FILOSOFÍA

unidad 1. introducción a la filosofía.

Filo-→ amor/amistad sofía-→ sabiduría.. amor al saber al conocimiento.
Según Dario Z :
la filosofía sirve para cuestionarlo todo, que todo lo que te rodea puede ser de otra manera y
que uno vive inmerso en un sentido común pero que uno tiene la libertad de moverse de
ese sentido común, de apropiarse de su propia libertad y emanciparse. La filosofía no
pregunta para encontrar respuestas, pregunta para que las respuestas instituídas se
derrumben; es preguntarlo para alcanzar un objetivo y demoler lo que está instalado.
El poder se instala haciendo pasar por verdadero su propio interés, haciéndolo pasar por
algo natural, objetivo, una obviedad (imponiéndote un camino como si fuera único.)
La filosofía es el análisis de lo obvio.
Ejemplo: “no politicen el aula”. No hay lugar más politizado que el aula donde hay una
relación de poder, en el cual el docente le impone conocimientos al alumno.

unidad [Link] antigua y edad media.

-Los presocráticos.
Esos filósofos estuvieron antes que Sócrates (siglo VII y V a.C).
Los filósofos presocráticos fueron los primeros que, hacia el siglo VI a.C, intentaron llevar a
cabo una especulación sobre la naturaleza con la intención de hallar el "arjé" o primer
principio de la realidad: aquel principio básico y subsistente de la naturaleza, del cual todo
surge y al cual todo revierte. Son muchos los autores designados con el calificativo de
"presocráticos" (anteriores a Sócrates)
El autor de la primera obra griega titulada "Acerca de la naturaleza". Su búsqueda del "arjé"
le llevó al "ápeiron" (lo indefinido, ilimitado) que, por medio del movimiento y en un proceso
necesario, reversible y eterno, se condensa progresivamente y da lugar a la diferenciación
de lo caliente y lo frío (origen de los astros) y luego a la de lo húmedo y lo seco (origen de la
vida).
La especulación de Anaximandro supone un paso de las concepciones míticas del universo
a una concepción razonada del cosmos. Si bien de forma elemental, su actitud (que también
es metafísica) presagia la moderna actitud científica. Él descubre el concepto de cosmos
ordenado y racional, regido por leyes que se descubren por observación empírica de la
naturaleza.

. Pitágoras (hacia 570 a.C - 496 a.C) fue el fundador de una comunidad esotérica de fuerte
influencia órfica y que destacó en su dedicación al estudio de las matemáticas. El
pitagorismo concebía el número como el primer principio, básico y subsistente, de la
realidad. Su cosmovisión era la de un universo armónico sobre la base de proporciones
numéricas. Contribuyeron a la investigación matemática, astronómica y física (acústica) y
establecieron los principios elementales de la aritmética y geometría. A Pitágoras,
concretamente, se le atribuye la invención de la tabla de multiplicar, del sistema decimal, de
las proporciones aritméticas, así como del conocido teorema que lleva su nombre.

Leucipo y su discípulo Demócrito son los más importantes representantes de la escuela

atomista (segunda mitad del s.. V a.C.) que constituye la primera concepción mecanicista
del universo. El atomismo tiene como elementos básicos: los átomos, el vacío y el
movimiento. El mecanicismo atomista sostiene que la materia está formada por átomos:
diminutos corpúsculos indivisibles, eternos e incorruptibles, que son sustancial o
cualitativamente idénticos y que sólo difieren por su forma o densidad. Dichos átomos se
mueven en un espacio vacío gracias a un movimiento eterno y necesario que les confiere
un impulso circular. Este movimiento mecánico les lleva a "chocar entre sí" y a unirse según
su compatibilidad para formar los diferentes cuerpos.

Relaciona cada uno de los siguientes autores presocráticos con su respectivo "arjé" o
primer principio.

