Tema 6
Bioética Medioambiental
Ecología profunda
Prof. Juan Felipe Bermeo
Índice
Material de estudio 3
6.1. Introducción y objetivos 3
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
6.2. Antecedentes 3
6.3. Principios 6
6.5. Críticas 8
6.6. La ecología profunda en la actualidad 8
6.7. Referencias bibliográficas 12
A fondo 15
Material de estudio
6.1. Introducción y objetivos
En este tema hablaremos sobre la ecología profunda, sus antecedentes, principios,
las principales críticas a las que se enfrenta esta filosofía impulsada por Arne Naess
desde 1972.
En este tema, además de las páginas que encontrarás dentro del material de estudio,
deberás apoyarte en la siguiente lectura:
Yildiz M y Cobanoglu N. The Role of Bioethics on Sustainability of Environmental
Education. Procedia Soc Behav Sci. 2012;47(1):1194-1198.
[Link]
Los objetivos que se buscan abarcar dentro de esta unidad son:
Identificar los antecedentes de la ecología profunda.
Comprender los principios que sustentan la ecología profunda.
Comprender las principales críticas realizadas a la ecología profunda.
Identificar las derivaciones y estado actual de la ecología profunda.
6.2. Antecedentes
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
La ecología profunda (deep ecology en inglés) es concebida como una filosofía y un
movimiento que incluye una versión holista del mundo en la que se busca la armonía
con la naturaleza, a partir de la conciencia ecológica, cuyo objetivo es la
autorrealización del ser («reconectarse con su relación con la naturaleza y su propia
naturaleza»). Se opone a la concepción antropocéntrica y a los comportamientos
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destructivos del ser humano (materialismo, mecanismo, reduccionismo, dominación
y explotación); es considerada una rama de la filosofía ecológica, que incluye una
filosofía de vida y una visión de mundo muy específica [1].
La ecología profunda nació en el año 1973. Fue promovida inicialmente por Arne
Naess (1912-2009) con la publicación The Shallow and The Deep, Long-range Ecology
Movement. A Summary, aunque ya había empleado el término en una conferencia
en Bucarest en 1972. Para su construcción se nutrió de la filosofía de Spinoza, los
planteamientos del budismo y la acción no violenta de Gandhi [2].
La ecología profunda se contrapone a la ecología superficial y al modelo industrial
tradicional, la que está relacionada con un modelo medio ambiental utilitarista por
cual la naturaleza corresponde a un conjunto de recursos que sirven al hombre. En la
figura 1 se presentan las diferencias propuestas por Rozzi y Naess sobre la ecología
profunda y la superficial [3,4].
Figura 1. Diferencias entre ecología superficial y ecología profunda. Fuente: [3,4].
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Tema 6. Material de estudio
Arne Naess (1912-2009)
Figura 2. Fotografía de Arne Naess. Fuente: [5].
Filósofo noruego que falleció a los 96 años en Oslo el 12 de enero de 2009. Nació en
Slemdal, el 27 de enero de 1912. Amaba el alpinismo y vivió en una cabaña en un
monte al sur de Noruega durante más de 20 años. Precisamente, fue el interés por el
montañismo lo que le motivó a sus propuestas ecologistas. Lideró en 1950 la primera
expedición que escaló el Tirich Mir en Pakistán.
Obtuvo su doctorado en Sociología de la Ciencia en 1936. El trabajo de grado se tituló
Erkenntnis und wissenschaftliches Verhalten («Conocimiento y comportamiento
científico»). Fue profesor de Filosofía en la Universidad de Oslo entre 1939 y 1970. Su
trabajo filosófico estaba centrado en los trabajos de Spinoza. Después de su retiro se
dedicó a la construcción de una filosofía de la ecología, que incluía la «ecosofía» y
una filosofía de vida denominada «Filosofía T». [6]
Durante la Segunda Guerra Mundial participó en la resistencia noruega contra el
nazismo.
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6.3. Principios
Los ocho principios propuestos por Arne Naess [7] frente a las relaciones entre el
planeta y los seres humanos, de conformidad con la ecología profunda, corresponden
a:
1. «El florecimiento y el bienestar de la vida humana y no-humana en la Tierra
poseen un valor por sí mismos. Estos valores no dependen de la utilidad del mundo
no-humano para los objetivos humanos».
2. «La riqueza y la diversidad de las formas de vida contribuyen a la realización de
estos valores y constituyen además valores por sí misma».
3. «Los seres humanos no tienen derecho a reducir esta riqueza y diversidad excepto
para satisfacer necesidades vitales».
4. «El florecimiento de la vida humana y no-humana requiere una población humana
más pequeña».
5. «La interferencia humana actual con el mundo no-humano es excesiva, y la
situación está empeorando rápidamente».
