Génesis

1. El marco: las genealogías.

2. La narrativa:
3. El ciclo de Abraham:
4. El ciclo de Jacob:
5. La narración sobre José :
6. Reflexiones teológicas
7. Exodo
8. Levítico
9. Números
10. Deuteronomio

EL MARCO: LAS GENEALOGÍAS.

El editor final del Gn., probablemente P, ha colocado las genealogías para
enmarcar las historias o narraciones del libro.
Señalar las 10 genealogías o tôledôt del libro:
1.- Gn. 2, 4a. Contiene el cuadro primordial de los hombres. En hebreo tôledôt,
propiamente "generaciones", y luego historia de un antepasado y de su linaje.
Con el empleo de esta palabra se desmitifica la creación, que es el comienzo de
la historia y no, como en Sumer y Egipto, una serie de generaciones divinas.
2.- Gn. 5, 1 La sucesiva presentación de la descendencia elegida, a partir del
eje insinuado en Adán-Set. Es una genealogía sacerdotal que tiene relación con
el número anterior.
3.- Gn. 6, 9. La historia de Noé.
4.- Gn. 10, 1. Los hijos de Noé.
5.- Gn. 11, 10. Los descendientes de Sem.
6.- Gn. 11, 27. Descendencia de Téraj – Abraham.
7.- Gn. 25, 12. Descendientes de Ismael.
8.- Gn. 25, 19-20. 26b. Isaac y Jacob.
9.- Gn. 36, 1. Mujeres e hijos de Esaú.
10.- Gn. 37, 2. Jacob – José.
LA NARRATIVA:
1. LOS INICIOS DE LA HISTORIA.

Identificar los mitos y las leyendas de Gn. 1 – 11.

 MITOS:
 Creación del mundo y del hombre. ( 1,1-2,4a) (P)
 Creación del hombre y de la mujer. ( 2,4b-25) (J)
 La caída. (3,1-24) (J)
 Caín y Abel. ( 4,1-16) (J)
 Prólogo al diluvio.( 6,1-22) (J y P)
 El diluvio.(7,1-8,22) (J y P)
 La torre de Babel. (11,1-9) (J)
 LEYENDAS:
 Genealogía de Caín. ( 9,1-17) (P)
 Genealogía de Adán a Noé. ( 5,1-32) (P)
 Alianza con Noé. (9,1-17) (P)
 Los hijos de Noé. ( 9, 18 - 27) (J)
 Los pueblos de la tierra. (10,1-32) (P y J)
 Genealogías conclusivas. (11, 10 - 32) ( P y J).

Señalar las transgresiones relacionadas con cada mito.

 CREACIÓN DEL MUNDO Y DEL HOMBRE

En el mito de la creación del mundo, el autor sacerdotal quiere enseñar que

Dios aprueba la semana tradicional de Israel con sus 6 días de trabajo.
Institución del día sábado como día del Señor. Día de bendición.
Además, el autor quiere insistir en el poder absoluto de la transcendencia
divina ya que los poemas paganos describían la creación como el resultado de
una lucha entre los dioses y las fuerzas del caos. En cambio, el relato bíblico
subraya la tranquila actividad del Dios único.
La tradición sacerdotal (P) para indicar que la creación alcanza su punto
culminante en el hombre, menciona la consulta divina con la corte celestial.
Esta referencia atenúa el fuerte antropomorfismo implicado en el poema más
primitivo (v. 27), donde el hombre va a ser creado únicamente a imagen de
Dios (de Selem = copia o reproducción exacta) por lo que se le adiciona demut
(semejanza).
 CREACIÓN DEL HOMBRE Y DE LA MUJER

El relato yahvista difiere notablemente del sacerdotal. La presencia de Dios es

más antropomórfica; la perspectiva es terrena y humana más que cósmica y
divina.
En el contexto de la tradición Yahvista (J), el relato de la creación es un
preludio al relato de la caída y al subsiguiente relato del progresivo
alejamiento del hombre con respecto a Dios; todo lo cual constituye a su vez,
una introducción a los relatos patriarcales, y en último término, a las acciones
salvíficas del éxodo. Por tanto, la historia de la creación en J, lo mismo que en
P, es el comienzo de la historia de la salvación.
 LA CAIDA

La conexión de este relato con la precedente es clara. La serpiente fue elegida,

en particular por J a causa de la función que desempeñaba en los ritos
idolátricos cananeos de la fecundidad.
LO que se quiere señalar es la transgresión al pacto de Dios con los hombres
roto por este último. Al final, se muestra el optimismo de J, una constante de
su historia, fundado en su convicción de las acciones salvíficas de Dios con
respecto a Israel, condiciona continuamente su composición.
 CAÍN Y ABEL
Quizá este relato explicaba originalmente el origen de los Quenetas. También
pudo ser una exaltación de la vida seminómada (Abel) en oposición a la
sedentaria (Caín antes del crimen) y a la estrictamente nómada (Caín después
del crimen). Esta actividad obedecía tal vez a determinados conflictos con los
sedentarios cananeos y con las tribus del desierto tales como los madianitas. J
da al relato un alcance más universal y lo refiere a toda la humanidad, no a los
antepasados epónimos de unas tribus concretas.
La rebelión del hombre contra Dios le lleva a la rebelión contra su prójimo; el
crimen del asesinato confirma el estado caído del hombre.
Caín se ve obligado a llevar una vida estrictamente nómada. Por primera vez el
hombre es maldecido directamente. El crimen se convierte en castigo.
 PRÓLOGO DEL DILUVIO

Este relato subraya que el hombre se va alejando cada vez más de Dios. A
diferencia de las secciones anteriores, J no depende aquí de ninguna tradición.
Los antropomorfismos son fuertes y subrayan el elemento personal de la
justicia y la misericordia de Dios. El pasaje enlaza teológicamente el pecado
del hombre con la catástrofe natural del diluvio.
Los versos que van del 9 al 22 corresponden al prólogo P el que coincide con
las perspectivas teológicas de J, pero es claramente menos antropomórfico.
 DILUVIO

Las dos versiones bíblicas del relato del diluvio pueden remontarse, directa o
indirectamente, a un original mesopotámico hoy desconocido. Se ignora qué
inundación (o inundaciones) del valle mesopotámico dio origen a estos relatos.
Las versiones extra bíblicas reflejan una mitología pagana; hay una multitud de
dioses, los cuales decretan el diluvio sin ninguna razón aparente. El héroe es
avisado por uno de ellos, también sin ninguna razón moral aparente. En
cambio, en el relato bíblico, el Dios único, decreta el diluvio a causa del pecado
del hombre. Noé es salvado a causa de su justicia.
 LA TORRE DE BABEL

El J echa mano de un antiguo relato (o relatos) para exponer la razón teológica

de la división de la humanidad. Este relato, que era originariamente una
simple explicación etiológica del origen de las distintas lenguas (o de la ciudad
de Babel), sirve ahora de punto culminante de toda la prehistoria de la
humanidad e introduce la historia de los patriarcas. El primer pecado llevó al
hombre a alejarse de Dios y de su prójimo. Como consecuencia del pecado,
toda la sociedad se aleja ahora de Dios, y unos hombres de otros.
1. ¿Hay una idea central? ¿el aumento del mal humano y de la gracia
de Dios? ¿la insoluble dualidad de lo humano y lo divino? ¿el
pecado original o gracia original?

3. EL CICLO DE ABRAHAM:
Señalar ordenadamente los principales acontecimientos de la narrativa
de Abraham e Isaac.
1º Ciclo de Abraham.
Vocación de Abraham (12, 1-9)
Yahveh envía a Abram desde su tierra a otra que él le mostraría y le hace
promesas de descendencia y de tierra. Tenía 75 años cuando Abram marchó
con Lot llegó a Canaán y después de atravesar el país llegó hasta Siquem hasta
la encina de Moré. De ahí pasó a Betel.
Abraham en Egipto (12, 10-20)
A causa de una mentira de Abraham el Faraón tomó a Saray y trató bien a
Abram. Por ese hecho Yahveh hiere al Faraón, ante lo cual despide a Abram y
Saray con regalos.
Separación de Abraham y Lot (13)
Tanto Abram y Lot tenían grandes posesiones en ganados y por algunas
disputas entre sus pastores decidió Abram que debían separarse. Lot decidió ir
hacia la vega del Jordán (Sodoma y Gomorra). Abram fue hacia la encina de
Mambré, lugar donde Yahveh renueva la promesa de descendencia y de tierras
a Abram.
La campaña de los cuatro grandes reyes (14, 1-16)
Se da una gran batalla entre los siguientes reyes: Berá rey de Sodoma, Birsa
rey de Gomorra, Sinab rey de Admá, Semeber rey de Seboyim y el rey de Belá;
contra Amrafel rey de Senaar, Aryok rey de El-lasar, Kedorlaomer rey de Elam
y Tidal rey de Goyim. Estos últimos fueron los que triunfaron y que apresaron a
Lot en la batalla de lo cual inmediatamente fue informado Abram que organizó
a sus hombres y fue a luchar contra los que apresaron a Lot, los vencieron y
recuperaron todo.
Melquisedec (14, 17-24)
Le salió a su encuentro Melquisedec rey de Salem que era sacerdote y
presentó pan y vino y bendijo a Abram. Le ofreció todos sus posesiones excepto
sus hombres lo que fue inmediatamente rechazado por Abram.
Las promesas divinas y la alianza (15)
Yahveh le promete descendencia a Abram, pero le replica que no tiene
heredero y Yahveh le asegura que su descendencia será grande pero que
pasarán por muchas cosas, por la esclavitud entre otras. Al final la ofrenda de
Abram fue llevada por Yahveh que le prometió la tierra quedando firmada así
la alianza.
Nacimiento de Ismael (16)
Saray no podía tener hijos y dio a Abram a su esclava Agar. Akl verse ella en
cintya miraba con desprecio a su ama por lo cual fue castigada y terminó
huyendo. El ángel la encontró y le pidió que regresara con la promesa de hacer
un gran pueblo de su hijo. Entonces por haber visto Agar la espalda de Dios
llamó a aquel lugar "El Roí". Luego nació Ismael cuando Abram tenía 86 años.
La alianza y la circuncisión (17)
Yahveh se le aparece a Abram y una vez más le hace la promesa de
descendencia y de la tierra en la que habita. Es cuando Yahveh cambia de
nombre de Abram a Abraham y pacta su alianza con él que consiste en la
circuncisión de todo varón cortándole el prepucio a los 8 días de nacido.
También le cambia el nombre de Saray a Sara y promete a Abraham que va a
tener un hijo de ella y que se llamará Isaac y que de Ismael hará una gran
nación. Ese mismo día circuncidó Abraham a Ismael y a todos los varones de
su casa incluido él.
La teofanía de Mambré (18, 1-15)
Se le aparecieron tres hombres a Abraham a los cuales él atendió con mucho
gusto. Al final de todo prometieron a Abraham que tendría un hijo de Sara, ella
rió y al principio no creyó; entonces Yahveh preguntó ¿Es que hay algo
imposible para Dios?.
Intercesión de Abraham (18, 16-33)
Acompañó Abraham a los hombres en su camino hacia Sodoma y Gomorra y se
enteró de los planes de Yahveh de destruir esos pueblos. Entonces Abraham
comenzó a interceder preguntando a Yahveh si por 50 justos que hubiera en la
ciudad perdonaría a todos y como Yahveh le aceptara comenzó a seguir
bajando la cifra hasta llegar a 10 que también fue aceptada por Yahveh.
Destrucción de Sodoma y Gomorra (19, 1-29)
Dos ángeles llegan a Sodoma y Lot los recibe en su casa hasta donde llegaron
hombres de la ciudad a querer abusar de ellos. Pero los ángeles ponen a salvo
a Lot y a su familia y lo envían hacia el monte; pero que por petición de Lot
fueron más bien a Soar (pequeñez). Como la mujer de Lot voltease a mirar la
destrucción de la ciudad inmediatamente se convirtió en poste de sal. Luego
Abraham fue a ver las ciudades que estaban destruidas por el azufre.
Origen de los moabitas y los ammonitas (19, 30-38)
Despues de la destrucción de sodoma y gomorra Lot subió con sus dos hijas al
monte y se instalaron en una cueva. Entonces sus hijas dijeron: "No hay
hombres acá, así que vamos a embriagar a nuestro padre y nos acostaremos
con el". En dos noches seguidas se acostaron con su padre sin que él se diera
cuenta y las dos quedaron en cinta. Ambas tuvieron un hijo: la mayor lo llamó
Moab, padre de los moabitas y la menor lo llamó Ben-Ammi, padre de los
ammonitas.
Abraham en Guerra (20)
Sucedió la misma historia que con Abraham en Egipto. Abimélek entonces
reprochó a Abraham por lo que le hizo y también le dio regalos para reparar el
daño. Luego Abraham pidió por Abimélek y Dios curó a él y a sus mujeres;
pues les había quitado toda matriz por lo de Sara.
Nacimiento de Isaac (21, 1-17)
Yahveh visitó a Sara y le hizo concebir a un hijo al que le puso por nombre
Isaac, tenía Abraham 100 años cuando esto sucedió. Después Abraham
circuncidó a Isaac a los 8 días como estaba estipulado.
Expulsión de Agar e Ismael (21, 8-21)
Por deseo de Sara Abraham despidió a Agar e Ismael del campamento al
desierto, como les faltare el agua comenzaron ambos a desfallecer; pero Dios
escuchó los gritos de Agar y le ordenó se levantase y tomara al niño porque
haría de él una gran nación. Entonces cuando Ismael creció Agar tomó una
egipcia para la mujer de su hijo.
Abraham y Abimélek en Bersheba (21, 22-33)
Estando Abraham en el país de Abimélek, éste le hizo jurar para que trate a su
gente como lo habían tratado a él en ese país. Pero Abraham se quejó ante
Abimélek de que le habían usurpado un pozo de su propiedad; por lo cual
preparó 7 corderos y se las entregó a Abimélek en señal de que decía la verdad
y allí juraron ambos y llamaron al pozo: "Bersheba". Luego Abraham se quedó
en el país de los filisteos muchos años.
Sacrificio de Abraham (22)
Dios pide a Abraham una de las pruebas más grandes de su vida: Que inmolara
a su hijo. Abraham fue al lugar a donde Yahveh le indicó con todo preparado.
Habiendo llegado al lugar Isaac preguntó: ¿Dónde está la víctima? Abraham
respondió: "Dios proveerá". Llegando a la cima Abraham ató a Isaac y alargó la
mano para inmolar a su hijo, pero el ángel le habló y lo detuvo. Y vio Abraham
un cordero enredado entre las zarzas por lo que Abraham llamó a aquel lugar:
"Yahveh provee". Por esa fidelidad que Abraham mostró Yahveh le volvió a
prometer la extensión de su descendencia y la bendición de otros pueblos por
ella.
La tumba de los patriarcas (23)
Sara murió a los 127 años y Abraham la lloró mucho. Después pidió a los hijos
de Het que le permitieran enterrar allí a su mujer. Estos le aceptaron, y se
dirigió después a Efrón quien le dio por 400 libras de plata no solo la tumba
sino también la finca que era de su propiedad. Así fue cómo Abraham enterró
allí a Sara.
Casamiento de Isaac (24)
Abraham llamó a su mayordomo y le hizo jurar para que le buscara esposa a su
hijo Isaac de la tierra de donde había salido. El siervo fue y después de una
señal que le mostró el Señor se encontró con Rebeca hija de Betuel, hijo de
Milka la mujer de Najor hermano de Abraham. Después de contarles lo que
Abraham le había mandado hacer la familia de Rebeca aceptó la propuesta y
ella se encaminó con el mayordomo hacia la tierra de su señor. Cuando
estuvieron llagando Isaac los vio y corrió a su encuentro y tomó como esposa a
Rebeca.
La descendencia de Queturá (25, 1-6)
Abraham tomó otra mujer y tuvo otros hijos: Zimrán, Yoqsán, Medán, Medián,
Yisbaq y Súaj. Pero Abraham dio todas sus posesiones a Isaac después de
hacer donaciones a los otros quienes fueron separados de Isaac y enviados a
oriente.
Muerte de Abraham (25, 7-11)
Abraham vivió 165 años y a su muerte fue enterrado por Isaac en la Makpelá,
tumba donde también había sido enterrada su madre Sara. Y Dios bendijo a
Isaac que se estableció en Lajay Roí.
Descendientes de Ismael (25, 12-18)
Estos son los hijos de Ismael: Nebayot, Quedar, Adbeel, Mibsam, Misma,
Massá, Jadad, Temá, Yetún, Nafish y Quedmá; ellos fueron príncipes de otros
pueblos. Ismael vivió 137 años.
2º Ciclo de Isaac.
Algunos alcances con respecto a Isaac: Como ya hemos visto el ciclo de Isaac
propiamente no comienza aquí, sino que ya vimos algunos acontecimientos de
su vida en el ciclo de Abraham por lo que también podemos añadir que el ciclo
de Isaac es más como un puente entre el ciclo de su padre y el de su hijo, lo
que le resta cierta importancia.
Nacimiento de Esaú y de Jacob (25, 19-28)
Isaac pidió a Yahveh por Rebeca, pues era estéril. Entonces Rebeca concibió a
dos mellizos que se entrechocaban en su vientre; porque después se pelearían
entre ellos y el mayor serviría al menor. Cuando nacieron al primero lo
llamaron Esaú y al segundo Jacob. A Esaú le gustaba la caza por lo que era
más querido por su padre y a Jacob le gustaba más la tienda por lo que era
querido por su madre.
Esaú vende la primogenitura (25, 29-34)
Esaú llegó cansado del campo y su hermano había preparado un guiso. Esaú
quería del guiso pero Jacob no se lo dio hasta que obtuvo la primogenitura de
él que añadió: "A quién le interesa la primogenitura". Así vendió Esaú la
primogenitura.
Isaac en Guerra (26, 1-14)
Allí le hizo Yahveh la misma promesa de descendencia y tierra que a Abraham.
Igual que su padre también él decía a la gente que Rebeca era su hermana.
Luego Abimélek descubrió que era su mujer y después de reclamarle prohibió
a la gente de su pueblo que tocaran a Rebeca bajo pena de muerte. Entonces
Isaac se quedó allí y se enriqueció muchísimo.
Los pozos entre Guerra y Bersheba (26, 15-25)
Isaac fue a ver los pozos que había hecho su padre después de haber sido
expulsado por Abimélek porque se había hecho muy poderoso y suscitaba
envidia entre ellos. Los pozos que cavó fueron motivo de riñas con los filisteos
a excepción de uno al que lo llamó Rejobot y allí se estableció donde
nuevamente Yahveh le repite la promesa hecha desde el tiempo de su padre.
Alianza con Abimélek (26, 26-35)
Se repite la historia de alianza que Abraham hace con Abimélek, pues ambos
juraron no hacerse daño. Sellaron el trato con un banquete al lado del mismo
pozo: Bersheba.
Jacob suplanta a Esaú en la bendición paterna (27, 1-45)
Isaac llama a Esaú para darle su bendición pero antes le pide que vaya a cazar
y le prepare en guiso con eso. Rebeca escuchó la conversación y planeándolo
todo hizo que Jacob recibiera la bendición de su hermano Esaú. Cuando Esaú
se enteró de lo sucedido se enfureció y dijo: "Estaré de luto por mi padre, pues
voy a matar también a mi hermano". Cuando Rebeca se enteró de eso decidió
enviar a Jacob donde su tío Labán hermano suyo.
Isaac manda a Jacob a casa de Labán (28, 1-5)
Isaac advierte a Jacob: "No tomes mujer de entre las hijas de Het sino que ve
la casa de Betuel padre de tu madre y toma mujer de las hijas de Labán,
hermano de tu madre. Y así despidió Isaac a Jacob.
Muerte de Isaac (35, 27-29)
Jacob llegó a ver a su padre a Mambré; pues Isaac vivió 180 años que
muriendo fue a reunirse con su pueblo siendo entonces sepultado por sus dos
hijos: Esaú y Jacob.
¿Cómo es la relación de Abraham con Yahveh? ¿Qué obtiene?
Creo que a excepción del capítulo 18, 16-33, que merece un comentario a
parte, en todo lo demás es muy fácil de darse cuenta de la narrativa.
En todo el ciclo de Abraham se nota una relación de bastante sumisión de
parte de Abraham a Yahveh. Es Yahveh quien habla y Abraham quien cumple
todo lo que se le encomienda o manda.
Es una relación de mucha confianza y sobre todo de fidelidad; donde se puede
observar sobre todo la gran soberanía de Yahveh y la absoluta dependencia del
hombre frente a Dios en la figura de Abraham.
Pero como ya advertí antes, sin embargo, en el capítulo 18, 16-33, se muestra
una relación si bien es cierto de fidelidad y confianza, peto también y sobre
todo de una gran cercanía. Pues Abraham interviene ahí como un gran
intercesor entre Yahveh y los pueblos de Sodoma y Gomorra. Se muestra aquí
una relación de bastante atrevimiento por parte de Abraham:
1º Un atrevimiento para decirle a Yahveh o recordarle aquello que es propio
de él: La misericordia, la justicia, la bondad, etc. Y que por lo tanto no podía
tratar a justos e injustos por igual.
2º El segundo atrevimiento que se nota sobre todo en el hecho de poder
convencer a Dios de aquello que le había recordado valiéndose de él para
rebajar muchísimas veces la cifra que estipulaba para el perdón de esos
pueblos.
Finalmente se podría decir que con una relación de terquedad, de
atrevimiento, de confianza, de cercanía, etc. Abraham logra obtener aquello
que pedía al igual que en otros casos más pequeños como por ejemplo la
curación de Abimélek.
Señalar los lugares cúlticos asociados a Abrahán:
 Siquén, el lugar sagrado, en la encina de Moréh: Gn. 12,6
 Una montaña al oriente de Betel: Gn. 12,8
 En el encinar de Mambré, cerca de Hebrón: Gn. 13,18
 Al plantar en Bersebá un tamarindo: Gn. 21,33
 En una montaña de Moriah en el lugar que Abrahán llamó Yahvé-yire: Gn.
22,14