-SÓCRATES.
*Toma forma objetiva de Parménides, hay un conocimiento que es objetivo, universal que
no puede ser cambiante (buscaba definición o verdad de las cosas). La verdad del
conocimiento tenía un método la MAYEUTICA dar a luz la verdad a través del discurso, el
cuestionamiento. Se llamaba Sócrates el tábano de Atenas, como todo tábano (insecto) era
molesto y un poco insolente. El se preocupaba por la polis, los problemas de la sociedad, ya
que en ocasiones solía dormirse en los laureles, ser lenta y para realizar cambios y avanzar.
Por eso Socrates se consideraba algo molesto, porque plantea preguntas y repreguntas..
Sócrates se presentaba ante los demás como alguien que no sabe y que debe ser instruido.
Su método de enseñanza se articulaba en dos momentos:
*Fase irónica – Refutativa:
*FaseMayeútica:
Sócrates no daba su opinión directamente sino que hacía preguntas hasta que su
interlocutor se daba cuenta de su propia ignorancia y llegaba a sus propias conclusiones.
Sócrates creía que lo más importante para nosotros es el alma(la razón, el yo consciente,
personalidad intelectual y moral, la virtud del alma).
Respecto del alma, Sócrates creía que el vicio es la ignorancia, así realiza una revolución
de los valores. A diferencia de los sofistas no utilizará las palabras para conseguir riqueza,
poder o fama sino simplemente conocimiento. Insistía que no debemos preocuparnos tanto
en el cuerpo o en la riqueza como del alma; entendiendo por alma el conocimiento.
Sócrates fue acusado de no creer en los dioses y de corromper a los jóvenes, por eso fue
condenado a muerte

- PLATÓN: TEORÍA DE LAS IDEAS Y EL MITO DE LAS CAVERNAS

Metafísica: teorías de las ideas

1. Finalidad práctica: (Platón joven ), la filosofía platónica está muy marcada por la
socrática y el objetivo central de Platón es encontrar la definición de las virtudes.
Para Protágoras la definición de valor o de justicia no puede ser universal, sino que
cada plis, (cultura) puede dar un sentido distinto a esta palabra. Por otro lado
Sócrates defiende que tiene que haber algo común a todas las posibles concepción
de justicia y valor. Este algo común es lo que Platón llama ideas.
2. Un mundo de esencias separado del material (madurez):
Platón distingue entre dos ámbitos de la realidad:
*Mundo sensible: Todo objeto que podemos percibir por los sentidos, todo aquello que tiene
extensión y cuerpo, lo que cambia en el tiempo; es decir, los objetos físicos.
*Mundo intangible: Encontramos las formas o las ideas. Platón cree que las ideas son el
modelo de las cosas simples y que estas no son más que una copia de las ideas. Las ideas
no tienen una propiedad física, son: -inextensas e incorpóreas, es decir no tienen cuerpo ni
ocupa espacio.
-eternas e invariables: siempre han estado ahí, son perfectas y no cambian.
-ideas existen de forma objetiva e independiente: aunque no la pensemos ni sepamos de su
existencia están ahí.
-Estas ideas sólo podemos conocerlas a través del pensamiento.
Las ideas a las que se refiere Platón, son las que no necesitan ser pensadas para existir.
3. ¿Es la teoría tan perfecta como aparenta? (Platón viejo)
-ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA
*Antropología dualista; para Platón el hombre es un compuesto de alma y cuerpo. El alma,
es inmortal y pertenece al mundo de las ideas, por lo que su unión con el cuerpo es
accidental.
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El mito de la caverna cuenta que había personas prisioneras desde su nacimiento y delante
de ellos un muro. Detrás de ellos había una hoguera, así que lo único que sabían del mundo
exterior eran las sombras reflejadas que podían observarse en el muro delante de ellos;
esas sombras eran su “realidad”. Si liberaran una persona podría observar que lo que había
detrás de él no era una hoguera sino que era el sol. Al principio se vería desorientado al ver
que lo que él veía como el mundo verdadero no eran más que sombras.
Las imágenes del fondo de la caverna se refiere al primer tipo de conocimiento: “la
imaginación”.
El conocimiento al que accede el prisionero recién liberado antes de salir de la caverna es la
creencia. Cuando sale de la caverna, pasa del mundo sensible al inteligible, alcanzando el
conocimiento racional y por último el conocimiento dialéctico o filosófico, coronado por la
idea de bien de la que depende todo el conocimiento. Platón la representa con el sol y dice
que es la mas perfecta de todas.