6. «En consecuencia, las políticas deben ser cambiadas. Estas políticas afectan
estructuras económicas, tecnológicas, e ideológicas básicas. El estado de las cosas
resultante será profundamente diferente del actual».
7. «La transición ideológica principalmente será la de apreciar la calidad de vida (que
prospera en situaciones de valor intrínseco) más que adherirse a un estándar de
vida cada vez más elevado. Habrá una profunda conciencia de la diferencia entre
el “tamaño grande” y la grandeza».
8. «Aquellos que suscriben los puntos anteriores tienen directa o indirectamente una
obligación de intentar implementar los cambios necesarios».
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Estándares e hipótesis
Naess [8] formula dos estándares fundamentales (E) y tres hipótesis (H) asociadas
con la realización del ser:
Estándar 1: Autorrealización.
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Tema 6. Material de estudio
• Hipótesis 1. Cuanto más alta es la autorrealización, mayor y más profunda es la
identificación con otros.
• Hipótesis 2. Cuanto mayor es el nivel de autorrealización, más alta la
posibilidad de alcanzar un nivel aún mayor, lo cual depende de la
autorrealización de los demás.
• Hipótesis 3. La autorrealización completa de cualquier ser depende de la
autorrealización de los demás.
Estándar 2: Autorrealización para todos los seres vivos.
Características de la ecología profunda
Igualmente se han identificado como características de la ecología profunda las que
se mencionan a continuación:
Visión holística. Se entiende el mundo como un todo integrado y no como un
conjunto de partes segmentadas. Incluye tener en cuenta las necesidades de la
biosfera y de las especies y seres vivos que coevolucionan con los seres humanos.
El individuo y la sociedad están inmersos en la naturaleza, la que se caracteriza
por sus procesos cíclicos.
Necesidad de reducir la población humana.
La vida no humana y la humana poseen el mismo derecho a vivir, sin embargo, se
reconoce que los seres humanos representan una gran interferencia en vida no
humana.
Desaparición de fronteras políticas, privilegiando la construcción de biorregiones
según características ambientales comunes, en lugar de la dimensión político y
administrativa actual.
Creación core areas, que corresponden a espacios al interior de reservas
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naturales, en las que la intervención o interacción humana sería mínima o
inexistente [9].
Se requiere un aumento de la biodiversidad, dado que favorece la
autorrealización del ser.
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Tema 6. Material de estudio
6.5. Críticas
Dentro de las principales críticas a la ecología profunda se encuentran:
La ecología profunda es una utopía al considerar el descenso de la población de
los seres humanos privilegiando otras formas de vida. Se refleja como una forma
de vida alternativa, es muy difícil de alcanzar. [10].
No se reconocen las diferencias entre los distintos seres vivos que habitan el
planeta.
Las críticas también surgieron debido a su uso por parte del grupo radical Earth
First que nació en 1980 en Estados Unidos. Por ello, se le relaciona con el
movimiento ecofascista.
La autorrealización propuesta por la ecología profunda busca abolir al individuo a
favor del holismo.
Se le acusa de fomentar el «terrorismo verde» y el «antihumanismo» [11]. Esta
última crítica fue expresada inicialmente en Francia por Luc Ferry, en su ensayo
The New Ecological Order.
La profesora Ariel Kay Salleh de la Universidad de Wollongong de Australia realiza
una crítica a la ecología profunda por la supresión de lo femenino. De allí que la
propuesta de Salleh sea construida desde el ecofeminismo [12,13].
Por su parte Val Plumwood indica que la ecología profunda no pudo superar la
visión binaria (dualismos). [14].
6.6. La ecología profunda en la actualidad
Dentro de las derivaciones de la ecología profunda se encuentran las siguientes:
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Hipótesis Gaia. Esta teoría surgió en 1985 y fue promovida por James Lovelock y
Lyn Margulis, con su publicación Gaia, Una Nueva Visión de la Vida sobre la Tierra.
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Tema 6. Material de estudio
Según la propuesta de Lovelock, la Tierra es un todo que se autorregula, se
autorreproduce y cuenta con sistemas y subsistemas organizados de una manera
jerárquica:
• Al igual que la ecología profunda la hipótesis Gaia propone una visión de
igualdad de todos los seres vivos.
• El propósito del sistema es mantener las condiciones óptimas para que la vida
pueda prosperar. En este escenario los seres humanos somos una amenaza
para el equilibrio y el resto de los seres en la Tierra [15].
• Esta corriente es asumida especialmente por los pensadores que hacen parte
del movimiento New Age.
Teleologismo Biocéntrico. Esta postura fue promovida por Paul Taylor [16] con su
obra Respect for nature: a theory of environmental ethics. En este trabajo se todas
las formas de vida son un bien en sí mismo.
