MARTINA CHECA
INTRODUCCION
Platón nació entre los años 428 y 427 a.C. en el seno de una familia aristocrática.
Platón fue uno de los filósofos más influyentes en la historia del pensamiento occidental, cuya
obra marcó los fundamentos de la filosofía, la política y la ética. Sus ideas giraron en torno a la
búsqueda de la verdad, la justicia y el conocimiento, estructuradas en su teoría de las Ideas o
Formas, donde planteó la existencia de una realidad superior e inmutable más allá del mundo
material. A través de sus diálogos, utilizó a Sócrates como figura central para explorar
cuestiones fundamentales como la naturaleza de la virtud, la estructura del Estado ideal y el
propósito de la educación.
Platón también fue el fundador de la Academia, un espacio dedicado al aprendizaje y el
desarrollo del pensamiento crítico. Su impacto trasciende épocas, ya que sus reflexiones sobre
el alma, la lógica y la política continúan siendo objeto de análisis y debate en la filosofía
contemporánea. Murió en el año 347 a.C. en Atenas, Grecia.
ONTOLOGIA
La ontología de Platón se refiere al estudio del ser y de la realidad
Platón era dualista, por lo tanto él distingue dos tipos distintos de realidades.
-El mundo sensible o material: es el terrenal y material compuesto por los seres particulares y
entes materiales, es decir se puede percibir mediante los sentidos. Según Platón, lo que
percibimos en este mundo es solo una copia imperfecta de algo más real y permanente. La
materia de este mundo segun Heraclito es mutable, imperfecta, perecedera, particular y
multiple
-El mundo inteligible o ideal: este mundo está constituido por los entes ideales. Este mundo es
inmutable, eterno, perfecto, único y universal está compuesto por Ideas o Formas. Las Ideas son
entidades abstractas que existen independientemente de las cosas físicas.
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La relación entre ambos mundos se explica con la Teoría de la Participación: los seres
concretos y materiales del mundo sensible sólo existen en tanto que participan en diversos
grados de perfección en la idea con la que se corresponden y, por ello, son múltiples y diversos
siendo unos mejores copias que otros de acuerdo a su mayor o menor grado de participación.
Los seres sensibles no son más que la realización de las Ideas en la materia imperfecta, como se
afirma en el mito del Demiurgo para explicar el origen del mundo sensible (el Demiurgo copia
las ideas perfectas en la materia informe caótica e imperfecta).
Las Ideas son la esencia, la verdadera realidad de las cosas y son únicas, eternas, inmutables,
perfectas e inteligibles. Así, el mundo real y verdadero es el Mundo de las Ideas y el mundo
material y sensible es solo una [Link], de abajo a arriba, de las Ideas menos generales (de las
que participan menos Ideas) a las más abstractas (de las que participan más Ideas): Ideas de los
seres sensibles; Ideas matemáticas; Ideas éticas, estéticas y políticas; y, en la cúspide, la idea de
Bien. La idea de Bien (de Perfección) es el fundamento ontológico
GNOSEOLOGIA
-Al igual que existe una duplicidad en su metafísica, Platón distinguirá, tal y como señala en el
mito de la caverna, dos modos fundamentales de conocer: la doxa (opinión), el falso
conocimiento que proviene de la percepción sensible de los seres concretos o aparentes del
mundo sensible; y la episteme (ciencia), el verdadero conocimiento de las Ideas trascendentes e
inteligibles, el conocimiento de la verdadera realidad de las cosas que pertenece al Mundo de
las Ideas y que se obtiene a través de la razón.
-Según la Teoría de la Reminiscencia platónica, conocer es recordar las Ideas que nuestra alma
ya tenía pero ha olvidado: la verdad se recuerda, no se enseña. Esto es posible porque el alma
racional, que es su esencia, pre existió en el Mundo de las Ideas. De allí cayó al mundo terrenal,
como se explica en el mito del carro alado, y fue atrapada por el cuerpo, la materia, olvidando
todo su conocimiento. El filósofo usa para ayudar a recordar a otros el método de la mayéutica
(purificarse): arte por el cual mediante preguntas se hace reflexionar racionalmente al
interlocutor, obligándole a recordar las Ideas que su alma ya conocía pero que ha olvidado.
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-Nuestra alma racional sigue un proceso dialéctico para alcanzar el conocimiento de la idea de
Bien. La dialéctica pasa por cuatro grados del conocimiento, siguiendo el símil de la línea,
hasta llegar al conocimiento verdadero. Comienza con la Doxa, que se divide a su vez en,
Eikasia (imaginación) es el conocimiento de los objetos sensibles, y la Pistis (creencia) supone el
conocimiento por percepción de objetos sensibles. A continuación, está la Episteme, que a su
vez se divide en la Dianoia (razón discursiva), conocimiento por razonamiento deductivo, y, por
último, el grado máximo, la Noesis (intelección) que supone la intuición intelectual y pura de
las Ideas hasta llegar a la idea de Bien.