Señalar las teofanías:

 Yahveh a Abrahán en una visión: Gn. 15,1
 Yahveh como antorcha de fuego: Gn. 15,17
 Yahveh como ángel: Gn. 16, 7-11
 Yahveh como Él Sadday: Gn. 17,1
 La teofanía de Mambré: Gn. 18
 Yahveh como dos ángeles: Gn. 19,1 ss
 Yahveh en un sueño nocturno: Gn. 20,3
 Yahveh mediante la voz de un ángel: Gn.21,17
 El ángel de Yahveh en el sacrificio de Isaac: Gn. 22,11

Indicar los casos de esterilidad y dificultades en la concepción en Gn.

 Saray (Gn 11, 30 ) (Gn 16) (Gn 18, 9-12) (Gn 21, 1-7).
 Rebeca (Gn25, 19-27).
 Raquel (Gn 29, 31) (Gn 30, 1-22); dificultad en el parto (Gn 35, 16-19).

4. EL CICLO DE JACOB:

(Génesis Cap. 25, 19 – Cap. 37,1)

Personajes
 Isaac, esposo de Rebeca
 Esaú y Jacob son hijos de Isaac
 Abimelec, rey de Guerar (filistea)
 Isaac se casó con Raquel y también con su hermana Lía.
 Labán, el arameo es papá de Raquel y Lía

Señalar ordenadamente los principales acontecimientos de la narrativa

de Jacob.
 Nacimiento de Esaú y de Jacob ( 25,19-28 )
 Esaú vende la primogenitura a Jacob "por un plato de lentejas" ( 25,29-34 )
 Isaac permanece en Guerar y Dios le dice que no baje a Egipto. Dios le
ratifica la promesa que le hizo a su padre Abrahán ( 26,1-6 )
 Isaac niega a Rebeca como esposa para que no lo maten (similitud con
Abraham) ( 26, 7-11 )
 Isaac se hace rico en Guerar ( 26, 12-14 )
 Los pozos de Guerar y Berseba ( 26, 15-22 )
 Isaac hace un altar en Berseba ( 26, 23-25 )
 Alianza de Isac con Abimelec. Etilogía de Berseba ( 26, 26-34 )
 Jacob suplanta a Esaú. Isaac cree bendecir a Esaú. Jacob recibe la bendición
y Esaú un mal augurio ( 27, 1-40 )
 Esaú odia a Jacob ( 27, 41 )
 Rebeca sugiere a Jacob huir ( 27, 42-45 )
 Isaac manda a Jacob a irse a casar en Padam Aram con las hijas de Labán y
se le ordena no tomar mujer cananea ( 28, 1-5 )
 Esaú tomo como mujer a una cananea para dar la contra ( 28, 6-9 )
 En el camino a casa de Labán Jacob tiene su "sueño", recibe bendición de
descendencia, Jacob hace voto condicionado. Etiología del santuario de
Betel, consagración de una estela ( 28, 10-22 )
 Jacob llega a casa de Labán, se ve con Raquel ( 29, 1-14 )
 Jacob sirve siete años a Labán para tomar a Raquel por esposa. El día de la
boda Labán se equivocó y le dio a Lía, su otra hija "y Jacob no se dio cuenta
y la hizo suya"; para enmendar el error Labán le dio a Raquel ( 29, 19-30 )
 Jacob tuvo hijos con Lía (29, 31-35) , con la esclava de Raquel ( 30, 1-8 ),
con la esclava de Lía ( 30, 9-13 ) y otros más ( 30, 14-24 )
 Jacob pide su paga a Labán: volver a sus tierras con sus mujeres y sus
pertenencias, Jacob se hace muy rico ( 30, 25-43 )
 Los hijos de Labán critican a Jacob por su riqueza adquirida, piensan que se
la ha robado a su padre, por eso, tras un sueño en que Dios le pide que
vuelva a su tierra, Jacob emprenda camino a su país con todo lo suyo sin
que Labán lo sepa( 31, 1-21 )
 Labán alcanza a Jacob en Galaad y le reclama: a) su huida inesperada b)el
robo de sus ídolos familiares. Tras la búsqueda y el no hallazgo de tales
ídolos, Jacob le saca en cara a Labán todos sus años de trabajo para
fructificarle sus riquezas (31, 22-42)
 Labán y Jacob hacen un pacto para no disputarse las pertenencias.
Consagran la estela de Galed. Ambos se separan. Jacob llama a su
campamento "Majanaim" después de encontrarse con un ángel de Dios;
luego marchó hacia Canaán (31,43 - 32,3)
 Luego Jacob envió a emisarios a Esaú para preparar su encuentro. Éste le
venía al encuentro con 400 hombres. Jacob temió a Esaú. Mandaba regalos
a Esaú para contener su ira ( 32, 4-22 )
 Jacob lucha con un hombre, que al parecer es Dios. Cambio de nombre:
Jacob por Israel "por haber peleado con Dios". El lugar: Penuel (he visto a
Dios cara a cara) ( 32, 23-33 )
 Jacob se postra ante Esaú. Lágrimas de por medio. Esaú aceptó el regalo de
Jacob ( 33, 1-11 )
 Se separan: Esaú va a Seír y Jacob a Sucot y al país de Siquem ( 32, 12-20 )
 Siquem violó a Dina, hija de Jacob con Lía ( 34, 1-5 )
 Pacto entre Siquem y Jacob: Jacob dará a DINA como mujer a Siquem si
todos los de su país se circuncidan y hacen un solo pueblo. Los de Jacob
pueden andar libremente en tal lugar ( 34, 6-24 )
 Los hijos de Jacob, resentidos por la violación de Dina se vengan y matan a
todos los hombres incluso Siquem. No querían que Dina fuese tratada como
una prostituta. ( 34, 25-31 )
 Jacob vuelve a Betel, se despoja de los dioses . Dios se le presenta como El
Sadday. Segundo relato de la consagración de la estela de El-Betel.
 Nace Benjamín y a causa del parto muere Raquel. ( 35, 16-20 )
 Jacob presencia al muerte de su padre Isaac ( 35, 29 )
 Genealogías y listas: Los hijos de Jacob, descendientes de Esaú (=Edom) en
Canaán y en Seír, listas de reyes, de caudillos, etc. ( 35, 21 – 36, 43)
 Jacob se establece en Canaán, la tierra de su padre Isaac. (37,1)

¿Cuáles son las dificultades de la vida de Jacob?

 Él no es el primogénito ( 25, 25-26 )
 Jacob era querido solo por su madre ( 25, 28 )
 Jacob era lampiño (27, 16)
 Raquel, la mujer de Jacob, era estéril ( 30, 1 ss )
 Tiene que viajar para obtener esposa ( 28, 1 ss )
 Tiene que trabajar muchos años para obtener esposa ( 29, 19 ss)
 Siembre son descubiertas las cosas que hace a hurtadillas ( 27, 35 ; 31, 26 )

Identificar el personaje por medio de dos o tres adjetivos

 Suplantador, aquel que hace las cosas a hurtadillas
 Hombre tranquilo, casero ( 25, 27 )
 Perspicaz , que sabe aprovechar las oportunidades aunque el proceder no
sea del todo legal

Señalar los lugares cúlticos asociados a Jacob

 El-Betel, llamado primero "Luz" ( 28, 16-19 ) ( 35, 31 )
 Majanaim (cabañas) ( 32, 3 )
 Penuel (he visto a Dios cara a cara) ( 32, 31 )
 Siquem – Canaán (erige un altar para "El") ( 33, 20 )
 Galed (Galaad) ( 31, 47 )
 Efrata – Belén ( 35, 19.20 )

4. LA NARRACIÓN SOBRE JOSÉ :

a. Su forma literaria es narrativa, al estilo de una novela, no pretende

justificar nada. Esta narración al parecer está dentro del ciclo de Jacob.
Un ciclo patriarcal justificaría un acontecimiento fundacional lo que no
hay en este relato y el tema de la promesa no se da con José, sino que se
en con Jacob(Gn 46, 2-4). Sería un perfecto preámbulo para la estancia en
Egipto del pueblo de Israel.
b. ¿Por qué es inapropiado llamar a la narración de José "ciclo"?
c. Señalar ordenadamente los principales acontecimientos de la
narrativa de José.