Bioregionalismo. Además de considerar que el ser humano no es diferente a otros
seres vivos con los que comparte la biosfera, enfatiza en el componente
paisajístico de la naturaleza [14,9].
Ecopsicología. Es un campo de investigación de carácter multidisciplinario que
busca el bienestar del ser humano, pero considerando la regeneración y el
bienestar del planeta. Joanna Macy es una de las exponentes más recientes.
Teología de la liberación. Uno de los principales exponentes es el teólogo
brasileño Leonardo Boff. Su propuesta integra la espiritualidad del catolicismo y
la comunión con la naturaleza, se basa en el «panenteísmo», entendido como
«Dios está presente en todo y todo está presente en Dios». Comparte el principio
de la ecología profunda de la «biofilia», es decir, el cuidado amoroso hacia todas
las formas de vida del planeta [18].
En Francia las ideas de la Ecología Profunda se encuentran vigentes gracias a
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instituciones como L'association Roseaux dansants; La Ligue de Protection des
Oiseaux, Les Robins des Bois y LAV.
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Tema 6. Material de estudio
La ecología profunda tuvo gran influencia en la definición de la ética medioambiental
desde su creación en 1973, por esa razón, algunos de sus postulados se encuentran
vigentes.
Joanna Macy
Figura 3. Fotografía de Joanna Macy. Fuente: [17].
Activista ambiental nacida el 2 de mayo de 1929 en Estados Unidos. Cuenta con trece
libros que incluye dimensiones como: (i) cuestiones espirituales y psicológicas de la
era nuclear, (ii) conciencia ecológica; (iii) pensamiento sistémico; (iv) relación entre
el budismo y la ciencia posmoderna; (v) sistemas complejos.
Obtuvo un doctorado en estudios religiosos en la Universidad de Syracusa en 1978.
Su obra se nutre especialmente del budismo, la psicología, la filosofía. Igualmente,
los antecedentes de su trabajo se pueden rastrear a las propuestas de Ervin Laszlo,
Gregory Bateson, Ludwig von Bertalanffy, Arthur Koestler, Hazel Henderson, Tyrone
Cashman, Arne Naess, John Seed, Kenneth Boulding y Donella Meadows.
Desarrolló e implementó una metodología taller que busca el cambio personal y
social denominada The Work That Reconnects.
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
Su página personal puede consultarse en [Link]
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Leonardo Boff
Figura 4. Fotografía de Leonardo Boff. Fuente: [19]
Nació en Concordia (Brasil) el 14 de diciembre de 1938. Se reconoce por ser un
teólogo y fraile franciscano. Estudió Teología en Petrópolis y obtuvo su doctorado en
Teología y Filosofía en Munich en 1972. Es profesor de teología en el Instituto de
Teología Franciscano de Petrópolis hasta 1991. Actualmente es profesor emérito de
Ética, Filosofía de la Religión y Ecología, en la Universidad de Rio de Janeiro (Brasil).
Ingresó a la Orden Franciscana en 1959 y se ordenó sacerdote católico en 1964. Se
retiró de la orden y el sacerdocio en 1992.
Su trabajo es considerado como una renovación de la «teología de la liberación
latinoamericana», la cual entiende el propio autor como «teología de la ecología».
Dentro de la ortodoxia de la Iglesia católica ha recibido fuertes críticas.
En 2001 recibió el Premio al Sustento Bien Ganado (Right Livelihood Price), también
conocido como el Premio Nobel Alternativo. Igualmente, la Universidad de Turín lo
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reconoció con un doctorado honoris causa en política y la Universidad de Lund hizo
lo mismo en el área de Teología [20].
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Tema 6. Material de estudio
6.7. Referencias bibliográficas
1. Bugallo AI. Las ideas de naturaleza en la ecología profunda y sus implicaciones
prácticas. Ludus Vitalis. 2002;10(17): 65-93.
2. Van Meurs B. Deep Ecology and Nature: Naess, Spinoza, Schelling. The
Trumpeter. 2019;35(1):3-21.
3. Rozzi R. Ecología superficial y profunda: Filosofía ecológica. Revista ambiente
y desarrollo. 2007;23(1): 102-105. Disponible en
[Link]
2_Ecologia_superficial_y_profunda_Filosofia_ecologica/links/0deec53a3ba5
7b264e000000/[Link]
4. Naess A. Los movimientos de la ecología superficial y la ecología profunda: un
resumen. Rev Ambiente y Desarrollo, 2007;23(1): 98-101.
5. Viriditas. Foto del profesor Arne Naes [Internet]. Wikimedia. 2003.
Recuperado de
[Link]
6 Naess A. Ecology, community, lifestyle: outline of an ecosophjy. Cambridge:
Cambridge Univ. press, Cambridge; 1973. 240 p.
