UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA Y CIENCIAS SOCIALES

CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL

TEMA:

“LA INTERCULTURALIDAD Y LOS CONTENIDOS DE LA

PROGRAMACIÓN DEL CANAL DE TELEVISIÓN UNIMAX”.

Trabajo de Graduación previo a la obtención del Título de Licenciada en

Comunicación Social.

AUTORA:
María José Bravo Villacrés

TUTORA:
Dra. Mg. María Elena Medina Tuapanta

Ambato – Ecuador
2017

i
 CERTIFICACIÓN DEL TUTOR

En calidad de tutor del trabajo de investigación sobre el tema “LA

INTERCULTURALIDAD Y LOS CONTENIDOS DE LA PROGRAMACIÓN
DEL CANAL DE TELEVISIÓN UNIMAX” de la Srta. María José Bravo Villacrés,
egresada de la carrera de Comunicación Social de la Facultad de Jurisprudencia y
Ciencias Sociales de la Universidad Técnica de Ambato, considero que dicho Trabajo
de Graduación reúne todos los requisitos tanto técnicos como científicos y corresponde
a las normas establecidas en el Reglamento de Graduación de Pregrado, por lo que se
autoriza su presentación ante el organismo pertinente, para que sea sometido a
evaluación por los profesores calificadores, el Honorable Consejo Directivo de la
Facultad designe su correspondiente estudio y calificación.

Ambato,……………………del 2017

TUTORA

Dra. Mg. María Elena Medina Tuapanta

C.C. 180274247-6

ii
 AUTORÍA

Los criterios emitidos en el trabajo de investigación “LA INTERCULTURALIDAD

Y LOS CONTENIDOS DE LA PROGRAMACIÓN DEL CANAL DE
TELEVISIÓN UNIMAX” como también los contenidos, ideas, análisis,
conclusiones y propuesta son de responsabilidad de la autora.

Ambato,……………………del 2017

AUTORA

María José Bravo Villacrés

C.C. 150114381-0

iii
 DERECHOS DE AUTOR

Autorizo a la Universidad Técnica de Ambato para que haga uso de esta tesis o parte
de ella, documento disponible para su lectura, consulta y procesos de investigación,
según las normas de la institución.

Cedo los derechos en línea patrimoniales de mi tesis, con fines de difusión pública,
además apruebo la reproducción de esta tesis dentro de las regulaciones de la
universidad, siempre y cuando esta reproducción no suponga una ganancia económica
y se realice respetando mis derechos de autor.

Ambato,…………………..del 2017

AUTORA

María José Bravo Villacrés

C.C. 150114381-0

iv
 APROBACIÓN DEL TRIBUNAL DE GRADO

Los miembros del Tribunal de Grado, APRUEBAN el Trabajo de Investigación, sobre

el tema “LA INTERCULTURALIDAD Y LOS CONTENIDOS DE LA
PROGRAMACIÓN DEL CANAL DE TELEVISIÓN UNIMAX” presentado por
la Srta. María José Bravo Villacrés, de conformidad con el Reglamento de Graduación
para obtener el Título de Tercer Nivel de la UTA.

Ambato,……………………del 2017

Para constancia firman

………………………….
PRESIDENTE
C.C.

………………………… ..…………………………
Miembro del Tribunal Miembro del Tribunal
C.C. C.C.

v
 DEDICATORIA

Dedico este trabajo en primer lugar a Dios

por colmarme de grandes bendiciones y
guiarme en cada paso que he dado, por
brindarme la fortaleza para seguir adelante
y no rendirme; por haber puesto en mi
camino a aquellas personas que han sido un
pilar fundamental durante todo el período
universitario.

A mi madre Teresa Villacrés, por su

confianza, consejos y apoyo incondicional,
a mis hermanas, hermanos, amigas y amigos
que han sido un soporte en mi vida.

María José Bravo Villacrés

vi
 AGRADECIMIENTO

Un agradecimiento al personal docente de

la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias
Sociales de la Universidad Técnica de
Ambato, Carrera de Comunicación Social
por los conocimientos impartidos durante
el ciclo estudiantil.

Estoy profundamente agradecida con

todas las personas que me han brindado su
amistad, compañía, consejos y ayuda
durante esta etapa de vida.

María José Bravo Villacrés

vii
 ÍNDICE GENERAL DE CONTENIDOS

Páginas preliminares………………...............…………………….................……pág.
Portada………………………………………………………………………………...i
Certificación del tutor .................................................................................................. ii
Autoría......................................................................................................................... iii
Derechos de autor ........................................................................................................ iv
Aprobación del tribunal de grado ................................................................................. v
Dedicatoria .................................................................................................................. vi
Agradecimiento .......................................................................................................... vii
Índice general de contenidos ..................................................................................... viii
Tablas .......................................................................................................................... xi
Gráficos ...................................................................................................................... xii
Fichas de análisis....................................................................................................... xiii
Plantillas de codificación ......................................................................................... xiii
Resumen ejecutivo .................................................................................................... xiv
Abstract ...................................................................................................................... xv
Introducción ................................................................................................................. 1

CAPÍTULO I
EL PROBLEMA

1.1 Tema de investigación.......................................................................................... 3

1.2 Planteamiento del problema ................................................................................. 3
1.2.1 Contextualización .......................................................................................... 3
1.2.2 Análisis crítico ............................................................................................. 10
1.2.3 Prognosis de la situación actual................................................................... 11
1.2.4 Formulación del problema........................................................................... 11
1.2.5 Interrogantes ................................................................................................ 11
1.2.6 Delimitación de la investigación ................................................................. 12
1.3 Justificación........................................................................................................ 12
1.4 Objetivos ........................................................................................................... 13
1.4.1 Objetivo general .......................................................................................... 13
1.4.2 Objetivos específicos ................................................................................... 13

CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO

2.1 Antecedentes de la investigación ....................................................................... 14

2.2 Fundamentación epistemológica ........................................................................ 15
2.3 Fundamentación filosófica ................................................................................. 15
2.4 Fundamentación legal ........................................................................................ 16
viii
2.5 Categorías fundamentales .................................................................................. 19
2.5.1 Redes conceptuales...................................................................................... 19
2.6 Desarrollo de las categorías ............................................................................... 22
2.6.1 Antropología ................................................................................................ 22
2.6.2 Cultura ......................................................................................................... 23
2.6.3 Relaciones sociales ...................................................................................... 25
2.6.4 Interculturalidad .......................................................................................... 27
[Link] Pluriculturalidad.................................................................................... 29
[Link].1 Multiculturalidad ............................................................................ 31
[Link].2 Biculturalidad ................................................................................. 33
[Link] Diversidad étnica .................................................................................. 34
[Link].1 Mestizaje ........................................................................................ 39
[Link].1.1 Racismo ................................................................................... 40
[Link].1.2 Etnocentrismo .......................................................................... 42
[Link] Identidad ............................................................................................... 43
[Link].1 Cultura popular............................................................................... 45
[Link].2 Cultura de masas ............................................................................ 46
[Link].3 Hibridación cultural ....................................................................... 48
[Link] Comunicación intercultural................................................................... 49
[Link].1 Diálogo intercultural ...................................................................... 50
[Link].2 Periodismo cultural ........................................................................ 52
2.6.5 Comunicación .............................................................................................. 53
2.6.6 Medios de comunicación ............................................................................. 55
2.6.7 Producción de televisión ............................................................................. 57
2.6.8 Contenidos de la programación ................................................................... 58
[Link] Discurso televisivo ................................................................................ 59
[Link].1 Hipertelevisión ............................................................................... 60
[Link].1.1 Géneros .................................................................................... 62
[Link].1.2 Formatos .................................................................................. 63
[Link] Audiencia .............................................................................................. 64
[Link].1 Parrilla de contenidos ..................................................................... 65
[Link].2 Franja horaria ................................................................................. 66
[Link] Televisión digital .................................................................................. 67
[Link].1 Plataformas audiovisuales .............................................................. 68
[Link].2 Redes sociales ................................................................................ 69
[Link] Área de trabajo ...................................................................................... 69
[Link].1 Equipo técnico y humano ............................................................... 70
2.7 Hipótesis............................................................................................................... 71
2.8 Señalamiento de las variables: ............................................................................ 71

CAPÍTULO II
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN

ix
3.1 Enfoque .............................................................................................................. 72
3.1.1 Cualitativo ................................................................................................... 72
3.1.2 Cuantitativo ................................................................................................. 72
3.2 Modalidad básica de investigación .................................................................... 73
3.2.1 Bibliográfica-documental ............................................................................ 73
3.3 Nivel o tipo de investigación.............................................................................. 73
3.3.1 Descriptivo .................................................................................................. 73
3.4 Muestra para el análisis de contenido ................................................................ 73
3.5 Operacionalización de las variables ................................................................... 75
3.6 Técnica e instrumentos....................................................................................... 77
3.6.1 Análisis de contenidos ................................................................................. 77
3.7 Plan de recolección de información ................................................................... 80
3.8 Plan de procesamiento de la información .......................................................... 80

CAPÍTULO IV
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN

4.1 Análisis e interpretación de resultados. .............................................................. 81

4.2 Verificación de las hipótesis ............................................................................ 110

CAPÍTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

5.1 Conclusiones .................................................................................................... 112

5.2 Recomendaciones ............................................................................................. 114

CAPÍTULO VI
PROPUESTA

6.1 Datos informativos ........................................................................................... 116

6.2 Antecedentes de la propuesta ........................................................................... 116
6.3 Justificación...................................................................................................... 117
6.4 Objetivos .......................................................................................................... 118
6.4.1 Objetivo general ........................................................................................ 118
6.4.2 Objetivos específicos ................................................................................. 118
6.5 Análisis de factibilidad ..................................................................................... 118
6.5.1 Factibilidad socio-cultural ......................................................................... 118
6.5.2 Factibilidad tecnológica, económica y financiera ..................................... 119
6.5.3 Factibilidad organizacional ...................................................................... 119
6.5.4 Factibilidad legal ...................................................................................... 120
6.6 Fundamentación científico-técnica .................................................................. 121

x
6.7 Modelo operativo ............................................................................................. 122
6.8 Administración de la propuesta ........................................................................ 124
6.9 Plan de monitoreo y evaluación de la propuesta .............................................. 124
6.10 Cronograma .................................................................................................... 125
6.11 Modelo del programa ..................................................................................... 126
6.11.1 Escaleta del programa ............................................................................. 127
6.11.2 Libro de códigos...................................................................................... 128
6.11.3 Guión literario de miscelánea cultural .................................................... 133
6.11.4 Guión técnico de miscelánea cultural ..................................................... 137
Bibliografía .............................................................................................................. 142
Linkografía ............................................................................................................... 147
Anexos
Paper

TABLAS

Tabla 1: Nacionalidades del Ecuador ......................................................................... 37

Tabla 2: Pueblos del Ecuador ..................................................................................... 38
Tabla 3: Géneros y formatos ...................................................................................... 64
Tabla 4: Operacionalización de variables - Variable independiente .......................... 75
Tabla 5: Operacionalización de variables - Variable dependiente ............................. 76
Tabla 6: Plan de recolección de información ............................................................. 80
Tabla 7: Tipos de contenidos de la programación ..................................................... 81
Tabla 8: Duración de los tipos de contenidos ............................................................ 83
Tabla 9: Duración de los programas .......................................................................... 84
Tabla 10: Géneros y formatos en la programación .................................................... 86
Tabla 11: Audiencia y franja horaria en la programación.......................................... 88
Tabla 12: Equipo humano .......................................................................................... 89
Tabla 13: Tipos de contenidos y la interculturalidad ................................................. 91
Tabla 14: Programas y contenido intercultural .......................................................... 92
Tabla 15: Indicadores interculturales ......................................................................... 94
Tabla 16: Diversidad étnica ....................................................................................... 95
Tabla 17: Patrimonio cultural..................................................................................... 97
Tabla 18: Conflictos sociales culturales ..................................................................... 98
Tabla 19: Conocimientos y saberes ancestrales ....................................................... 100
Tabla 20: Tradiciones y costumbres ........................................................................ 101

xi
Tabla 21: Indumentaria y gastronomía .................................................................... 103
Tabla 22: Música nacional y folclórica ................................................................... 104
Tabla 23: Artes escénicas, plásticas y visuales ........................................................ 106
Tabla 24: Fiestas y espectáculos .............................................................................. 107
Tabla 25: Idioma y tradición oral ............................................................................. 109
Tabla 26: Presupuesto .............................................................................................. 119
Tabla 27: Modelo Operativo .................................................................................... 123
Tabla 28: Evaluación de la propuesta ...................................................................... 124
Tabla 29: Cronograma 2016 - 2017 ......................................................................... 125
Tabla 30: Modelo del programa ............................................................................... 126
Tabla 31: Escaleta del programa ............................................................................. 127
Tabla 32: Libro de códigos ...................................................................................... 132
Tabla 33: Guión técnico - Miscelánea Cultural ....................................................... 141

GRÁFICOS
Gráfico 1: Árbol de problemas .................................................................................... 9
Gráfico 2: Categorías Fundamentales ....................................................................... 19
Gráfico 3: Red conceptual de la variable independiente ........................................... 20
Gráfico 4: Red conceptual de la variable dependiente .............................................. 21
Gráfico 5: Tipos de contenidos de la programación ................................................. 82
Gráfico 6: Duración de los tipos de contenidos ........................................................ 83
Gráfico 7: Duración de los programas ...................................................................... 85
Gráfico 8: Géneros de la programación .................................................................... 86
Gráfico 9: Formatos de la programación .................................................................. 87
Gráfico 10: Audiencia y franja horaria en la programación ..................................... 88
Gráfico 11: Equipo humano ...................................................................................... 90
Gráfico 12: Tipos de contenidos y la interculturalidad ............................................. 91
Gráfico 13: Programas y contenido intercultural ...................................................... 93
Gráfico 14: Indicadores interculturales ..................................................................... 94
Gráfico 15: Diversidad étnica ................................................................................... 96
Gráfico 16: Patrimonio cultural ................................................................................ 97
Gráfico 17: Conflictos sociales culturales................................................................. 99
Gráfico 18: Conocimientos y saberes ancestrales ................................................... 100
xii
Gráfico 19: Tradiciones y costumbres .................................................................... 102
Gráfico 20: Indumentaria y gastronomía ................................................................ 103
Gráfico 21: Música nacional y folclórica ................................................................ 105
Gráfico 22: Artes escénicas, plásticas y visuales .................................................... 106
Gráfico 23: Fiestas y espectáculos .......................................................................... 108
Gráfico 24: Idioma y tradición oral ......................................................................... 109

FICHAS DE ANÁLISIS

Ficha de análisis 1 : Contenido Informativo

Ficha de análisis 2: Contenido Entretenimiento
Ficha de análisis 3: Contenido Entretenimiento (FS)
Ficha de análisis 4: Contenido Publicitario
Ficha de análisis 5: Contenido Publicitario (FS)
Ficha de análisis 6: Contenido Formativo, Educativo y Cultural
Ficha de análisis 7: Contenido Deportivo
Ficha de análisis 8: Contenido Opinión

PLANTILLAS DE CODIFICACIÓN

Plantilla de codificación 1: Estructura de programación

Plantilla de codificación 2: Contenido Intercultural
Plantilla de codificación 3: Contenido Intercultural - Programas

xiii
 UNIVERSIDAD TÉCNICA DE AMBATO
FACULTAD DE JURISPRUDENCIA Y CIENCIAS SOCIALES
CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL

Tema: La interculturalidad y los contenidos de la programación del canal de televisión

Unimax.
Autora: María José Bravo Villacrés
Director: Dra. Mg. María Elena Medina Tuapanta
Fecha: Ambato,……………………del 2017

RESUMEN EJECUTIVO

El presente trabajo investigativo tiene como finalidad establecer la relación entre la

interculturalidad y los contenidos de la programación del canal de televisión Unimax,
se abordaron las conceptualizaciones y posturas teóricas vinculadas con la
comunicación, la diversidad cultural, la identidad, el mestizaje, el racismo, el
etnocentrismo, la cultura popular, grupos sociales, la comunicación intercultural y la
hipertelevisión, en donde el ser humano es el elemento primordial para posibilitar los
procesos de transformación social.

La metodología se basó en un enfoque cualitativo – cuantitativo, con la modalidad de

investigación bibliográfica-documental. En cuanto a la técnica de recolección de datos,
se aplicó el análisis de contenidos a través de un libro de códigos, fichas de análisis y
plantillas de codificación. Concluído el estudio de los contenidos de la programación,
se logró comprobar que el canal de televisión Unimax sí cuenta con contenidos
interculturales, pero hay un manejo sesgado de temáticas dando apretura solo a
determinados tópicos.

Palabras claves: Interculturalidad, Diversidad Cultural, Hipertelevisión,

Programación y Análisis de Contenido.

xiv
 ABSTRACT

This research investigative has as purpose to establish the relationship between the
interculturality and the contents of the programming of the Unimax TV cannel, will be
addressed conceptualizations and theoretical postures related with the communication,
cultural diversity, identity, miscegenation, racism, ethnocentrism, popular culture,
social groups, intercultural communication and hypertelevision, where the human
being is the primordial element to enable the processes of social transformation.