Historia de José (capítulos 37 al 50 del Gn)

 José es el hijo preferido de Israel (Jacob)
 José tiene sueños de grandeza en los cuales está por encima de sus
hermanos y de su padre, y éstos se postran ante él.
 José va en busca de sus hermanos, que estaban pastoreando, por orden de
su padre. Mientras el iba hacia Dotán, sus hermanos traman su muerte,
Rubén intercede por el, es arrojado en un pozo, pero no logra salvarlo de la
esclavitud, ya que José es vendido a una caravana Ismaelita.
 Es enviada la túnica de José hacia Israel, el cual ante esa prueba piensa que
su hijo a sido devorado por las fieras.
 En tanto José es vendido a Putifar, eunuco del Faraón y capitán de los
guardias.
 Se intercala en el capítulo 38 la historia de Judá y Tamar. Judá tiene tres
hijos: Er, Onán y Selá. Tomas para el mayor, Er a Tamar como esposa, pero
este no es visto bien por Dios y muere, como no tuvo descendencia, Tamar
debe tener descendencia por medio de Onán que si tiene relaciones pero
eyacula fuera, esto es mal visto por Dios y muere. Judá teme por su tercer
hijo y despide a Tamar hasta que el pequeño crezca. Tamar urde un plan y
se hace pasar por prostituta y concibe de Judá, luego de un tiempo al verse
el embarazo de Tamar iba a ser castigada pero esta hace reconocer a Judá
las prendas tomadas el día del engaño y Judá reconoce su error y la da a su
hijo Selá. Los hijos que nacen son Peres y Zéraj.
 El cap. 39 retoma la historia de José, que en casa de Putifar Dios lo hace
próspero y consigue el favor de su amo quien lo nombra administrador de
sus bienes.
 La esposa de Putifar trata de seducir a José el cual no es partícipe de una
traición y en una acusación falsa de abuso contra su ama es llevado a
prisión.
 En prisión, Yahveh no lo abandona y hace sus obras prósperas, El alcaide lo
coloca a cargo de todos los detenidos. Entre éstos estaban el copero y el
panadero del faraón quienes tienen sueños extraños y José se los interpreta
cumpliéndose estos, al primero le es devuelto el cargo y el segundo es
ajusticiado. El copero olvida su promesa de ayudar a José y no es hasta dos
años más tarde que lo recuerda cuando el Faraón tiene unos sueños
raros(siete vacas gordas y luego siete vacas decrépitas que devoran a las
primeras y luego siete espigas espléndidas devoradas por siete espigas
flacas).
 José es llevado a la corte y descifra los sueños: siete años de abundancia por
otros siete de carestía. José recomienda poner un buen administrador en los
años buenos para que no falte en los de carestía. El Faraón pone la
responsabilidad en sus manos. José tiene un poder absoluto sobre todo
Egipto y nada se hará sin su consentimiento.
 José se une a Asnat y tiene dos hijos: Manasés y efraím.
 Cumplidos los siete años de abundancia, José comenzó a distribuir, vender,
las existencias almacenadas, incluso venían de otras tierras porque el
hambre era general.
 Jacob enterado de la existencia de grano en Egipto envía a sus hijos a
comprarlo, quedándose con el su hijo Benjamín. Como José vendía en
persona el grano, reconoció a sus hermanos y los trató de espías, éstos se
excusan, dando a conocer que son los hijos de Jacob y que son doce
hermanos , diez hay uno con su padre y el otro fallecido. Pero José pide
como prueba de buena voluntad que regresen y traigan al hermano menor,
por lo pronto los envía con su carga y el pago que hicieron de la misma,
cosa que sorprende a sus hermanos. Quedando prisionero Simeón.
 Llegados a donde su padre le contaron todo, pero este se negaba a dejar
partir a Benjamín por el temor de perderlo. Luego acabadas las provisiones
se ve Jacob obligado a ceder y dejar partir a todos sus hijos, enviando
regalos y doble paga por si lo anterior se tratase de una equivocación.
 José nuevamente los recibe y prepara una comida para ellos, los carga
nuevamente de provisiones y el dinero pagado, pero también tiende una
trampa para Benjamín le coloca en sus cosas su copa personal. El
mayordomo sale a buscar lo perdido y los hermanos de José niegan pagar de
esa manera tal hospitalidad brindada e incluso de encontrarse lo robado
sería pagado con pena de muerte, pero el mayordomo aclara que tan sólo
será esclavo y que los demás pueden marchar.
 Al descubrirse la copa con Benjamín, regresan a presencia de Jacob, en
donde Judá intercede por el muchacho y pide quedarse en su lugar de lo
contrario sería fatal para su padre. José no puede más y revela su identidad,
y dice a sus hermanos que todo lo ocurrido es por designio de Dios que les
preparó el terreno para esta época de carestía.
 Enterado el Faraón los convida y dispone lo necesario: carretas, regalos y
escolta, para traer al resto de la familia. Jacob enterado se dispone a
marchar hacia Egipto. Aquí se produce el emotivo reencuentro. Y luego se
presentan ante el Faraón, el cual les da las tierras de Gosén para que se
quede toda la familia con sus rebaños.
 La política agraria de José fue muy fructuosa y consiguió todos los
territorios de Egipto para el Faraón a cambio de un tributo de la quinta
parte de las cosechas para el Faraón.
 Jacob antes de morir adopta a los hijos de José y da la primogenitura a
Efraím por encima de Manasés.
 Luego se narra la muerte de Jacob, se produce un gran duelo y es llevado a
Makpelá lugar donde estaba enterrado Abrahán.
 Al final piden sus hermanos perdón atribuyéndolo a la última voluntad de su
padre, pero José deja constancia de que el nos es Dios para castigar, dirá:
"soy acaso Dios". Luego se narra la muerte de José a los 110 años..

a. Señalar las narraciones del Génesis donde el hijo menor asciende

sobre su hermano-os;a-as.

 Caín y Abel (4, 1-16)

 Ismael - Isaac (Cap. 21)
 Esaú – Jacob (25, 19 –34)
 Lía – Raquel (29, 15 –30)
 José y sus hermanos (Cap 37 – 50)
 Peres – Zéraj (38, 27 –30)
 Manase´s – Efraím (Cap 48)

REFLEXIONES TEOLÓGICAS
1 ¿COMO ACTUALIZAR LOS MITOS DEL GENESIS?
Un buen análisis exegetico nos da una idea concreta del porqué se pusieron los
mitos tal y como están puestos, al leerlos no debemos leerlos con la concepción
de nuestras sociedades. Es ir a las fuentes y mirar el contexto en el que fueron
hechos y a la luz del concepto de Dios que tenían.
Al actualizar un texto mítico del Génesis debemos de ver por ejemplo en el
caso del relato de la creación otros relatos de otras culturas que son
contemporáneas con el pueblo de Israel y que posiblemente hablan del mismo
hecho y así podemos hacerlo con todos los relatos.
Por eso cuando decimos como actualizar un texto del Génesis debemos
observar el momento en que se hizo y tener cuidado al interpretarlo y esa
interpretación plasmarla de una forma que se pueda comprender lo que
quisieron decir.
2 ¿CÓMO ES EL DIOS DE LOS PATRIARCAS?.
Un rasgo característico de las narraciones patriarcales es la vida nómada de
los patriarcas y de sus familias; los relatos del libro del génesis nos describen y
ponen de manifiesto un gradual afincamiento en el país de Canaan; En donde
el Dios que acompaña va a entrar en relaciones con el dios Él, conocido con
diversos nombres: Êl –elyon, El-Saday, Abraham se adhiere a este Dios con
lealtad y confianza.
Los más notables relatos van vinculados a los principales lugares sagrados. En
Siquem están los relatos de Abraham y Jacob (Gn12, 6; 35,4); Abraham en
Mambré (Gn18, 13); Jacob en Bethel (Gn28); la divinidad se va ir vinculando
localmente a estos lugares de culto, en estos relatos, se ve que él patriarca
tiene una aparición de Dios, los patriarcas son receptores de la revelación
(Gn12), pero no solamente para fundamentar la fe de su clan, sino también
para experimentar en los lugares sagrados la superioridad de su Dios frente a
los ya establecidos que se manifiesta como trascendente, como el Santo (Gn28,
17) realmente separado, lo totalmente otro, este Dios único que acompaña a
Abraham, Isaac, Jacob, es un Dios personal que guía a los patriarcas hacia la
promesa de la tierra, es un Dios siempre protector, es un Dios castigador con
otros, pero no castigaba nunca a su escogido, al cual había hecho unas
promesas relativas a su descendencia y posesión de la tierra.
Un Dios que exige siempre la fidelidad y que actúa a través de la descendencia
de Abraham ( Gn15 A y B), aunque Jacob que encarna a Israel está siempre
pecando, pero que busca la bendición, Dios no abandona, se acerca todavía
más, y aparte de todo esto es un Dios que se manifiestan de una forma
antropomorfa, con rasgos muy humanos, que muestran aun más su cercanía
(Gn18, 1-33)(Gn32, 23-31).
ÉXODO
INTRODUCCIÓN:
El acontecimiento y el libro son el origen, la carta e identidad de Israel porque
relata su primera y más importante experiencia libertaria , un largo caminar
por el desierto, peligroso y a momentos desalentador. Hoy su contenido es
actual y apasionante, es fundamental para nuestra fe y esperanza. (Ex.3,1-9;
20,317). Éxodo: que comienza con la salida de Egipto."Salida" del pueblo de
Israel donde vivía esclavizado. En sus 40 capítulos , el libro narra la acción
de Dios para liberar a su pueblo a través de Moisés, el origen de la fiesta de
Pascua, el paso del Mar Rojo, la Alianza de Dios con su pueblo y las normas
para el culto divino.
EXPLICAR EL ORIGEN DEL NOMBRE MODERNO DEL LIBRO.
El nombre de Éxodo probablemente se funda en la frase de los setenta = LXX
al traducir (Ex.19,1). Así, pues, el nombre se refiere a la primera parte del
libro, pero por su importancia caracteriza todo su contenido, además contiene
una parte histórica y la otra referente a la ley y a la liturgia. Entre los judíos
palestinenses , este libro se designaba con las palabras iniciales del mismo en
el texto masorético (we éllh semót) "éstos son los nombres".
DIFERENCIAR EL MATERIAL NARRATIVO DEL MATERIAL LEGAL.
1-En el material narrativo hay que destacar los relatos que describen la
opresión de los hebreos, la epopeya del éxodo, la travesía del desierto y la
teofanía del Sinaí. A su vez, todos estos relatos se expresan en una gran
variedad de géneros: relatos épicos (4-14), relatos legendarios (2), relatos de
vocación (3 y 6), cantos heroicos (15), teofanías (3,1-6; 19,16-25), litigios o
pleitos judiciales (15,22-26; 17,1-7), relatos que explican nombres y
costumbres (15,23; 17,3-7), y genealogías.
En la Biblia no encontramos epopeyas propiamente tales, uno de los grandes
géneros literarios de las literaturas antiguas caracterizado como relato de
hechos grandiosos, protagonizados por héroes que personifican los rasgos más
significativos y sublimes de cada pueblo. Sin embargo, sí es posible identificar
elementos épicos y heroicosen algunos himnos antiguos, en algunos salmos y
en textos narrativos del Pentateuco y de la Historia Deuteronomista. Dichos
elementos son los que configuran el relato épico que narra, con rasgos
legendarios y frecuente recurso a intervenciones sobrenaturales, determinadas
hazañas antiguas, como la salida de Egipto (1-15).
2-El material legalse concentra fundamentalmente en la tercera parte del
libro (19-40) y está representado por tres cuerpos de leyes: el decálogo (20,1-
17), serie de mandatos breves de tipo religioso y social en forma categórica e
incondicional, y e origen antiguo, aunque incorporados tardíamente al actual
contexto; el código de la alianza (20,22-23,19), compilación mixta de leyes
religiosas y sobre todo sociales, tanto en forma categórica como condicional,
posteriores a la instalación en Canaán, pero anteriores a la monarquía; y
finalmente las normas cultuales (25-31; 35-40) relativas al santuario y al culto,
con elementos muy antiguos y otros bastante más tardíos. También habría que
añadir el llamado decálogo ritual (34,14-28) o " código yavista de la alianza".
3-El material litúrgico está mucho más disperso en el conjunto del libro:
generalmente aparece envuelto en formas narrativas o legales que no han
podido disimular del todo su origen litúrgico. Esta procedencia se advierte en
los relatos sobre la pascua (11,1-13,16), especialmente en lo concerniente al
cordero pascual, los panes ácimos y los primogénitos; en el paso del mar (14-
15), en la proposición y conclusión de la alianza (19,1-15; 24,1-11), en algunos
elementos del código de la alianza (20,22-23,19) y en buena parte de las
normas sobre el santuario y el culto (25-31; 35-40).
SEÑALAR EL PRÓLOGO Y EL EPÍLOGO DEL LIBRO. (1,1-7; 40,36-38)
 Prólogo Cap.1,1-7

Este capítulo debe considerase como introducción al libro del Éxodo y como
puente de transición del relato de los patriarcas en el Génesis al de la suerte
de los israelitas en Egipto. José, al morir, había anunciado a sus hermanos que
Dios los visitaría y los haría retornar al país que había jurado dar a Abraham, a
Isaac y a Jacob (Gén. 50, 2). Siguiendo los versículos del 1 al 7, nos
encontramos con la multiplicación de los descendientes, tantas veces
anunciado y prometido a los patriarcas en la cual habían de ser bendecidas
todas las naciones de la tierra (Gén. 12, 2; 22, 17). La enumeración de los hijos
de Jacob esta hecha según las categorías de las medres de cada uno, es decir,
primero los hijos de las esposas legítimas:
Lía y Raquel = Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón, de la primera y
Benjamín, de la segunda. Después de las esclavas.
Bala y Zelfa = Dan y neftsalí, de la prinera, Gad y Aser, de la segunda. El
número setenta hay que considerarles como números redondos aproximativos,
para indicar un número reducido de los descendientes de Jacob en contra
posición a la asombrosa multiplicación que hablará a continuación; esto se
puede suponer que tendría que pasar al menos tres siglos aproximadamente.
Según Gén. 15, 13, los hebreos habrían de permanecer cuatro generaciones en
Egipto.
 Epílogo Cap. 40, 36 – 38

La gloria del Señor (40,34-38)

