HERMENÉUTICA
Nombre del alumno: [Link]. Fecha.10-01-24
Pasaje bíblico: Salmo.23.1-6
Trabajo exegético, parte III
Trasfondo histórico-cultural de los oyentes/lectores originales.
1. CONTEXTO GEOGRÁFICO
Contexto histórico de la poesía hebrea.
La poesía en la antigua cultura hebrea. La mayoría de los estudiosos opina que los
primeros cantos se entonaron al conmemorar acontecimientos históricos, tales como el
«Canto de liberación», de Moisés (Ex 15.1-18), la respuesta de Miriam (Ex 15.21) o el canto de
Débora (Jue 5.2-31). Posiblemente en algún lugar de la narrativa veterotestamentaria se han
preservado fragmentos de estos cantos, sugieren que en su forma más temprana, la naturaleza
de la poesía hebrea era más comunitaria que individual y más centrada en culturas y religiones
que en asuntos particulares. También opinan que probablemente los primeros cantos eran
himnos de celebración y oraciones de confesión o de e antaño.
Sin embargo, hay estudiosos que inmediatamente hacen notar que en la cultura
hebrea no había una distinción radical entre los quehaceres cotidianos y «seculares», y las
actividades cúlticas o «sagradas». Pero, ¿realmente eran comunitarios y culticos los primeros
poemas? Si en verdad los breves versos de Gn atribuidos a Adán y a Lamec son muy antiguos,
entonces desde tiempos antiguos se habrá recurrido a la poesía para expresar emociones
individuales.
También opinan que probablemente los primeros cantos eran himnos de celebración y
oraciones de confesión o de gratitud, y que con el tiempo la poesía fue extendiéndose a
actividades tales como la enseñanza y la profecía. Para cuando David, el famoso dulce cantor
de Israel, componía sus obras, la poesía ya había adquirido, pues muchos de los salmos cuya
autoría se le atribuye son de carácter personal y están ligados a circunstancias específicas de
su vida.
Eso significaría que el poeta quedaba en libertad de dar a los cantos su toque personal
en términos de vocabulario y de combinación de versos, aunque no se le habrá permitido
introducir cambios de consideración en el contenido ni en la forma. Sin embargo, para cuando
se compusieron el libro de Amós y los últimos capítulos de Isaías habría ya bastante margen
para l El Salterio. Tomaron esta forma alrededor del siglo III a.C., es decir hacia el año 200 a.C.
en diferentes épocas, y reunidos posteriormente, hacia el siglo segundo aC. Existen otros
muchos salmos respaldados por la Biblia, antes y después del Salterio.
Pero la palabra salterio, originalmente (en griego psaltérion), significaba un
instrumento de cuerdas, tipo arpa, utilizado para acompañar los cánticos, y sólo más tarde, a
partir de la versión de los Setenta, pasó a designar la colección de los cantos de Israel. Salmo
(en griego por salmos) era la palabra utilizada para significar el sonido del instrumento llamado
salterio, al ser tocado para acompañar el canto.
Las poesías de estilo salmódico es muy rica en las tradiciones de la literatura sumeria,
asiria, babilónica y también egipcia. En estas culturas se empleaban sobre todo salmos en
forma de himnos o lamentaciones.
Los salmos tienen su origen en la recopilación de los cánticos del Templo de Jerusalén.
La tradición propuso que el rey David había fijado las normas de esta liturgia y le atribuyó un
gran número de salmos, al igual que a Salomón los libros de la Sabiduría. A creatividad, pues la
combinación de estilos literarios llegó a ser una práctica común.
2. CONTEXTO POLÍTICO DE LOS LECTORES U OYENTES ORIGINALES.
Antes de la ascensión de Saúl, la ciudad de Shiloh es considerada como la capital
nacional, al menos en el sentido religioso, una afirmación que se considera plausible desde un
punto de vista arqueológico. Durante el reinado de Saúl, la capital se encuentra en Gabaa (o
Guibeá). Después de la muerte de Saúl, Isbaal gobierna el reino de Israel desde Mahanaim,
mientras que David establece la capital del reino de Judá en Hebrón.
Tras la guerra civil con Saúl y la muerte de Isbaal, David forja una monarquía israelita
fuerte y unificada, reinando entre c. 1000 a 961 a. C., estableciendo Jerusalén como su capital
nacional en 1006 a. C. Algunos arqueólogos modernos, sin embargo, creen que las dos culturas
y entidades geográficas distintas de Judá e Israel continuaron ininterrumpidas y, si existió una
unión política entre ambos, posiblemente no tuvo ningún efecto práctico en su relación.
En el relato bíblico, David se embarca en campañas militares exitosas contra los
enemigos de Judá e Israel, derrotando a entidades regionales como los filisteos para asegurar
sus fronteras.