The methodology was based on a qualitative - quantitative, with the modalities of

research; documentary bibliographical; in terms to the technique of data collection, it
was applied content analysis through a book of codes and analysis sheets. Completed
the study of the contents of the programming it was verified that the Unimax TV cannel
has intercultural contents, but there is a biased handling of the themes giving only to
specific topics.

Keywords: Interculturality, Cultural diversity, Hipertelevision, programming, content

analysis.

xv
 INTRODUCCIÓN

La interculturalidad es necesaria en el proceso comunicativo de los medios de

comunicación pues tienen la capacidad de fortalecer la unidad a través de la superación
y la incorporación de las diferencias, dejando de lado los estereotipos y eliminar la
ignorancia que sustenta la segregación social. El presente trabajo de investigación se
desarrolló con el fin de establecer la relación entre la interculturalidad y los contenidos
de la programación del canal televisión Unimax, para lo cual, se analizó los contenidos
de la parrilla de la programación y se identificó cuánto contenido intercultural difunde
el medio de comunicación.

La metodología de la investigación se realizó en base a los enfoque cualitativo –

cuantitativo, con la modalidad bibliográfica-documental, ubicándose en un nivel
netamente descriptivo. Con relación a la técnica de recolección de datos, se aplicó el
análisis de contenidos a través de un libro de códigos que estableció los indicadores y
unidades de estudios. Las fichas de análisis y las plantillas de codificación sirvieron
para recabar datos y estructurar los resultados. El análisis de la programación contó
con la mitad de una semana cronológica y se ejecutó desde el lunes 21 al domingo 27
de noviembre lo largo de las 24 horas de su proyección, con el horario inicial a las 6:00
am y el horario final a las 5:59 am.

Este informe final del trabajo de investigación consta de seis capítulos que se
encuentran estructurados de la siguiente manera:

 El Capítulo I, detalla el problema de investigación, se expone el planteamiento

del problema, la contextualización del mismo, un análisis crítico del tema
escogido para la investigación, los objetivos y la justificación para realizar el
presente trabajo.
 El Capítulo II, presenta el marco teórico; describe los antecedentes del trabajo
investigativo, su fundamentación filosófica, detallando las categorías
fundamentales con hipótesis y el señalamiento de variables.
 El Capítulo III, expone la metodología enfocándose en una modalidad básica
de la investigación con un paradigma cuali-cuantitativo, un nivel o tipo de
1
 investigación, la muestra, también la operacionalización de variables, plan de
recolección de información y plan de procesamiento de la información.
 El Capítulo IV, describe el análisis e interpretación de los resultados del
análisis de contenidos realizado a la programación del canal de televisión
Unimax, el cual lleva a la verificación de las hipótesis.
 El Capítulo V, desarrolla las conclusiones y recomendaciones importantes en
el proyecto.
 El Capítulo VI, expone la propuesta de diseño de un programa con contenido
intercultural para la programación de canal de televisión Unimax, como
alternativa de solución al problema encontrado y así contribuir al mejoramiento
de la calidad de la televisión regional y nacional.

Línea de investigación: Géneros de Comunicación

2
 CAPÍTULO I
EL PROBLEMA

1.1 TEMA DE INVESTIGACIÓN

“La interculturalidad y los contenidos de la programación del canal de televisión

Unimax”.

1.2 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.2.1 Contextualización

Macro:

América Latina es considerada un mosaico cultural pues goza de una gran diversidad
de etnias y grupos sociales, que se diferencian claramente en sus estructuras sociales,
económicas, en sus expresiones religiosas, artísticas, alimenticias, lingüísticas, de
indumentaria, etc.

El término interculturalidad comenzó a propagarse con fuerza en las décadas de 1970

y 1980 en América Latina, principalmente en Bolivia, Guatemala y México, impulsado
inicialmente por los movimientos indígenas apoyados por algunas agencias
internacionales de cooperación técnica.

Los pueblos indígenas se organizaron en torno a ciertos valores comunes

tradicionales, no para aislarse del mundo globalizado, sino más bien por el
contrario, para incorporarse y vincularse sin perder su propia identidad, y para
poder negociar con los gobiernos y otros actores desde una posición sólida
definida por ellos mismos (Stavenhagen, 2002, pág. 30).

La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura

(UNESCO, 2011) plantea el gran desafío que tienen las naciones de promover las
relaciones positivas entre los distintos grupos culturales mediante el respeto por la
3
diversidad de las culturas, la tolerancia, el diálogo y la cooperación, para la
construcción de una sociedad más justa, equitativa, igualitaria y plural, que son unas
de las mejores garantías de la paz y la seguridad internacional.

Por un lado experimentamos la fascinante proximidad de múltiples culturas;

pero por otro vemos cómo aumentan la xenofobia, el racismo y las
discriminaciones, basadas en diferencias de color, sexo o rasgos étnicos. La
diversidad cultural, en lugar de ser considerada como patrimonio común de la
humanidad y oportunidad de crecimiento, se convierte en amenaza, y es
utilizada como excusa para la intolerancia y la discriminación (Hirmas, 2008,
pág. 11).

Según el Centro Internacional de Estudios Superiores de Comunicación para América

Latina y el Caribe (CIESPAL) (2014) existe un panorama complicado en la relación
entre las identidades culturales y los sistemas de medios de comunicación, dada la
dependencia y la concentración de la propiedad de los medios de comunicación
masivos en manos de grupos de poder.

No obstante en los últimos años se han creado progresivamente normativas jurídicas

en el ámbito de la comunicación social en países como Venezuela (2004), Argentina
(2009), Bolivia (2011), Ecuador (2013) o Uruguay (2014) que abren la posibilidad del
acceso por parte de identidades culturales diferentes a los medios de comunicación,
mediante la concesión de frecuencias (para radios comunitarias o de uso social
comunitario) y a través de la regulación de los contenidos. Las normas jurídicas
buscaron diversificar los espacios de visibilidad y la participación intercultural.

La inclusión de los principios como la plurinacionalidad o la multiculturalidad en

muchas de las constituciones políticas de los países de la región andina es un logro
significativo de definición política de los estados contemporáneos. Según Cerbino
(2009) “Resulta insuficiente si no es acompañado por una práctica política que haga
las cuentas y pueda reflexionar en torno al complejo problema de la interculturalidad”
(pág. 4).

La concentración de los medios repercute directamente en la diversificación de los

mismos en el uso comunitario, en la producción de los contenidos y la reconfiguración
de la participación intercultural. Según CIESPAL (2014) el mayor reto es, primero,
discutir las formas de construir la representación de estos grupos sociales en los medios
4
de comunicación; y segundo, complejizar la relación entre la interculturalidad, las
políticas de comunicación, las identidades culturales; y finalmente, prever la
intervención de los diferentes sectores sociales y políticos en el desarrollo de la
construcción de un nuevo modelo de convivencia basado en la tolerancia y el respeto.

En la actualidad, las sociedades latinoamericanas han asumido a la interculturalidad

como una exigencia de reparación de una deuda histórica con los pueblos originarios
por parte de la sociedad mayoritaria blanca o mestiza, para dar a las etnias el lugar que
se merecen en la sociedad, que es un lugar de iguales. Por su parte, los pueblos
indígenas definen la interculturalidad en un sentido sociopolítico y extienden su
defensa como proyecto de emancipación frente al liberalismo económico y los
procesos de globalización cultural o simbólica, que amenazan con hacer desaparecer
sus culturas (Bartlett, 2009).

Meso:

En Ecuador, la interculturalidad surge como respuesta al acumulamiento de luchas

sociales históricas por parte, especialmente, de las nacionalidades indígenas y de los
pueblos negros en los lugares donde han vivido y sufrido la colonialidad del poder, del
saber y del ser en sus propios cuerpos y subjetividades.

Es por eso que la interculturalidad se presenta como la posibilidad para construir un

horizonte civilizador y de existencia del “otro”. Guerrero (2011) manifiesta que: “La
interculturalidad va más allá de lo étnico y tiene profunda importancia social y política
pues interpelan al conjunto de la nación y a todos los sectores de la sociedad, y a la
totalidad de la humanidad” (pág. 2).

La interculturalidad pretende erradicar con la historia hegemónica de una

cultura dominante y otras subordinadas y, de esa manera, fortificar las
identidades tradicionalmente segregadas para construir tanto en la vida
cotidiana como en las instituciones sociales un convivir de respeto y
legitimidad entre todos los grupos sociales. (Walsh, 2009, pág. 47)

La Constitución de la República del Ecuador vigente desde el 2008, al desarrollar los

principios fundamentales del estado, reconoce a nuestro país como intercultural y

5
plurinacional, además señala la decisión de construir una nueva forma de convivencia
ciudadana en diversidad y armonía con la naturaleza.

Mientras, en el Plan Nacional para el Buen Vivir 2013-2017, en el objetivo 5, se

plantea construir espacios de encuentro común y fortalecer la identidad nacional, las
identidades diversas, la plurinacionalidad y la interculturalidad, cuyo fin es
descentralizar el poder y construir el estado plurinacional e intercultural que permita
alcanzar el Sumak Kawsay “Buen vivir” de los y las ecuatorianas.

Guerrero (2011) señala: “La interculturalidad como una tarea política en construcción”
(pág. 8). Por tal razón, la Ley Orgánica de Comunicación con el propósito de
democratizar la comunicación y generar espacios de interculturalidad, está trabajando
en la regulación de contenidos, redistribución de frecuencias de radio y televisión, en
erradicar la discriminación y la violencia, incentivar la producción nacional, y otros.

Los medios de comunicación son un elemento clave en la construcción de un estado-

nación intercultural puesto que afectan, condicionan, producen y reproducen procesos
cognitivos y emocionales de las audiencias, ofreciéndoles modelos de representación
de lo que acontece (Cerbino, 2009).

La Superintendencia de Información y Comunicación (SUPERCOM 2015) indicó que

los contenidos interculturales en la televisión nacional son casi nulos, y así lo
determinó un estudio realizado específicamente en nueve canales televisivos de mayor
audiencia en el país. Allí se demostró que en estas estaciones hay incumplimiento
absoluto de la Ley Orgánica de Comunicación, que obliga a que el 5% de los
contenidos sea intercultural. La investigación liderada por el consultor Romel Jurado
se realizó con cuatro levantamientos de información respectivamente en febrero, junio,
septiembre y noviembre de 2014. De un total de 851 contenidos solo uno era de aspecto
intercultural (El telégrafo, 2015).

Por tal razón, en 2015 con la finalidad de dar cumplimiento a las normativas de la Ley
Orgánica de Comunicación, la mayoría de los medios de televisión iniciaron con la
transmisión de programas con contenido intercultural. Por un lado, canales como

6
EcuadorTV, Telerama, Canal Uno, OromarTV, Canal OK, Megavisión, Unimax y
Telesmeraldas compartieron la producción del programa Ecuador Multicolor, que
contiene reportajes que giran en torno a la ubicación geográfica de las diferentes etnias
del país, sus vestimenta y gastronomía, además de sitios turísticos, manifestaciones y
patrimonio cultural o memoria histórica de las ciudades; mientras que Gamatv,
Teleamazonas, Ecuavisa, TC Televisión y RTS le apostaron al programa educativo
PluriTV, que tiene el objetivo de instruir a la población con temas de historia y cultura
del Ecuador.

Micro:

San Juan Bautista de Ambato, capital de la provincia de Tungurahua, es una ciudad

inminentemente comercial, conocida como Cuna de los Tres Juanes, Jardín del
Ecuador y Ciudad de las Flores y las Frutas. La ciudad ha sido considerada cuna de
cultura, tierra de hombres ilustres, como Juan Montalvo, Juan León Mera, Juan
Benigno Vela o la familia Martínez Holguín que ha dado grandes hombres y mujeres
que han aportado grandemente a la ciudad, provincia y país en varios campos: cultural,
político, científico y social.

La ciudad jardín de los ecuatorianos cuenta con múltiples radiodifusoras en AM y FM

que tienen su sede en la ciudad. Destacan los periódicos de El Heraldo, La Hora y El
Ambateño, además de la revista juvenil De Cabo a Rabo. También cuenta con dos
estaciones de televisión: Unimax y Ambavisión, cuya señal se extiende por toda la
zona centro del país.

Unimax Televisión con el eslogan lo máximo en televisión regional, es un canal

regional creado el 11 de febrero del 1994 con motivo de acercarse las fiestas
conmemorativas de la Fiesta de la Fruta y de las Flores de la ciudad de Ambato. Inició
transmisiones el 21 de noviembre del 1994 con motivo de la conmemoración de los
174 años de la independencia de la ciudad de Ambato, con 18 horas diarias semanales
de programación.

7
Los medios de comunicación deben asumir la responsabilidad cultural que consiste en
hacerse cargo, dar cuenta, mostrar y hacer visibles a los distintos actores sociales,
deben generar espacios que permitan concebir y establecer mecanismo de diálogos
(Cerbino, 2009). Unimax TV cuenta con una parrilla de programación informativa,
entretenimiento, deportiva, televentas y educativos, en los que destacan UNX Noticias,
DXTV, Tv Hogar, Ecuador Multicolor, 100% Ecuatoriano, Alto Voltaje, Adrenalina,
Éxtasis Musical, Cuentas Claras, entre otros.

8
 Árbol de problemas

Pérdida de identidad cultural. Remoción de la frecuencia televisiva. Baja rentabilidad.

Apropiación de otras culturas. Sanciones por incumplimientos de la Baja audiencia.

normativa de comunicación vigente.

Desinterés de las nuevas generaciones. Incumplimiento de la Ley Orgánica de Temas culturales son poco atrayentes a la
Comunicación. ciudadanía.

Insuficientes contenidos interculturales en la programación

del canal de televisión Unimax.

Baja creatividad en la elaboración y Desconocimiento de la Ley Orgánica de Poco interés en temas interculturales en la
producción de programas interculturales. Comunicación. ciudadanía.

Reducido personal profesional asignado a Indiferencia al principio de interculturalidad Mínima inversión en temas interculturales
la producción del canal. marcada en la Constitución del Ecuador. por parte de los directivos del canal.

El uso de programación extranjera. Bajo control por parte de la CORDICOM y No existe estudio de mercado.
SUPERCOM al cumplimiento de las
normativas de contenidos interculturalegs.

Gráfico 1: Árbol de problemas

Realizado por: María José Bravo Villacrés
9
1.2.2 Análisis crítico

La presente investigación considera que el problema de los insuficientes contenidos

interculturales en la programación del canal de televisión Unimax posee varias causas
de diferentes niveles e índoles, que generan efecto negativo a corto, mediano y largo
plazo.

Entre ellas, se encuentra que hay una mínima inversión en la producción de

programación intercultural por parte de los directivos del canal; así mismo, la
inexistencia de un estudio de mercado sobre el tema y el poco interés en temas
interculturales de la ciudadanía, han hecho que los temas interculturales sean
considerados poco atrayentes pues se considera que tiene una audiencia baja; y por lo
tanto poca rentabilidad.

Un segundo motivo, es el bajo control por parte del Consejo de Regulación y

Desarrollo de la Información y Comunicación (CORDICOM) y la Superintendencia
de Información y Comunicación (SUPERCOM) a las normativas de contenidos
interculturales. Otra razón es la indiferencia al principio de interculturalidad marcada
en la Constitución del Ecuador, y a esto se suma el desconocimiento de la Ley
Orgánica de Comunicación por parte de los medios de comunicación y la ciudadanía.
Todo esto ha dado como resultado el incumpliendo de los estatutos impuesto en la
normativa de comunicación vigente generando sanciones y hasta en ciertos caso la
remoción de frecuencias.

Como tercero y último motivo, está el uso de programación extranjera, pues el medio
de comunicación dispone de un reducido personal profesional para la elaboración y
producción de programas interculturales, y todo esto ha ido progresivamente
generando la pérdida de la identidad cultural de las futuras generación; y por ende, la
apropiación de otras culturas.

En términos generales, estos factores descritos muestran que la interculturalidad no

juega un papel relevante en el desarrollo de la democratización de la comunicación,

10
pues no buscan fomentar la transmisión de contenidos que expresen nuestra cultura y
la diversidad de todos los que hacemos este país.

1.2.3 Prognosis de la situación actual

El desinterés de la interculturalidad en los medios de comunicación afecta

directamente a la esencia de la diversidad cultural, que es enriquecida por la
experiencia y las contribuciones por parte de todas las naciones, culturas y pueblos, al
punto de perder los avances históricos obtenidos mediante la lucha social en la
búsqueda del reconocimiento de sus derechos.

Si bien es verdad que la diversidad puede ser causa de segmentación, intolerancia e

incluso violencia; un medio de comunicación libre, pluralista y profesional constituye
un canal propicio para promover el entendimiento mutuo entre pueblos y entre culturas
mediante una comunicación participativa.

Si no se soluciona este problema, fenómenos sociales como el etnocentrismo,

regionalismo, el racismo, la discriminación y la desigualdad podrán afectar a los
diferentes grupos sociales y se llevará a perder uno de los bienes más importante de
una nación, pueblo o grupo social, como es su identidad cultural.

Por tal razón, la interculturalidad es necesaria en el proceso comunicativo de los

medios de comunicación pues tienen la capacidad de fortalecer la unidad a través de
la superación y la incorporación de las diferencias, dejando de lado los estereotipos y
eliminando la ignorancia que sustenta la segregación social.

1.2.4 Formulación del problema

¿De qué manera están relacionados la interculturalidad y los contenidos de la

programación del canal de televisión Unimax?