El momento culminante de todo el conjunto es la aparición de la gloria de
Yahveh que nos remite a episodios anteriores (13,21-22; 16,10; 19,9; 24, 16-
17; 33,22), que llegará hasta la consagración del templo de Jerusalén por
Salomón ( 1Re 8,10-13).
Las descripciones son idealizadas conforme a las ideas grandes y majestuosas
que el autor tiene de Yahveh como centro de un reino sacerdotal, e.d., nos
presenta la santidad de Dios y su morada en medio de su pueblo. De aquí, que
se puede, deducir la santidad que debe observar el pueblo de Yahveh en
armonía con Dios.
Otra cosa que podemos notar en la idealización, distinto de la nación rebelde y
de dura cerviz, que tanta veces en el curso de la historia, atrae sobre sí la
cólera de Yahveh, no obstante, la valiosa intercesión de su caudillo de Dios. En
resumen, creemos que todo este cuadro es una idealización del tabernáculo
histórico del desierto. Pero, sobre todo la presencia consoladora del Señor en
medio de su pueblo que camina.
DETERMINAR EL CONTENIDO DE LAS SIGUIENTES PARTES:
1. Israel en Egipto (1,1-12,36)

a.
b. Aumento de los israelitas (1, 1 – 7)
c. Oposición de los israelitas (1, 8 – 22)
d. Nacimiento y adopción de Moisés (2, 1- 10)
e. Fuga de Moisés y estancia en Madián (2, 11 – 22)
f. Vocación de Moisés (2, 23-4,9)
g. Aarón como auxiliar de Moisés (4, 10-17)
h. Regreso de Moisés y endurecimiento del faraón (4,18-5,13)
i. Quejas de los israelitas y renovación de la promesa de Dios (5,14-6,13)
j. Genealogía de Moisés (6,14-27)
k. Encargo a Moisés y Aarón (6,28-7,13)
l. Las plagas (7,14-11,10)
m. La pascua y los asimos (12,1-20)
n. Celebración de la pascua: muerte y liberación (12,21-36)

1. Éxodo (12,37-15,21)

a. Salida de Egipto (12, 37- 51)

b. Asimos y consagración de los primogénitos (13, 1- 16)
c. Israel abandona su lugar de esclavitud (13, 17- 22)
d. Paso del mar de las cañas (14, 1-22)
e. Destrucción de los egipcios (14, 23 31)
f. Canto de victoria (15, 1-21)

1. Experiencias del desierto (15,22-18,27)

a. Mará y elim. ( 15, 22-27)

b. Maná y codornices (16, 1-36)
c. Brota agua de la roca (17, 1- 7)
d. Derrota de Amalec (17, 8, 16)
e. Jetró visita a Moisés (18, 1-12)
f. Institución de los jueces (18, 13- 27)
1.
2. Experiencias del Sinaí (19,1-40,30)

1. La Alianza (19, 1-24,18)

a. La llegada y la promesa (19, 1-8)

b. La teofanía (19, 9-25)
c. El decálogo (20, 1-17)
d. La mediación de Moisés (20, 18-21)
e. El libro de la Alianza (20, 22-23,19)
f. Advertencia y promesa (23, 20-33)
g. Ratificación de la Alianza (24, 1-11)
h. Moisés en el Sinaí (24, 12-18)

1. El tabernáculo (25, 1-31,18)

a. Aportación de materiales (25, 1-9)

b. El Arca (25, 10-22)
c. La mesa del pan de la presencia (25, 23-30)
d. El candelabro (25, 31-40)
e. Cobertura de la tienda (26, 1-14)
f. Armazón (26, 15-30)
g. Los velos (26, 31-37)
h. El altar del sacrificio (27, 1-8)
i. El atrio (27, 9-21)
j. El sacerdocio (28, 1-5)
k. El efod y el pectoral (28, 6-30)
l. Otras vestiduras (28, 31-43)
m. Consagración de los sacerdotes (29, 1-9)
n. Sacrificios de consagración (29, 10-37)
o. Sacrificios diarios (29, 38-46)
p. El altar del incienso (30,1-10)
q. Tributo (30, 11-16)
r. La pila de bronce, el óleo de la unción y el incienso (30, 17-38)
s. Elección de los artífices (31, 1-11)
t. El sábado (31, 12-18)

1. Apostasía y renovación de la Alianza (32, 1- 34, 35)

a. El becerro de oro (32, 1,29)

b. Mediación de Moisés (332, 30-35)
c. Orden de partida (33, 1,6)
d. La tienda de la ruina (33, 7-11)
e. 0ración de Moisés (33, 12-23)
f. Renovación de las tablas (34, 1-9)
g. La Alianza paralelo a Ex. 20, 22-23,19. (34, 10-28)
h. Moisés vuelve junto a su pueblo (34, 29-35)

1. Cumplimiento del mandato divino (35, 1-40,38)

a. La asamblea de Israel (35, 1-39,43)

 b. Erección de la morada (40, 1-38)

IDENTIFICAR EL CARÁCTER LITERARIO DE LAS DIEZ PLAGAS

Ha de entenderse como expresión airada de la justicia divina que quiere
manifestarse con mano fuerte y brazo extendido. El objetivo es ablandar el
corazón del faraón, podría expresarse con ellas que el "dios" de los hebreos es
más poderoso que todas las divinidades egipcias.
Interpretación Literal.- En ella debe descubrirse la acción divina que en base a
los portentos tan relevantes, quiere connotar su compromiso con los hijos de
los patriarcas.
Tras la primera plaga, su corazón se endurece mientras el faraón permanece
callado. Poco después pedirá a Moisés que ahuyente a las ranas. Y tras la plaga
de las moscas, permite que los hebreos vayan al desierto para celebrar allí su
pascua. El granizo hace que reconozca su pecado. Tras las langostas, está ya a
punto de autorizar la salida. Las tinieblas lo inducen a dejarles campo libre con
tal que renuncien a sus rebaños. Pero en realidad , sólo la décima plaga
pondrá fin a su resistencia.
Observemos, la crítica que esta última plaga, la única que resulta eficaz, se
rige por criterios muy distintos a las restantes. Estas pueden explicarse en
base a un presunto desbordamiento del Nilo, pero no así la muerte de los
primogénitos.
Sin embargo, las nueve primeras se suponen condicionadas por esta décima.
 Primera Plaga: El agua se convierte en sangre.- Tal fenómeno solía ocurrir
en agosto y septiembre. Al desencadenarse grandes tormentas en los
montes de Abisinia, arrastraban una gran cantidad de microorganismos
(euglena sanguínea) cuyo color rojízo dejaba sentirse en el agua.
 Segunda Plaga: Las ranas.- Las inundaciones provocadas por las aguas
fangosas hacían que las ranas de las acequias y los canales hacían que
buscasen el frescor de las casas, tardaban un poco en morir.
 Tercera Plaga: Los mosquitos.- En la antigüedad se pensaba que estos
nacían por generación espontánea. Lo cierto es que tras tales inundaciones,
las aguas terminaban decreciendo, formándose un estrato de tierra fangosa.
Ello aglutinaba a los mosquitos.
 Cuarta Plaga: Los tábanos.- Al desecarse las aguas, pululaba una especie
de moscón subtropical que solía picar a hombres y animales.
 Quinta Plaga: Muerte del ganado.- Cuando esto ocurría, los animales al
salir al campo eran atacados por un bacilo formado al pudrirse las ranas.
 Sexta Plaga: Las pústulas.- Las úlceras eran provocadas por los moscones
de l a cuarta plaga y estos atacaban sobre todo en los establos y aledaños,
causando inflamaciones, enfermedades cutáneas
 Sétima Plaga: El granizo.- Este acostumbraba a castigar las zonas
afectadas por las inundaciones del río, sobre todo por los cambios
atmosféricos. Arrasaban por completo los campos de lino y cebada.
 Octava Plaga: Las langostas.- En las épocas húmedas solían migrar de
Arabia a Egipto millones de langostas.
 Novena Plaga: Las tinieblas.- El desbordamiento de las aguas formaba un
estrato de lodo que, al secarse, quedaba reducido a polvo. Llegaba a
 hacerse el polvo tan denso que toda la región se veía sumida en una niebla
concentrada.
 Décima Plaga: Muerte de los primogénitos.- Parece razonable el sentir de
quienes la sientes asociada, en su origen, no con los primogénitos sino con
las primicias de los frutos. Y con ello se expresaría que tampoco los frutos
se libraron del ímpetu divino.

IDENTIFICAR EL TEMA DEL ENDURECIMIENTO DEL CORAZON ENTRE LOS

CAPÍTULOS 4 AL 14
La frase yo endureceré el corazón esto debe entenderse en el sentido de la
voluntad permisiva de Dios. Los prodigios cumplidos por Moisés enviado por
Dios son ocasión del endurecimiento del corazón del faraón, este
endurecimiento se le atribuye a Dios que obra los prodigios. En la Biblia se
encuentra 7 veces la palabra "yo endureceré el corazón"
Exodo: 4,21 7,31 9,12 10,1 10,1.20.27 14,4.8.17 11,10
IDENTIFICAR EL CARÁCTER POETICO DE EXODO. 15,1-20
Este capítulo es un canto triunfal. Es un canto posterior a Moisés en su
primera parte de los versículos del 1-12 muestra signos de un arcaísmo y bien
puede ser obra de Moisés. Resalta mucho la actuación de Dios para con su
pueblo es un cántico lírico-épico de redacción posterior en su forma actual
Yavé los había sacado de Egipto no sólo para librarlos de la servidumbre sino
para darles la tierra prometida.
EXPLICAR EL IDEAL DE GOBIERNO QUE REPRESENTA EL EPISODIO DE
18,13-27
En los versículos del 13-27 vemos el consejo del suegro de Moisés para formar
un equipo de jueces para ayudar en el gobierno del pueblo israelita. Nos
damos cuenta que el tipo de gobierno que vive el pueblo es un tipo de gobierno
TEOCRATICO, ya que viene de Dios atribuido en Moisés como jefe de la
nación. El ideal de gobierno que se quiere instaurar es de tipo
descentralizador, es decir delegar funciones a jueces que administren justicia.
Sólo Moisés se encargaría de resolver los problemas más graves y lo demás
sería de competencia de los jueces.
ESTUDIAR LA DOBLE RECENSIÓN DEL DACALOGO (Ex. 20,1-17 y Dt. 5,6-21)
Son substancialmente igual entre los dos salvo el precepto de la observancia
del sábado y la prohibición de los malos deseos, así además de las razones de
tipo religioso como por ejemplo, observar el descanso del sábado, se da un tipo
humanitario dar descanso a los siervos, también se da realce a la prohibición
de los malos deseos hacia la mujer del prójimo frente al éxodo en que la mujer
aparece entre las cosas del prójimo.
La redacción deuteronomista representa un progreso de puntualización moral
sobre la redacción del éxodo. Pero con todo ambos textos parecen depender de
un texto primitivo más conciso que el actual.
SEÑALAR EL CARÁCTER PARENÉTICO DE CIERTO MATERIAL 19,3-6
Las palabras son muy de notar, pues nos dan a conocer la dignidad de Israel y
sus altos destinos. Dios lo sacó de Egipto con tantos prodigios. Como el águila
lleva a sus polluelos sobre sus alas, estas son muestras de gran predilección.
Siendo Dio señor de toda la tierra, ha escogido de entre todos a Israel, es
notable que nos hace ver la imagen de un Dios local (sólo para Israel) siendo el
dueño de toda la tierra Dios se ha enamorado de Israel, lo ha amado tanto
como a su hijo primogénito y haciéndola una nación santa, confiriéndole la
dignidad sacerdotal, esto debemos tomarlo como algo metafórico, porque el
sacerdote tal, propiamente debe estar más cerca de Dios en los actos del culto
y como representante de Dios, el es intermediario entre el mismo Dios y el
pueblo, así Israel como primogénito de entre todos los pueblos es el sacerdote
intermediario entre Dios y la humanidad.
SEÑALAR EL CONTENIDO DEL LLAMADO LIBRO DEL PACTO (21,1-23,33)
RECONOCER LOS ASPECTOS MAS IMPORTANTES DEL DERECHO
ISRAELITA
Estas leyes tienen un matiz personalista debido a su inserción en el contesto
del Sinaí. Son leyes humanas prácticas. Su trasfondo apunta a una época
posterior en poco a la ocupación de la tierra por parte de Israel.
El llamado código de la alianza contiene una serie de leyes muy similares a la
de los países vecinos de Israel. Reflejan un sociedad arcaica en la que la
familia y el clan son las estructuras de la vida social. Este conjunto de leyes
recibe en el nombre de código de la Alianza: se establece así su conexión con
la Alianza y la revelación divina de las leyes en le Sinaí.
EXPLICAR LAS INSTRUCCIONES PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL
TABERNÁCULO O TIENDA DEL ENCUENTRO Y EXPLICAR SUS PARTES
GRÁFICAMENTE EN UN PLANO
Hoja aparte (copia anexa) y la hoja entregada por el Hno. Hugo acerca del
Templo.
REFLEXIONES TEOLÓGICAS:
1. Dios por iniciativa y movido por puro amor decide crear el mundo y todo
cuanto existe. Dios se hace conocer a través de sus obras. Crea al hombre
y al la mujer(Adán y Eva). Yahvé es un Dios de vivo, es un Dios que habla,
se comunica con el hombre.
Después de ruptura del hombre con Dios por el pecado, El nunca lo deja
solo sino que le da una nueva oportunidad para volver a El como su
creador.
A lo largo de la historia de la salvación a través de muchas maneras y a
través de muchos hombres Dios ha intentado comunicar a los hombres su
mensaje con la finalidad de no dejarlos que se pierdan, sino que se
conviertan y vivan. El siempre a lo largo de la historia siempre ah estado
al lado de su pueblo, en los momento fáciles o difíciles ha sido el auxilio
de sus hijos. Si los hombres le han sido infieles ha permanecido fiel.
Dios es Dios de la historia no se mantiene al margen de ella, ni fuera de lo
que los hombres puedan vivir y lo que les pueda suceder; actúa a través
de la historia, es el Señor de la historia. Es un Dios que camina con su
pueblo en las buena y en las malas.
Con el amor que tiene a los hombres para que todos vivan, movido por
puro amor decide revelarse a los diferentes hombres de la historia de la
salvación que conocemos: Noé, Abrahán, Isaac, Jacob, Moisés(al que
 llama para liberar a su pueblo de la esclavitud de Egipto). Durante la
trayectoria de la liberación(Exodo), Dios estaba siempre al lado de su
pueblo, el era quien operaba al salida por medio de Moisés. Al llegar al
Monte Sinaí le dio a conocer sus leyes. Luego los condujo hasta la tierra
prometida, a una tierra fértil donde les hizo morar para siempre como un
gran pueblo suyo.
Así, a lo largo de la historia el Señor fue formando un gran pueblo para
que le rinda culto como su único Dios: "Yo seré vuestro Dios y vosotros
seréis mi pueblo"(Lev. 26,12). El pueblo elegido siempre tuvo conciencia
que el Señor era su único Dios, su Dios personal, protector, guerrero, etc.
Para ellos era su Dios nacional, ellos eran el pueblo elegido.
Con el pasar del tiempo el pueblo se olvidó de la alianza y se pervirtió: se
fue con otros dioses que le ofrecían seguridad, se vieron envuelto en las
injusticias, etc. Pero Dios no los dejó solos sino que se valió de sus siervos
los profetas para invitarles a la conversión, que se conviertan y que vivan.
Loa hace caer en la cuenta que se han alejado de sus mandatos. Luego les
Dios una esperanza, el liberador definitivo, Cristo. Dios se sigue
manifestando a lo largo de la historia hasta hoy, siempre camina con su
pueblo, en el momento menos esperado de diferente maneras se hace
presente.
2. REFLEXIONAR SOBRE EL SIGNIFICADO DEL DIOS DEL LA
HISTORIA Y DEL DIOS PERSONAL DE ISRAEL.

