Reescribe esto con toda la información (sin quitar nada pero que no haya nada repetido)

para hacer unos apuntes MUY extensos y completos de Marx:

Marx

Marx nace en 1818 y muere en 1883. Nace en Tréveris en una familia judía de origen
burgués pero no practica la religión.

Se graduó en filosofía y su tesis sobre sobre el materialismo de los autores griegos de

Leucipo y Democrito. Tras la tesis se dedico a ser publicista. Se integro en los jóvenes
hegelianos y ellos fundaban revistas de carácter teórico y político y muy crítico de la religión,
política y crítica y las publicaban hasta que las autoridades prusianas las censurasen.
Dentro de este grupo, finalizo en 1843 siendo coeditor de una revista. Se lanzó una orden y
captura contra estos críticos y Marx tuvo que exiliarse a Paris. Aho estuvo varios meses y
luego estuvo un par de años en Bruselas. Tras la oleada de protestas de 1843, el gobierno
belga lanza una orden de captura contra Marx. Se exilio en gran bretaña y vivió gasta su
muerte. Allí vive de lo que escribe y recibe el apoyo financiero de su amigo Engels (alemán,
su padre industria textil en Liverpool y vive aquí y gestiona). Marx se dedicó a investigar la
estructura y dinámica de la sociedad capitalista. También participó en las sociedades
internacionales del movimiento obrero, fue uno de los coprotagonistas de la Primera
internacional. Marx a partir de 1844 comenzó la labor de investigación de la sociedad
capitalista y a estos dedico el resto de su vida, llego un punto en el que se planteó un plan
de trabajo sobre la sociedad capitalista, en varios volúmenes. El primero sobre ka
producción, el segundo sobre la circulación, el tercero sobre las clases sociales y el cuarto
sobre el Estado. Solo terminó y publicó el primer volumen (proceso de producción
económico en la sociedad capitalista. Fue el primer sociólogo, teórico social y filósofo social
junto con Hegel.

En sus escritos de problemática política de 1843: La cuestión judía y Introducción a la crítica

a la filosofía del derecho de Hegel, publicada como artículo. Continúa la labor de Feuerbach
en su crítica de la región.

FOTO 1

La religión cristiana es expresión de miseria real y a ka vez protesta contra esa situación de
miserias real. Critica a las religiones de salvación. La religión es la queja de la persona que
sufre, es el sentimiento de un mundo que no tiene corazón. Surge en un contexto de miseria
real donde la gente sufre en condiciones de vida muy difíciles. Este es el sustrato de la
religión y el contexto de su formación (la producen los humanos en un contexto de
sufrimiento). Es el opio del pueblo, adormece, hace soportar las condiciones que d otro
modo no sería soportable, Marx piensa que la religión hace esto. Marx piensa que la religión
es real porque la religión es la expresión de la miseria y como existe esta miseria existe la
religión. Se expresa como anhelo, algo diferente y mejor, se expresa que esto es intolerable
e insoportable en el anhelo de algo mejor en otra vida (cielo).
Concepto de ideología: la religión es una ideología. La religión ofrece, porque se la necesita,
una redención, compensación de unas condiciones reales intolerables. Para Marx esta
redención ilusoria porque tarde o temprano hay que enfrentarse con la realidad de miseria
que se vive. Surge porque gay una necesidad de salvación de una realidad real
inaguantable. No modifican las condiciones reales ya que la compensación se da en la otra
vida, cuando te mueras, pero si me permite sobrellevar lo inaguantable, además de tener el
papel análogo, hace que los individuos no sientan la necesidad de cambiar sus condiciones
reales porque ya tienen la promesa de esta compensación. Para Marx la religión tiene
elementos que son falsos (la promesa de algo mejor), pero hay elementos que son
verdaderos, hay un contenido de verdad (es expresión y protesta contra la miseria real en la
que viven los que sufren).

La ideología sería algo, una realidad cultural, ideas… que ofrece una explicación y una
compensación que incluye elementos verdaderos pero de un modo que esa compensación
nos permite aguantar y soportar condiciones que no son soportables. Tiene elementos
verdaderos o falsos pero que cumple una función.

En una sociedad perfecta la religión se irá disipando.