1.2.5 Interrogantes

11
  ¿Cómo están estructurados los contenidos de la programación del canal de
televisión Unimax?
 ¿En qué medida la interculturalidad está presente en los contenidos de la
programación de Unimax?
 ¿Cuál sería una adecuada propuesta comunicativa orientada a la
interculturalidad?

1.2.6 Delimitación de la Investigación

De contenido

 Campo: Comunicación Social.

 Área: Contenido de la programación del canal de televisión Unimax.
 Aspecto: Interculturalidad y contenido de la programación del canal de
televisión Unimax.

De observación:

 Espacial: Canal de televisión Unimax.

 Temporal: Segundo semestre del 2016.
 Unidad: Personal administrativo, producción y periodistas.

1.3 JUSTIFICACIÓN

Esta investigación es de interés social, puesto que se enfoca en el estudio de la

interculturalidad y los contenidos de la programación de Unimax, se abordarán las
conceptualizaciones y posturas teóricas vinculadas con la comunicación, la diversidad
cultural, la identidad, el mestizaje, el racismo, grupos sociales y la hipertelevisión, en
donde el ser humano es el elemento primordial para posibilitar los procesos de
transformación social.

La importancia de este estudio radicará en la relación directa que tienen la

interculturalidad y los medios de comunicación, ya que son aspectos que se encuentran
12
ligados intrínsecamente. La primera aborda los procesos de interacción,
transformación y fenómenos sociales; mientras que la segunda se enfoca en la
identidad de los colectivos sociales, en la razón de ser, en las construcciones
simbólicas que desarrolla cada conglomerado, lo cual es parte de su medio cultural
como tal.

Este problema de investigación es significativo ya que beneficiará simultáneamente,

por un lado, a los diferentes colectivos sociales que se han visto amenazados con el
avance de la tecnología y el desarrollo mediático, puesto que las condiciones de vida,
las costumbres y tradiciones son susceptibles de readaptarse a los nuevos escenarios
sociales construidos por la modernidad; y por el otro lado, al medio de televisión de
Unimax, pues podrá mejorar sus contenidos en su programación.

El estudio es factible porque existe apertura por parte del canal de televisión Unimax
para el acceso a la información y a archivos, además hay una amplia gama de material
bibliográfico sobre la temática que se va a tratar.

1.4 OBJETIVOS

1.4.1 Objetivo General

 Establecer la relación entre la interculturalidad y los contenidos de la

programación del canal televisivo Unimax.

1.4.2 Objetivos Específicos

 Analizar los contenidos de la programación del canal de televisión Unimax.

 Identificar en qué medida la interculturalidad está presente en los contenidos
de la programación de Unimax.
 Presentar una propuesta comunicativa orientada a la interculturalidad.

13
 CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO

2.1 ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN

En la Biblioteca General de la Universidad Técnica de Ambato, no se cuenta con un

registro directamente relacionado con el tema; pero se ha determinado una correlación
de ciertas investigaciones con la que cuenta la entidad que sirven de referencia. En
primera instancia la tesis realizada por Juan Carlos Ibarra (2014) con el tema “Los
mensajes radiales en idioma kichwa y el desarrollo de la interculturalidad en la
parroquia Pilahuín del cantón Ambato”, quien en su resumen ejecutivo plantea:

Los pueblos y comunidades indígenas han visto la genuina necesidad de

reivindicar su derecho colectivo a la comunicación y no se trata simplemente
de expresar cultura, cosmovisión, demandas y propuestas, se habla de una
comunicación con el potencial y la habilidad de inyectar por las venas el único
remedio que subsane las situaciones de exterminio de la cultura indígena.
(pág. 16)

Por otra parte, la investigación realizada por Victoria Masabanda (2014) con el tema
“La difusión de programas culturales a través de los medios de comunicación y la
memoria histórica de los habitantes de los centros educativos del área urbana de la
parroquia Huachi Loreto del cantón Ambato en el periodo 2011-2012”, quien en su
resumen ejecutivo manifiesta:

Los medios de comunicación social no han tomado el debido interés por

generar difusión cultural y promover las características socio culturales de los
pueblos y nacionalidades del pueblo ecuatoriano, (…). Este proyecto tiene
como objetivo en términos generales la educación a través de los medios de
comunicación. (pág. 15)

El repositorio virtual de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales sede

Ecuador (FLACSO) cuenta con varios artículos sobre la interculturalidad en Ecuador
y América Latina. Por ejemplo la revista Íconos publica uno con el tema “El estado y
la interculturalidad en el Ecuador”. Y la revista Sarance, “La interculturalidad desde
la perspectiva del desarrollo social y cultural”.

14
Igualmente otro documento que tiene similitud con el tema investigado es la tesis
elaborada por Silvia Patricia Sánchez (2014) con el tema “Reconocimiento de la
identidad cultural y la participación de los indígenas en los medios televisivos Ecuador
Tv y RTS, en donde su mayoría representativa es mestiza”, de la Universidad Central
del Ecuador, la señala como una de sus conclusiones relevantes lo siguiente:

Los medios de comunicación tratan a su público como una unidad homogénea

a la cual la consideran como un todo, sin tomar en cuenta sus particularidades;
este es el caso de los indígenas, a quienes se encasilla como inferiores, sin
tomar en cuenta que este discurso puede ser influencia para el público tenga
un visión despectiva hacia esta cultura, porque de una u otra manera es lo que
refleja. (pág. 70)

2.2 FUNDAMENTACIÓN EPISTEMOLÓGICA

La interculturalidad es entendida por Catherine Walsh (2009) como:

Un proceso de relación, comunicación y aprendizaje entre personas, grupos,

conocimientos, valores y tradiciones distintas, enfocado en generar, construir
y propiciar un respeto mutuo y desarrollo plenos de las capacidades de los
individuos, a pesar de sus diferencias culturales, sociales y de género. Es un
proceso que intenta romper con la historia hegemónica de una cultura
dominante y otra subordinada, así como reforzar las identidades
tradicionalmente excluidas, y construir una convivencia de respeto y de
legitimidad mutua. (pág. 15)

Es decir, que se trata de un fenómeno que propone como arista principal, no

únicamente la posibilidad de relación e intercambio entre grupos sociales
diferentes, ya sea por su cosmovisión, etnia, cultura o idioma; sino también, que
dicha convivencia se fortalezca en la construcción de una sociedad de equidad,
respeto mutuo, democracia e igualdad.

2.3 FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA

La investigación está fundamentada en el paradigma crítico-propositivo que es la guía

para la aplicación investigativa en la Universidad Técnica de Ambato, el cual surge
como una alternativa de avance del enfoque tradicionalista y tecnocrático del
Positivismo, en base a las contribuciones de varios científicos como Karl Marx, Lev
Vigotsky, Pichón Riviere y otros, quienes parten de una crítica a la situación del

15
contexto para llegar a una nueva manera de entender y hacer ciencia, mediante la
participación activa de la comunidad, tanto en el estudio como en la compresión de los
problemas.

Este paradigma se fundamenta en el hecho de que la vida social es dialéctica, por tal
razón, su investigación debe estudiarse desde la dinámica de la transformación social,
como manifestación de un proceso anterior que le dio origen y el cual es necesario
conocer. El acercamiento a los sucesos sociales parte de sus argumentaciones y
discrepancias sociales, para poder encontrar la particularidad del problema.

La metodología propuesta tiene como propósito generar transformaciones en

las situaciones abordadas, partiendo de su comprensión, conocimiento y
compromiso para la acción de los sujetos involucrados en ella, pero siguiendo
un procedimiento metodológico y sistemático, insertado en una estrategia de
acción definida y con un enfoque investigativo de los sujetos de la
investigación producen conocimientos dirigidos a transformar la realidad
social. (López, 2014, pág. 1)

2.4 FUNDAMENTACIÓN LEGAL

Esta investigación tiene su sustento legal en la Constitución de la República del

Ecuador, que mediante reformas constitucionales busca impulsar y promover la
interculturalidad y proporcionar una serie de derechos colectivos a la población
indígena, afro-ecuatoriana y blanco-mestiza, enfocada en transformar las relaciones,
estructuras e instituciones para una sociedad en su conjunto, dejando atrás toda forma
de discriminación y exclusión.

En el título I de los elementos constitutivos del estado, capítulo I de los principios

fundamentales de la Constitución del Ecuador (2008) se afirma que: “Art. 1.- El
Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrático,
soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico. Se organiza en
forma de república y se gobierna de manera descentralizada” (pág. 16).

En el título II de los derechos, capitulo segundo de los derechos del buen vivir, en la
sección tercera.- Comunicación e Información de la Constitución del Ecuador (2008)
se declara que:

16
 Art. 16.- Todas las personas, en forma individual o colectiva, tienen derecho
a:

1. Una comunicación libre, intercultural, incluyente, diversa y participativa,

en todos los ámbitos de la interacción social, por cualquier medio y forma, en
su propia lengua y con sus propios símbolos.

2. El acceso universal a las tecnologías de información y comunicación.

3. La creación de medios de comunicación social, y al acceso en igualdad de

condiciones al uso de las frecuencias del espectro radioeléctrico para la
gestión de estaciones de radio y televisión públicas, privadas y comunitarias,
y a bandas libres para la explotación de redes inalámbricas.

4. El acceso y uso de todas las formas de comunicación visual, auditiva,

sensorial y a otras que permitan la inclusión de personas con discapacidad.

5. Integrar los espacios de participación previstos en la Constitución en el

campo de la comunicación

Art. 19.- La ley regulará la prevalencia de contenidos con fines informativos,

educativos y culturales en la programación de los medios de comunicación, y
fomentará la creación de espacios para la difusión de la producción nacional
independiente.

Se prohíbe la emisión de publicidad que induzca a la violencia, la

discriminación, el racismo, la toxicomanía, el sexismo, la intolerancia
religiosa o política y toda aquella que atente contra los derechos. (pág. 25)

Mientras que el capítulo cuarto que hace referencia a los derechos de las comunidades,
pueblos y nacionalidades de la Constitución del Ecuador (2008) indica que:

Art. 58.- Para fortalecer su identidad, cultura, tradiciones y derechos, se

reconocen al pueblo afroecuatoriano los derechos colectivos establecidos en
la Constitución, la ley y los pactos, convenios, declaraciones y demás
instrumentos internacionales de derechos humanos.

Art. 59.- Se reconocen los derechos colectivos de los pueblos montubios para
garantizar su proceso de desarrollo humano integral, sustentable y sostenible,
las políticas y estrategias para su progreso y sus formas de administración
asociativa, a partir del conocimiento de su realidad y el respeto a su cultura,
identidad y visión propia, de acuerdo con la ley. (pág. 44)

En la Ley Orgánica de Comunicación (2013) aprobada por la Asamblea Nacional, en

el título II que hace referencia a los principios y derechos y se indica:

Art. 14.- Principio de interculturalidad y plurinacionalidad.- El Estado a través

de las instituciones, autoridades y funcionarios públicos competentes en
materia de derechos a la comunicación promoverán medidas de política
pública para garantizar la relación intercultural entre las comunas,
comunidades, pueblos y nacionalidades; a fin de que éstas produzcan y
difundan contenidos que reflejen su cosmovisión, cultura, tradiciones,
17
 conocimientos y saberes en su propia lengua, con la finalidad de establecer y
profundizar progresivamente una comunicación intercultural que valore y
respete la diversidad que caracteriza al Estado ecuatoriano. (pág. 5)

Mientras que el capítulo II de los derechos a la comunicación, en la Sección II de los

derechos de igualdad e interculturalidad de la Ley Orgánica de Comunicación (2013)
afirma:

Art. 36.- Derecho a la comunicación intercultural y plurinacional.- Los

pueblos y nacionalidades indígenas, afroecuatorianas y montubias tienen
derecho a producir y difundir en su propia lengua, contenidos que expresen y
reflejen su cosmovisión, cultura, tradiciones, conocimientos y saberes.

Todos los medios de comunicación tienen el deber de difundir contenidos que

expresen y reflejen la cosmovisión, cultura, tradiciones, conocimientos y
saberes de los pueblos y nacionalidades indígenas, afroecuatorianas y
montubias, por un espacio de 5% de su programación diaria, sin perjuicio de
que por su propia iniciativa, los medios de comunicación amplíen este espacio.
El Consejo de Regulación y Desarrollo de la Información y la Comunicación
establecerá los mecanismos y la reglamentación para el cumplimiento de esta
obligación (…). (pág. 8)

El objetivo 5 del Plan Nacional de Buen Vivir (2013 - 2017) afirma: “Construir
espacios de encuentro común y fortalecer la identidad nacional, las identidades
diversas, la plurinacionalidad y la interculturalidad” (pág. 181). Para garantizar a la
población el ejercicio del derecho a la comunicación libre, intercultural, incluyente,
responsable, diversa y participativa, es necesario incentivar contenidos
comunicacionales que fortalezcan la identidad plurinacional, las identidades diversas
y la memoria colectiva.

18
2.5 CATEGORÍAS FUNDAMENTALES
2.5.1 Redes Conceptuales

Antropología Comunicación

Medios
Cultura
Comunicación

Relaciones Producción de
Sociales Televisión

Contenidos de
Interculturalidad
la programación

VARIABLE INDEPENDIENTE VARIABLE DEPENDIENTE

Gráfico 2: Categorías Fundamentales

Elaborado por: María José Bravo Villacrés

19
 Multiculturalidad Biculturalidad

Pluriculturalidad
Diálogo Intercultural Racismo

Comunicación La interculturalidad Diversidad Mestizaje

Intercultural étnica

Periodismo Cultural Etnocentrismo

Identidad

Cultura Popular Cultura Masiva

Hibridación Cultural

Gráfico 3: Red conceptual de la variable independiente

Elaborado por: María José Bravo Villacrés

20
 Géneros Formatos

Hipertelevisión

Discurso televisivo
Equipo técnico Parilla de
contenidos

Área de trabajo Contenidos de la Audiencia

programación

Equipo humano Franja horaria

Televisión digital

Plataformas Redes Sociales

audiovisuales

Gráfico 4: Red conceptual de la variable dependiente

Elaborado por: María José Bravo Villacrés

21
2.6 DESARROLLO DE LAS CATEGORÍAS

2.6.1 Antropología

Hace décadas pasadas se hablaba de una antropología colonizadora, anclada en el

análisis de la tradición. Una ciencia encaminada al estudio solo de las sociedades no
occidentales, de las culturas indígenas aborígenes, exóticas, primitivas o marginales y
de sus expresiones culturales más particulares. Guerrero (2002) indica: “Era la ciencia
de indios, negros y marginalizados de sociedades simples, frías, primitivas, bárbaras,
salvajes subdesarrollados, premodernas de pequeña escala: del tercer mundo” (pág.
19).

En consecuencia, surge la necesidad de una antropología diferente, una ciencia de la

contemporaneidad con una perspectiva para comprender la dinámica del futuro que
surge desde los propios territorios del vivir y del luchar, y se sustenta en los procesos
de insurgencia de actores históricamente callados y discriminados que han hecho de la
cultura, la fuerza necesaria de sus disputas por la existencia. “La antropología tiene
como nuevos escenarios y desafíos contradictorios de los grandes fenómenos de la
contemporaneidad: la multiplicación de las redes de comunicación y transporte, los
acelerados procesos de cambios tecnológicos, la revolución científica y otros”
(Cerbino, 2009, pág. 5).

La antropología tiene un enfoque holístico y sistemático de la sociedad, puesto que

percibe a la cultura como una construcción simbólica que permite entender la profunda
unidad y diversidad del ser humano, al contribuir a la capacidad de entender aquellos
comportamientos que salen fuera de los propios valores. Por tal razón, Guerrero (2002)
afirma: “La antropología ayuda a comprender las distintas dimensiones de sentido de
la vida y la cultura humana, tanto su pasado como su presente, lo tradicional, así como
la modernidad, lo indio, lo negro, lo rural y lo urbano” (pág. 16).

Mientras que Kottak (2011) proporciona una noción más globalizada. “Esta ciencia
explora la diversidad humana en el tiempo y el espacio; estudia la condición humana,

22
su biología, sociedad, el lenguaje y la cultura. De particular interés es la diversidad
que proviene de la adaptabilidad humana” (pág. 4).

Pero en la actualidad, la antropología tiene la tarea de ayudar a la construcción de

sociedades interculturales en donde se prime el respeto a la diferencia y se contribuya
a convivir tranquilamente, y donde su mayor desafío sea la búsqueda de la
democratización del poder. Según Guerrero (2010): “Hay que combatir con todo
aquello que no permite crecer y reafirmar la existencia: por ello, luchar activamente
por la descolonización del poder, del saber, del ser y de la vida” (pág. 101).

La antropología cultural se ocupa de la descripción y análisis de las culturas y las

tradiciones socialmente aprendidas del pasado y del presente. Tiene una sub-
disciplina, la etnografía, que se consagra a la descripción sistemática de culturas
contemporáneas. Kottak (2011) afirma: “Es el estudio de la sociedad humana y la
cultura, el sub campo que describe, analiza, interpreta y explica las similitudes y
diferencias sociales y culturales, para estudiar e interpretar la diversidad cultural” (pág.
10).