La teología de la liberación tiene cuenta ampliamente la narración del

libro del Exodo. Lo considera porque tiene que ver con la liberación de la
dominación extranjera del pueblo y por la opresión de los hombres por los
mismos hombres que tienen más poder sobre los más débiles. Tiene en
cuenta que Dios escucha las súplicas de su pueblo y actúa decididamente.
Dios no quiere un pueblo esclavo sino libre como El los creó. Dios no
quiere injusticias sino la igualdad entre hombres, que nadie oprima a los
otros hombres. Es un Dios que siempre busca la libertad de su pueblo.
También hace uso del libro por el mismo hecho que los israelitas nunca
borraron de su memoria aquel tan deseado acontecimiento, liberación de
la esclavitud en Egipto. A pesar del exilio a Babilonia, la destrucción del
Templo nunca perdieron esa perspectiva, esa esperanza de ser libres,
siempre esperaron una nueva y definitiva liberación. Siempre han
reconocido a Dios como el liberador, un Dios que sella una nueva alianza
con el pueblo, la conversión de corazón por intermedio del espíritu Santo.
Esto mismo es aplicado a los pueblos marginados de hoy. Dios no quiere
injusticias ni esclavitudes, quiere a los hombres sean libres para salir
adelante. Los hombres no deben perder la esperanza de una liberación
definitiva. Dios siempre nos quiere libres. Solamente de Dios se espera la
salvación y el remedio. Dios y no el hombre, tiene el poder de cambiar las
situaciones de angustia. Así, los pobres del Señor viven en una
dependencia total y de confianza en la providencia amorosa de Dios.
Tiene en cuenta también al texto porque durante la travesía del desierto
los israelitas nunca dejaron de recibir la asistencia de Dios tanto material
como espiritual y la conducción de la liberación.
3. EXPLICAR EL USO QUE HACE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
DEL LIBRO DEL EXODO.

En la legislación israelita se puede observar un carácter humanitario: en

el el primero, segundo un tercer mandamiento establece normas
específicas de la relación del hombre con Dios.
En el cuarto mandamiento entra la relaciones del hombre con su
prójimo(este se nota más claramente en tanto que se establece la
relaciones entre los hombres).
El quinto mandamiento: al prohibir el homicidio intenta proteger la
sacralidad de la vida humana.
La santidad del matrimonio queda salvaguardad por el sexto
mandamiento, al igual que el séptimo mandamiento salvaguarda la
santidad del propiedad privada.
El octavo mandamiento prohíbe el testimonio falso, excluye toda
afirmación falsa que redunde en daño al prójimo.
El noveno y décimo mandamiento rechaza los deseos ilícitos que puede
desenvocar el acciones prohibidas.
Por tanto se puede decir que hay un carácter humanitario en tanto que
están referidos al hombre, a su actuar, pero también se nota el lado no
humanitario, muestra de ello percibimos en el mandamiento séptimo
donde da más valor al día sábado que al hombre en sí.
4. ANALIZAR EL CARÁCTER HUMANITARIO DE LA LEGISLACIÓN
ISRAELITA

Vemos el rol profético primero ante el faraón, aquí Dios mismo instruye a
moisés que acompañado de los ancianos se presenta al faraón solicitando
que deje salir al pueblo de Israel para librarlos de la esclavitud , aquí Dios
de alguna manera advierte a moisés que el faraón se negará, pero que
será forzado por el divino poder(Ex. 3, 16-20). En esto podemos ver a
moisés que desempeña un rol de profeta en tanto que va a Hablar al
faraón fortalecido por el mismo Dios. Moisés es un hombre de Dios y en
consecuencia va a realizar cuanto le pida Dios como notamos también que
Yahvé le ordena que se presente ante su pueblo para serle conocer al
único Dios pero en ello vemos la respuesta del pueblo en primer lugar que
acepta y confía en Él pero que en los momentos difíciles va a rechazar al
Dios mismo.
5. DISCUTIR EL SIGNIFICADO DEL ROL PROFÉTICO DE MOISÉS
(ANTE EL FARAÓN Y ANTE SU PUEBLO).

La presentación de Dios en esta cita bíblica del Exodo es básico para

entender al pueblo de Israel, este reconocía a un solo Dios,
reconocimiento que lo distingue de sus vecinos del próximo oriente. Estos
textos presentan a Yahvé que desea celosamente su exclusiva adoración
como respuesta del hombre a la alianza realizada entre Yahvé e Israel.
Por lo tanto la gratitud a Yahvé que elige a Israel es en razón de este
pacto. Sabemos que Yahvé exige su adoración como consecuencia del
 pacto y que a través de la fidelidad del pueblo a éste obtendrán
misericordia y bondad, en caso contrario y sobretodo en caso de iniquidad
del pueblo Yahvé no lo perdonará y lo castigará inclusive hasta la tercera
generación.
Además presenta a Dios como trascendente que no tiene analogía en el
mundo creado; no puede ser ligado ni representado a ninguna figura, de
ahí el rechazo a toda imagen.
6. EXPLICAR LA PRESENTACIÓN DE DIOS EN EX. 20, 5-6 Y 34, 6-7.
7. SEÑALAR EL SIGNIFICADO DE LA ALIANZA

Alianza viene del hebreo berit (etimología discutida), significa siempre la

máxima seguridad, pero la relación que surge de allí puede ser muy diversa.
De ahí que la palabra "alianza" reproduce de manera incompleta el término
berit.
La alianza del Sinaí ocupa el punto céntrico del A.T., sin embargo a esta
preceden otras dos alianzas, las concluidas con Noé(Gn. 9, 8-17), y con
Abrahán(Gn. 15 y 17).
Por la circuncisión, signo de la alianza se entra en ésta. Como en la alianza con
Noé y Abrahán, también en la del Sinaí la iniciativa parte de Dios. La alianza se
funda en el amor de Dios donado gratuitamente, la alianza en el Sinaí está
profundamente anclada a la tradición de Israel y corresponde enteramente al
ser de Yahvé, el cual no está unido con Israel de una manera natural.
La Biblia presenta una compleja tipología de la alianza y tanta variedad de
formas y de tipos hace difícil una definición que las abarque todas. Asumimos a
la alianza como unión entre dos o más parte, sin que sea una expresión verbal.
Finalmente, es importante tener en cuenta que la realidad de la alianza es
operante y tiene vigencia incluso en donde no se usa en el término berit, con
tal que se indique una comunión o una relación unilateral que está pidiendo
una respuesta.
LEVÍTICO
1. EXPLICAR EL NOMBRE MODERNO DEL LIBRO.
1. TIPOS DE SACRIFICIOS
2. IDENTIFICAR Y DESCRIBIR BREVEMENTE LOS SIGUIENTES TEMAS
DEL LIBRO:

En los capítulos 1—7 del Levítico se clasifican los sacrificios:

 HOLOCAUSTOS (Cap. 1, 3-7)

Son sacrificios expiatorios, podían ser de ganado mayor o menor y aves.

En estos versículos se sintetizan unos aspectos: víctimas, oficiantes, rito,
finalidad.
VICTIMAS, distinguidas por el valor y escala social del oferente, toro—buena
posición; oveja y cabra—menos acomodados; paloma tórtola—gente pobre.
OFICIANTES, sacerdotes papel principal: ofrecen la sangre, preparan el
fuego, queman la víctima.
RITO, el holocausto es oferta total a Dios de algo útil y valioso, el objeto es un
animal, la sangre es la vida, se derrama sobre el altar. El fuego purifica y
trasforma algunos desechos.
FINALIDAD, agradan al Señor, aplacan con el aroma, la ceremonia es
material pero cargada de simbolismo, al autor le preocupa la validez del rito
que la actitud interior.
 OFRENDAS

OFRENDAS CRUDAS (Lv 2,1-3) Y PREPARADAS (2,4 -10)

Ofrendas propias de una cultura agraria, la materia es lo mejor de harina de
trigo, se acompaña con aceite e incienso. El oferente es un labrador. Una
pequeña parte se quema en honor de Dios, el resto sirve de alimento a los
sacerdotes.
La fermentación (Lv 2,11-3) destruye la realidad original del producto, en
cambio la sal da gusto.
Las primicias son el primer fruto y el mejor por eso se reservan para el Señor
(Lv2,14-16)
 SACRIFICIOS DE COMUNIÓN (Lv 3,1-17)

Se puede señalar 3 interpretaciones con respecto al sacrificio, acción de

gracias, paz y comunión con la divinidad. Se subraya la función indispensable
de los sacerdotes. El rito de la sangre es igual que en el holocausto, también el
fuego aunque limitado a una parte. No excluye las hembras, la prohibición de
la sangre y comer la grasa.
 SACRIFICIOS EXPIATORIOS.

Es apartar del hombre el pecado y sus consecuencias, el perdón lo concede

Dios. El rito es más sencillo, la víctima más modesta.
a. Del sumo sacerdote, representa a la divinidad del pueblo, pero también
del pueblo ante Dios, por lo que su falta implica una culpabilidad
colectiva.
b. De la asamblea de Israel, lo mismo que para el sacerdote.

tienda sagrada.
c. De un jefe, permanece en orden profano y la sangre de la víctima no entra
en la
d. Casos aprticulares.

1. ORDENACIÓN DE LOS SACERDOTES.

 La investidura de los sacerdotes

 Moisés lavó con agua a Aarón y sus hijos, colocó sobre los hombros la
túnica.
 Lo ciñó con una faja
 Lo vistió con el manto y puso encima el Afod
 Luego lo impuso el pectoral en el que puso el Urín tummín
 Puso sobre la cabeza la Tiara; en la parte delantera, la lámina de oro, la
diadema santa.
 Derramó sobre su cabeza Óleo, y sobre el altar y los utensilios para
consagrarlo.
 Luego les puso la Túnica, los ciñó con la faja y les colocó la mitra a los hijos
de Aarón
 El sacrificio de la víctima por los pecados de los ordenados.
 Se ofrece: un novillo por los pecados, un carnero para el holocausto y un
segundo como sacrificio por las vestiduras.
 Los sacerdotes imponen las manos sobre la víctima, luego se inmola, se
rocía toda la sangre por el altar; se quema el sebo de las entrañas, la piel y
la carne y los excrementos fuera del campamento son quemados.
 Luego se ofrece del canastillo y los panes ácimos, se ponen sobre la grasa y
la pierna derecha de la víctima.
 Luego con el óleo y la sangre de la víctima se derrama sobre los
consagrados y las vestiduras de los mismos, luego manda cocer la carne a
máquina al igual que los panes ácimos que han sobrado. Así consagró
Moisés a Aarón y a sus Hijos.
 En el capítulo IX los sacerdotes inauguran su ministerio ofreciendo las
víctimas por el pecado del pueblo y por ellos.

1. CASTIGO DE NADAB Y ABIÚ.

(Cap. 10, 1ss) compuesto por anécdotas para introducir algunos rituales.
Nadab y Abiú, hijos de Aarón tomaron cada uno su incienso y ofrecieron al
Señor, pero lo que ofrecieron a Yahvé era un fuego profano que El no les había
mandado, entonces salió de la presencia de Yahvé un fuego que les devoró y
murieron (10,1-3).
Murieron porque quizá no eran sacerdotes o porque ofrecieron fuego fuera del
tiempo prescrito desobedeciendo el mandato dado por Dios.
Frente a lo ocurrido Moisés da a los sacerdotes algunos rituales como
prescripciones que servirán de norma para el templo.
 La norma del duelo de los sacerdotes: el sacerdote debe servir al templo
y separado de la vida profana.
 Prohibición de las bebidas alcohólicas:para ofrecer el sacrificio debe
estar libre de embriagueces, para distinguir lo puro de lo impuro "no sea
que muráis".
 La parte de los sacerdotes en las ofrendas:los sacerdotes deben comer
la oblación ofrecida a Yahvé, comedlo sin levadura y en un lugar sagrado de
lo que sobra de la víctima, comed la pierna, el pecho y la grasa reservada.

1. "La ley de la pureza va unida al ley de la santidad"

El código de pureza en el Lv se ocupa de cuatro temas principales:
animales puros e impuros (11,1-14), parto (12,1-8), lepra (13,1-14-
17) e impureza sexual (15,1-33). Las leyes aunque han sido
redactadas en el Israel posexílico tiene claramente un tono
arcaico.
En el fondo la distinción entre lo puro y lo impuro se refería solo al culto.
Ser impuro era carecer de santidad, la cual no era una condición moral,
sino una situación entitativa incompatible con la santidad de Yahvé y, por
tanto excluyente de todo contacto con el.
A) Animales puro e impuros (11,1-47).
La lista se refiere a grandes animales terrestres (1-8), animales
acuáticos(9-12) , aves (13-23) y animales pequeños (29-38). Esta
clasificación no arroja una luz efectiva sobre las razones para distinguir lo
puro de lo impuro.
Los animales excluidos del régimen da los alimentos de los hebreos eran
los utilizados en el culto pagano, en relación con el sacrificio, la magia o
la práctica supersticiosa; así, por ejemplo el cerdo, empleado en sacrificio
al dios Talmmuz. Asimismo, pese a la falta de información, no es
inverosímil que la costumbre y la legislación hebreas obedecieran al otras
razones adicionales, como la higiene y la repugnancia natural.
B ) Parto(12,1-8).
Este era considerado como causa de impureza por numerosos pueblos
antiguos. El estado de impureza no era producida por el acto de la
concepción ni por el alumbramiento como tal, sino más bien por la
pérdida de sangre. La vitalidad de la mujer, vinculada a su sangre,
quedaba disminuida por el parto, y esto hacía que ella resultara
objetivamente separada de Yahvé, la fuente de la vida, hasta que se
restableciera su integridad. La impureza era pronunciada durante el
período inmediatamente siguiente al nacimiento, período que su impureza
era tan contagioso como el tiempo de su menstruación.
C)Lepra (13,1-14,57).
La lepra tenía un sentido más amplio e incluía otras enfermedades
cutáneas, en el levítico más allá de la higiene, lo que interesa es la falta
de la integridad corporal necesaria para el culto de Yahvé. Ciertos
agentes corruptores, presentes en la ropa o el las viviendas. En todos
estos casos, lo que quería era la presencia de la fuerza maléfica de la
corrupción.
En el cuerpo humano, no todas las enfermedades cutáneas implicaban
impureza, sino únicamente las que se tenían por infecciosas. La blancura
de la piel después de una enfermedad cutánea era señal de curación e
indicaba impureza.
En los vestidos(13,47-49), también se veía la fuerza maléfica de la
corrupción, los cuales los hacía impuros, después de la inspección del
sacerdote sino había quedado ni rastro de moho, el objeto era declarado
puro y restituido a su primer uso.
En las casas (14, 33-57), La impureza se daba únicamente cuando el moho
estaba activo, circunstancia que debía determinar la inspección del
sacerdote, ya antes de ser sometida a examen , la casa era vaciada por
completo de sus enseres. Entrar en la casa durante la cuarentena
equivalía a contraer impureza hasta el término del día. Si al término dela
semana, la segunda inspección del sacerdote verifica el carácter de la
 lepra, las piedras eran arrancadas y llevadas, junto con todo el revoco
desprendido de los muros, a un lugar inmundo fuera de la ciudad(39-41).
La casa entonces podía ser reparada, pero debería ser demolida por
completo. Si no se reproducía el estado corrosivo, la casa era declarada
pura(42-48).
D) Impureza sexual.
La pérdida de semen por el hombre o de sangre por una mujer era
considerada como una pérdida de la vitalidad, una disminución del
principio vital. Ambas cosas comportaban un estado de indignidad que
impedía toda intervención activa en la vida cultural de Israel. Lo que aquí
interesa no es la culpabilidad moral. Aunque gran parte de esta
legislación se funda en ciertas razones higiénicas que conocemos por las
fuentes babilónicas y egipcias, el énfasis del Lv es claramente cultual.
La impureza en los hombres , considerada en los vv.2-17, podía
producirse de varias maneras. El flujo anormal, se refiere a las
excreciones genitales resultantes de la gonorrea. El paciente comunicaba
su impureza a las personas con quien se ponía en contacto, a los muebles
en que se acostaba o sentaba , a los objetos domésticos que tocaba. Todo
quedaba impuro hasta la tarde. La segunda causa de impureza masculina
(16-17) era la pérdida de semen, fuera o no voluntaria. Su estado de
impureza duraba un día y exigía que el se lavara y lavara también toda
pieza de tela, etc. En el Dt 23,11 se añade que el interesado se ausente de
la comunidad.
Las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer, tanto si el acto era
lícito como si no lo era, entrañaban impureza legal. El estado de impureza
duraba un día, y el único ritual era el baño.
La impureza femenina era consecuencia de la menstruación o de un
anormal flujo de sangre fuera del período habitual o más allá de la
duración usual del período(25-30), la impureza duraba siete días, durante
los cuales la impureza podía ser comunicada a personas y objetos de la
misma manera que el hombre con flujo crónico. Un hombre que se acerca
a una mejer en el día de su menstruación contraía sexualmente impureza
durante ese tiempo.
Conclusiones :
Las leyes concernientes en el Lv, no son de carácter moral , sino cúltica.
Tanto lo puro y lo impuro son intocables, porque cada una está cargada
de una fuerza tenebrosa y contagiosa.
2. LEYES CONCERNIENTES A LA PUREZA: CÓDIGO DE
ALIMENTACIÓN, ENFERMEDADES, ETC.
3. CÓDIGO DE SANTIDAD.