El humanismo de Marx

Tiene una concepción humanista ya que el concepto de su filosofía es el ser humano. La

crítica dd la religión desemboca en una doctrina humanista en la que el ser humano es el
ser supremo. Esto contrapone a la religión porque en esta el ser supremo es dios. La crítica
a la religión culmina en un imperativo categórico (formulado por Kant. Actúa de la forma en
la que las normas por las que tu riges tu acción quieras verlas en leyes validas para todos,
como fines en sí mismo. Trata a los demás y a ti mismo como un fin), el imperativo de
acabar con las situaciones que generan humillación, explotación, dominación… en los seres
humanos, un imperativo moral categórico (ni se puede desobedecer y es válido en todas las
circunstancias) con un alcance político evidente ya que la destrucción de las situaciones en
las que los individuos son explotados implica la transformación de determinadas relaciones
sociales, leyes… que generan las situaciones de humillación, de largo alcance y de tipo
político.

Filosofía y evolución

En 1843 para Marx, ha surgido un nuevo colectivo social que sufre humillación,
explotación..: la clase trabajadora o proletariado. La filosofía encuentra en el proletariado
sus armas materiales, es el proletariado el que tiene la fuerza y el poder para llevar a cabo
las transformaciones sociales y viceversa. La filosofía podía tener efecto social a través de
la clase trabajadora convirtiéndose en una herramienta de esta. La crítica no puede cambiar
las cosas, la violencia material solo puede ser erradicada con violencia material. Contexto
en el que, para Marx, los regímenes políticos de esta época viven a base de violencia y que
la crítica no puede acabar con la situación del proletariado. El poder vigente no puede ser
derrocado sino con poder. La fe es que su teoría prenda en las masas cuando esta se
radicaliza. Ser radical es tomar algo por la raíz y para el hombre la raíz es el hombre mismo.
El cambio solo es posible cuando la teoría cala en las masas y siempre y cuando esta teoría
sea radical. El sentido de Marx es tener influencia en las masas porque solo a través de
esta influencia en ellos, la teoría tendrá efectos en la realidad social. La teoría solo se
vuelve radical cuando se toma como asunto al individuo humano concreto en su situación
concreta de la vida de este.

El trabajo alienado

El trabajo asalariado en las condiciones capitalistas es un trabajo alienado porque el

trabajador es libre pero el proceso de su trabajo (modelo industrial) aparece como algo
extraño ya que el objeto que produce es del empresario, del dueño de la impresa, y no se
reconoce en lo que produce, algo ajeno. Mi capacidad de trabajo, cuando termina la jornada
laboral, las capacidades que pongo en práctica en este trabajo no me siento realizado en
ellas, he aplicado lo mejor de mi para hacer algo que no reconozco. Lo que define como ser
humano es vendido a una persona que se enriquece con él (animales tienen una conducta
genética determinadas a diferencia de los humanos, conciencias conscientes libres). La
praxis vital que define al ser humano es consciente y libre y es solo humano. Lo que define
al humano es la capacidad consciente y libre de modificar el medio natural para satisfacer
necesidades. Último nivel de alienación: los seres humanos vendemos la praxis vital y lo
convertimos en un medio de supervivencia.

En segundo lugar, la capacidad de trabajo, sabe hacer cosas y las aplico, cuando termina la
jornada laboral, la persona no se ha realizado, se ha perdido, porque ha dado lo mejor de sí
para hacer algo, pero esta delante como algo extraño. Al final, lo que define a la especie
humana a diferencia de las otras especies, es que el resto de animales tienen una conducta
genéticamente determinada, no son conductas conscientes ni libres, hacen lo que pueden
hacer. Los seres humanos podemos construir

lo que queramos, nosotros, lo que llama la praxis vital, somos conscientes y libres.
Entonces plantea que lo que define al ser humano es la capacidad consciente y libre de
modificar el medio natural para satisfacer necesidades. Es el ultimo nivel de alienación.