2.6.2 Cultura

El término cultura tiene un significado muy amplio y con múltiples acepciones en las
Ciencias Sociales. Se podría definir a la cultura como un conjunto de ideas,
comportamientos, símbolos y prácticas sociales, que han sido aprendidas de
generación en generación a través de la vida en sociedad. Para Guerrero (2011): “La
cultura es la herencia social, que permite vivir dentro de una sociedad organizada, que
ofrece posibilidades de solución de problemas, conocer y predecir conductas sociales
de los otros; y permite a otros saber que pueden esperar” (pág. 2).

El ser humano es básicamente cultural y la cultura es una construcción social del ser
humano. Cada persona ha nacido en una comunidad con la que se ha relacionado, pues
la persona interioriza determinadas maneras de pensar, de sentir, y actuar. A partir de
esta interiorización no solo comprende el mundo de su comunidad, sino que este se va
a convertir en su mundo, y al mismo tiempo esta persona va a ser un elemento

23
constitutivo de esta cultura e inevitablemente va a ayudar a su transmisión, su
conservación y transformación. Kowii (2011) indica: “Es la expresión de la vitalidad
de la existencia de unos individuos que comparten un entorno natural y social en un
tiempo determinado, esta vitalidad permite diferenciar y particularizar a diversas
colectividades humana” (pág. 25).

Según Kottak (2011) la cultura es una conducta aprendida y compartida mediante la

interacción social, pues constituye una manera de herencia donde este aprendizaje es
colectivo, social y no individual, que se tiene no genéticamente sino en forma social,
pues todo ser humano forma parte de una sociedad y de una tradición cultural. Esto no
quiere decir que todos sus aspectos son compartidos por igual entre los miembros de
una sociedad en un momento determinado, sería imposible encontrar un solo rasgo
cultural que sea compartido en su totalidad por los miembros de una sociedad.

La cultura se refiere a un cuasi “genoma” organizador del conjunto de una sociedad,

por esta razón, es dinámica y cambiante pues se construye por la interacción constante
de los seres humanos, pero al mismo tiempo jamás está definitivamente construida
porque continuamente, por la propia interacción de los seres humanos, está en proceso
de construcción. Por lo tanto, algunas manifestaciones se conservan, otras cambian y
otras desaparecen, todo esto sucede por la interacción comunicativa que se produce en
el seno de cualquier comunidad de vida. La cultura es tanto un agente de desorden con
una herramienta de orden, tanto un factor que envejece como una condición atemporal,
es a la vez un espacio de creatividad y un marco de regulación normativa (Bauman,
2010).

La cultura debe su existencia y permanencia a la comunicación, pues es en la

interacción comunicativa entre las personas donde preferentemente la cultura se
manifiesta. Entonces el comunicarse es literalmente el modo en que las culturas
funcionan, se construyen y se trasforman.

Los individuos que participan del proceso comunicacional, lo hacen desde su

comunidad y conciencia, convirtiéndose de este modo en sujetos y objetos de
todo el proceso. En este sentido, la comunicación es el puente que enlaza al
individuo con la de su grupo de pertenencia y, cuando es necesario, con
individuos de otros grupos. (Amodo, 2006, pág. 25)

24
Desde la perspectiva de la comunicación, toda forma de comunicación es de antemano
una expresión cultural, pues cada uno de los lenguajes que tienen las personas que
integran una comunidad muestran la forma en que comparten ideas, establecen
contacto o marcan patrones de comportamiento, pero esto será posible solo con la
participación activa de los participantes en el proceso comunicativo. Giménez (2009)
expresa: “La comunicación se realiza siempre a partir de las pertenencias
socioculturales. Por eso, el fracaso de una comunicación no es imputable sólo a los
llamados “ruidos” en el canal, sino sobre todo a diferencias y disimetrías culturales”
(pág. 10).

2.6.3 Relaciones sociales

Es incuestionable lo importante que fueron los esfuerzos de la humanidad a lo largo

de la historia por fortalecer las relaciones sociales. A partir de la invención de los
múltiples lenguajes, ahora se logra mantener una comunicación más fluida, innovadora
y que trasciende en ciertas circunstancias las diferencias de orden idiomático.

Los mayores atributos que particularizan al hombre de las otras cosas especies
es su capacidad de crear no solo las condiciones más adecuadas para el
intercambio de las ideas, sino también los códigos necesarios para
convivencia; códigos que escúchese bien, deben posibilitar el uso de personas
de distintas edades, sexos, credos, genero, etcétera. (Ulloa, 2007, pág. 19)

Las relaciones sociales son interacciones que se desarrollan dentro de un grupo social
donde cada individuo cumple un rol y adecua su conducta a las normas y valores
culturales de la comunidad. Según Amodo (2006): “Las sociedades humanas están
constituidas por individuos reunidos en grupos que articulan sus relaciones sobre la
base de reglas que han producido a lo largo de su historia, tanto de manera autónoma
como a través del contacto con otros grupos” (pág. 15).

Las sociedades son mundos de relaciones interpersonales que logran ser enfocadas
desde diferentes perspectivas. Cada una de ellas intenta, en mayor o menor medida,
describir y declarar las características, dinámicas, estructuras y procesos de las
complejas relaciones humanas.

Esto significa que las sociedades son construcciones sociales complejas;

estables, inestables y conflictivas, en distintas proporciones, de acuerdo con
25
 las condiciones históricas de tiempo y espacio, pues se construyen y
reconstruyen permanentemente, en distintos lugares, entre las
determinaciones de la institución, la estrategia y la acción, bajo el soporte
energético de la capacidad del poder. Es decir, esas relaciones presentan
combinaciones variadas de las características que conforman la interacciones
como tal. (Labourdatte, 2007, pág. 8)

La vida cotidiana de cada colectivo o comunidad es la base para el desarrollo de las

relaciones sociales pues se ejecutan de una forma constante, donde la igualdad entre
todos los integrantes de una sociedad es complicada de obtener, ya que, está
condicionada a los intereses y necesidades de cada integrante y de cada grupo. En
consecuencia, en cada sociedad siempre existirán ciertos tipos de conflictos, que con
mayor frecuencia se darán donde intervienen situaciones de poder.

La estructura de cada sociedad, son modelos dinámicos que pueden

transformarse más o menos rápidamente, según los acontecimientos y los
aportes realizados por los individuos distintos niveles y de acuerdo al lugar
que cada uno de ellos ocupa en la sociedad. (Amodo, 2006, pág. 15)

Un axioma de las relaciones sociales es que no existen sociedades denominadas “islas”

que estén separadas de las demás, sino todo lo contrario, pues están insertadas en un
sistema de interacción constante, que constituye micro sistemas de acoplamiento de
intercambio a todos los niveles desde costumbres, formas de vida, posturas de
pensamiento, entre otros. “La sociedad a la que pertenecen los sujetos en relación,
ofrece lo que es necesario para realizar la mediación o intención como: valores,
símbolos, reglas y recursos” (Herrera M. , 2010, pág. 38).

Las relaciones culturales entre sociedades diferentes están determinadas por la

capacidad que tiene cada colectivo social en valorizar sus características propias como
sus costumbres, tradiciones, indumentaria, gastronomía, símbolos, creencias, entre
otros, frente a los demás. Por ejemplo si una determinada sociedad se considera
inferior a la otra, al olvidar los antecedentes históricos de su existencia, da apertura a
que sea más susceptible de ser dominada por los intereses y maneras culturales de esa
otra sociedad. Por el contario, si tiene empoderamiento de sus raíces, mediante el
conocimiento de sus derechos y deberes, la probabilidad de que consiga mejores
acuerdos es alta.

26
El elemento principal para que existan las relaciones sociales es la comunicación, pues
están relacionados directamente dentro de un mismo binomio. Durante el desarrollo
de los procesos del aprendizaje social se emplea una gran cantidad de significados y
significantes para comprender a los demás y viceversas. En la actualidad, con el avance
de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC), la capacidad de
relacionamiento social está a otro nivel, pues ha traído consigo nuevas formas de
relación: antes, ser migrante podía significar la ausencia total y el olvido, ahora los
migrantes utilizan la red, la cámara web, las redes sociales y la telefonía celular, para
aumentar el contacto con sus familiares (Estrada, 2012).

2.6.4 Interculturalidad

El término interculturalidad se difunde por los cuatro vientos, desde la academia hasta
el turismo y desde la administración pública hasta los medios de comunicación. La
interculturalidad como concepto y práctica, significa “entre culturas”, pero no
simplemente un contacto entre culturas, sino un intercambio que se instituye en
términos equitativos, siendo la característica fundamental la horizontalidad, es decir
que ningún grupo cultural está por encima del otro, promoviendo la igualdad,
integración y convivencia armónica entre ellas.

La interculturalidad debería ser entendida como un proceso permanente de

relación, comunicación y aprendizajes entre personas, grupos, valores y
tradiciones distintas, orientada generar, construir y propiciar un respeto
mutuo, y a un desarrollo pleno de las capacidades de los individuos, por
encima de sus diferencias culturales y sociales. (Walsh, 2009, pág. 40)

Para entender cómo se ha desarrollado la noción de la interculturalidad en el Ecuador,

es necesario hacer una retrospectiva a algunos sucesos que marcaron un punto de
partida para la parcial superación de prejuicios, racismo, desigualdades, asimetrías que
caracterizan a nuestro país, bajo condiciones de respeto, igualdad y desarrollo de
espacios comunes. Según Naranjo (2014) el reconocimiento de la interculturalidad en
el contexto de la realidad ecuatoriana no ha sido una concesión de una Asamblea
Constituyente, sino que su advenimiento ha sido el resultado de una lucha de largo
tiempo, emprendida por una serie de movimientos sociales, cuyas posturas, finalmente
fueron escuchadas y plasmadas en el texto constitucional.

27
En las últimas tres décadas el país ha presenciado una serie de procesos sociales
relevantes en los que el protagonista ha sido la sociedad civil y sus organizaciones,
puesto que han contribuido a la generación de transformaciones fundamentales que
han dado como resultado la actual sociedad. Kowii (2011) indica cuales fueron los
hechos que contribuyeron a construir una nueva realidad.

Una de las transformaciones más relevantes en el ámbito social y político ha

sido la gran presencia del movimiento indígena con todas sus organizaciones
(CONAIE, FEINE, FENOCIN), el movimiento afroecuatoriano, el
movimiento estudiantil, los trabajadores y la sociedad en general, que
solidariamente han actuados en las gestas de reivindicación política,
económica y cultural que se ha dado en estoy últimos años. El levantamiento
nacional de 1990 constituye un hito histórico muy importante en las luchas de
las nacionalidades y pueblos, ya que tuvo la participación activa de las
comunidades de base y la solidaridad de las comunidades y organizaciones
urbanas y rurales del país. (pág. 24)

En la interacción social que se forma en el contacto entre miembros de diferentes

culturas puede haber actitudes de rechazo y discriminación, pero también respeto y
valoración, lo que influye en el fortalecimiento del pueblo, para que de esta manera,
se puedan garantizar los derechos económicos, culturales y lingüísticos de cada uno
de ellos.

La interculturalidad aboga por la defensa de la diversidad, del respeto y del

diálogo cultural, donde implica el reconocimiento y comprensión ante la
existencia de otras culturas, pues una sociedad será intercultural cuando sus
miembros interactúen y se enriquezcan con esa interacción. (Bernabé, 2012,
pág. 70)

Es necesario resaltar que la interculturalidad no implica solo la construcción de

definiciones y conceptos, sino que también hay la obligación de llevarla a la praxis, la
cual se irá consolidando y transformando en las acciones de la cotidianidad, porque
caso contrario podría ingresar en el baúl de las letras muertas. Según Ayala (2011)
afirma: “Es necesario que las acciones vayan más allá de los enunciados y del discurso,
para constituirse en elementos centrales del desarrollo, de la democracia y la justicia
social, que promuevan una integración surgida del equilibrio entre diversidad y
unidad” (pág. 42).

Una sociedad intercultural es aquélla en donde se da un proceso dinámico, sostenido

y permanente de relación, comunicación y aprendizaje mutuo, donde se da un esfuerzo

28
combinado entre lo colectivo y lo individual para desarrollar las potencialidades de
personas y grupos que tienen diferencias culturales, sobre una base de respeto y
creatividad. Por su parte, Ayala (2011) explica la importancia de mantener relaciones
con propósitos:

La interculturalidad no es tolerarse mutuamente, sino construir puentes de

relación e instituciones que garanticen la diversidad, pero también la
interrelación creativa. No es sólo reconocer al “otro”, sino también entender
que la relación enriquece a todo el conglomerado social, creando un espacio
no únicamente de contacto sino de generación de una nueva realidad común.
(pág. 44)

Todos coinciden que la interculturalidad es una realidad, que como tal, aún no existe;
sin embargo, es un horizonte utópico posible por construir, es una meta que lograr,
mientras en su proceso por alcanzarla intenta romper con la historia hegemónica de
dominación y sublevación y, de esa manera, reforzar las identidades tradicionalmente
aisladas para edificar un coexistir de respeto y legitimidad entre todos los grupos de la
sociedad. Hirschkind (2014) indica la importancia de continuar trabajando en ese
sueño: “Hasta que haya una guía práctica hacia esa tierra prometida, mejor sigamos de
tumbo en tumbo, tropezando contra nuestros prejuicios, ignorancia, bajos instintos,
envidia, necedad, complacencia, complicidad, y así sin fin”.

Según Guerrero (2011), desde la perspectiva de la insurgencia simbólica, la

interculturalidad constituye una propuesta social, política y civilizatoria que ha surgido
como consecuencia del acumulado de las luchas sociales e históricas por la existencia
que han estado llevando, especialmente las nacionalidades indias y los pueblos negros
en el Ecuador. La usurpación simbólica que implica un proceso mediante el cual el
poder usurpa ilegalmente las dimensiones de sentido que no le pertenecen ha llevado
a la pérdida de su propósito, el vaciamiento, la degradación y la despolitización de su
sentido insurgente.

[Link] Pluriculturalidad

En América Latina, la plurinacionalidad es un hecho objetivo, existente y fácilmente

constatable, que surgió de la necesidad de encontrar un término que muestre la
singularidad de la región en su diversidad sociocultural, donde las diferentes

29
nacionalidades y pueblos que han convivido con los blanco-mestizos precisaba un
reconociendo igualitario en los ámbitos social, político, económico y cultural.

En Ecuador, la postura de la plurinacionalidad tuvo sus inicios a finales de 1980 con

la participación activa de la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del
Ecuador) y fue largamente socializada por esta organización durante los 90. Catherine
Walsh en su libro Interculturalidad, estado y sociedad: Luchas de colonias de nuestra
época, explica cuáles fueron las posturas que defendían las organizaciones sociales
en la búsqueda de instituir el derecho a la diversidad para que haya una sociedad
pluricultural.

Las organizaciones indígenas conjuntamente con varios intelectuales no

indígenas dejaron en claro que el planteamiento de la plurinacionalidad no
implica una política de aislamiento o separatismo sino el reconocimiento de
su propia existencia como pueblos y nacionalidades dentro del Estado
ecuatoriano, enfatizando que no existe una sola forma nacional sino varias
históricamente establecidas. (Walsh, 2009, pág. 98)

Partiendo de la premisa de que Ecuador desde siempre ha sido pluricultural, con esta
noción y después de un arduo trabajo y luchas, se estableció a la plurinacional como
un principio político empleado para que la inclusión y el reconocimiento jurídico-
político se vuelvan en una realidad dentro de un estado-nación. Con el progreso
constitucional, hasta antes de su cierre el Consejo Nacional de Desarrollo de las
Nacionalidades y Pueblos del Ecuador (CODENPE) reconoció a 14 nacionalidades y
18 pueblos distribuidos en el territorio ecuatoriano.

Mientras, la Constitución de la República del Ecuador del 2008, estipuló en sus

principios normativos que el país es un Estado pluricultural e intercultural, y a su vez,
regula una serie de derechos que favorece al desarrollo de las diversas culturas que
coexisten. Sin embargo, Ayala (2011) en su obra La interculturalidad: camino para el
Ecuador afirma: “No es suficiente constatar la heterogeneidad del Ecuador. Hay que
realizar los cambios que permitan una relación de equidad entre los grupos que lo
componen” (pág. 43).

La comprensión de la pluriculturalidad tiene dos posturas marcadas y está determinada

por los actores sociales. Por un lado, se encuentran los subalternizados. Para ellos se

30
vuelve una expresión que surge de un proceso de insurgencia que busca la posibilidad
de desplazar la homogeneidad social que ha marcado la historia, pero dejan claro que
no buscan fragmentar o disolver a los colectivos sino mostrar el carácter plural y
diverso. Por otro lado, están los sectores de poder, donde la pluriculturalidad está
siendo usurpada y empleada para la presentación de planteamientos secesionistas,
autonomistas e independentistas, que sin lugar a duda, llevarán a la segregación y la
ruptura de la tan anhelada unidad.

La pluriculturalidad y la interculturalidad están directamente relacionadas en el

proceso de descolonización y decolonización. Es importante tener en cuenta el carácter
plural del estado, pero esa no es la finalidad, sino descolonizar el pensamiento racista,
discriminatorio, segregador y también etnocentrista; y decolonizar un pensamiento de
transformación en el estado, instituciones y en la sociedad donde prime el respeto,
igualdad y equidad, pues es ahí donde la interculturalidad tendrá un valor.