(Lev. 17 – 27)
Se llama así por su tema dominante y sus fórmulas frecuentes de santidad. La
idea central es que Israel sea santo como su Dios es santo. El tema resulta
heterogéneo: sangre de animales (toda ola sangre era para Dios, las aves no
cuentan), relaciones sexuales (incesto y adulterio), relaciones humanas éticas,
cultos prohibidos (la idolatría llamada también prostitución), personas
sagradas (sacerdotes los ungidos), porciones sagradas, tiempos sagrados (el
sábado, fiestas: pascua, año nuevo, etc), lugares sagrados (el templo), el
nombre sagrado, año jubilar.
En cuanto a la forma encontramos con frecuencia la justificación: "yo soy el
señor, vuestro Dios", "yo soy el señor", "yo el señor vuestro Dios soy santo", "yo
soy el señor que lo santifico". La santidad es atributo esencial de Dios, en su
misma naturaleza, trascendente del todo diverso e inalcanzable, es ética
perfecta y dinámica. Dios manifiesta su santidad en acción y en presencia. Dios
actúa para comunicar y transmitir su santidad, para arrastrar a su esfera al
hombre y por él a otros seres. Asume el título de "santo de Israel" y confiere el
título de "pueblo santo". Al sentirse arrastrado el hombre descubre más su
finitud y su ser de pecado, a la ves que descubre la exigencia de Dios que lo
penetra en su apertura trascendente. Comienza la santificación: Dios acerca al
hombre lo traslada a un orden objetivo superior, de cercanía personal
exigente. La esfera objetiva priveligiada de ese acercamiento es el culto
(sacerdotes): por el hombre Dios santifica objetos, tiempos, lugares,
imponiendo sus exigencias significativas. Pero la trasformación tiene marcado
el carácter ético y es exigencia constante y dinámica. El proceso es dialéctico:
exigencia para penetrar y para progresar. Es más el hombre tiene que
reconocer y proclamar la santidad de Dios. El código de santidad es una de las
claves del Pentateuco.
 Sobre la sangre: cap, 17.
 Relaciones sexuales: cap, 18.
 Cultos prohibidos: cap, 20.
 Personas sagradas: cap, 21.
 Tiempo sagrado: cap, 23.
 Jubileo: cap, 25.
 Fiestas: cap, 26.

1. FESTIVIDADES.

Calendario de fiestas (Lev. 23).

Las grandes fiestas anuales del antiguo Israel eran las tres fiestas de
peregrinación llamadas hâg: los ázimos, las semanas y los tabernáculos, y la
fiesta de pascua que finalmente quedó ligada a la de los ázimos.
Es en el capítulo 23 donde encontramos las festividades de una manera más
completa, aquí se presenta el calendario de fiestas dentro de la Ley de
santidad incluyendo fechas exactas, con mes y día; es éste un calendario
litúrgico popular, que regula el culto divino y determina las observancias
religiosas de cada fiesta.
Este capítulo plantea una difícil cuestión de crítica literaria. Ciertamente no
procede de una redacción homogénea: tiene dos títulos, v. 2 y 4, dos
conclusiones, v. 37 y 44, dos ordenamientos sobre la fiesta de los tabernáculos,
v. 34-36 y 39-43, y esta última no es homogénea.
La distribución de los versículos entre estas dos redacciones es insegura pero
nos regiremos desde el esquema de las tres fiestas de peregrinación,
atribuidas a la forma antigua de la Ley de santidad:
 Lev.23,4-8, la pascua, el 14 del primer mes, seguida de la fiesta de los
ázimos, que dura siete días;
 Lev. 23,16-21a, la de las semanas, cincuenta días después de los ázimos.
 Lev. 23, 34b-36, la fiesta de los tabernáculos, el 15 del séptimo mes,
durante siete días, seguidos de un día de descanso solemnizado.
 Lev. 23, 37-38, conclusión.

Las adiciones que, por lo demás, pueden contener elementos antiguos,

conciernen:
 al sábado, v. 3 ( excluido por la conclusión primitiva, v. 38 );
 a la fiesta de la primera gavilla, v. 10-15;
 al primero del séptimo mes, v. 24-25;
 al día de las expiaciones, el 10 de este mismo mes, v. 27-32
 a otro ritual para la fiesta de los tabernáculos, v. 39-43;
 a una nueva conclusión, v. 44.

El sábado.- La inclusión del sábado en el v. 3, se debe probablemente a un

revisor que se propuso complementar la lista. Nótese la repetición de la
fórmula introductoria: "Éstas son las fiestas de Yahveh", en 2 y 4. Se antepone,
como fiesta base, la celebración del sábado. Los calendarios antiguos no lo
incluían entre las fiestas, que se celebraban una vez al año, y en las que todos
los varones peregrinaban al santuario. El sábado se convirtió en los tiempos
del exilio y debido a la diáspora en la celebración que mejor identificaba al
judaísmo. Dentro de estas fiestas del calendario hay dos características que las
posee el sábado: es día de asamblea santa, o reunión cultura, y de descanso.
La pascua y los ázimos.- Esta solemnísima conmemoración del Éxodo, que se
celebraba en la tarde del día 14 del primer mes, Nisán (marzo-abril), tiene su
institución en Ex. 12. Las observancias pascuales eran las siguientes: la
asistencia al santuario, el primero y el séptimo día; la abstención de obras
serviles, pero no del trabajo doméstico ordinario, durante estos dos días; el
ofrecimiento de sacrificios durante los siete días de fiesta. Un rasgo ritual de la
fiesta consistía en la ofrenda de una gavilla, las primicias de la siega, para ser
balanceada por el sacerdote delante de Yahveh.
Allí como aquí, la pascua va unida a la fiesta de los Ázimos; comenzaba el día
siguiente de la pascua y se prolongaba siete días, con una asamblea solemne y
abstención de todo trabajo los días primero y último y con determinados
sacrificios que se ofrecían cada día de la semana. La fiesta tiene, pues, el
carácter de una primera ofrenda de las primicias, que se acentuará cuando el
ritual posterior detalle el ritual de la primera gavilla, Lev. 23, 9-14. Pero la
verdadera fiesta de las primicias de la recolección es la de las semanas, que
señala el fin de la siega de los trigos; la fiesta de los ázimos es sólo su
preparación: las dos fiestas encuadran el tiempo de las siegas.
Se trata, por tanto de una fiesta agrícola que no comenzó a observarse sino
después de la entrada en Canaán, como lo dice Lev. 23, 10 a propósito de la
primera gavilla. Es pues, posible que los israelitas tomaran esta fiesta de los
cananeos.
 En esta parte tratamos de explicar como estas fiestas han adquirido
un carácter sacro para Israel.
El fundamento y la raíz de toda santidad es el reconocimiento y la adoración
del solo Dios verdadero y por lo tanto la evitación de todas las prácticas que
puedan llevar a la idolatría. Se distingue dos tipos de leyes: la que tiene que
ver con lo cultual y la que toca el aspecto sacro, de santidad. Recordemos que:
"la tradición del Sinaí es una tradición cúltica"(Von Rad)
En el Sinaí es donde el Señor constituyó a Israel como comunidad nacional y
religiosa, sobre la base de la Ley. Todas las leyes de Israel, que regulaban las
relaciones con Dios o con los hermanos, estaban exigidas por la Alianza del
Señor con su pueblo, pues, la Ley abarca todos los aspectos de la vida del
Israelita.
 Cuadro descriptivo.

Lv. 23,1 El Señor dijo a Moisés:

-Di a los israelitas: estas son mis fiestas, las fiestas del Señor, en las
que convocarás asambleas santas.
A manera de introducción utilizo la descripción que se hace en la Biblia del
Peregrino: Antes que nada es un texto de uña Sacerdotal (P). El autor quiere
precisar con mes y días el ciclo de las fiestas, con una visión urbana pero sin
dejar el carácter agrario.
Estas fiestas religiosas son la sacralización de las fiestas agrarias, claro, que
no de todas, como por ejemplo sucede con la esquila de ovejas (1 Sm 25).
La fiesta es un corte en el tiempo, la distinción de días aparte y diversos
interrumpe en el curso del trabajo y de la productividad utilitaria, dedicando
tiempo a la celebración comunitaria, además, de honra de la divinidad.
Las fiestas que aquí se conciernen son las tres básicas: Pascua, Pentecostés y
chozas, y añade una en el mes séptimo (Tisrí), una sin nombre el primero del
mes y la fiesta de la expiación. Además, atravesando esta serie registra siete
sábados solemnes: una especie de súper sábados. Una semana de sábados
jalonando el año a intervalos irregulares. Roland Faley señala que en un
comienzo el texto tendría solo las tres fiestas básicas, y su propia conclusión
(37 – 38). Posteriormente serían los autores del código de santidad los que
añadiesen el precepto del sábado (3), las normas de 10-15, el día de la
aclamación (23 – 25), el día de la Expiación (26-32) las directrices para las
fiesta de las tiendas (39-43) y una nueva conclusión (44).[1]
La obligación le corresponde a todo el pueblo. Al no hablar de peregrinación se
puede comprender que las fiestas se celebran de manera local.[2]
Por otra parte, este mencionar: "para todas vuestras generaciones, en todos
vuestros poblados"
(Lv 23,21b) no sólo nos hace referencia a la prolongación en el tiempo sino que
nos remitiría sorprendentemente a la celebración de las fiestas en la diáspora
judía, lo que nos indica una redacción posterior al exilio. Curiosamente se dice
esto en un momento en que Israel "está unido" y no se piensa en una posible
dispersión.

a) El sábado: El sábado ha de convertirse en una institución central y distintiva (Cfr.

Durante seis días trabajaras, pero Is 56,1-8) En él se convoca la asamblea santa. Es día dedicado a Dios.
al séptimo es día de descanso El hombre debe respetar lo que Dios ha consagrado.
completo y de asamblea santa. No
Nos conecta directamente con el libro del Éxodo, en el contexto de la
harán en él trabajo alguno. Donde
proclamación de la ley y también como parte del código de santidad (la
quiera que vivan, es día de
práctica sabática es santa para los israelitas), podría decir que
descanso consagrado al Señor
justamente se validaría esta fiesta a razón de encontrarse mencionada
por Moisés y querida por el Señor tu Dios. (Ex. 20, 8-11; 31,12 - 18).

El descanso, como nos es sabido, era riguroso, y nos consta no

solamente por lo que dirá más adelante vv.29 y 30, sino que al
remitirnos a Nm. 15,32 - 41 encontramos la dureza del castigo a un
hombre que es encontrado recogiendo leña, el cual es apedreado
fuera del campamento.

b) La pascua y los panes sin Estas brevísimas descripciones se han de completar con las de
levadura: Ex 12, que vendría a ser la descripción histórica de la institución
pascual, y Nm. 9, que de igual modo nos refiere a la institución
El día catorce del mes primero, al
pascual, aunque de manera mas breve que la del libro del Éxodo;
atardecer, es la pascua del Señor.
agregando el caso particular de los que estén impuros y cuando
Y el día quince del mismo mes es
celebrarían la pascua.
la fiesta de los panes sin levadura.
Durante siete días comerán pan Las dos fiestas eran originalmente distintas pero su consecución y la
sin levadura. El primer día tendrán relevancia de ambas como fiestas de peregrinación motivó su posterior
asamblea santa; no harán ningún unión en la reforma deuteronomista.
trabajo de siervos. Durante siete
Antes de su unión con la Pascua los Ázimos no tenían fecha fija, sino
días ofrecerán sacrificios en honor
que comenzaba cuando la cosecha estaba madura. Situación reflejada
del Señor. El día Séptimo será día
en los vv. 9-14.
de la asamblea santa y no harán
en él ningún trabajo de siervos.

c) fiesta de las primeras gavillas. En la ofrenda de las primicias advertimos muy bien el carácter agrario
de la fiesta. El cordero del v. 12 no es el cordero pascual: el holocausto
El Señor dijo a Moisés:
ofrecido después del sábado, al empezar la semana La fiesta
Di a los israelitas: Cuando hayan comenzaba con los rituales del v. 7 el día sábado. Al día siguiente al
entrado en la tierra que les voy a sábado empezaba la semana laboral, el dueño de la tierra entregaba al
dar y cosechen el trigo, llevarán al sacerdote una gavilla de grano, la cual era "agitada" o "mecida" como
sacerdote una gavilla de espigas ofrenda al Señor. (El termino refiere a la forma de presentación del
como primicia de su cosecha. El don, agitándolo de arriba abajo frente al altar, en el segundo momento
sacerdote la ofrecerá en presencia se elevaba. Pero se carece de pruebas. Mas, aludiendo al significado
del Señor con el rito del balanceo babilonio de terumah se debería traducir como "contribución especial".
para que sea aceptada; hará este [3]
rito el día siguiente al sábado.
Además se ofrecía un cordero y una ofrenda cereal y líquida.
Este mismo día sacrificarán en
holocausto al Señor un cordero de La referencia a Ex 23, 16.19 evidencia que las ofrendas a presentar
un año sin defecto, con la serían justamente las primicias.
correspondiente ofrenda de ocho
Lv. 7, 18-20 complementa este texto sobre la carne del sacrificio. Nos
kilos de la mejor harina amasada
dice que al tercer día ya no se ha de comer la carne del sacrificio de
con aceite, como sacrificio de
comunión. Sería abominación, ya no se contaría con el favor del
aroma agradable al Señor, y la
sacrificio y el que la comiese quedaría impuro. En sí, nos conecta con
libación de dos litros de vino. No
la serie de rituales de pureza para participar en las prácticas rituales.
comerán pan, espigas tostadas o
granos triturados hasta el día en
que presenten la ofrenda a su
Dios. Es una ley perpetua para
ustedes y sus descendientes
dondequiera que vivan.
d) Fiesta de las semanas. Esta es la fiesta que conocemos como Pentecostés.