ARISTÓTELES.
Para él el aspecto de las Ideas no existe en un mundo ideal, no existe un dualismo, no
existe ese mundo ideal como el cuerpo y el alma, sino que el aspecto, la esencia del
hombre está en lo particular, no en las ideas. toda la realidad es un compuesto de dos
cosas que van juntas, es un compuesto de un co-principio; materia (de lo que esta
formado), la forma (lo que lo diferencia).
MATERIA; músculo, hueso, pelo, color de piel (aspecto físico)
FORMA; ser único y lo que nos diferencia de los demás (sentimientos, pensamientos,
valores).

SUJETO – OBJETO
Teniendo a Sócrates como mayor referente a esta edad, podemos apreciar que el método
del discurso filosófico es el dialogo. Para este filosofo era muy importante la ética, es por
esto que en la Antigüedad la filosofía se preocupaba por la cuestión de cómo vivir mejor,
para una buena y virtuosa vida en sociedad.
En la Edad Antigua, la filosofía se centraba en la investigación de la naturaleza del universo
y del hombre. Se enfocaba en la deducción lógica y la reflexión ética, y estaba influenciada
por pensadores como Sócrates, Platón y Aristóteles. Se caracterizaba por la búsqueda de la
verdad y la razón universal y poseían una concepción cíclica del tiempo, lo que equivale a
decir que el ser es eterno no tiene ni principio ni final.
La siguiente etapa es la denomina por el autor Ricardo Etchegaray “el medioevo”. La edad
Media abarca desde el siglo IV al XD d.C. Estuvo influenciada fuertemente por la Iglesia
Católica y la religión cristiana.
Como principales pensadores o filósofos de esta edad podemos ubicar a San Agustín,
Santo Tomas de Aquino, entre otros.
En relación a la visión del mundo y también asociado a la religión tenían una visión
teocéntrica, es decir, se centra en Dios. Todo conocimiento y verdad se consideraban
derivados de la revelación divina. El hombre medieval se pensó a sí mismo y al mundo, nos
dice Ricardo Echegaray en primer lugar como la relacion del hombre con el ser y la
naturaleza. Lo que equivale a decir que el universo es concebido como la creación de Dios,
lo cual está íntimamente relacionado con lo anterior nombrado, Dios crea sin necesidad, con
voluntad libre y trascendente. El hombre tiene su lugar asignado en este plan y su misión es
cumplir el rol en la salvación.
Para concluir con esta idea del mundo, es preciso y de suma importancia considerar que la
relación del hombre con el mundo en este periodo es la respuesta al llamado de Dios, es
decir, cumplir con la exigencia y responsabilidad de participar en el plan de salvación.

unidad [Link] moderna.

Se conoce con el nombre de Revolución Científica al cambio drástico en el modelo de
pensamiento que tuvo lugar entre los siglos XV, XVI y XVII, en Occidente, durante la Edad
Moderna temprana. Transformó para siempre las visiones medievales sobre la naturaleza y
la vida. Sentó las bases para el surgimiento de la ciencia como la comprendemos hoy en
día.
La Revolución Científica nació en Europa a finales del Renacimiento. Fue fruto de las
nuevas ideas en materia de física, astronomía, biología y química, y con ellas el cambio en
el paradigma filosófico que produjo el movimiento social e intelectual conocido como
Ilustración.

Edad moderna:
“descartes puso al hombre en la centralidad” sacando a Dios del centro ahora el centro pasa
a ser el hombre. “El hombre en tanto sujeto, el hombre en tanto movimiento, el hombre en
tanto subjetividad”.
Con esto podemos pensar que la Modernidad es una etapa de “descubrimiento”, desde
nuevos continentes hasta el descubrimiento de la razón. La Revolución Francesa pone al
hombre en el centro, ya no es mas Dios.
En cuanto a las rupturas subjetivas podemos hablar en términos de tiempo y espacio,
ciencia y [Link] el sentido de la ciencia es que surge la concepción del hombre en la
Modernidad como “sujeto de conocimiento” , es decir como alguien capaz de producir y
obtener conocimiento sobre el mundo. A través de la ciencia es que el hombre se considera
a si mismo como sujeto racional y pensante. Tanto la ciencia como el arte abordan el tiempo
y el espacio, ya que el arte puede mostrar el paso del tiempo o diferentes representaciones
del espacio. En cuanto a la ciencia, espacio y tiempo son componentes esenciales para la
comprensión por ejemplo del universo, tales como la física y la astronomía.
En conclusión, con todo lo anterior nombrado, podemos identificar que la Modernidad
produjo una ruptura en la concepción del conocimiento. El hombre paso a considerarse
como un sujeto activo capaz de conocer y comprender el mundo, a través del razonamiento
y también de su propia interacción con él.
Podemos concluir que en la Antigüedad el objeto imponía sus condiciones al sujeto, porque
el hombre estaba inmerso en un mundo cósmico y divino, donde el conocimiento se obtenía
por parte de la intuición o contemplación. Es en este sentido que el objeto imponía su
significado, ya que la interpretación de la realidad del sujeto se basaba en visión
fundamentalmente religiosa y no en su propia experiencia.
En cambio, en la Modernidad, surge un cambio significativo en cuanto al conocimiento lo
cual como hemos visto se relaciona con el surgimiento de la ciencia y sobre todo de la
razón. Es aquí donde la visión cambia a ser antropocentrista, es decir, se pone el hombre
como centro del universo, lo cual significa que ahora es el sujeto quien va a imponer sus
criterios al objeto, es decir, va a ser un entorno en el que el humano es capaz de intervenir,
trasformar y controlar al mundo.