La plurinacionalidad puede abrir espacios para la descolonización del poder,

del estado nación, es decir para la transformación de sus estructuras y de sus
instituciones, pero la interculturalidad requiere de un proceso de
decolonización, que implica también lo anterior, pero sobre todo, trabajaren
la decolonización del saber y del ser, de las subjetividades, y pone como
horizonte estratégico la existencia. (Guerrero, 2011, pág. 7)

La pluriculturalidad como una visión comunitaria implica una justicia cognitiva e

histórica, lo que se traduce, en reconocer los derechos individuales, colectivos y
comunitarios, para de esta manera reafirmar, recuperar y fortalecer la autonomía
territorial, para alcanzar la vida plena, para vivir bien y con una visión solidaria.

[Link].1 Multiculturalidad

El término “multiculturalidad” tal y como indica su prefijo “multi” hace alusión a la

existencia de varias culturas diferentes, pero no profundiza más allá, con lo que da a
comprender que no hay relación entre ellas. En consecuencia, a la multiculturalidad se
la podría básicamente definir como a la yuxtaposición de las diversas culturas
existentes en un mismo territorio; es decir, se encuentran unidas en lo espacial pero no
en lo social. Esto implica que cada colectivo se muestra impermeable a la interacción

31
y viven vidas paralelas en las que no se promueve situaciones de intercambio de
manera que no hay un enriquecimiento individual y mucho menos cultural.

Una sociedad multicultural suele ser hegemónica, y por lo general, suelen establecer
jerarquías legales y sociales que obligatoriamente colocan a las denominas minorías
en los eslabones inferiores, lo que conllevará eminentemente al conflicto, a la
desestimación, a la creación de estereotipos y prejuicios. Bernabé (2012) manifiesta:
“Este hecho lleva a una situación de segregación y de negación de la convivencia y la
transformación social debido a la adopción de posturas paternalistas hacia las minorías
culturales” (pág. 69).

Hay que hacer una clara diferenciación en que no es lo mismo multiculturalismo que
multiculturalidad. Esta última hace referencia a la existencia de una diversidad cultural
en una determinada zona, mientras que en el primer término está direccionado a un
tipo de orientación política. Este concepto surgió en Canadá en el año de 1988, para
referirse a una serie de políticas migratorias que buscaban que haya un respeto a las
identidades culturales. En la actualidad se lo considera como un modelo que trata de
dar un orden a la diversidad cultural. El periodista de el Comercio Ecuador, José Ayala
(2011) explica cuáles son las características principales en el multiculturalismo.

El multiculturalismo atribuye a toda persona o agrupación el derecho de

construir y mantener su propia identidad cultural. A pesar de ser un término
que admite diversas interpretaciones, a veces contradictorias, describe, en
principio, la existencia de varias culturas en el seno de un conglomerado
social; reconoce que hay diversas maneras de pensar y evaluar las que parecen
realidades objetivas del universo; y concluye que tales diferencias son
igualmente legítimas para fundar sobre ellas el convivir pacífico en
comunidad. (pág. 5)

Para que la multiculturalidad se transforme en interculturalidad esto será posible solo

con el desarrollo de una renegociación continua de los roles y espacios, mediante un
análisis de los valores que unen, relacionan y dirigen las relaciones sociales. Según
Hidalgo (2005): “Una sociedad es multicultural cuando sus individuos se mantienen
en un estado de indiferencia o de tolerancia hacia las varias culturas, mientras que
serán interculturales si establecen relaciones interactivas entre las diferentes realidades
presentes” (pág. 79).

32
La globalización poco a poco ha dificultado que los integrantes de las diferentes
culturas tengan la capacidad de percibir y sentir sus identidades culturales, y estos han
sido persuadidos por los estereotipos que globalmente se han creado. Hirschkind
(2014) estimula a vivir como sujetos de su propia existencia, a combinar esa labor con
la identidad cultural, pues solo lograrán vivir juntos con sus diferencias cuando se
reconozcan mutuamente como sujetos y no pretendan que haya una homogeneización,
sino que tiendan a la unificación, porque en la heterogeneidad está la riqueza de la
esencia cultural, y lo ideal sería que la tolerancia gane terreno, porque dentro del
reconocimiento cultural ninguno es más importante que otro.

[Link].2 Biculturalidad

El uso del término biculturalidad es prácticamente nuevo, pues su definición aún no

consta en los diccionarios de etnología o antropología social, pero en estas últimas
décadas los estudios relativos a este tema han ganado terreno. A primera vista se podría
decir que la biculturalidad hace referencia a la interiorización de los aspectos culturales
de dos comunidades o colectivos sociales, donde, el individuo comparte ambas
culturas, y como resultado, entiende, conoce y comparte su visión del mundo.

Ante esta situación la interrogante que surge es ¿hay sociedades biculturales? Y la

respuesta a esta incógnita es que no, pues la biculturalidad no se puede atribuir a una
sociedad, porque sería contradictorio creer que una sociedad con un sistema cultural
puede tener simultáneamente dos sistemas socioculturales, aunque nadie niega la
certeza de que se dan muchas semejanzas y diferencias, tanto biológicas como
culturales, en las características entre sociedades.

En un sistema social, puede haber algún subtema que presente una modalidad
doble, triple o múltiple, pero ningún subtema es suficiente para construir el
todo y explicarlo, (…).Un todo no puede ser a la vez dos todos que ocupan el
mismo espacio y tiempo. El sistema social no es sujeto que permanezca al
sobrevivir transformaciones radicales de cultura. El sistema cultural tampoco
es un sujeto que permanezca al producirse grandes transformaciones en la
sociedad, si se transforma la cultura, se transforma la sociedad; y viceversa.
(Gómez, 2011, pág. 23)

Con la aclaración sobre que no hay una biculturalidad a escala social, surge la
incógnita sobre si un individuo puede ser bicultural. La respuesta es que sí, pues el
33
individuo puede serlo parcialmente, ya que tienen la capacidad de trasladarse de una
sociedad a otra y alcanzar competencias dobles o múltiples de algunos elementos
culturales como el lenguaje, las costumbres, valores, entre otros, pues las
características humanas les permiten adaptarse y desarrollarse con normalidad.

Esa biculturalidad no es sino un caso particular de pluriculturalidad, (…). Nos

guste o no, todos somos parcialmente biculturales y pluriculturales por la
procedencia de todo aquello que nos constituye socioculturalmente. Tiene un
valor adaptivo y, más allá de eso, nos posibilita la búsqueda de otros valores
que enriquece nuestra vida. (Gómez, 2011, pág. 25)

La biculturalidad por lo general es confundida con el bilingüismo. Aunque la lengua

es un producto de la cultura y es uno de los principales elementos de interacción, la
cultura no es solamente lengua, el ser bilingüe no equivale a ser bicultural, pues
distintas culturas pueden hablar la misma lengua y distintas lenguas pueden estar
integradas en la misma cultura.

Según Melgar & Moctezuma (2010) en la actualidad en el mundo hay algunos países
que presentan estas características. Por ejemplo, en Canadá, hay grandes sectores del
país que son francófonos y otros que son anglófonos, y muchos grupos de personas
que hablan ambos idiomas.

Otro ejemplo lo constituye la frontera entre Estados Unidos y México, en donde

conviven millones de personas que hablan una o ambas leguas. Adicionalmente aquí
se da un fenómeno de sincretismo que genera una tercera opción que se conoce como
“spanglish” que es la fusión de dos palabras inglesas, spanish e english. Esta tercera
versión adquiere características idiosincráticas especiales las cuales penetran ambos
lados de la línea fronteriza y generan una cultura propia, una tercera vía.

[Link] Diversidad étnica

Ecuador es pequeño en comparación a otros países de América del Sur, pero no es

simple ni sencillo cuando se habla de la diversidad étnica que se desarrolla en un lugar
megadiverso y único en el mundo por su fauna y flora. Existen varios pueblos
indígenas donde cada uno tiene su propia construcción cultural, también cuenta con

34
comunidades negras que conservan su efervescente cultura y los mestizos que
inclusive entre ellos hay una gran diversidad.

Para entender como Ecuador llegó a tener tal diversidad humana es necesario conocer
sus inicio y estos datan hace aproximadamente doce mil años en el territorio que ahora
es el Ecuador, el cual fue ocupado por pueblos indígenas procedentes, según se conoce,
de Asia y Oceanía. Estos pueblos fueron conquistados por invasores europeos desde
el siglo XVI, donde se les impusieron leyes, costumbres y religión. Fue allí donde
separaron a la población y mantuvieron una “república de blanco” y una “república de
indios”.

Mientras, los negros fueron traídos como esclavos desde África para suplir como mano
de obra a los indígenas que morían por el extenuante trabajo. Ellos en su mayoría se
dedicaban a trabajos agrícolas, además se localizaron en zonas cálidas como la costa
y los valles. Enrique Ayala (2011) afirma que mediante esta conquista y una
sublevación parcial de los indígenas y negros surgió una nueva realidad cultural.

Los colonizadores españoles se establecieron en estas tierras y trajeron el

castellano, el cristianismo, sus costumbres, valores y perjuicios, (…). El
choque cultural y la propia dominación fue surgiendo una identidad con
elementos de las raíces, fue surgiendo así el mestizaje, no como una mera
suma de los indígenas, lo hispánico y lo negro, sino como una nueva realidad
con características propias e identidad distinta. (pág. 17)

Históricamente, las luchas e insurgencias de las nacionalidades y pueblos del Ecuador,

se puede mirar desde muchos años atrás, por ejemplo tuvieron a líderes como
Rumiñahui que comandó la resistencia contra la invasión española en el año de 1535,
luego Jumandy encaminó y lideró las revoluciones de la amazonia en 1578. En 1872,
en la época republicana Fernando Daquilema, dirigió el levantamiento en la provincia
de Chimborazo, contra el gobierno conservador del presidente Gabriel García Moreno.
Lozada (2013) indica cuál fue la realidad de las nacionalidades y pueblos ecuatorianos
en ese contexto histórico.

A pesar de las luchas dirigidas por grandes líderes, la época de la colonia

(1534 a 1822) y de la republica (1830 a 1990), no cambiaron mayormente la
situación para las nacionalidades y pueblos. Es cierto que se dictaron leyes a
favor de los indígenas; la abolición de la esclavitud, del huasipungo, reformas
agrarias, el derecho al voto, etc. Pero la situación en general fue de opresión
y de marginación. (pág. 33)
35
Para la década de los 90, el panorama de las nacionalidades y pueblos del Ecuador ya
era distinto pues contaban con tres organizaciones que las representaran tanto social
como políticamente, como son la CONAIE (Confederación de Nacionalidades
Indígenas del Ecuador), la FEINE (Federación de Indígenas Evangélicos en el
Ecuador) y la FENOCIN (Federación Nacional de Organizaciones Campesinas y
Negras).

Según Bartlett (2009) la diversidad étnica se refiere al conjunto de pueblos,

nacionalidades o grupos étnicos que viven en un determinado territorio o espacio de
convivencia, donde cada uno de ellos posee sus propias tradiciones y cultura. Esta
abarca riqueza de costumbres, lenguas, saberes ancestrales, comidas, vestimenta,
religión, entre otros.

A las nacionalidades y pueblos ecuatorianos, a pesar de ser reconocidos social y

políticamente, se les proporcionó nombres despectivos por parte de la cultura
dominante: “colorados”, “jíbaros” o “aucas”. Solo en los últimos años, mediante las
luchas de las organizaciones, se ha empezado a usar sus nombres propios. Cada uno
con su propia lengua y cultura, en la sierra, se encuentran los quichuas; en el oriente,
los siona, secoya, cofanes, huaorani, shuar, achuar y los quichuas amazónicos; en la
Costa, viven los chachis, tsachilas yawas, cada quien tiene su lengua y cultura (Ayala
E. , 2011).

La diversidad étnica del Ecuador se ve reflejada a través de los grupos étnicos, las
lenguas nativas, culturas precolombinas, artesanías, juegos, deportes tradicionales, etc.
En el Censo de Población y Vivienda de 2010 hubo un proceso de auto-identificación
de acuerdo a las costumbres y tradiciones de los ciudadanos y arrogaron los siguientes
resultados: el 71.9% es mestizo, el 7% es montubio, el 7.2% es afroecuatoriano, el
7.1% es indígena, el 6.1% es blanco y un 0.3% otros.

El Ministerio Coordinador de Desarrollo Social, a través del Sistema de Indicadores

de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador (SIDENPE), identifica que hay 14
nacionalidades y 18 pueblos en el Ecuador, que mantienen su identidad de acuerdo a
sus costumbres, dialecto, ubicación geográfica y actividades económicas. Hay otras

36
nacionalidades y pueblos que están en proceso de autodefinición, por lo tanto el
número podría crecer, los mismos si constan en las tablas.

NACIONALIDADES DEL ECUADOR

Región Nacionalidad Ubicación Lengua

Carchi, Esmeraldas,
Awa Awá pit
Imbabura
Épera Esmeraldas Sia Pedee
Costa
Chachi Esmeraldas Cha'palaachi

Tsáchila Sto. Domingo Tsafiki

Sierra Quichua Andino Zona Andina Quichua

Achuar Morona Santiago, Pastaza Achuar

Andoa Pastaza Andwash

Cofán Sucumbíos A'ingae

Secoya Sucumbíos Siekopaai

Shiwiar Pastaza Shiwiar

Amazonía Quichua Sucumbíos, Orellana, Napo,

Quichua
Amazónico Sucumbíos

Zamora Chinchipe, Pastaza,

Shuar Shuar-chicham
Orellana, Morona Santiago

Siona Sucumbíos Siekopaai

Huaorani Napo, Orellana y Pastaza Huao terero

Zápara Pastaza Sapara

Tabla 1: Nacionalidades del Ecuador

Fuente: Sistema de Indicadores de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador
Realizado: María José Bravo Villacrés.

37
 PUEBLOS DEL ECUADOR

Región Pueblo Ubicación

Afroecuatoriano Zona Litoral

Huancavilca Sta. Elena

Costa
Manta Huankavilca Puná Manabí, Guayaquil, Sta. Elena

Montubio Manabí
Chibuleo Tungurahua

Kichwa Tungurahua

Kañari Azuay, Cañar

Karanki Imbabura

Kayambi Pichincha, Imbabura, Napo

Kisapincha Tungurahua

Kitukara Pichincha

Sierra Natawuela Imbabura

Otavalo Imbabura

Panzaleo Cotopaxi

Puruhá Chimborazo

Salasaka Tungurahua

Saraguro Loja

Tomabela Tungurahua

Waranka) Bolívar

Kichwa Amazónico Zona Oriental

Amazonía
No contactados Zona Oriental

Tabla 2: Pueblos del Ecuador

Fuente: Sistema de Indicadores de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador
Realizado: María José Bravo Villacrés.

38
[Link].1 Mestizaje

Ecuador cuenta con una diversidad étnico-cultural histórica, cuyos inicios se dieron
con la presencia de pueblos y nacionalidades preincaicas, con la invasión y conquista
de los europeos, con la sumisión y esclavización de los indígenas y negros, como
también con la insurgencia y resistencia de estos pueblos a lo largo de los siglos.

En este proceso histórico de sucesos contrapuestos surge el mestizaje, “El que no tiene
de inga tiene de mandinga”, se dice para mostrar que hay gran presencia indígena o
negra en el mestizaje ecuatoriano, pero hay que aclarar que no como una mera
miscelánea de elementos europeos, indígenas y negros, sino una nueva realidad
cultural colectiva.

En los tiempos de la colonia, los mestizos eran discriminados por los blancos, pero a
pesar de ello, eran la base de la población, pues la mayor parte de los mestizos
cumplían las labores de artesanos, carpinteros, sastres, albañiles y comerciantes. Los
colonizadores españoles instituyeron una escala de superioridad, donde el blanco
europeo se ubicaba en la parte superior, el indio y el negro en los eslabones más bajos
y los mestizos, como una nueva identidad en el medio.

Los mestizos ocupaban un lugar entre los criollos civilizados letrados y los
indios bárbaros; por eso mismo y por los beneficios asociados con el
blanqueamiento, los mestizos al distanciarse al máximo de sus ancestros
indios contribuyeron a forjar este sistema de rígida racialización. Sin embargo,
mientras los indios eran considerados inferiores en esta escala, su
reconocimiento como seres humanos posiblemente “salvables” les colocaba
por sobre los negros: los bárbaros puros, objeto de mercado para ser poseídos
y/o comerciados. Esta clasificación de los negros como los “últimos otros”.
(Walsh, 2009, pág. 29)

Los mestizos fueron actores importantes en las primeras manifestaciones políticas

contra la colonia como la Rebelión de las Alcabalas en 1592 y la Rebelión de los
Estancos de 1765, en Quito. A principios del siglo XX, en la época de la Revolución
Liberal, se aceptó la realidad de que el país era mestizo, donde se resaltó a la cultura,
el arte y la literatura mestizos, aunque se mantuvieron sus contradicciones.

39
Durante estos años, el mestizo ha sido denominado con términos que dependen del
territorio al que pertenece. Por ejemplo, uno de los más conocidos, es el del mestizo
serrano, el típico “cholo” de raíz campesina, allí está también el mestizo urbano, el
“plazuela” de barrio o el “chulla” quiteño. Mientras que en la regional azuaya el
mestizaje se expresa en la “chola cuencana”, que patentiza la realidad de la mujer
trabajadora, y en ciertos casos, la jefa del hogar. En la costa, la imagen del mestizo es
el montubio, quien es trabajador del campo, independiente, alegre, abierto (Ayala E. ,
2011).