Lo que hacemos con el trabajo es vender nuestra praxis vital y lo convertimos en un medio
de supervivencia, para su enriquecimiento económico personal. Esta idea del trabajo
alienado no tiene continuidad en las obras posteriores de Marx. No obstante, tuvo un gran
impacto porque, en la década de 1930, la obra de Marx era vista principalmente desde una
perspectiva económica y científica, como una crítica a la economía de su tiempo. Este
enfoque generó una conmoción, ya que cuestionó la visión tradicional de Marx como
economista. Para algunos, sin embargo, esto permitió una comprensión más profunda de su
figura, resaltando su papel como filósofo social.
3. Como se concibe la visión materialista de la historia de Marx

La concepción materialista de la historia se desarrolla entre 1844 y 1846. En 1846, Marx y

Engels redactaron un manuscrito titulado La ideología alemana, que no fue publicado en
vida y salió a la luz completa a principios de los años 30. En este contexto, Marx plantea la
famosa tesis 11: "Los filósofos solo han interpretado el mundo de diversas maneras; lo
importante es transformarlo."

Esta idea refleja su postura de que la filosofía no debe limitarse a la interpretación teórica de
la sociedad, sino que debe contribuir a su transformación. Para Marx, la ideología implica
una visión distorsionada de la realidad, mientras que su teoría busca un rigor incompatible
con cualquier ideología.

Hegel sostenía que la filosofía debía promover la reconciliación con el presente. Marx, en
cambio, rechaza esta idea: si el presente está marcado por el sufrimiento de grandes
grupos sociales, no puede ser racional. Quienes lo consideran así traicionan el verdadero
espíritu de la filosofía. Para Marx, la filosofía no solo debe interpretar el mundo, sino
también transformar aquello que genera sufrimiento.

No propone eliminar la filosofía, sino superarla tal como ha existido hasta el momento,
desligada de la realidad y monopolizada por una élite intelectual. Marx llama a transformar
la filosofía en una herramienta para la acción, una interpretación de la realidad orientada a
cambiar lo que hoy resulta intolerable.

La concepción materialista de la historia:

Engels interpretó a Marx como un materialista en el sentido de que "todo es materia", pero
la visión materialista de la historia no se reduce a eso. La tesis central de Marx es: "La clave
para comprender las transformaciones históricas reside en los cambios en la producción y
reproducción material de la vida humana."

Para Marx, los cambios decisivos en la historia no se encuentran en la evolución de la

conciencia, la política o la religión, sino en la forma en que se produce y reproduce la vida
humana. La historia se define por las transformaciones en la producción, especialmente en
la agricultura y la industria, ya que estas determinan la estructura de cada sociedad.

Marx se enfrenta a Hegel porque considera que su visión de la historia es idealista. En su

análisis, Marx no incorpora la dimensión del trabajo reproductivo y de cuidados, ya que los
aborda desde una perspectiva económica y no los reconoce como actividades productivas.

Para Marx, la historia comienza con la técnica, es decir, con la producción de herramientas
y la transmisión de ese conocimiento. Todo acto que modifica algo para satisfacer
necesidades es una acción histórica. Además, distingue entre necesidades básicas
fundamentales y aquellas que están moduladas por la historia y la cultura.
3.1. Conceptos fundamentales

Fuerzas productivas: todos los elementos que interviene de manera positiva en los procesos
de trabajo. Lista de fuerzas productivas: las materias primas, lso libros, los textos de los
filósofos y comentadores e intérpretes, los individuos (la fuerza física, capacidades
intelectuales),

la fuerza física de los animales, herramientas, las máquinas, como los individuos se

organizan para llevar a cabo los procesos de trabajo, las ciencias naturales.

Las fuerzas productivas cambian con el tiempo, el cambio se ve como un progreso. La

novedad, el capitalismo industrial, es esencial y decisiva, marca un cambio histórico

decisivo entre todo lo que hubo antes y la sociedad capitalista. El capitalismo industrial

supone una novedad sin parangón, en el plano de las fuerzas productivas y a ese cambio

asiste Marx.

Para Marx la maquinaria en si misma es muy positiva, es un elemento de progreso, cree

que marca un novel sobre el que no podemos retroceder, porque supone un avance. En

10principio piensa que la tecnología no es mala pero su valor depende de su uso. La

invención de nuevas tecnologías serias positivo porque aumenta la capacidad de

disponibilidad del medio para los procesos productivos.

Relaciones de producción: Son las relaciones sociales que se establecen entre los

individuos en el proceso productivo.