HUME (EMPIRISTA)
Influido por LOCKE, que utiliza el concepto de idea CARTESIANO (no podemos acceder a
la realidad al margen de nuestra forma de conocer con lo que hemos de conformarnos con
tener ideas sobre la misma.)
Las ideas solo vienen de lo que sentimos, la conciencia, el pensamiento y pueden provenir
de las sensaciones. Clasifica las ideas en:
*Ideas simples: nos proporcionan de manera directa la experiencia, por medio de la
sensación o la reflexión. Nos entran por los sentidos:frío, calor.
Ideas complejas: las que nuestra mente construye a partir de las ideas simples.

KANT (filósofo ilustrado)

La filosofía kantiana se ve reflejada por la palabra “crítica”, se trata de separa aquello que la
razón puede hacer de lo que no.
Propone dejar de enfocar la teoría del conocimiento únicamente en el objeto, tratando de
incluir al sujeto del conocimiento; es decir como han de interactuar sujeto y objeto.
según Kant el conocimiento empieza por los sentidos y que nuestro entendimiento conoce
por medio de las intuiciones puras de la sensibilidad. Kant domina el espacio y al tiempo a
priori de la sensibilidad y son estructuras del sujeto.
Todos nuestros conocimientos comienzan por los sentidos, pasan al entendimiento y
terminan en la razón.

HEGELL (Representante del idealismo)

La filosofía es la ciencia de lo absoluto y se puede dividir en 3 partes:
*Lógica: considera a la idea en sí misma, estudia la psicología, antropología y
fenomenología.
*Folosofía de la naturaleza: idea fuera de sí mismo. Estudia la moral, derecho y Estado.
*Filosofía del espíritu: lo que estudia a la idea en sí y para sí; arte, religión y filosofía.
-Idealismo: trata de interpretar la realidad de los hechos y de la historia en función de la
identidad entre lo real y lo racional. “Todo lo real es racional, no puede existir uno sin el
otro”.
EDAD CONTEMPORÁNEA.

MARX (Filósofo contemporáneo)

Marx plantea un método dialéctico que enseña el modo correcto de abordar lo fenómenos
de la naturaleza y la sociedad; es un método científico de estudio y conocimiento del mundo
y sirve como guía para la acción.
El método dialéctico considera a la naturaleza como un todo único, relacionado, donde los
objetos y fenómenos dependen unos de otros y se condicionan recíprocamente.
*División de trabajo.
*Clase sociales determinadas por una cuestión económica. (burguesía:paga salario a
cambio del trabajo; Proletariado: los obreros que estan obligados a buscar trabajo para
sobrevivir).