Walsh (2009) explica que los mestizos, desde sus orígenes, niegan y hasta rechazan su
ascendencia de los pueblos indígenas y negros. Desde esta perspectiva afirma que tanto
la identidad nacional como los imaginarios de la sociedad ecuatoriana, han sido
construidos a partir de la negación. No se refiere aquí a una autonegación indígena o
negra, sino a la de la propia sociedad mestiza que se vacía de todo contenido y se
convierte en negación de cualquier especificidad sociocultural.

Los mestizos de la sociedad ecuatoriana son un conjunto diverso en el cual confluye

una variedad de culturas. En el Ecuador, gran parte de la población es mestiza, pues
en el censo del año 2010, el Instituto Nacional de Estadística y Censo (INEC) afirmó
que un gran porcentaje de los ecuatorianos se reconoce como mestizo, se arrojó una
cifra de 9’411.890, es decir un 77,42% de la población. La sociedad mestiza es un
componente esencial en la amalgama cultural, pues sus contribuciones a las literaturas,
al arte, a las ciencias y a la técnica son numerosas.

[Link].1.1 Racismo

El Ecuador, al igual que todos los países de América Latina, soportó crueles e
inhumanos procesos de conquista y colonización que dejaron en su historia huellas
difíciles de olvidar y superar. Una de ellas es el racismo, que se entiende como un
esquema de lucha y sumisión, donde la sociedad se convierte en campo de batalla que
se divide en dos grupos, los dominadores y dominados, los que tiene el poder y los que
no lo tienen.

40
En la historia del Ecuador, el racismo estuvo inminentemente presente en la conquista
cuando los colonialistas no reconocieron la existencia de los oprimidos sin
misericordia. Durante la colonia las lógicas del racismo entran en un nuevo nivel, pues
el proyecto de dominación mediante la inferiorización de los indios ya no es
únicamente un asunto de acciones de conquista, sino una cuestión de políticas estatales
de exclusión, diseminación y segregación. Según Guerrero (2011) es preciso entender
al racismo como una herencia colonial, que está dañando el tejido social.

El racismo no es un patrimonio de los “blanco-mestizos” y que se ejerce solo

sobre indios negros y marginalizados, el racismo como eje de la colonialidad
está presente en toda la gramática social y opera sobre y al interior de todos
los actores sociales; de ahí que se puede encontrar expresiones racializadas
también en muchos de los dirigentes indígenas o afros que viven todavía del
lamento de la dominación. (pág. 35)

Para la época de la república, bajo el protagonismo de Simón Bolívar, se da la tan

ansiada emancipación con una propuesta de igualdad ciudadana; sin embargo, los
sectores dominantes empezaron a trazar cambios contrarios a ese sueño de igualdad,
pues reconocían a los indios como separados del resto de la sociedad. Por tal razón,
les impusieron el denominado “tributo indígena” que los obligó a acogerse al
“concertaje” donde el indio trabajaba para un terrateniente mediante un convenio que
radica en un endeudamiento por vivir en su huasipungo, en los terrenos de la hacienda
(Ribadeneira, 2001).

En las administraciones, especialmente de García Moreno y Eloy Alfaro, cada uno con
sus posturas políticas, el sector indígena progresivamente fue ganando status social
mediante la abolición del tributo indígena y otros cambios que beneficiaron a este
sector, aunque todavía les faltaba mucho por hacer para lograr su emancipación, tanto
social como mental.

Según Ribadeneira (2001) el racismo es un conjunto de actitudes de prejuicio,

discriminación o violencia, que se fundamenta en dos lógicas: en la desigualdad y en
la diferencia. La primera radica en no reconocer la presencia del otro; es decir, a la
inferiorización de aquellos que no se someten al universal del otro. A esta lógica se la
podría denominar lógica de dominación; mientras que la segunda, en cambio, se basa

41
en que no reconoce en el otro la presencia de “lo mismo”. Esta lógica no implica
relaciones de dominio sino, más bien, exclusión y distanciamiento.

Por otro lado, es indispensable hablar del poder de la herencia de la sangre a la hace
referencia Hirschkind (2014), la cual define al individuo de manera indeleble y
profunda, y es muy arraigada en la cultura ecuatoriana.

Por más educación, dinero, vivencias, nuevo “look”, vestuario, y modales

cultivados que uno tenga, somos muy perspicaces en atinar la verdad
disfrazada por debajo de las apariencias. Este principio se aplica igual a los
privilegiados caídos y ovejas negras de buena cepa como a los ex-campesinos
con fortunas ganadas en la Yoni y gente de orígenes “sencillas” ahora
superado por encima de todos. Si “la sangre” determina nuestros cimientos,
¿cómo se va a borrar la asociación entre el aspecto físico y la identidad social
que alimenta el racismo? Habría que secularizar la sangre, quitarla de sus
propiedades místicas, para dejar claro que la herencia biológica no determina
nada. (pág. 19)

El racismo es un problema social que se mantiene firme a pesar de todos los proyectos
y cambios estructurales, ideológicos y culturales que sean realizados. La erradicación
del racismo es otro punto clave de la interculturalidad que es una labor cuesta arriba
pero posible. Martin Luther King en su famoso discurso “Yo tengo un sueño”, pregonó
su deseo de coexistir en armonía y como iguales y esa también debería ser nuestra
mentalidad.

[Link].1.2 Etnocentrismo

El etnocentrismo es racismo al revés, describe la actitud de los grupos sociales que

piensan que su cultura es la única apropiada e incluso superior a las otras; y en
consecuencia las desprecian, les atribuyen críticas negativas y les restan cualidades.
Para Chiriguini & Mancusi (2006) afirma: “Esta conducta tiene por principio la no
aceptación de la diversidad cultural desde la igualdad, siendo los modos más habituales
en que se manifiesta la ignorancia, el desprecio y el lenguaje despectivo en la
descripción o interpretación del otro” (pág. 81).

En Ecuador, el etnocentrismo es un conflicto social que se ha desarrollado en

diferentes sectores sociales, al colocar las diferencias étnicas como concluyentes de la
estructura social, esto ha generado que ciertos indígenas e intelectuales tomen una
42
postura etnocentrista donde aspira crear mini estados o naciones indígenas, separadas
del estado ecuatoriano.

El etnocentrismo surge como reacción al racismo que discrimina a los indios

y negros; pero es negativo. No es aceptable el etnocentrismo como respuesta.
Hacen mal quienes dan a la lucha indígena ese sesgo y preconizan, de palabra
o de hecho, la revancha racial o sociedades indígenas separadas y excluyentes.
También es negativa la actitud de dirigentes que identifican al resto del país
como “dominante”, como si no hubiera grandes contracciones socio
económicas y la pobreza y la explotación fueran una característica solo de los
indígenas. (Ayala E. , 2011, pág. 39)

El etnocentrismo se lo confronta con el relativismo cultural, pues es la tendencia que

busca entender y juzgar el comportamiento cultural acorde con los propios valores y
normas de la cultura y no con patrones de otras culturas. Pero el relativismo cultural
no debe ser extremista, pues puede romper la barrera de lo socialmente aceptable,
como principios universales o reglas éticas y morales.

[Link] Identidad

El término identidad proviene del latín identitas, que se deriva del vocablo ídem, cuyo
significado es lo mismo. La identidad es una herencia social que solo podrá ser
construida en las relaciones e interacciones que se teje con los otros; de ahí que la
identidad no sea algo fijo, sino algo que se construye y reconstruye en el proceso de
las interacciones sociales.

La identidad es compuesta, dinámica y dialéctica; compuesta, porque es la síntesis que

cada individuo hace de los indicadores y valores de comportamiento transmitidos por
los distintos medios a los pertenece, donde integra todos esos elementos según sus
características individuales; dinámica, porque está en continua evolución ya que los
comportamientos, las ideas y los sentimientos están condicionados a cambiar si es que
en los contextos (familiar, institucional, social) en que se desarrollan cambian, es decir,
durante el proceso de articulación de lo nuevo con lo antiguo es cuando la identidad
cambia progresivamente, un claro ejemplo es la adolescencia; y es dialéctica, porque
confronta argumentos contrarios entre sí en su construcción.

43
Hay dos tipos de identidades: la individual y la colectiva. En el caso de la primera se
hace alusión a las características propias, particulares y subjetivas de los individuos en
su unicidad. Por su parte, la colectiva o social son aquellos reflejos de las identidades
individuales en su generalidad, es decir, habla de “somos” más que de “soy”.

Para definir la identidad de un grupo no es suficiente hacer un inventario de

los rasgos culturales materiales objetivos que este posee; lo que se trata es de
delimitar cuáles son sus fronteras imaginarias y simbólicas y encontrar, dentro
de ellas, los rasgos diacríticos que las constituye; es decir, aquellos rasgos
distintivos que les permiten a los individuos y a los grupos hablar de sus
pertenencias y sus diferencias (Guerrero, 2002, pág. 103).

De acuerdo con estudios antropológicos y sociológicos, es imposible que haya un

individuo, grupo social o pueblo que carezca de identidad, pues sin ella no se podría
definir la presencia de la vida social. Por tal virtud, la identidad surge por
diferenciación y como reafirmación frente al otro, y cumple básicamente dos funciones
esenciales para el equilibrio psíquico-social de un individuo o colectivo social: La
primera es de valoración que busca tener una imagen positiva de sí misma; la segunda,
es de adaptación al entorno en donde vive.

Según Suqui (2015), la construcción de la identidad es un proceso que no se da en el

vacío, sino en una situación relacional, por tal razón, es un trabajo multicondicionado
esencialmente por las siguientes esferas: social, material y cultural. Social, porque la
identidad implica una referencia a la imagen o representación de los otros; material,
porque los sujetos proyectan símbolos y significados en elementos materiales y físicos;
y cultural, porque los seres humanos se defienden a sí mismo y a los demás con
respecto a presunciones compartidas y culturalmente definidas, tales como la etnia,
sexualidad, religión, género, entro otras aspectos distintivos.

La identidad y la cultura son conceptos estrechamente interrelacionados e

indisociables, pero que no son la misma cosa. La identidad es un discurso que nos
permite decir “yo soy” o “nosotros somos”, mientras que la cultura es la construcción
simbólica de la praxis social que permite a un grupo o individuo llegar a ser lo que es.
Por otra parte, la identidad cultural tiene sus inicios en el siglo XIX, como resultado
del Romanticismo y de los procesos de nacionalización que se provocaron
principalmente en Italia y Alemania en un contexto en el que los países empezaron a

44
efectuar una búsqueda de sus raíces y elementos distintivos a fin de definir su
identidad.

La identidad cultural es la conciencia que nace del recogimiento de sí mismo, las

diferencias y las coincidencias respecto a los demás. En un grupo social, viene marcada
históricamente a través de múltiples aspectos en los que se plasma su cultura como las
relaciones sociales, costumbres, tradiciones, la lengua, la religión, es decir, donde se
ejecuta un proceso constante y permanente de asimilación, reconocimiento y creación
en la que los sujetos se siente identificados por elementos comunes. Es por ello que el
sentido de la identidad se relaciona, no solo con la individualidad, sino con la
colectividad, en el aspecto de que no son excluyentes, al contrario, los otros no solo
rodean al individuo sino que forman parte de él.

[Link].1 Cultura popular

La cultura popular o del pueblo se constituye en un proceso histórico que en ciertos

casos tiene matices de dominación; por lo tanto, su construcción es constante y
permanente y se forma en la cotidianidad mediante una diversidad de manifestaciones,
prácticas, costumbres, ritos, creencias y otros. La riqueza de la cultura popular se
encuentra en el todo que la compone, pero sin embargo hay que tener en cuenta que
no está libre de influencias externas.

Las imposiciones culturales no forman parte propia de la cultura popular, pero

sí las apropiaciones que se dieron mediante un proceso selectivo y de
adaptación, pues siempre la cultura popular es solidaria y compartida, por lo
que es más colectiva que individual. (Aguilar, 2012, pág. 107)

La cultura popular tiene dos posturas antagónicas que en sus lineamientos y

argumentos denotan cierto determinismo extremo pues ambas son ideologizadas,
clasistas y mitificadas: una minimalista y la otra maximalista.

En la postura minimalista, la cultura popular es un subproducto de una cultura

dominante o elitista, es decir, la cultura popular no posee la característica de
producción propia, sino que es considerada como un mero reflejo de una cultura
mayor. En esta noción reproducen la antigua dicotomía “primitivo-civilizado” como

45
reflejo de una situación socio-histórica marcada por la dominación y la hegemonía del
poder (Guerrero, 2002).

Al contrario de esta postura, la noción maximalista considera que la cultura popular

tiene un carácter de superioridad con referencia a la dominante y que no existe relación
con esta, sino que por el contrario tiene capacidad autónoma para su propia
producción. En esta visión se deja de lado el axioma de que ninguna cultura puede
mantenerse aislada y que para su construcción es necesario la dialéctica social
(Guerrero, 2002).

Un hecho innegable es que las culturas populares tuvieron que pasar por múltiples
procesos de dominación y hegemonía del poder de la clase dominante, pero lo que se
debe resaltar es la constancia y fortaleza de construir sus producciones de rasgos
culturales en las distintas situaciones de dominación social y convertirlos en uno de
los factores más distintivos de su identidad y expresar su singularidad.

La realidad sociocultural en el Ecuador es diversa, por tal razón, es equivocado

referirse a una sola cultura popular que abarque todo el abanico de culturas que posee
el país, y hay que referirse a culturas populares, pues cada una tiene su identidad que
las distingue de las otras. Por ejemplo las culturas indígenas, afroecuatorianas y
mestizas están sujetas a diferencias regionales, de género, generacionales, y están
construyendo y reconstruyendo constantemente sus modos de ser y de diferenciación
en una dialéctica continua de lucha de sentido.

Las culturas populares son auténticas, reflejan la vida cotidiana de los pueblos,
sus maneras de comprender el mundo, sus venturas y desventuras, amores y
sus odios, intereses y más caras aspiraciones. Pasan de una generación a otra,
apoyadas en las tradiciones y costumbres, lo cual no les impiden estar en
constante desarrollo y ser tan vital como sus portadores. (Lorenzo, 2010, pág.
1)

[Link].2 Cultura de masas

La cultura de masas o también denominada industria cultural, surge y se desarrolla en

un contexto de consumo, donde los medios masivos de información actúan como
nuevas fábricas a grandes escalas de construcción de realidades sociales, económicas,
46
políticas y culturales: Este proceso tiene la finalidad de moldear, alinear y
homogeneizar universos culturales diversos mediante el alcance de la mayoría de los
colectivos sociales sin darle importancia al orden étnico, social, económico, etario,
cultural o psíquico.

Según Lorenzo (2010) la cultura de masas no es auténtica como lo es la cultura

popular, pues no se origina en el eje central de las amplias masas populares de una
manera espontánea, sino todo lo contrario, es creada e impuesta por las llamadas
culturas dominantes que no ofrecen seriedad en materia de blindaje identitario, pues
hay una clara ausencia de los atributos que los grupos sociales pudieran aportar, es
decir, se convierte en un aparato de colonización cultural concebido como
complemento ideológico de la sociedad capitalista.

En la cultura de masas es indiscutible que hay un proceso de usurpación simbólica,

porque las culturas elitistas o dominantes despojan a la cultura popular de los
símbolos, mitos e imágenes que permanecen en el desarrollo de la cotidianidad, por lo
tanto, al usurparlos los alteran, los arruinan, los reforman e ideologizan para, de esta
manera, convertirlos en elementos ventajosos para la construcción de nuevos
imaginarios de percepción de la realidad. Para Guerrero (2002) esta noción es una
realidad, pues no niega el poder de la producción mediática pero resalta que la masa
consumidora es heterogénea, activa y crítica.

Hay que considerar la dimensión de política que tiene la diversidad, pues si

bien la producción mediática muestra uniformidad en el mensaje, no toda la
gente percibe de la misma manera los mensajes mediáticos, sino que cada uno
decodificara los mismos acorde a su situación socio histórica, a su praxis, a su
experiencia y su sentido frente a la vida. (pág. 69)

El término “industria cultural” no es el predominio, en la vida moderna, de las Nuevas

Tecnologías de la Información y Comunicación (NTIC), sino del discurso global,
simplificador, alienante que lleva a la mitificación del estado social y a la defensa de
la acción de dominación, que emplea a ese anfiteatro que son las mass media como
propicios amplificadores de una realidad presuntamente universal y de patrones de
comportamiento con un carácter homogéneo. Guerrero (2002) compara este proceso
con una vacuna inmunizadora del poder contra las culturas populares.

47
 Se inyecta así en el imaginario colectivo pequeñas dosis de la enfermedad
social reconocida, acostumbrada a ella. Esta vacuna, producida a través de la
cultura de masas, representa para el poder la mejor defensa con el riesgo de la
subversión que desestabilice el orden de la dominación. (pág. 70)

Según Busquet (2008), en la actualidad, el paradigma digital es un hecho, porque las

redes de comunicación persuaden a una gran parte de la sociedad universal a
permanecer activa en una permanente interacción bidireccional mediática y a estar en
una constante exposición de influencias y persuasiones de nuevas tendencias, pero
hace hincapié en la capacidad selectiva de los individuos, que siempre dependerá de
intereses particulares y de una lectura crítica.