En la sociedad burguesa, estas relaciones se basan en el contrato entre sujetos libres

que intercambian fuerza de trabajo. Hay tres elementos clave:

• Propiedad privada de los medios de producción, jurídicamente garantizada.

• Existencia de un colectivo social que es dueño de su fuerza de trabajo y puede

venderla libremente, algo nuevo en la sociedad moderna.

• Relación contractual entre las dos partes, que fundamentalmente consiste en un

contrato.

Estos dos factores —las fuerzas productivas y las relaciones de producción— permiten
una periodización de la historia y explican los cambios en la organización social a lo largo

del tiempo

Karl Marx: Concepción materialista de la historia y critica de la sociedad capitalista

Nace en 1818 y muere en 1883, nación en una ciudad pequeña y en una familia judía
asimilada,

que no practicaba la religión, estudio y se doctoro en filosofía, su tesis fue de pensadores

materialistas griegos. Después de hacer su tesis doctoral se dedicó a la labor de publicista,

se

integró en el grupo de jóvenes hegelianos y ellos fundaban revistas de carácter teórico

hasta

que las autoridades les chapaban las revistas y así sucesivamente. Desde el 41 hasta el 44
se

mueve en este grupo, autores que no tienen vinculación con la universidad, dependen de la

familia, de origen burgués, mal viven y se dedican a publicar, publicaban textos de carácter

crítico, critico de la religión, política, cultura. Dentro de este grupo termino en el 1844 siendo

coeditor de una revista de la cual solo salió un número porque la cerró el gobierno y mando

una búsqueda y captura y Marx se tuvo que ir a Francia, en parís permaneció varios meses
y

se fue a Bruselas donde estuvo hasta 1848 y cuando se reproduce la oleada de

revoluciones

de 1848 el gobierno de Bélgica lanza una orden de búsqueda y captura y es cuando se ve

obligado a irse a gran bretaña y permanece allí el resto de su vida.

5Marx vive de lo que escribe, luego en gran bretaña recibe el apoyo del Engels, alemán que
su

padre tenía industria textil en Liverpool. Por lo que Marx se dedica a investigar, una

investigación que podemos sintetizar en una frase: él se dedicó a investigar la estructura y

dinámica de la sociedad capitalista. También participó en las sociedades internacionales del

movimiento obrero, colaboró en la fundación de la primera internacional.

Marx a partir de 1844 comienza la labor de investigación sobre la sociedad capitalista, y a
eso

dedico su vida, entonces llegó un momento en el que se planteó un modo de trabajo en

varios

volúmenes sobre la sociedad capitalista, el primero iba sobre la producción, el segundo la

circulación y contemplaba un volumen sobre las clases y otro sobre el estado, de todo el
plan

de Marx solo llego a completar el primer paso, el proceso de producción económico.

Marx es el primer sociólogo, primer teórico social y filosofo social al igual que Hegel, lo que

les confiere originalidad a sus aportaciones.

2.1. Critica de la religión

En sus escritos de 1843, quería redactar un libro que se llamaba critica a la religión, es un
texto

muy importante.

El primer Marx es un demócrata critico de los regímenes que le tocó vivir no democráticos.

La religión son dos cosas a la vez, expresión de una situación de miseria real y a la vez
protesta

contra esa situación de miseria real. Habla de las religiones de salvación. La religión supone

“la queja de la criatura en pena”, la religión surge en un contexto donde la gente tienen

situaciones de vida muy difíciles, un contexto de miseria real, si la gente viviera bien no se

produciría la religión.

Y “es el opio del pueblo”, el efecto es hacer soportables situaciones que de otro modo no
sería

soportables, al igual que hace la religión según piensa Marx, para él por lo tanto la religión

tiene un contenido de verdad, se expresa algo verdadero, una situación de miseria que es

verdad, se expresa como anhelo de algo diferente, el anhelo de una compensación. Se

expresa

que la miseria es intolerable, ese anhelo expresa algo que es verdadero.