ANTROPOLOGIA
Platón defendió el dualismo antropológico: alma y cuerpo son dos sustancias distintas y forman
una unión accidental. Ambas están en continua lucha pues el alma pertenece al Mundo de las
Ideas siendo inmortal y espiritual, mientras que el cuerpo es propio del mundo sensible
material y es mortal. El cuerpo es una cárcel para el alma. El alma racional es la esencia del
hombre y el principio del conocimiento racional, pues nos permite llegar a conocer las Ideas del
mundo trascendente. El alma humana transmigra de cuerpo en cuerpo hasta que consigue
purificarse para acceder de nuevo al Mundo de las Ideas
-Además, distinguió tres partes del alma, que en el mito del carro alado se representaban como
el auriga y los caballos que tiran del carro que caerá al mundo sensible. El alma racional,
esencial y propia de lo humano, que posibilita el conocimiento racional. El alma irascible,
proporciona la capacidad del esfuerzo, la voluntad y el vigor, es mortal. El alma concupiscible,
ofrece la capacidad del deseo.
Platón en su correlación estructural distingue las partes del alma mencionadas previamente, los
tipos de persona divididos en los que desean saber, los cuales su deseo principal es el
conocimiento, verdad y el bien supremo. Su carácter se basa en ser personas guiadas por la
razón, buscan comprender el mundo de las Ideas y están orientadas hacia lo trascendental. Y su
virtud predominante es la sabiduría. Los ambiciosos cuyo deseo principal es el honor,
reconocimiento y poder, pero no en un sentido egoísta, sino como un medio para proteger la
justicia y el orden.
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Su carácter se basa en ser personas valientes y apasionadas que buscan la gloria y la lealtad. Sin
embargo, necesitan ser guiadas por la razón para no caer en el despotismo o la tiranía. Y su
virtud predominante es la fortaleza o valentía. Los avariciosos cuyo deseo principal son las
riquezas, placeres materiales y satisfacción de las necesidades básicas. Su carácter se basa en ser
personas orientadas al trabajo, la producción y el consumo, pero sin una dirección racional
pueden caer en la codicia y el desenfreno. Y su virtud predominante es la templanza. Dentro de
los tipos de ciudadanos encontramos a los gobernantes (sabios) los cuales son filósofos que
encarnan la razón y la sabiduría cuya función es gobernar, ya que comprenden la Idea del Bien.
Los guardianes (guerreros) representan la valentía y el espíritu y su tarea es proteger la ciudad y
mantener el orden. Los productores (artesanos, agricultores y comerciantes los cuales reflejan la
parte apetitiva del alma y su función es satisfacer las necesidades materiales de la sociedad.
POLITICA
-Platón considera que es necesario un Estado justo para que los ciudadanos sean virtuosos y
felices, y que, por otra parte, se cree un vínculo entre la justicia social y la individual. Para
establecer el Estado ideal o perfecto, Platón toma como punto de partida la correlación
existente entre las partes del alma y las distintas clases sociales o tipos de humanidad que
componen la sociedad.
El gobernante, en el que predomina la facultad racional y que debe ser el rey filósofo que
conoce el bien y conecta con la educación, siendo esta igual para todos y descubriendo el alma
predominante; el guardián, con predominio del alma irascible; y los productores, con
predominio del alma concupiscible.
-Para Platón la mejor forma de gobierno es la aristocracia, es el gobierno de los mejores; en la
timocracia predomina la clase militar, que con el tiempo se convierte en una oligarquía en la
que una minoría rica gobierna en favor de sus intereses; contra ella surge la democracia o
gobierno de la mayoría pobre que favorece la libertad, pero ante el desorden surge finalmente la
tiranía. Ésta es la peor forma de gobierno, pues equivale al dominio de la parte concupiscible e
irracional dentro del alma.
ETICA
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Naturaleza: La ética platónica se centra en la idea de que cada cosa tiene una finalidad o
función. Al realizar esta función de manera excelente, se alcanza la areté o perfección.
Humano y Función Racional:La función del ser humano está relacionada con la racionalidad.
La areté se alcanza cuando se establece justicia, que en Platón es el equilibrio de las partes del
alma.
Eudemonismo: La ética de Platón es eudemonista, ya que se orienta hacia la búsqueda del bien
supremo o felicidad, logrando así una armonía interna.
Conocer y Ser Justo: Platón considera que conocer el bien nos hace justos y felices, destacando
un enfoque intelectualista. Esto se relaciona con el intelectualismo moral socrático, donde el
conocimiento del bien conduce inevitablemente a actuar de manera justa.
Vinculación entre Hombre y Ciudad Justa :Existe una relación entre la justicia individual y la
justicia social. Platón ve una interconexión entre un individuo justo y una sociedad justa,
resaltando la importancia de la justicia a nivel personal y colectivo.
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