[Link].3 Hibridación cultural

En América Latina, la hibridación cultural se desarrolla en un conjunto de procesos

complejos socioculturales en los que estructuras y prácticas que existían en forma
separada se relacionan y ajustan para crear nuevas formas de estructuras y prácticas.
En las culturas hibridas se combinan de una manera nueva y compleja, lo moderno y
lo tradicional, lo regional, y lo nacional, lo transnacional y lo culto, lo popular y lo
masivo. Giménez (2009) afirma: “Este proceso constituye una de las claves del
dinamismo, de la creatividad y de la capacidad de innovación dentro de la sociedad”
(pág. 4).

En el proceso de hibridación cultural, los grupos sociales pasan por una serie de etapas,
la primera es el choque cultural, que describe la sensación de desorientación al
contacto con un medio social totalmente distinto; la segunda, es la resistencia cultural,
que hace referencia al rechazo y oposición a valores culturales opuestos a los propios;
y la tercera, es la adaptación, proceso en el cual modifican o aprenden patrones de
comportamiento del nuevo espacio para ajustarse al contexto social.

Para Canclini (2001) el mestizaje, el sincretismo y la creolización son fenómenos

sociales que representan con claridad a la hibridación. El mestizaje, visto desde la
cultura, significa una mezcla de costumbres, creencias y concepciones sociales;
mientras que el sincretismo, básicamente, es la adhesión y combinación simultánea de
diferentes sistemas de creencias; y la creolización se conceptualiza como la
48
convergencia intercultural de dos culturas o lenguas que acaban por crear una tercera
con características de ambas.

En la actualidad las condiciones de globalización han generado que las culturas

modernas y tradicionales no solo coexistan, sino que se mezclen mediante
confrontaciones y diálogos, donde las características de la cultura tradicional son
trabajadas y asociadas a formas de culturas populares y viceversa. Según Canclini
(2001): “La modernización disminuye el papel de lo culto y lo popular tradicional en
el conjunto del mercado simbólico, pero no los suprime. Reubica el arte y el folclor,
el saber académico y la cultura industrializada, bajo condiciones relativamente
semejantes” (pág. 18).

[Link] Comunicación Intercultural

En los últimos años se ha definido a la comunicación intercultural como un proceso

interactivo de una forma horizontal y sinérgica, que se propicia entre individuos o
grupos sociales procedentes de matrices socioculturales distintas, donde la relación
con lo diferente permite reconocer la presencia del otro como actor de comunicación,
lo cual se vuelve un reto, porque es complicado saber escuchar y mucho más darle la
razón a quien no se lo considera igual; y es ahí donde interviene la capacidad para
negociar significados culturales y simbólicos en la interacción comunicativa.

En la comunicación intercultural se encuentra el delicado equilibrio entre lo universal

y lo particular, entre lo común y lo diferente, pues no solo se centra en la comunicación
entre culturas, sino también en la construcción de percepciones y representaciones de
sí mimo, que se dan en las interacciones entre las misceláneas sociales. Pech, Rizo, &
Romeu (2008) sostienen que este proceso de contacto entre miembros de diferentes
culturas genera en muchas ocasiones malentendidos; a pesar de que estos son una
constante de cualquier proceso comunicativo, en la comunicación intercultural se
agudizan y provocan conflictos comunicativos.

Según Lozada (2013), la comunicación intercultural no es suficiente para solucionar

los múltiples problemas de comunicación que existen entre culturas, pero sí es un

49
camino que lleva a conocer y comprender a profundidad, la cosmovisión, los saberes
y otras características de las culturas. Para promover la cooperación y el entendimiento
entre las culturas es indispensable un diálogo en igualdad de condiciones mediante el
respeto y la búsqueda de acuerdos.

Para tener una comunicación intercultural eficaz es necesario contar con elementos
como una lengua común, el conocimiento de la cultura ajena, el reconocimiento de la
cultura propia, la eliminación de prejuicios y preconceptos, poseer la capacidad de
empatía y tener una relación equilibrada. Según Fernandez & Galger (2008): “La
comunicación intercultural se concentra en las divergencias de la gente, es necesario
ver más allá de las generalizaciones superficiales y advertir las diversidades que
existen entre las culturas, así como sus complejidades” (pág. 185).

La metacomunicación en la comunicación intercultural se refiere a la capacidad de

decir lo que se pretende decir cuando se dice algo. Metacomunicarse significa hablar
del sentido de los mensajes, pero no solo lo que significa sino incluso qué efectos se
supone que debería causar. Por ejemplo los sobreentendidos o las presunciones pueden
ser una fuente inagotable de malentendidos.

[Link].1 Diálogo intercultural

El diálogo intercultural busca establecer vínculos y bases comunes entre distintas

culturas, comunidades y pueblos, fomentando la comprensión y la interacción,
mediante un proceso que abarca el intercambio abierto y respetuoso de opiniones en
un espíritu de entendimiento y respeto mutuo, que contribuye a la integración política,
social, cultural y económica, así como a la cohesión de sociedades culturalmente
diversas.

A nivel mundial las grandes organizaciones políticas y sociales están prestando gran
interés en el desarrollo de un diálogo intercultural, no solo en sus respectivos estados,
sino a nivel global. Tal es el caso de los Ministerios de Asuntos Exteriores del Consejo
de Europa, que en su 118va sesión ministerial realizada el 7 de mayo de 2008 en
Estrasburgo - Francia, lanzaron el Libro Blanco sobre el Diálogo Intercultural “Vivir

50
juntos con igual dignidad”, cuya obra tiene un enfoque intercultural ofreciendo un
modelo con visión de futuro para gestionar la diversidad cultural. En uno de sus
argumentos afirma:

El diálogo intercultural tiene una importante función que desempeñar en el

respeto de la diversidad cultural. Por una parte, nos permite evitar las
divisiones étnicas, religiosas, lingüísticas y culturales. Por otra, nos permite
avanzar juntos y reconocer nuestras diferentes identidades de manera
constructiva y democrática conforme a valores universales comunes. (Consejo
de Europa, 2008, pág. 3)

En el Ecuador, el diálogo intercultural invita a la unidad mediante el respeto a la

diversidad, puesto que constituye una clave importante en la construcción de
sociedades del conocimiento a través de instrumentos como la mediación y la
reconciliación, que requiere de actitudes que propicien una democratización cultural,
es decir, que respondan a las preocupaciones relativas a la segregación y
fragmentación social, favoreciendo simultáneamente a la integración y la cohesión
social (Rivadeneira, 2015).

Para impulsar el diálogo intercultural es necesario la creación de espacios, y una de las

maneras de hacerlo es mediante los medios de comunicación, que brindan plataformas
para expresar distintos puntos de vista socioculturales a una audiencia heterogénea y
dispersa. Por tal razón, se deberá cuidar que el contenido sea plural y apropiadamente
cualificado para tratar con un público diverso, porque debido a la inmediatez
tecnológica el público tiene la facultad de tener una participación activa.

Ante esta complejidad, puede ser insidiosamente tentador aplicar “al otro” un
estereotipo simplista, proyectando en él todos los males del mundo. La gestión
democrática de la diversidad es una tarea delicada: es preciso tratar de no
imponer al diálogo limitaciones estrictas y, al mismo tiempo, velar por que
éste no se utilice para incitar el odio o la intolerancia. (Consejo de Europa,
2008, pág. 40)

El diálogo intercultural no es una panacea para resolver los diferentes conflictos

sociales, económicos, políticos, culturales y además, pero sí es un medio que
contribuirá en su proceso de solución. El éxito del diálogo intercultural depende de
cinco dimensiones diferentes e interdependientes, que son: la gobernanza democrática
de la diversidad cultural; la participación y la ciudadanía democrática, la adquisición

51
de competencias interculturales, espacios abiertos al diálogo y, por último, que se lleve
a una escala local, nacional e internacional.

[Link].2 Periodismo cultural

El periodismo cultural es un subcampo especializado del oficio del periodismo, cuya

definición es compleja por la subjetividad de lo cultural, pero lo que le caracteriza es
en que privilegia el contenido sobre la producción, circulación y consumo de productos
simbólicos. Este periodismo, implica la forma de conocer y difundir los productos
culturales de una determinada sociedad a través de los medios de comunicación.
Según el periodista e investigador argentino Rivera (1995), esta rama se puede definir
como:

Una zona muy compleja y heterogénea de medios, géneros y productos que

abordan con propósitos creativos, críticos, reproductivos o divulgatorios los
terrenos de las bellas artes, las bellas letras, las corrientes de pensamiento, las
ciencias sociales y humanas, la llamada cultura popular y muchos otros
aspectos que tienen que ver con la producción, circulación y consumo de
bienes simbólicos, sin importar su origen o destinación estamental. (pág. 19)

Por lo tanto, en esta definición de Rivera se describe al periodismo cultural como un

gran abanico que abarca todo lo referente al arte desde las élites y la cultura con un
enfoque antropológico. En la primera parte hace hincapié a que se desarrolla en una
“zona heterogenia” que encierra a diversos medios de difusión como revistas, páginas
web especializadas, diarios, fanzines, etc. También resalta la variedad de géneros
discursivos que precisa para su ejecución, tal como la entrevista, la nota, la reseña, el
perfil y la columna de opinión.

Desde su inicio, el periodismo cultural ha sido abordo desde dos perspectivas. Por un
lado, se ajustó a una noción ilustrada de las manifestaciones culturales y artísticas del
ámbito de las “bellas letras” y las “bellas artes”, con el firme propósito de impulsar
una cultura especializada e instruida de un determinado grupo de poder minoritario y
selectivo. Por otro lado, en un enfoque más amplio que hace referencia a la
reproducción, la creatividad, la divulgación, la heterogeneidad del capital cultural,
mediante un difusión abierta y no sectorizada.

52
En el contexto ecuatoriano, el periodismo cultural se ha enmarcado en las expresiones
artístico-culturales, con alguna ocasional incursión en otras áreas como la cultura
popular, la memoria, el patrimonio y la diversidad cultural. En la investigación
realizada por Pamela Cruz y Santiago Rosero referente al periodismo cultural en los
medios ecuatorianos, estos indican que la cultura no es un tema prioritario dentro de
la agenda mediática, sin embargo, la reducida información que se presenta refleja la
situación del país en este ámbito, como la lucha por un espacio de los artistas
nacionales, los nexos de los migrantes con la nación, a partir de muestras pictóricas, o
la presencia de la diversidad cultural en obras de teatro o danza (Cruz & Rosero, 2013,
págs. 204 - 205).

Según Dillon (2011), el periodismo cultural tiene la función de mediador entre la

trilogía formada por las instituciones, los artistas y el público. Cada día múltiples
manifestaciones son dadas a conocer con la ayuda de las nuevas tecnologías, es decir,
el espacio virtual ha fomentado como nunca antes las posibilidades de que cada sujeto
se establezca en una fuente de discursos artísticos y culturales, ya sea como creador o
crítico, como consumidor o promotor, como ejecutante o espectador.

En el ejercicio del periodismo cultural se requiere de un permanente sentido de la

orientación y tener claro sus alcances y límites, puesto que en ciertas ocasiones tiende
a colocar en terrenos separados al discurso informativo y al interpretativo, y es todo lo
contrario, son una dualidad complementaria en el manejo de contenidos, es decir, no
puede haber interpretación sin información y no puede existir información sin un
marco referencial de pensamiento crítico.

2.6.5 Comunicación

La comunicación es una necesidad donde la finalidad es la interacción, es decir, es un

proceso mediante el cual los seres humanos transmiten e intercambian información,
ideas, emociones, vivencias, etcétera. La comunicación enriquece los sistemas de las
relaciones sociales al permitir al individuo construir, reconstruir y adquirir nuevos
conocimientos, a fin de contribuir al desarrollo y transformación de la sociedad.

53
Según los sociólogos la comunicación es un fenómeno complejo, no sólo porque
concentra diversas áreas, sino porque implica correlación, interacción e
interdependencia, aspectos que constituyen la base misma de la idea de complejidad.
Según Castells (2009): “El sistema de comunicación es tan versátil, diversificado y
abierto, que puede integrar mensajes y códigos de cualquier origen, abarcando la
mayor parte de la comunicación socializada” (pág. 537).

El funcionamiento actual de las sociedades humanas es posible gracias a la

comunicación, pues con el pasar del tiempo la acción comunicativa de la humanidad
se ha desarrollado a pasos agigantados y ha evolucionado mediante los avances
tecnológicos. Las comunicaciones rompieron las fronteras del espacio y del tiempo, y
ahora es posible relacionarse alrededor del mundo de una manera sencilla.

La comunicación sigue una lógica de producción social acorde con las

necesidades, ideologías, patrones culturales de la población, pese a que
muchos de los códigos que se emplea en el día a día responden a una herencia
intergeneracional, son adaptaciones y combinaciones de otras sociedades que
responden a tendencias. (Ulloa, 2007, pág. 25)

Según Castells (2009), el proceso de comunicación influye en la forma de construir y

desafiar las relaciones de poder en todos los campos de las prácticas sociales. La
revolución en las tecnologías de la información y la comunicación es un elemento
fundamental de la actual transformación. Sus consecuencias reales en el campo de las
comunicaciones dependen de decisiones políticas que son resultado de los debates y
conflictos propiciados por las empresas y grupos de intereses sociales y políticos que
pretenden establecer el régimen regulador en el que han de actuar empresas y personas.

En la actividad humana, la comunicación permite comprender cómo se constituye el

tejido de las relaciones sociales, los pensamientos colectivos, la identidad, las nuevas
formas de comunicación, las percepciones de los símbolos, y entre otros fenómenos,
promoverá una manera de acércanos a la realidad. Para Ulloa (2007): “La
comunicación se reinventa las veces que sean necesarias para que los actores no tengan
dificultades cada vez que cambian los contextos, los hechos y suceden nuevos
paradigmas socioeconómicos, políticos y culturales” (pág. 147).

54
La comunicación es una herramienta clave para construir opinión pública, puesto que
brinda la apertura de nexos de diálogo entre los diversos actores sociales, y con ellos,
contribuir al fortalecimiento de una sociedad democrática, por lo tanto, es importante
promover la vinculación y participación activa para su desarrollo. Según Ongallo
(2007): “Es un proceso de intercambio, que se completa o perfecciona cuando se han
superado todas las fases que intervienen en el mismo” (pág. 11).

2.6.6 Medios de comunicación

Hay una marcada diferencia entre los medios de comunicación que sirven para
mantener una comunicación interpersonal, y los medios de comunicación de masas
que tienen el objetivo de transmitir información a públicos diversos y heterogéneos.

En la primera parte, los medios de comunicación interpersonales son aquellos que

están basados en una relación de intercambio de carácter privado, donde entre dos o
más personas comparten su perspectiva de la realidad, como, por ejemplo, el correo
tradicional, el teléfono, una reunión familiar, entre otros.

Por otro lado, los medios de comunicación de masas o mass media son sistemas,
canales o instrumentos de transmisión de información de carácter público que se
difunden a una gran cantidad de personas, donde el contenido mediático son
construcciones elaboradas por agentes complejos que transmiten una determinada
ideología o postura. Entre ellas, están contemplados la televisión, la radio, la prensa y
el internet.

Con la llegada de la globalización, los medios de comunicación de masas se han

convertido en un elemento de gran trascendencia en las diversas sociedades del mundo,
los cuales tienen el propósito de informar, educar, entretener, formar, generar opinión
pública, enseñar, controlar, etc.

Dentro de los mismos medios existen diferentes tipos con distintas finalidades,
por ejemplo dentro de la televisión, hay programas de entretenimiento, de
noticias e información, culturales y educativos, y formativos para infantes de
todas la edades. (Dominguez, 2012, pág. 12)

55
Los años cincuenta fue la década que marcó el inicio y paulatino surgimiento de la
televisión en el Ecuador. Específicamente para el año 1954 con la iniciativa del
ingeniero estadounidense Gliford Hartwell, la organización religiosa “Hoy Cristo
Jesús Bendice” (H.C.J.B.) y su emisora radial “La voz de los Andes”, dieron los
primeros pasos para establecer la primera estación televisora religiosa en la ciudad de
Quito.

Para 1960 la televisión llega al puerto de Guayaquil con la estación televisiva Canal 4,
que ahora denominada como Red Telesistema (RTS), de esta manera la televisión
empezó siendo privada, pues la inversión y ayudas eran internacionales. Desde
entonces han aparecido y desaparecido una serie de canales de televisión, actualmente
se mantiene con variadas producciones y programas canales como: Teleamazonas
(canal 8), GamaTv (canal 12), RTS (canal 4), Ecuavisa (canal 5), Tc Televisión (canal
10), Canal Uno (canal 24) y Ecuador Tv (canal 7) que es el primer canal público del
Ecuador.

A los medios de comunicación masiva se les ha denominado el cuarto poder, por su

incidencia en los diferentes sucesos históricos tanto sociales como políticos, pero para
que sea un verdadero cuarto poder, es necesario que los medios tengan una
independencia absoluta y que no estén sublevados a otros factores que no sea el interés
público. Según Ulloa (2007): “Los medios de comunicación cumplen un papel
protagónico en la sociedad, debido a que intervienen en la comunicación de los
imaginarios y la incidencia en las TIC” (pág. 53).