Para el primer Marx la religión supone una ideología, la religión ofrece una redención
porque
se necesita, ahora bien, esa compensación son para Marx reales o ilusorias. Son ilusorias,

porque tarde o temprano te toca despertar y enfrentarte a la situación intolerable que había

antes, porque lo que ofreced la religión no supone un cambio de las condiciones reales,

porque además la compensación que ofrece no es en esta realidad sino en otra y sin
embargo

si permite sobrellevar lo inaguantable. La religión hace que los individuos no sientan la

necesidad de cambiar sus situaciones actuales porque ya tienen la promesa de esa

compensación.

Para Marx la religión tiene elementos que son falsos, la promesa que se realiza no se va a

cumplir, peor en la religión hay elementos que son verdaderos, hay un contenido de verdad,

que es expresión y protesta contra la miseria real en la que viven los que sufren.

La ideología para este primer Marx sería algo, una realidad cultura, un sistema de ideas,
una

concepción de la vida, del mundo; que ofrece una explicación y una compensación que
incluye

elementos verdaderos de un modo que esa compensación nos permite soportar condición

que no son tolerables.

62.2. Humanismo de Marx

Está centrado en el ser humano. Este primer Marx es humanista. “La crítica de la religión

desemboca en que la doctrina de que el hombre es el ser supremo para el hombre”, para el

humanismo el ser supremo es el ser humano, al mostrar que la religión constituye una
realidad

falsa nos lleva a considerar que el ser supremo para el ser humano es el ser humano. Pro
oro

lado la crítica de la religión termina en un imperativo categórico, “actúa de manera que las

normas por las cuales tu riges tu acción tú quieras verlas en leyes válidas para todos”,
“actúa

con los demás tratándolos como fines en sí mismos” (Kant).

El imperativo de Marx es el imperativo de acabar con las situaciones que generan
explotación,

dominación, desprecio en los seres humanos, es un imperativo moral, categórico en el

sentido

de no se puede desobedecer y es válido en todas las circunstancias, no se puede eludir. Es

un

imperativo moral, pero con un alcance político evidente. Porque implica la destrucción de

determinadas relaciones sociales donde se produce el desprestigio, la dominación. Lo que

implica un cambio político.

2.3. Filosofía y revolución. El arma de la crítica.

En 1843 Marx al igual que Engels, piensa que ha surgido un colectivo social humilde,

emancipada, el proletariado. Es el proletariado el que tiene a fuerza y el poder para poder

llevar a cabo las trasformaciones que dice la filosofía “la filosofía encuentra el proletariado
sus

armas materiales”. “El proletariado encuentra en la filosofía sus armas intelectuales”,

plantea

una simbiosis entre el proletariado y la filosofía.

La convicción del joven Marx es que la teoría critica de la sociedad podía tener efectos en la

sociedad a través de la clase trabajadora.

“El arma de la crítica no puede sustituir a la crítica por las armas, la violencia material no
puede

ser derrocada sino con violencia material”, hay regímenes no democráticos en Europa en

1843, para Marx la crítica no puede acabar con la situación del proletariado, se necesita

violencia material, hace falta algo más que la crítica. “pero también la teoría se convierte en

violencia material una vez que prende en las masas”, el poder material no puede ser

derrocado sino con poder, la fe de Marx es que su teoría prenda en las masas como una
llama.

“la teoría es capaz de prender en las masas cuando se radicaliza. Se radical es tomar algo
por

la raíz. Y para el hombre la raíz es el hombre mismo”. Marx pretende que su filosofía la sola
critica no puede cambiar las cosas, tiene que convertirse en poder real y eso solamente lo

consigue cunado lso colectivos sociales que están sufriendo, se apropien de la teoría, y eso

solo ocurre cuando es una crítica radical de la sociedad.

Para est primer Marx la labor teoría que está realizando es tener influencia en las masas, en

los explotados, pretende que su teoría tenga alguna influencia, porque solo así tendrá
efectos

en la realidad. La teoría se convierte en radical cuando toma como asunto el individuo

humano

concreto en su situación concreta.

2.4. El trabajo alienado (texto sobre el trabajo alienado)

Trabajo asalariado en las sociedades capitalistas dice Marx que es un trabajo alienado
porque

el individuo es libre, pero ocurre que en los procesos de trabajo (toma como modelo la

industria) cuando terminan de producir algo eso que ha producido es del dueño de la
fábrica,

y aparece una disonancia cognitiva. Se contrapone como algo ajeno.