7. Naess A. El movimiento de ecología profunda: algunos aspectos filosóficos.
Los caminos de la ética ambiental. México: Plaza y Valdéz; 1998.
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
8. Naess A. Ecology, community and lifestyle: outline of an ecosophy.
Cambridge: Cambridge Univ. press, Cambridge; 1990. 223 p.
9. Akamani K. Rethinking Sustainable Development Using Deep Ecology and
Adaptive Governance of Social-Ecological Systems: Implications for Protected
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Areas Management. Preprints 2019, 2019080066 (doi:
10.20944/preprints201908.0066.v1). Recuperado en
[Link]
10. Martínez AN y Porcelli AM. Una nueva visión del mundo: la ecología profunda
y su incipiente recepción en el derecho nacional e internacional. (Segunda
parte). Lex- Revista de la facultad de derecho y ciencias Políticas.
2019b;16(21):309-348.
11. Anderson J. The self in deep ecology: A response to Watson. Asian Philosophy.
2020;30(1):30-39.
12. Salleh AK. Deeper than deep ecology: The eco-feminist connection.
Environmental ethics. 1984;6(4):339-345.
13. Kothari A, Salleh, A, Escobar, A, Demaria, F y Acosta, A. Pluriverse: A post-
development dictionary. Delhi: Tulika Books and Authorsupfront; 2019. 384
p. Recuperado de:
[Link]
-Pluriverse+A+Post-Development+[Link]/c9f05ea0-d2e7-8874-
d91c-09d11a4578a2
14. Albareda-Tiana S. Mujer, ecología y sostenibilidad. Elementos de
convergencia entre el ecofeminismo de Vandana Shiva y las enseñanzas
sociales de la Iglesia [Internet]. Pamplona: Universidad de Navarra; 2016.
Disponible en:
[Link]
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
15. Victor PE y Lavanya K. An analysis of Deep Ecology, Oikopoetics and Social
Ecology through the Selected Poems of Keki N Daruwalla. Our Heritage.
2020;68(30): 9443-9456.
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Tema 6. Material de estudio
16. Taylor PW. Respect for nature: A theory of environmental ethics. New Jersey:
Princeton University Press; 2011. 360 p.
17. Adam AvRuskin. Foto de Joana Macy. [Internet] 2008. Flickr. Recuperada de:
[Link]
18. Herrera MR. La ética ambiental: entre la ecología profunda y el profundo
antropocentrismo. Context. Latinoam. 2018; 18:1-5. Disponible en
[Link]
0
19. Valter Campanato. Foro de Leonardo Boff [Internet]. Wikimedia. 2012.
Recupeado de:
[Link]
20. Ruiza M, Fernández T y Tamaro E. Biografia de Leonardo Boff. En Biografías y
Vidas. La enciclopedia biográfica en línea. Barcelona (España). 2020.
Disponible en [Link]
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
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Tema 6. Material de estudio
A fondo
El trabajo pionero de Arne Neess y la ecología profunda
Vídeo. El trabajo profundo de Arne Naess y la ecología profunda.
Accede al vídeo a través del aula virtual
En este vídeo hablaremos de quién es Arne Naess y qué es la ecología profunda. Ha
tenido una repercusión muy fuerte sobre ecología y la relación con el ser humano.
Arnee Naess, fue un filósofo noruego destacado del siglo XX, fue el catedrático más
joven de la Universidad De Oslo y es el fundador de la ecología profunda.
Ecología profunda, ética y educación ambiental
Vealiatv. Ecología profunda, ética y educación ambiental [vídeo en Internet]. YouTube.
28 de abril de 2015. Recuperado de:
[Link]
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
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Tema 6. A fondo
En este vídeo encontrarás las presentaciones del panel de expertos sobre «Ecología
profunda, ética y educación ambiental» en el marco del V Congreso Internacional de
Educación Ambiental celebrado en el Ateneo de Madrid del 12 al 15 de marzo de
2015 organizado por la Asociación Española de Educación Ambiental.
Thoreau y la ecología
Aguilar L. Thoreau y la ecología. [Link]. 10 de enero de 2020. Recuperado de
[Link]
Esta noticia de [Link] presenta las reflexiones de Henry Thoreau sobre la ecología
profunda.
El «gran giro» que propone Joanna Macy en materia ambiental
Piriz Y. El «gran giro» que propone Joanna Macy en materia ambiental. 5 de junio de
2019. Periódico La Semana. Recuperado de [Link]
gran-giro-que-propone-joanna-macy-en-materia-ambiental/
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
En el texto de la noticia del periódico uruguayo La Semana se discuten algunas de las
ideas de la ecologista Joanna Macy, sobre la ecología profunda.
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Tema 6. A fondo