NIETZSCHE
Nietzsche habla de la muerte de Dios. Dice que entre todos lo hemos matado porque los
hombres no necesitamos a Dios para vivir. Hasta ahora hemos vivido bajo la sombra de un
padre protector que nos ha dicho cómo debemos comportarnos, ha hecho que nos
sintiéramos culpables cuando no hemos hecho bien las cosas. Nietzsche rechaza al que se
limita a seguir a la mayoría, que no cuestiona nada y no tiene pensamientos críticos.
Nietzsche dibuja la figura del superhombre, un superhombre que busca nuevas
experiencias, que ama el riesgo, que es valiente.
El superhombre se trata un estado de conciencia en el que el individuo alcanza el máximo
potencial humano tras liberarse de limitaciones mentales y otros prejuicios procedentes de
la sociedad. Este compromiso filosófico con el desarrollo personal debe basarse en la
autenticidad y la independencia. El superhombre es alguien que se guía por sus propias
normas y valores, tomando las decisiones que sean necesarias para mantener su libertad
por dura que sea. El superhombre construye su proyecto de sentido sobre sí mismo, sin
necesidad de acudir a ideologías externas que le digan quien ser o qué hacer. Se trata de
un trabajo de autoconocimiento y decontrucción personal que puede llevar toda una vida.
Por eso el superhombre no es un destino que alcanzar, sino un camino que recorrer que
nos llevará a la mejor versión de nosotros mismos.

UNIDAD 4.
WITTGENSTEIN:
Habla de un tratado lógico folosófico.
Nombra dos tipos de cosas: las expresables y las no expresables o inexpresables (ética,
mística, filosofía).
Existe una continuidad entre lo expresable (realidad) y las palabras, lo que no puedo decir
con las palabras no pertenece a lo expresable.
A cada caso le corresponde una palabra, hay una relación con la “cosa” y el lenguaje. Al ver
una palabra, estoy refiriéndome a una cosa.
Las palabras son representaciones. Determinan la constitución del sujeto, es decir, estas
palabras crean de alguna forma al sujeto.
POPPER:
Considerado el padre del “falsacionismo” (una afirmación puede ser falsable si es posible
experimentar que la afirmación es falsa).
Él determina el “método experimental” (experiencia que induce a un principio general).
Determinan dos métodos:
*Método inductivo: induce un principio que intenta ser universal. De un hecho particular
(experiencia) no se consigue un principio universal porque puedo seguir experimentando, lo
particular se puede extender hasta el infinito.
*Método deductivo: De un principio general. Yo deduzco los particulares.
Parte de un principio verdadero.

Martin HEIDEGGER
Heidegger puede ser considerado uno de los filósofos mas importantes del siglo XX. Su
obra mas conocida es “SER Y TIEMPO”. Ser y tiempo viene a romper con las filosofías del
conocimiento y las idealistas e las que siempre existe una relación sujeto-objeto. Heidegger
adopta una teoria existencialista, donde hay un ente humano al que Heidegger le da el
nombre de DASEIN.
DASEIN
Para nuestro autor el mundo solo puede hacerse comprensible desde la forma de ser del
hombre, a la cual llama ser-ahí (dasein).
El dasein es el ser donde se da la comprensión del ser. Los resultados mas relevantes de
este análisis son:
1. El dasein determina su existencia mediante la elección de las posibilidad de que él mismo
decide apropiarse. Es decir, puede ganar o perder; puede llevar una existencia
auténtica(propia) o inauténtica (impropia) cuando se deja llevar y finge la elección.
2. La comprensión del Dasein ha de comenzar por su existencia. El dasein es el ser para el
cual la existencia es previa a la esencia. Las características del Dasein no pueden ser
captadas mediante categorías, sino mediante existenciarios, mediante los conceptos
resultantes cuando realizamos un análisis de la existencia del ser.
3. La constitución básica del dasein es de ser-en-el-mundo, en el sentido que tiene trato con
las cosas, esto se resume bajo el existenciario de preocuparse. El dasein es un ser
preocupado en el sentido de que su relación con las cosas viene marcada por el
estar-a-mano; y en su trato con estas cosas que están a mano es como se revela el mundo.
4. El dasein es ser-con, en tanto que tiene la posibilidad de encontrarse con otro dasein. El
trato con los otros se concibe como preocupación por ellos. Antes de que el otro aparezca y
me tenga ocupado de él; es algo que antecede a la ocupación, es preocupación.
La estructura básica del Dasein es el cuidado, la facticidad (el ser arrojado) y la caída (el
se). El Dasein existe proyectándose así mismo según sus propias posibilidades. Pero
también se encuentra arrojado en su mundo, el cual limita sus posibilidades.
Esta tensión entre la existencia propia y la impropia viene marcada por la angustia, la cual
se convierte en una disposición básica del Dasein. En la angustia también se revela su
finitud, ya que se sabe así mismo como ser-para-la-muerte. La muerte se revela de este
modo al Dasein como la mas extrema de las posibilidades. Pero le abre la posibilidad de ser
él mismo y de concebirse en su totalidad.
Merli:
Existencia inauténtica: es la que vive pendiente de los planes a futuro para intentar negar
que morirán.
Existencia auténtica: es la que saben que morirán pero eso no les impide vivir e incluso
puede vivir con mas alegría.
Porque lo que provoca la angustia no es la muerte en sí misma sino, hacer como sino
existiera.