7En segundo lugar, la capacidad de trabajo, sabe hacer cosas y las aplico, cuando termina
la

jornada laboral, la persona no se ha realizado, se ha perdido, porque ha dado lo mejor de sí

para hacer algo, pero esta delante como algo extraño.

Al final, lo que define a la especie humana a diferencia de las otras especies, es que el resto

de animales tienen una conducta genéticamente determinada, no son conductas

conscientes

ni libres, hacen loque pueden hacer. Lso seres humanos podemos construir lo que
queramos,

nosotros, lo que llama la praxis vital, somos conscientes y libres. Entonces plantea que lo
que

define al ser huma es la capacidad consciente y libre de modificar el medio natural para

satisfacer necesidades. Es el ultimo nivel de alienación.

Lo que hacemos con el trabajo es vender nuestra praxis vital y lo convertimos en un medio
de

supervivencia, para su enriquecimiento económico personal.

Esta idea del trabajo alienado no tiene continuidad en las obras posteriores de Marx. No

obstante, tuvo un gran impacto porque, en la década de 1930, la obra de Marx era vista

principalmente desde una perspectiva económica y científica, como una crítica a la

economía de su tiempo. Este enfoque generó una conmoción, ya que cuestionó la visión

tradicional de Marx como economista. Para algunos, sin embargo, esto permitió una

comprensión más profunda de su figura, resaltando su papel como filósofo social.

3. Como se concibe la visión materialista de la historia de Marx

La concepción materialista de la historia se desarrolla entre 1844 y 1846. En 1846, Marx y

Engels redactaron un manuscrito titulado La ideología alemana, que no fue publicado en

vida

y salió a la luz completa a principios de los años 30.

En este contexto, Marx plantea la famosa tesis 11:

"Los filósofos solo han interpretado el mundo de diversas maneras; lo importante es

transformarlo."

Esta idea refleja su postura de que la filosofía no debe limitarse a la interpretación teórica de

la sociedad, sino que debe contribuir a su transformación. Para Marx, la ideología implica
una

visión distorsionada de la realidad, mientras que su teoría busca un rigor incompatible con

cualquier ideología.

Hegel sostenía que la filosofía debía promover la reconciliación con el presente. Marx, en

cambio, rechaza esta idea: si el presente está marcado por el sufrimiento de grandes
grupos

sociales, no puede ser racional. Quienes lo consideran así traicionan el verdadero espíritu
de

la filosofía. Para Marx, la filosofía no solo debe interpretar el mundo, sino también
transformar
aquello que genera sufrimiento.

No propone eliminar la filosofía, sino superarla tal como ha existido hasta el momento,

desligada de la realidad y monopolizada por una élite intelectual. Marx llama a transformar
la

filosofía en una herramienta para la acción, una interpretación de la realidad orientada a

cambiar lo que hoy resulta intolerable.

La concepción materialista de la historia:

Engels interpretó a Marx como un materialista en el sentido de que "todo es materia", pero

la visión materialista de la historia no se reduce a eso. La tesis central de Marx es:

"La clave para comprender las transformaciones históricas reside en los cambios en la

producción y reproducción material de la vida humana."

8Para Marx, los cambios decisivos en la historia no se encuentran en la evolución de la

conciencia, la política o la religión, sino en la forma en que se produce y reproduce la vida

humana. La historia se define por las transformaciones en la producción, especialmente en

la

agricultura y la industria, ya que estas determinan la estructura de cada sociedad.

Marx se enfrenta a Hegel porque considera que su visión de la historia es idealista. En su

análisis, Marx no incorpora la dimensión del trabajo reproductivo y de cuidados, ya que los

aborda desde una perspectiva económica y no los reconoce como actividades productivas.

Para Marx, la historia comienza con la técnica, es decir, con la producción de herramientas
y

la transmisión de ese conocimiento. Todo acto que modifica algo para satisfacer
necesidades

es una acción histórica. Además, distingue entre necesidades básicas fundamentales y

aquellas que están moduladas por la historia y la cultura.