A partir del día siguiente al El autor designa una gran densidad litúrgica a la fiesta de las semanas
sábado, esto es, del día en que o Pentecostés, con abundancia de sacrificios de varias especies,
hayan ofrecido las espigas con el ofrendas y libaciones. Los judíos han de acudir "desde sus
rito del balanceo, contarán siete poblaciones"
semanas completas. Contarán
Ex 34, 22 Alude a la práctica de esta fiesta junto con la de las primicias
cincuenta días hasta el día
de la siega del trigo y al final del año de la recolección al final del año.
siguiente al séptimo sábado, y
entonces ofrecerán al Señor una Dt. 16,9 remite al la celebración de la fiesta de las semanas, su
ofrenda de granos nuevos. comienzo y duración.
Llevarán de sus casa, para la
ofrenda del balanceo, dos panes Tob. 2,1 Interesante citación, pues si nos introducimos en el contexto
de ocho kilos de la mejor harina del autor del libro de Tobías, nos refiere que la práctica de esta fiesta
amasada con levadura como al regreso del exilio Asirio.
primicia para el Señor. Con estos Es la fiesta de la conclusión de la cosecha del trigo. Fiesta de raíces
panes ofrecerán también siete pre-israelitas, que duraba un día con una asamblea religiosa y la
cordero sin defecto, un novillo y presentación de ofrendas. Esta última incluía panes con levadura (la
dos carneros en holocausto al última vez que se prescribe levadura en una acción ritual).
Señor, con sus ofrendas y sus
libaciones como sacrificio de Posiblemente el v.22 es una adición posterior, atento a las
aroma agradable al Señor. necesidades de los pobres y extranjeros (descrito en el comienzo del
Ofrecerán, además, un chivo libro de Rut.), y que puede haber surgido en el contexto de la cosecha.
como sacrificio expiatorio y dos
corderos de un año como
sacrificio de comunión. El
sacerdote hará con ellos y con los
panes de las primicias el rito del
balanceo en presencia del Señor;
son cosas consagradas al Señor y
serán para el sacerdote. Aquel
mismo día convocarán asamblea
santa y no harán ningún trabajo
de siervo. Es una ley perpetua
para sus descendientes
dondequiera que vivan.

Cuando hagan la cosecha de sus

campos, no los cosecharás hasta
la misma orilla, ni recogerán las
espigas caídas, sino que las
dejarás para el pobre y el
extranjero. Yo soy el Señor tu
Dios.

e) El año nuevo Antiguamente comenzaba el año con las tareas agrícolas en otoño.
Después trasladaron el comienzo a la primavera; el autor adopta esta
El Señor dijo a Moisés:
terminología cuando habla del "mes séptimo". Hoy los judíos lo
Di a los israelitas: El día primero celebran de nuevo en septiembre. El texto menciona el toque de
del séptimo mes será para anuncio pero no da nombre a esta fiesta.
ustedes un día de descanso
El año nuevo comenzaba en Nisán y no es Tisri (septiembre-octubre)
solemne y celebrarán una
con la adopción del calendario babilónico antes del destierro, en
asamblea santa convocada al son
primavera. La descripción de Nehemías 8,1-12 no menciona una fiesta
de trompeta. No harán ningún
como celebración del año nuevo. El día se caracterizaba por un
trabajo de siervo y ofrecerán
descanso absoluto y una asamblea solemne anunciada por el sonido
sacrificio en honor del Señor.
de las trompetas de plata como recordatorio formal.
f) El día de la expiación. Esta era la segunda fiesta de otoño, celebrada nueve días después.
Este pasaje es otra adición posexílica al capitulo para subrayar el
El Señor dijo a Moisés:
ayuno y la abstinencia de trabajo vinculada a la celebración. El calculo
El día diez del mismo mes del día desde el atardecer hasta el día siguiente se debe a
séptimo es el día de la expiación; Mesopotamia, y llegó a ser costumbre israelita aproximadamente
tendrán asamblea santa, desde la época del destierro.
ayunarán y ofrecerán sacrificios
en honor del Señor. Ese día no
harán ningún trabajo, pues es el
día de la expiación, dedicada a
hacer la expiación en presencia
del Señor tu Dios. El que no
ayune en ese día será excluido de
su pueblo, y al que ese días haga
algún trabajo yo lo excluiré de su
pueblo. Será para ustedes un día
de descanso absoluto y ayunarán.
Se abstendrán de todo trabajo
desde la tarde del día noveno
hasta la tarde del día siguiente.

g)La fiesta de las tiendas Esta es la fiesta agraria ,más gozosa. Su historia, como recuerdo del
camino por el desierto, es artificial, pues en el desierto no tendría
El Señor dijo a Moisés:
disposición de ramas de árboles abundantes para montar sus
Di a los israelita: El día quince de sombrajos.
este mes se celebrarán durante
También llamada de los tabernáculos, era la última de las tres fiestas
siete días la fiesta de la tiendas en
principales y una de las más antiguas. Era fiesta de peregrinación que
honor al Señor. El primer día
se hacía anualmente a los santuarios centrales, si bien para la época
habrá asamblea santa y no harán
de la redacción final del Lv. Se celebraba solo en Jerusalén.
ningún tipo de trabajo de siervo.
Durante siete días ofrecerán Con esta fiesta se terminaba agradeciendo la recolección otoñal de la
sacrificios en honor del Señor; el uva y la aceituna el día 15 del mes séptimo, cinco días después de la
día octavo tendrán asamblea Expiación. La fiesta duraba una semana, para cada día se
santa y ofrecerán sacrificios al especificaban sacrificios especiales (Nm. 29,12-38). Los vv. 39-43, que
Señor; es día de asamblea proceden de una mano posterior y fueron añadidos a la conclusión
solemne; no harán en el ningún original de los vv. 37-38, presentan ligeras variaciones, es especial en
trabajo de siervo. lo que refiere a tomar frutos, ramas de árboles con una finalidad no
clara. En todo caso eran para la procesión y no para las cabañas.

De hecho la construcción de las chozas era necesario para la

recolección y posteriormente esto fue ingresado en la historia sagrada,
como recuerdo de la época en que habitaron el desierto.

f)Sobre la fiesta de las tiendas- Forma la conclusión del calendario.

El día quince del séptimo mes, En todo caso se le relaciona con Lv 23,33-36.
cuando haya hecho la recolección
de los frutos celebrarán la fiesta
del Señor durante siete días el día
primero y el día octavo serán de
descanso absoluto. El primer día
tomarán los frutos hermosos,
ramos de palmera, ramas de
árboles frondosos, sauces de las
riberas, y harán fiesta durante
siete días en presencia del Señor
durante siete días cada año. Es
una ley perpetua para ustedes y
sus descendientes . Celebrarán
esta fiesta en el séptimo mes.
Durante los siete días vivirán en
tiendas, para que sus
descendientes sepan que yo hice
vivir en tiendas a los israelitas
cuando los saqué de Egipto. Yo
soy el Señor tu Dios.

Así promulgó Moisés a los

israelitas las fiestas

* Para los textos bíblicos citados se han usado la Biblia de América y la Biblia
Nàcar- Colunga, VON RAD,G. Estudio sobre el Antiguo Testamento. Y VAUX,R.
de
Instituciones del Antiguo Testamento.
NÚMEROS
EXPLICAR EL NOMBRE MODERNO DEL LIBRO.
En la Biblia hebrea el cuarto libro del Pentateuco se le conoce con el nombre
de Bamidbar (=en el desierto), nombre que corresponde a la quinta palabra
del primer versículo. En esto se diferencia de los otros cuatro libros del
Pentateuco, cuyos nombres están tomados todos ellos de la primera palabra de
cada libro exactamente. Esta elección de la quinta palabra en vez de la
primera, ha sido afortunada, porque dicha expresión en el desierto apunta
certeramente hacia el escenario y el contenido de Números.
En la Biblia griega recibe el nombre de Arithmoi, y en la latina el de Numeri,
que significan Números. Es el único libro que lleva el título latino y no el
griego como los otros cuatro. Los nombres se deben sin duda a los muchos
números, censos, listas y empadronamientos que se consignan en este libro.
IDENTIFICAR LAS SIGUIENTES SECCIONES:
1. Los israelitas salidos de Egipto llegan al Sinaí según Ex 19,1 y aquí se van
a quedar durante un largo espacio de tiempo, que cubre todo lo que
queda del libro del Éxodo (Ex 19-40), todo el libro del Levítico, y los diez
primeros capítulos de Números (Nm 1,1-10,10)
Esta sección del Sinaí forma el bloque central de todo el Pentateuco. La
historia, la teología y las instituciones del Antiguo Testamento giran en
torno a dos centros de gravedad: el monte Sinaí y el monte Sión
(Jerusalén). El primero está presidido por la figura de Moisés, y el
segundo por la de David. Los binomios "Sinaí-Moisés" y "Sión-David" son
los dos ejes en torno a los cuales gira todo el Antiguo Testamento.
Cronológicamente hablando, el contenido y, sobre todo, el espíritu de Nm
1,1-10,10 son muy posteriores a Moisés y al Sinaí. Con sus autores
pertenecientes a la escuela sacerdotal (P), han querido retrotraer hasta
los días del Sinaí los hechos, las leyes y las instituciones que se contienen
en estos capítulos, con el fin de encuadrarlos en el marco de la alianza
sinaítica y colocarlos, a su vez, bajo la sombra de Moisés. Nm 1-4
 distribuye y ordena las tribus a partir de criterios sagrados y cultuales, de
manera que más que un pueblo de fugitivos, Israel aparece como un
santuario viviente en medio del desierto. La presencia de Dios en el
campamento a través de la tienda (Nm 2) y de la nube (Nm 9,15-23), es
fuente de bendición (Nm 6,22-27), y fuente asimismo de santidad y pureza
espiritual. Salvaguardar la santidad y la pureza ritual del pueblo es,
seguramente, la preocupación principal de toda esta sección de Nm 1,1-
10,10.
2. Alrededor del Sinaí (1,1-10,10)

Abandonamos ya el monte Sinaí el autor nos va a conducir hasta los llanos

de Moab en Transjordania a través de un itinerario muy difícil de
reconstruir en el mapa. Se trata de episodios y relatos construidos en
torjno a personajes y topónimos, difíciles de identificar y localizar .
El itinerario entre el Sinaí y los llanos de Moab se halla presidido por dos
temas de carácter teológico, que son los que dan a toda esta sección
unidad y cohesión: por una parte está la providencia divina en forma de
presencia salvadora, que guía y acompaña a su pueblo bajo la dirección y
el apoyo de su siervo Moisés. Por otro lado está la ingratitud y la
infidelidad del pueblo, que con sus murmuraciones, desobediencias y
rebeliones, provoca la ira de Dios. A causa de este comportamiento
ingrato e infiel, la generación que salió de Egipto es condenada a morir en
el desierto, sin poder entrar en la tierra prometida.
3. Experiencias alrededor de Cades-Barnea (Kadesh) (10,11-21,35)
4. De Kadesh a las estepas de Moab. (20.1-21,35)

El marco general en que se encuadran los hechos que se relatan en Nm 20-21,

corresponde a un complejo itinerario que va desde Cadés a Moab, dando un
largo rodeo por el mar Rojo (golfo de Acaba) y Transjordania. Desde el punto
de vista de la crítica literaria, los relatos de estos capítulos pertenecen
fundamentalmente a las fuentes antiguas que son, como sabemos, la yahvista y
la elohista.
En Moab, (22,1-36,13). Desde el punto de vista geográfico, los últimos
quince capítulos del libro de los Números (Nm 22-36) se desarrollan en los
llanos de Moab, en Transjordania, a la altura de Jericó, a las puertas de la
tierra prometida. Desde el punto de vista literario, la mayor parte del material
se debe a la escuela sacerdotal (P), aunque también se conservan aquí
secciones muy importantes pertenecientes a las fuentes antiguas, como son,
por ejemplo, Nm 22-24. En cuanto al contenido, como suele ser habitual en
números, alternan las partes narrativas con las partes legales e institucionales.
EXPLICAR EL CONTENIDO DE LAS SIGUIENTES NARRACIONES:
1. Los sesenta ancianos (Nm.11,16-30).

 Compartir el poder, por parte de Moisés(Nm.11,17).

 Donación del espíritu(11,25).
 Esta donación es para todos los designados, aún a los que no estuvieron
presentes en la tienda del encuentro(11,26).
 1. Castigo de María y Aarón (Nm.12,1-16).

 Por murmurar a Moisés de casarse con una mujer kusita(12,19).

 Yahveh, afirma su confianza que tiene con moisés(12,7).
 Yahveh castiga solo a María con la enfermedad de la lepra, por siete
días(12,15)

1. Sedición de Coré (Nm.16,1-35)

 Coré junto a doscientos cincuenta israelitas se amotinan contra Moisés y

Aarón(13,3).
 Desobedecen a Yahveh y desean merecer el sacerdocio(16,10).
 Desobediencia por parte de Datán y Abrión. Echan en cara de haberlos
sacado de Egipto, donde mana leche y miel(16,149)
 Yahveh, responde a esta desobediencia con el castigo de toda la comunidad,
pero Moisés interviene diciendo que solo debe castigar al que se
rebeló(16,32).

1. La vara de Aarón (Nm.17,16).

 Es símbolo del sacerdocio de la tribu de Coré(18,2).

 Estos servirán a Yahveh en la tienda del Testimonio, porque la vara de
Aarón floreció por sobre las doce que se presentaron.
 Desempeñarán el ministerio en el santuario y altar, para que no regrese la
cólera de Yahveh sobre los israelitas(18,17).
 Después ya se establece los derechos de los sacerdotes, la estructura de los
sacrificios y ofrendas...

1. Las aguas del Meribá (20,1-11)

 Sublevación de los israelitas, contra Moisés y Aarón por la escasez de agua,

y echan en cara a Moisés por sacarlos del país de Egipto.
 Yahveh, da poder a Moisés y Aarón para sacar agua de una peña y dar de
beber a la gente y a su ganado.

1. Serpiente de bronce (21,4-9).

 Continúa la sublevación del pueblo de Israel contra Moisés y contra Yahveh,

por la escasez agua y de pan.
 Por dicha actitud del pueblo, Yahveh castiga con el envío de serpientes.
 El pueblo pide a Moisés para que interceda a Yahveh por ellos.
 Yahveh se compadece por el pueblo pecador.