Israel crece de reino a imperio: su esfera de influencia, militar y políticamente, se
expande para controlar los estados clientes más débiles de Filistea, Moab, Edom y Ammón y
convierte a las ciudades-estado arameas Aram-Zobah y Aram-Damasco en estados vasallos. La
Biblia describe que la frontera imperial se extendía desde el mar Mediterráneo hasta
el desierto de Arabia, desde el mar Rojo hasta el río Éufrates. Algunos arqueólogos modernos
creen que el área bajo el control de Judá e Israel, excluyendo los territorios fenicios en la costa
del Mediterráneo, no excedía los 34.000 km², de los cuales el reino de Israel abarcaba unos
24.000 km².
3. CONTEXTO RELIGIOSO
Histórico religiosa. «Entorno» de Israel, y especialmente del culto de Jerusalén, es el
ámbito sirio-cananeo que, a su vez, estuvo sometido a las influencias culturales y religiosas de
los imperios de Asia menor, de Mesopotamia y del País del Nilo. En cada caso tendríamos que
buscar la relación con el ámbito próximo, es decir, con el espacio sirio cananeo y con sus
manifestaciones religiosas.
Las investigaciones que pretendan recorrer este camino jamás deberán perder de
vista que no puede presuponerse la existencia de una religión unívoca en este ámbito sirio-
cananeo. Cultos y ritos que se orientan hacia las inmediatas peculiaridades locales, a las
especiales condiciones climáticas y a la respectiva naturaleza y vegetación no pueden ser
reducidas a un denominador común, ya que son, al mismo tiempo, exponente diferenciado de
las influencias diversas que los grandes imperios ejercieron sobre ellos.
4. FACTORES SOCIALES Y ECONÓMICOS
El núcleo de la sociedad hebrea es la familia. El padre es la máxima autoridad. Existían
también los esclavos; que se obtenían por compra o por ser prisioneros de guerra. En los
tiempos de nomadismo, los hebreos vivían en tiendas con pocos muebles. Esta forma de vida
les facilitaba su traslado en búsqueda de pasturas para sus rebaños. Luego de asentarse en
Canaán, habitaron en casas de piedra, rodeados de huertos, conformando poblados.
Los hebreos, establecidos en Canaán, se dedicaron a la agricultura y la ganadería. El
cultivo característico era el olivo y la vid, también obtuvieron legumbres y lentejas. El pastoreo
de ovejas, bueyes, cabras, caballos y camellos acompañaba la actividad agrícola. También
trabajaron cerámica y confeccionaron numerosos tejidos de lana y lino, lo más importante de
su actividad económica fue el comercio. Esto se debía a que su lugar de asentamiento era una
tierra puente, es decir, un lugar de tránsito de mercaderes entre Mesopotamia y Egipto:
exportaban aceite y vino e importaban metales, marfil y especias
5. COSTUMBRES CULTURALES QUE SE REFLEJAN EN EL PASAJE
Una vez reconocidas las denominaciones divinas como tradiciones cultuales de
Jerusalén, tenemos que precisar todo lo referente a la historia de las religiones. El santuario
sobre el monte Sión fue fundado por David como santuario central de Israel. Por consiguiente,
tenemos que considerar simultáneamente dos corrientes:
1) con el arca-santuario y con sus sacerdotes entraron en Jerusalén antiguas
tradiciones israelitas. Pero, al mismo tiempo, entraron también las que se habían acomodado
en el templo-santuario de Silo. Nos referimos a las instituciones sacras y tradiciones cultuales
que Israel había recibido del mundo religioso sirio-cananeo;
2) con la ocupación de Jerusalén comenzó también la anexión o recepción de las
instituciones cultuales y de la teología tradicional del antiguo santuario jebuseo.
Por este conducto, numerosas concepciones, denominaciones y conceptos de origen
cananeo penetraron en el mundo cultual de Israel.
6. ELEMENTOS IMPORTANTES DE LA CULTURA MATERIAL PRESENTES EN
EL PASAJE.
La tienda, es fabricada con telas de pelo negro. Se llama beit sha'ar, "casa de pelo". Se
fabrica con una tela basta, y sirve para proteger a la familia de los vientos frio Los del invierno.
Es un material hecho de pelo de cabra espinoso y basto.
Alimentos pan, aceitunas, aceite, suero de manteca, y quesos de sus Ganados, frutas y
verduras de sus huertos y jardines, y carne en raras ocasiones lo muy pocas variedades podrían
darse para tener una lista completa de los alimentos que se usaban en aquellos días.
Tipos de oficio en la población: La mayoría de los habitantes eran campesinos
dedicados a la agricultura, sobre todo en la parte norte del país. Los cultivos de esta región
eran trigo, cebada, olivo, uva, higuera.
Los habitantes de la parte sur eran pastores, dedicados a la cría de ovejas y cabras y
poco ganado.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.
Usos y Costumbres... Fred H. [Link].
[Link]
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Véanse también: Anexo: Reyes de Israel y Reyes de Judá.