3.1. Conceptos fundamentales: fuerzas productivas y relaciones de producción

Fuerzas productivas: todos los elementos que interviene de manera positiva en los procesos

de trabajo.
Lista de fuerzas productivas: las materias primas, lso libros, los textos de los filósofos y

comentadores e intérpretes, los individuos (la fuerza física, capacidades intelectuales), la

fuerza física de los animales, herramientas, las máquinas, como los individuos se organizan

para llevar a cabo los procesos de trabajo, las ciencias naturales.

Las fuerzas productivas cambian con el tiempo, el cambio se ve como un progreso. La

novedad, el capitalismo industrial, es esencial y decisiva, marca un cambio histórico

decisivo

entre todo lo que hubo antes y la sociedad capitalista. El capitalismo industrial supone una

novedad sin parangón, en el plano de las fuerzas productivas y a ese cambio asiste Marx.

Para Marx la maquinaria en si misma es muy positiva, es un elemento de progreso, cree

que

marca un novel sobre el que no podemos retroceder, porque supone un avance. En

principio

piensa que la tecnología no es mala pero su valor depende de su uso. La invención de

nuevas

tecnologías serias positivo porque aumenta la capacidad de disponibilidad del medio para
los

procesos productivos.

Relaciones de producción: Son las relaciones sociales que se establecen entre los
individuos

en el proceso productivo.

En la sociedad burguesa, estas relaciones se basan en el contrato entre sujetos libres que

intercambian fuerza de trabajo. Hay tres elementos clave:

• Propiedad privada de los medios de producción, jurídicamente garantizada.

• Existencia de un colectivo social que es dueño de su fuerza de trabajo y puede venderla

libremente, algo nuevo en la sociedad moderna.

• Relación contractual entre las dos partes, que fundamentalmente consiste en un

contrato.

Estos dos factores —las fuerzas productivas y las relaciones de producción— permiten una
periodización de la historia y explican los cambios en la organización social a lo largo del

tiempo.

En cuanto a las fuerzas productivas se está produciendo un desarrollo. Según Marx las

relaciones de producciones se establecen en cada caso, en cada época, formación social,

correspondiendo al grande de desarrollo de las fuerzas productivas. Los cambios en las

fuerzas

9productivas repercute en las relaciones de producción, es lo que produce los cambios en

las

fuerzas productivas.

Modelo explicativo de Marx: en cada momento histórico, cuando las relaciones sociales de

producción corresponden al grado de desarrollo de las fuerzas productivas se da una

estabilidad, porque esas relaciones de producción permiten el desarrollo de las fuerzas

productivas. Llega un momento en el que las fuerzas productivas que han ido creciendo no

caben dentro de los límites establecidos con las relaciones de producción vigentes, ahí se
inicia

una situación de crisis, una crisis que es estructural, tiene que ver con la estructura de la

sociedad, consiste en que el desarrollo a nivel de maquinaria, no se puede desplegar, no se

puede realizar dentro de las relaciones de producción vigentes.

El medio natural por el que salir es la destrucción de fuerzas productivas, la segunda es la

búsqueda de nuevos mercados para los productos industriales nacionales e impedir que

entren productos industriales extranjeros.

En una crisis hay una sobrecapacidad productiva en relación a la capacidad de compra. Hay

una diferencia entre para lo que hay demanda y lo que hace falta.

Proceso sintetizado del surgimiento de una crisis: la tendencia a la superproducción está

inscrita en la propia dinámica competitiva entre las empresas. La tendencia es estructural.

Para Marx el problema es la posición social del empresario. Hay una tendencia de la

competencia a producir más de lo que se puede consumir en una economía monetizada, es

decir, con la moneda circulante. La producción trata de encontrar un equilibrio.

Para restringir la producción el primer paso es el despido de trabajadores, baja la demanda
y

vuelve el problema de la superproducción. Marx piensa que esta dinámica de surgimiento

de

crisis es algo que va a más y no se puede parar. Para Marx la crisis van a volver y dentro de
las

reglas del juego de la sociedad capitalista, no hay solución porque es una economía basada
en

la competición. Por lo que para Marx hay que establecer nuevas reglas de juego, y a esas
reglas

de juego Marx le llama comunismo. Para Marx el imperialismo pone las bases para una
crisis

mayor.

4. Qué el Comunismo para Marx

El comunismo consiste para Marx en la abolición de la propiedad privada, por lo que el

estado

se convierte en propietario de las empresas y las tierras y es quien contrata a los

trabajadores.