-FOUCAULT.
Foucault: Historia de la locura
Lo que se presenta en esta obra es una historia de la locura que sirve para desarrollar una
visión paralela a la concepción de existencia. Él examina como ha variado el concepto de
locura a lo largo de la historia. Así muestra como en la Edad Moderna el loco es excluido de
la vida cotidiana e internado en centros aislados de la sociedad, cosa que no ocurría en la
Edad Media. Lo que Foucault descubre en este cambio de actitud es el dominio de una
razón que quiere dejar de lado todo lo que no sea ella misma, todo lo que sea diferente,
todo lo que piense de otro modo. La modernidad quiere silenciar lo otro, manifestado en la
locura.

Las palabras y las cosas.

En esta obra realiza una crítica al concepto humanista de hombre como marco estable del
saber. El saber no ha ido creciendo evolutivamente en una progresión cada vez mas
perfecta, sino que se ha movido de un marco a otro, en las cuales raramente ha habido
conexión. No hay constantes en la historia del pensamiento, no hay una línea continua que
cruce toda la historia. Por eso, Foucault se opondrá al estructuralismo. El autor no pretende
mostrar las estructuras que determinan al ser humano, sino que pone en tela de juicio el
concepto de hombre que desde finales del siglo XVIII se ha puesto como base de las
ciencias humanas.

Vigilar y castigar.
A partir de los años 70, Foucault centrará sus investigaciones en el estudio de las
tecnologías relacionadas al poder. Comienza la elaboración de su teoría del poder, cuyo
aspecto es la consideración del poder en relación con el conocimiento y el cuerpo en el
castigo. El poder deja de tener un contenido sustancial y comienza a ser considerado como
tecnología. Foucault afirma que no es posible estudiar el nacimiento de la prisión, como
forma de castigo lgal en el siglo XIX, sin tener en cuenta otras instituciones como el ejército,
la fábrica y la escuela. Lo que tienen en común todas estas instituciones es que se basan
en la disciplina del cuerpo mediante técnicas de vigilancia real o aparent. La conclusión que
se llega es que la prisión nació, no por la buena voluntad y el humanitarismo de los
reformadores del derecho penal, sino porque se precisaba de una nueva tecnología que
detentase el poder de los cuerpos en el seno de una sociedad disciplinaria. A esta
tenconología Foucault la denomina biopoder.

Historia de la sexualidad.
Se vuelve a analizar el vínculo existente entre poder y conocimiento. La clave para entender
la modernidad es que ha superado el concepto ilustrado de poder como algo represivo y
negativo. Ahora el poder esta diseminado por toda la sociedad, no pertenece a nadie en
concreto y se considera que tiene efectos positivos. Cuando el poder ya tiene contenido
sustantivo, la sexualidad no es reprimida. La sexualidad se considera un conocimiento y su
práctica se ha convertido en objeto de saber y si el conocimiento esta unido al poder, la
conclusión es que la sexualidad y el poder van de la mano. La sexualidad forma parte de un
biopoder y queda reducida a una tecnología de saber. Un poder que lejos de castigar
públicamente o prohibir as conductas sexuales, lo que hace es convertir esto en una
tecnología a su servicio.

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Foucault hablaba del concepto normalidad. Podriamos decir que normal es lo que hay que
hacer, el comportamiento que una sociedad considera como propio, pero lo que en un lugar
es normal puede que en otro no lo sea; o lo que ahora encontramos normal no lo era hace
10 años o no lo sea en unos años.
Foucault era homoesexual, y en su época la homosexualidad era anormal, la exclusión
social que sufrió le hizo poner todo su talento al servicio de una demostración que es mas
actual que nunca: la confusión de lo que es normal y lo que es correcto. Porque ¿quién
pone los límites de la normalidad?