1. Balam.

 Balam es llamado por el rey de Moab para que maldiga al pueblo israelitas.
 Balam consulta a Dios para actuar.
 Es fiel a la orden de Yahveh, no actúa por dinero.
 Yahveh se encoleriza con enviando a su Ángel para cerrarle el paso por
desobedecerle en ir con los jefes de Moab.
 Balaq, lleva a Balam a Bamot Baal desde donde se veía un extremo del
campamento para realizar las maldiciones:

a. Consistía en preparar siete altares(holocaustos), por tres veces, en tres

lugares diferentes.
b. Balam en todos los sacrificios consultaba a Yahveh.
c. Yahveh responde al rey de Moab por medio de oráculos.
d. Balam realiza todo lo contrario, más bien bendice al pueblo de Israel

EXPLICAR EL CONTENIDO DE LAS SIGUIENTES LEYES

1) La infidelidad (Nm 25)
El nombre del Dios y de una localidad es Ba´al Pe´or, o sea, nombre genérico y
título local de la divinidad cananea. De ahí se deriva la forma simplificada
Belfegor.
Desde Moab, el escenario se traslada a Madián; detrás de los conjuros de
Balaán viene la seducción del culto idolátrico. Los problemas de Canaán se
están presentando de forma ejemplar antes de cruzar el jordán, como si fueran
ensayo general, El capítulo narra primero un hecho general: el pecado y
castigo (1-5); después se fija en un hecho concreto que resulta definido por el
contexto inmediato (6-9); finalmente saca las consecuencias, para Fines y para
los madianitas.
Prostituirse suena aquí en sentido propio. Por todo el contexto y por algunos
términos usados, puede referirse a la prostitución sagrada practicada en
diversas culturas. El término se convierte en sinónimo de idolatría, en cuanto
infidelidad al Señor, sobre todo en Jr y Ez. Refiriéndose al hecho Os 9,10 usa
el verbo nzr=consagrarse; "se consagraron a la ignominia y se hicieron
abominables como su idolatrado".
En 25,4-5 menciona que la pena es legal, la ejecución pública, como
escarmiento. El castigo consistía en empalar con una pica, documentado en
relieves asirios.
25,7-9 La acción de Fines equivale a la de los levitas en Ex 32, aunque limitada
a una persona. Tiene valor de "expiación" y detiene el castigo. El número
hiperbólico de muertos, múltiplo de doce, sugiere o que la práctica se difundió
rápidamente o que unos cuantos culpables desencadenaron una "plaga"
generalizada.
2) El Nazireato (Nm 6, 1-21)
En varias ocasiones, la Biblia alude a los nazires, esas personas que se
consagran a Dios observando ciertos entredichos. Pero tan sólo en Nm 6
tenemos una descripción algo precisa de las obligaciones del nazireato y sobre
todo de los ritos que lo acompañan.
En los testimonios más antiguos se trata de un compromiso para toda la vida.
El único caso explícito es el de Sansón (Jue 13,5-7 y 16,17), cuya fuerza
excepcional va ligada a la observancia de los entredichos. Las otras dos
menciones de nazires (Am 2, 11-12 y 1 Mac 3,49), se refieren más
probablemente a un nazireato temporal.
El nazireato consiste en guardar tres entredichos:
 " Se abstendrá de vino y bebidas fermentadas..."
 " No se cortará el pelo", sino que dejará crecer libremente sus cabellos.
 " No se acercará a ningún cadáver, ni de su padre, ni de su madre, ni de su
hermano, ni de su hermana" (Nm 6, 3-7)

El primer entredicho podría explicarse por la voluntad de hacer revivir la

austeridad de los tiempos en que Israel llevaba una vida nómada por el
desierto, período que los recabitas presentaban como ideal (Jr 2, 2;35) El
segundo se inspira en antiguas costumbres semíticas relativas a la guerra: los
guerreros dejaban flotar sus cabellos (Jue 5,2) y por tanto los llevaban largos,
en señal de fuerza (Dt 32,42). Pero el nazireato que se describe en Nm 6 no
tiene ese carácter guerrero: primero, porque se les propone también a las
mujeres; luego, porque el tercer entredicho excluye prácticamente de la
guerra.
Por tanto, este nazireato no pretende seleccionar un grupo de soldados
escogidos, sino expresar la santidad del pueblo: un pueblo que encontró su
identidad en el desierto, que no debe su fuerza más que al Señor, que tiene
que guardarse puro de toda contaminación.
El texto de los números no nos ilumina sobre el significado teológico de la
institución. No se interesa más que por su reglamentación, y esto de forma
incompleta: no se da ninguna indicación sobre la duración del nazireato.
3) Ciudades de refugio (Nm 35, 9-33)
En la organización de tribus, clanes y familias, los parientes tienen
obligaciones jurídicas respecto a los terrenos –rescatarlos para que queden
dentro de la familia- y respecto a las vidas -vengando la sangre con sangre-. La
presente ley pretende asegurar un juicio de culpabilidad antes de cualquier
sentencia capital. La ley es una institución humanitaria. En caso de
culpabilidad demostrada, la ejecución legal de la sentencia toca al "vengador"
de la familia. Por tanto, no se trata de "venganza" personal, al estilo de Lamec,
sino del ejercicio de la justicia vindicativa, de la que es garante la "asamblea"
israelita. Esta asamblea no es el concejo municipal, sino una instancia superior
que habría que imaginar centralizada.
"Sin intención" es en hebreo la misma fórmula que "por inadvertencia"; la ley
tiene en cuenta el factor psicológico de la conciencia en el relato. Además, el
refugio está patente también para emigrantes y empleados: la provisión no es
discriminatoria. Tradicionalmente el derecho de asilo ha sido competencia de
templos y lugares sagrados; el templo de Jerusalén conservó dicha función.
El "vengador de la sangre" es una figura jurídica del "goleato" = rescate,
vindicación. Rescate de propiedades familiares hereditarias, rescate de
familiares esclavos, vindicación de un familiar asesinado. Es una obligación de
solidaridad y la ejecución es acto de justicia. Vige como norma ordinaria antes
del establecimiento de tribunales competentes.
DEUTERONOMIO
1. Debarim = palabras = Deuteronomiun = "La Segunda Ley" [según Dt. 17,
18; donde el texto hebreo significa en realidad "copia de la Ley"]).
2. ¿QUÉ SIGNIFICA EL NOMBRE DEL LIBRO?
 Deuteronomio, Josué, Jueces, 1 y 2 de Samuel , 1 y 2 de Reyes.
3. ¿QUÉ OBRAS ABARCA LA OBRA DEUTERONOMISTA"

El libro de Deuteronomio se caracteriza por se un libro cerrado en síu

mismo e independiente, formulado como un discurso de Moisés a los
israelitas. Al mismo tiempo, está conectado con los libros anteriores del
Pentateuco. A pesar de seguir con las leyes los cuales, en parte, se
encuentran paralelos con el Libro de la Alianza. Aún todo esto se
encuentra en el mismo discurso de Moisés.
4. SEÑALAR LAS CARACTERÍSTICAS QUE DIFERENCIAN AL LIBRO
DEL DEUTERONOMIO DE LOS OTROS LIBROS DEL PENTATEUCO

Los discursos introductorios están acuñados en el lenguaje deuteronómico

característico. Además del estilo amplio, no pocas veces sobrecargado y
bastante prolijo (¡y el fácil Hebreo!), su característica principal es la
parénesis, es decir, la amonestación repetida constantemente a observar
los mandamientos, unida a menudo con la promesa de la bendición de la
vida en la tierra prometida. Se usan expresiones firmemente acuñadas y
frecuentemente recurrentes, de manera que hasta se a hablado de un
"esquema parénetico" (Lohfink 90s.), como se encuentra por ejemplo en
Dt. 4, 1: "Y ahora Israel escucha los preceptos y las normas que os enseño
para que las pongáis en práctica, a fin de que viváis y entréis a tomar
posesión de la tierra que os da Yhwh, Dios de vuestros padres (cfr. 4, 40;
5, 1.31-33; 6, 1-3 y passim). A esto pertenece también la exhortación a
amar a Yhwh (6,5), a temerle (6,2) y servirle (6,13; cfr. A manera de
resumen 10, 12 s.), la referencia explicativa al amor de Yhwh a los padres
(4,37; 10, 35) y al juramento que less hizo a ellos (1,8; 6,10; 7,8.12 y
passim), así como a la liberación de la esclavitud de Egipto (4,20; 5,15;
7,8) y, finalmente, la advertencia de no adorar a otros dioses (4,19; 6,14).
(cfr. Las tablas en Lohfink 295 s y Weinfeld 320 s.).
También la colección de Leyes (cap. 12-26) esta completamente acuñada
por el lenguaje deuteronómico. Además se pueden reconocer materiales
legales más antiguos que han sido recogidos en esta colección y de los
cuales se encuentran en parte, paralelos en el Libro de la Alianza.
5. IDENTIFICAR LAS FORMAS LITERARIAS PREDOMINANTES EN EL
LIBRO.

la raíz brk, «bendecir», está documentada en semítico noroccidental y

meridional. Resultad Difícil determinar cuál es la relación entre brk y el
hebreo baekaek, «rodilla», por una parte, y el hebreo bereka, «estanque»,
por otra. El opuesto normal de baruk es ‘arur (‘rr), «maldecir».
Baruk (traducido en lo LXX generalmente por eulogemenos) es
primariamente una exclamación de agradecimiento y de admiración, así
como de augurio.
Baruk, aparece, referido también a los hombres, abriendo la fórmula de
Dt 7,14 y 28,36 (el v. 5 se refiere a la cesta y a la artesa); esta formula
designa a los israelitas y a su actividad, presentándolos como
acompañados por la fortuna, al menos en la medida que los israelitas se
 ajustan a las leyes de Yahvé. Las seis repeticiones de nuestro término en
Dt 28,3-6 (cf. Las seis correspondientes ‘arur, «maldito», en Dt 28,16-19 y
los doce ‘arur de Dt 27,15-26) manifiestan el carácter eficaz de la palabra
que despierta energías. En estas series, que deben considerarse
probablemente como cúlticas, se trata de crear una zona virtual de
salvación (o, en el caso de ‘arur , una zona de desgracia), que entrará en
vigor como respuesta a la conducta de los israelitas.
Es el deteronomio el que destaca de forma especial la estrecha relación
entre la acción humana y la actividad salvífica de Dios: si Israel se somete
a las instrucciones de Yahvé, éste «bendecirá ( a su pueblo) en todas sus
empresas», es decir, le dará éxito en todo, en la ciudad, en el campo, al
empezar el trabajo, al terminarlo, etc. (Dt 7,13; 14,29, 15,10.18; 23,21;
24,19; 30,16; cf. 27,1-14). La bendición de Dios, por otra parte, es motivo
para cumplir alegremente la ley (12,7; 15,4.6.14-, 16,10.15, etc).
6. RECONOCER EL SIGNIFICADO DE LAS BENDICIONES Y
MALDICIONES.
7. EXPLICAR EL SIGNIFICADO DE 2RE 22-23 PARA COMPRENDER
EL LIBRO DE DT.

REFORMA EN SI: El debilitamiento del poder asirio llevó a un renacimiento de

las esperanzas nacionales a Judá (2Re 22,1-2). En el reinado de Josías, su
objetivo principal era conquistar la independencia de su país. Junto a ello
desaparecer los altos lugares: los ídolos, los baales, las piedras sagradas, los
cultos astrales o de la fertilidad es decir, todo lo que procedía del extranjero y
especialmente de Asur. Luego no sólo conforme con este hecho, quiso
determinar el lugar del culto en un solo lugar, Jerusalen. Todos los santuarios
israelitas , incluso los más antiguos quedaban desautorizados y había que
desaparecer. Lo mismo los sacerdotes de esos templos israelitas tendrán que
venir a Jerusalén a formar parte de un sacerdocio subalterno. Y gracias al
agrabamiento de de problemas de Asiria, Josías hizo realidad sus objetivos
propuestos, y de esa manera, restauró el reino de David y Salomón. Esta
reforma tuvo como punto de partida el hallazgo de un libro, libro des cubierto
en el templo de Jerusalén, y este era del Deuteronomio: en este relato
predominan tres ideas principales:
1. Israel es el único pueblo, por consiguiente, la división política entre Judá e
Israel carece de sentido.
2. El núcleo central de la fe de Israel tiene que ser la creencia en eun solo
Dios.
3. Al único Dios de Israel se debe adorarlo en Jerusalén (único lugar).

Por ello una vez descubierto este libro jugó un papel principal en el curso de
los acontecimientos posteriores. En tanto que Josías pretendiendo remontarse
al propio Moisés proclamó delante de todo el pueblo, y celebró la alianza en el
año 622 en Jerusalén, junto con la población reunida para renovar la actitud de
Josué en Siquén, donde Josías firma la alianza con el Señor.
Síntesis:
Josìas, es uno de los reyes más originales de la historia de Judá. Desde
muy joven obró según el modelo de David (2Re 22,1-2)
 Durante la reparación del templo (2Re 22,3-10), el Rey percata con el
informe que el pueblo vive al margen de la alianza.
 La profetiza Julda, alaba la inquietud de Josías, pero deja entrever una
maldición ulterior (2Re 22,11-20)
 La reacción del monarca es decidida y salvadora, que convocando a todo el
pueblo en el templo de Jerusalén y haciendo de intermediario a una
triunfante renovación de la alianza, cuyas cláusulas contenían en el libro
recién descubierto, hace que el pueblo se comprometa a seguir y a guardar
sus mandamientos, preceptos y leyes de Yahvé con todo el corazón (2Re
23,1-3)
 Limpia a Jerusalén y a Judá de todos los ídolos y altares antiyavistas (2Re
23,4-14).
 La muerte de Asurbanifal en el año 627 asegura a Josías el éxito de una
política expansionista y destrucción del altar de Betel, que durante la
dominación de Asiria hacía la competencia al de Jerusalén. (2Re 23,15-18)

El prestigio de Josías en el norte revela una actitud netamente antiasiria. Tanto

esta como su independencia y el control del antiguo Israel explican la
oposición del paso del Faraón en ayuda de Asiria (2Re 23,29)
1. SEÑALAR LAS IDEAS ESENCIALES DE LA TEOLOGÍA
DEUTERONOMISTA.

El Deuteronomista es un libro teológico. Probablemente no hay otro libro en el

Antiguo Testamento del cual se pueda decir esto tan claramente. Esboza una
concepción general de la fe de Israel en su único Dios y en la relación única de
este Dios con el pueblo elegido por él, tal como no había habido antes ni
después. Este esbozo es de una gran coherencia interna. Pero, a la vez, en
muchos pasajes, el libro no parece ser literalmente homogéneo, lo cual ha
llevado a diversos intentos de demostrar estratos al interior del Deuteronomio
o diversos estadios de su desarrollo. Ninguno de estos intentos ha encontrado
un reconocimiento general. Ante todo se ha mostrado que apenas se pueden
reconocer tensiones o diferencias en el contenido. Es evidente que los diveros
autores o editores que pueden haber trabajado en él, pertenecen todos a la
misma escuela y, a pesar del desequilibrio literario, su forma final tiene un
sello único.