La idea de comunismo de Marx no tiene nada que ver con la Unión Soviética, no quería
decir

que fuera el estado el propietario de todo y que contratase al pueblo como asalariados.

El comunismo no lo implanta como un ideal, el comunismo lo llamamos al movimiento real

que supera el estado de cosas actual. Marx aquí está muy cerca de Hegel, que rechaza la

utopía, el filósofo tiene que mostrar la racionalidad de la realidad. Marx también rechaza la

utopía, el filósofo debe decirnos los potenciales de racionalidad de la sociedad actual.

En el comunismo el desarrollo de las fuerzas productivas se haya subordinado a un plan de

conjunto de individuos libremente asociados. En el comunismo se pretende abolir la

propiedad privada de los medios de producción, no la propiedad privada. Lo que queda

abolido es el contrato por cuenta ajena, no se puede explotar las fuerzas de trabajo de otra

persona. En su lugar coloca lo que los agentes se inventen en su contexto, en un plano de

igualdad.

El comunismo consiste en una asociación en la que el libre desarrollo de cada uno sea la

condición para el libre desarrollo de todos. El comunismo se funda en la libertad, es

el10fundamento de todo, por eso el trabajo asalariado aquí no cabe, porque supone un

impedimento de la libertad, condena al trabajador asalariado a una relación de

sometimiento.

Se da un ensamble entre la libertad individual y la libertad de todos.

Marx tiene en mente una situación donde las maquinas, los medios de producción pasan a
ser

propiedad de los trabajadores asociados, el estado no aparece por ningún lado. Esto es

autogestión, los trabajadores se apropian de los medios de producción como una

cooperación

de manera democrática. El estado en esta autogestión va perdiendo poder. En el

comunismo

se da una asociación de hombres libres (porque la libertad es la categoría central de Marx)

y

la emplean conscientemente de manera democrática como una fuerza de trabajo. Los

hombres libremente asociados someten a su control planificado y consciente el proceso

material de producción.

El comunismo su principio fundamental es el desarrollo pleno y libre de cada individuó.

El capital itinerario deja de existir, la sociedad distribuye fuerza de trabajo y medios de

producción en los distintos ramos de la sociedad, los trabajadores tiene asignado el papel,
no

son dinero. La primera etapa de construcción del socialismo la gente recibiría dinero con el

que solo se podría consumir, no invertir, para evitar que los individuos caigan en una
situación

de sometimiento.

La segunda etapa de construcción del socialismo, que llama comunismo, se dará cuando
haya

un desarrollo tal de las fuerzas productivas que permita instaurará el siguiente lema: de
cada
cual, según su capacidad, a cada cual, según sus necesidades. Cada uno aportara a la
sociedad

lo que pueda y recibirá de la sociedad lo que necesite. Esto sería para Marx un contexto
justo.

Según Marx en general los individuos alcanzan autorrealización fuera del trabajo, porque

dentro del trabajo sea el que sea se hace lo que corresponde a la tarea en la que estas.
Cada

proceso de trabajo tiene un proceso de trabajo que es el que es. El individuo se autorrealiza

cunado hace loque no tiene que hacer, cuando el individuo termina el tiempo que dedica a
lo

que tiene que hacer es ahí donde hace lo que le realiza, para Marx en su tiempo era la
cultura,

es ahí donde los individuos libremente buscan su autorrealización.

En el comunismo hay que trabajar igual que en el capitalismo, habrá que realizar siempre
los

procesos de trabajo necesarios, pero ahí dice Marx, en el comunismo la libertad consiste en

que el hombre socializado, los productores asociados regulen racionalmente ese

metabolismo

suyo con la naturaleza poniéndolo bajo su control colectivo, en vez de ser dominados por él

como un poder ciego”. En el comunismo los individuos invertirán menos tiempo en el trabajo

porque debe ser unan sociedad del ocio, para proporcionar a los individuos tiempo de ocio,

para buscarse la vida para autorrealizarse. En el trabajo yo me realizo como ser humano y

participo de la actividad social humana, me autorrealizo como ser genérico. La idea es que
la

mayoría de los individuos se autorrealicen fuera del trabajo.