En la actualidad, los mass media tienen un gran poder de influencia en la construcción

del pensamiento colectivo, puesto que operan como un espejo que refleja la realidad
social y a la vez, es el sitio donde esta se crea. Según Castillo (2011): “Disponer de los
medios de comunicación significa, en la actualidad, poseer un poder social, no tanto
por el contenido que transmiten sino por el ambiente que crean, la atención y el
mimetismo que despiertan” (pág. 4).

La audiencia cumple un papel importante en los medios de comunicación masivos, la

cual está dividida en dos grupos, la primera es la audiencia pasiva donde los

56
espectadores son entes de consumo, es decir, que los utilizan para vender la publicidad
que mantiene económicamente al medio y la segunda es la audiencia activa donde los
usuarios tienen el poder de elegir un medio dependiendo de la oferta de programación
que se ajuste a sus necesidades e intereses.

2.6.7 Producción de televisión

En el Ecuador la apertura de varios medios de comunicación ha incentivado la

producción de televisión, la cual que hace referencia al proceso mediante el cual son
elaborados los distintos productos audiovisuales, donde se lleva a cabo todas las etapas
de realización por las cuales debe pasar cualquier programa. Su correcta ejecución
determinará si los resultados son positivos o negativos basándose en los objetivos
planteados.

Los objetivos esenciales en la producción de televisión consisten en asegurar la calidad

del producto, distribuir correctamente el presupuesto asignado, velar por la
rentabilidad del medio televisivo, prever la circulación y difusión del producto,
cumplir con los plazos instituidos para la entrega en tiempo y forma, y mantener una
expectativa en torno al producto.

Según Zettl (2000), la producción de televisión mantiene una organización por etapas.
La primera, es la preproducción, se trabaja en la elaboración de los guiones,
contratación del equipo técnico y artístico, creación de escenarios, créditos, títulos y
gráficos; la segunda, es la producción, aquí se realiza la grabación del programa, donde
se vuelve una realidad, todo lo planificado en ideas; la tercera, es la postproducción,
donde una vez culminada la grabación, se ejecuta la labor de edición y sonorización
para su posterior difusión

Para un adecuado desarrollo de la producción de televisión son necesarios algunos

factores indispensables, como son los contenidos, es decir, la traducción que realiza el
productor a una específica necesidad mediante su creatividad; la infraestructura como
son las instalaciones, estudio de televisión, postproducción, cámaras, micrófonos,
cabinas de edición, equipos de audio, entre otros; el personal tanto de producción como

57
técnico; el capital que cubrirá en presupuesto de producción y los materiales de
escenografía, utilería, maquillaje, entre otras

Desde el 2010, la producción nacional ecuatoriana, especialmente la de televisión ha

tenido varios cambios a raíz de las reformas y leyes estipuladas en la Ley Orgánica de
Comunicación del Ecuador, que señala que los medios audiovisuales, de origen
nacional, deben consignar de una forma progresiva al menos un 60% de su
programación diaria la difusión de contenidos de producción nacional.

2.6.8 Contenidos de la programación

El medio televisivo es parte indispensable en las dinámicas sociales puesto que es una
fuente primordial de entretenimiento e información, por tal razón, el principio y el fin
de la programación es el público. Es por ello que es necesario un correcto ajuste de los
contenidos, no solo para acaparar una gran cantidad de público, sino para conservarlo
y lograr que sea fiel a la programación día tras día.

Las empresas se convierten en factorías de producción de contenidos para

distribuirlos por todos los canales que estén a su alcance. El primordial
objetivo de las empresas es empaquetar los contenidos producidos en
cualquier sistema de difusión, explotar a las distintas plataformas. (Cebrián,
2004, pág. 271)

Al referirse a los contenidos en la televisión, cabe resaltar que están bajo normas de
difusión y es por ello que generalmente existen coletillas que muestran a qué tipo de
televidente va direccionado y los distintos elementos que tiene la producción. En el
Ecuador la Ley Orgánica de Comunicación en su artículo 60, hace referencia a la
identificación y clasificación de los tipos de contenidos estableciendo siete tipos de
clasificación a la que pertenece cada programa emitido.

 I: Informativos
 O: De opinión
 F: Formativos/educativos/culturales
 E: Entretenimiento,
 D: Deportivos

58
  P: Publicitarios
 PNC: Publicidad no comercial

El manejo de los contenidos de una programación es, sin duda, una actividad que
requiere de una estrecha relación con el manejo de análisis cuantitativo, donde se tiene
en cuenta las estimaciones de la audiencia y los posibles resultados; y cualitativos
donde es preciso conocer al público desde diferentes aristas como son hábitos sociales,
costumbres, cultura, contexto espacial y económico (Contreras & Palacios, 2001).

Para Roncarolo (2013), la televisión nació como un medio social que congrega
personas, sentimientos, conversaciones, opiniones y mil historias distintas. Por tal
razón, los programas más comentados son los reality, las novelas, el fútbol, las
ceremonias de premios, entre otros; es decir, aquellos programas donde las emociones
están a flor de piel y el anhelo del televidente es compartir de una manera rápida su
punto de vista sea esta negativa o positiva.

En la actualidad la televisión contemporánea, desde la llegada de la web 2.0, ha tenido

que renovar sus contenidos por la evolución de los múltiples formatos y las nuevas
plataformas de difusión, donde el espectador tiene el control de elegir qué desea ver y
pensar. Es así como los contenidos difundidos en internet como los canales de
YouTube o las webseries, están teniendo un sitio importante en la compleja industria
de la producción audiovisual y esto preocupa a los medios de televisión.

Los contenidos de la nueva televisión deben ser creados con una visión global,
pensados para que arraiguen en un mercado local, primero, y puedan viajar, a
continuación, por un mercado internacional en el que la información y los
valores circulan a gran velocidad, en todas direcciones. (Ruano, 2013, pág.
688)

[Link] Discurso televisivo

En los medios de televisión, el discurso es el resultado del trabajo previo, organizado

y sistematizado que depende de los directivos, productores y guionistas, el cual ejerce
un gran impacto en las actitudes, ideologías, conocimiento y comportamientos del
público. En consecuencia Ramírez (2008) afirma: “Conocer el discurso implica no

59
reducirlo a los contenidos referenciales o denotativos, es entender por qué y a quién lo
produce, aspectos que requieren, a la vez, entender, en el discurso, para quién se lo
hace” (pág. 57).

La máxima unidad del discurso televisivo es la programación, que se convierte en el

elemento angular de una estación televisora, puesto que mediante la construcción de
contenidos tratan de crear modelos que seguir y explicar la realidad de la diversidad
social desde su punto de vista. Las políticas e intereses económicos de cada canal
determinan las prioridades a la hora de difundir una determinada información.

Según González (1999), el discurso televisivo mantiene una estructura que se

caracteriza por la presencia simultánea de la fragmentación y la continuidad. En la
primera parte, el rango de fragmentación de una programación, permite visualizar las
divisiones entre programas, que están separados por bloques, cortinas y cortes
comerciales, y que contribuyen a la coherencia, la estructura y jerarquización del
macrodiscurso. Por otro lado, la continuidad presta importancia a las características
cuantitativas, cualitativas y a la diversidad discursiva de los contenidos.

El discurso televisivo consta de tres principales funciones, que son entretener, informar
y convencer, la primera tiene el propósito de que la audiencia tenga un momento de
diversión, distracción y humor, como lo obtienen mediante las caricaturas, reality,
telenovelas o las series; la segunda, pretende que el público logre ampliar su abanico
de conocimientos sobre diversos hechos y sucesos como los noticieros o cápsulas
informativas; y la última, básicamente, busca influir en las preferencias y gustos de la
audiencia como en la publicidad, televentas o campañas políticas.

[Link].1 Hipertelevisión

La televisión en el siglo XX era el medio de comunicación más impactante por su

alcance exorbitante de masas y sus enérgicos contenidos, pero al llegar el siglo XXI,
surgieron especulaciones apocalípticas que predecían el fin de su hegemonía, incluso
su desaparición, debido al auge del internet. Para Gordillo (2009) “La evolución de las
formas, las tecnologías y los contenidos le ha permitido continuar como el medio de

60
comunicación universal más extendido y el que más receptores alcanza, por lo que en
la actualidad sigue el mayor productor de relatos” (pág. 11).

Según investigadores como Francesco Cassetti y Umberto Eco, la evolución de los

contenidos de la televisión ha estado fijada tradicionalmente por dos etapas, la
paleotelevisión y la neotelevisión.

La primera etapa corresponde a los inicios del desarrollo televisivo. Los contenidos
estaban marcados por las jerarquías hegemónicas de la época, donde los protagonistas
eran colectivos selectos del ámbito político, económico y las bellas artes; Los géneros
tradicionales más trabajados eran el informativo, el ficcional y el entretenimiento. La
segunda etapa empieza a finales de los ochenta con el auge de nuevas emisoras y
empresas audiovisuales, con el propósito de hacerle frente a la competencia, generaron
una revolución de contenidos en su programación a través de la ruptura de las fronteras
entre los géneros tradicionales de información y ficción, donde los protagonistas eran
los colectivos populares.

Para la primera década del siglo XXI, surge una tercera etapa denominada
hipertelevisión, aquí hay una convergencia entre lo viejo y lo nuevo, donde existe una
hibridación de los modelos comunicativos, la fragmentación de los géneros y la
creación e innovación de formatos. Otra situación que preocupa en este periodo es la
multitemática de las diferentes plataformas: el internet y la telefonía móvil. Según
Scolari (2008): “Se perfila un nuevo tipo de consumo televisivo caracterizado por una
recepción fragmentada, ubicua y asincrónica: un programa diferente en cada aparato a
la misma hora” (pág. 7).

La televisión, con el objetivo conservar su posición central dentro de la hegemonía de

los medios de comunicación, ha debido adaptarse a estos nuevos retos; por tal razón,
sus contenidos son elaborados cada vez más basándose en las posibilidades de
difundirlos por canales no tradicionales como los soportes digitales, y esta
característica de multipantalla exige reformular la retórica y la sintaxis de los
productos.

61
 Así como el cine se aferró al cinemascope y la radio reformuló su estilo
apelando a las posibilidades del transistor para sobrevivir, la televisión pudo
someter de momento a las otras pantallas, convirtiéndolas en una suerte de
sucursales, de vehículos de sus distintos programas gracias a la convergencia
y los procesos digitales (Cappello, 2014, pág. 134).

[Link].1.1 Géneros

En el discurso televisivo, los géneros son considerados como categorías taxonómicas

que permiten la clasificación u ordenación de los contenidos a partir de semejanzas y
diferencias textuales, es decir, se convierte en una estrategia de comunicación
socializadora que distribuye discursos ideológicos, culturales o estéticos mediante
componentes tipológicos tradicionales, mecanismos de construcción y procesos de
identificación de horarios de difusión.

El género en televisión, es un principio de coherencia textual bastante difícil de

clasificar por dos básicas razones: la primera, es que en el discurso televisivo
convergen diferentes ámbitos, como la radio, el cine y el teatro; y la segunda, es que
la televisión es un medio de comunicación dinámico, susceptible a cambios basados
en cuatro aspectos contrarios, como la competitividad del mercado, los avances
tecnológicos, las innovaciones y evoluciones narrativas.

En la paleotelevisión los géneros eran ficcional, publicitario, referencial y variedades,

pero en la hipertelevisión, con la hibridación y el sincretismo, los géneros televisivos
se transformaron y se renovaron. Según Gordillo (2009) “Los límites se diluyen y
desvanecen, los programas se adscriben a más de un género y los formatos se nutren
de elementos formales procedentes de concepciones genéricas antagónicas” (pág. 34).

Según Gordillo (2009), existen cinco géneros en el discurso televisivo con sus
respectivas características que los diferencian entre ellos.

1. Género informativo: Su factor principal es la información periodística

parcialmente relacionada con la actualidad y apegada a sucesos de la realidad,
aunque puede combinar elementos provenientes de cualquiera de los otros
géneros. En la evolución del discurso informativo se habla del infoshow en el
62
 que resaltan aspectos como el sensacionalismo, el amarillismo, la banalización,
la espectacularización, la emotividad y la redundancia.
2. Género ficcional: Emplea formas narrativas de hechos falsos pero que guardan
relación con la realidad, es decir, brinda un conjunto de relatos heterogéneos y
variados que recrean otros mundos alternativos al real con una miscelánea
amplia de personajes, situaciones y acciones. La identidad cultural juega un
papel importante en la elaboración de los contenidos de ficción porque
dictaminan las construcciones sociales y las inclinaciones del público.
3. Género docudramático: Es un modelo narrativo que se define como la
construcción, reconstrucción o dramatización de acontecimientos reales
interpretados por sus propios protagonistas donde ha traslado la esfera privada
a contexto público. Su estructuración se centra en la hibridación de modelos
propios de la ficción con estrategias del discurso sobre la realidad, y en ciertas
circunstancias, incluye componentes del entretenimiento y discursos
publicitarios.
4. Género publicitario: Es un discurso cuyo principal objetivo es financiar al
medio de comunicación, para ello emplea estrategias comunicativas de
persuasión caracterizadas por la novedad, el atractivo visual y un convincente
parlamento.
5. Género de entretenimiento: Busca que el televidente tenga una serie de
emociones y sentimientos, se pude afirmar que existen tres mecanismos de
discursos presentes en muchos de espacios de entretenimiento que son el
humor, la competencia y el espectáculo.

[Link].1.2 Formatos

En la televisión los formatos son múltiples y tienen como propósito afianzar la

selectividad de los espectadores, al mismo tiempo que hace referencia al modo en que
se construyen los diversos elementos narrativos e industriales.

63
 GÉNEROS FORMATOS
La noticia, el reportaje, el documental, la entrevista, el
Informativo
debate y el informativo temático.
La comedia, la soap-opera o series televisivas, la
Ficcional telenovela, la serie antología, las series dramáticas y de
acción, la miniserie y el telefilme o tv movie.
El talk show o testimonios, el docuserie, el reality show
Docudramático (convivencia, supervivencia y superación), el coaching
show (asesoramiento profesional) y el casting show.
Spot tradicional, las televentas, la autopromoción, el brand
Publicitarios placement (posicionamiento de marca), el bartering y el
merchandising.
La telerevista (magazines), musical, el concurso, el humor
Entretenimiento
y la retransmisión en directo.

Tabla 3: Géneros y formatos

Fuente: La hipertelevisión: géneros y formatos
Realizado: María José Bravo Villacrés.

El semiólogo Pereira (2004), hace un preciso enunciado de cómo se puede concebir

dentro de un determinado programa al formato: “El programa televisivo resulta ser un
texto audiovisual concebido y marcado en y por los géneros; pero, a la vez,
configurado y difundido, generalmente, a través de algún formato” (pág. 49).

[Link] Audiencia

En los mass media, durante el siglo XX, se consideraba a la audiencia como pasiva y
homogénea por su nula participación en el proceso comunicativo. En el siglo XXI, con
la revolución de las nuevas tecnologías de la comunicación, la audiencia pasiva se
transforma en una audiencia proactiva con protagonismo donde decide qué contenido
consumir según sus preferencias.

En el ámbito de medios de comunicación, especialmente en la televisión, la audiencia

es considerada como compleja, heterogénea y en ciertas circunstancias ambiguas,
puesto que está compuesta por un vasto y anónimo grupo de individuos, que tienen
diferentes construcciones sociales y culturales.

64
En la industria televisiva se suele decir que los programas son el corazón de la emisora,
las ventas son los músculos y el conocimiento de la audiencia, el sistema nervioso que
permite el funcionamiento de todo el sistema. La audiencia es el motor de los medios
televisivos, por tal virtud, para lograr tener la máxima eficiencia en términos de
audiencia, los programadores televisivos trabajan en el estudio y hacen un análisis de
los públicos y de la competencia para establecer óptimas estrategias que permitan
captar y mantener la mayor cantidad de espectadores

Según Machese (2010), la audiencia no es un mero valor comercial que define el éxito
o fracaso de un determinado programa, sino que tiene gran importancia a la hora de
construir y establecer la parrilla de programación donde conjugan varios géneros y una
serie de formatos, además que el contenido debe reflejar la realidad social de la
audiencia.

[Link].1 Parrilla de contenidos

En la televisión, la parrilla de programación es la disposición en el tiempo de los

programas de un canal al aire, donde se muestra el periodo de inicio y fin de cada
programa a lo largo del día. Para la elaboración de las parrillas es necesario un trabajo
minucioso y metódico, puesto que tiene que distribuir por tipos de contenidos, géneros
y formatos.

En la estructuración de la parrilla de la programación se busca generar una rutina de

consumo en el espectador, que favorecerá directamente a los índices de audiencia y de
rentabilidad, por tal razón, el medio articula su oferta de contenidos basado en una
división por programas y por horarios diarios, semanales y mensuales. Además opera
ajustándose a los requerimientos editoriales, técnicos, lingüísticos y creativos de cada
canal.

La parrilla de programación es un instrumento que tiene la finalidad de lograr la

fidelidad constante de la audiencia, donde conozca el orden de su programación y de
esta manera, permanezca la mayor cantidad de tiempo en sintonía.

65
[Link].2 Franja horaria

En la audiencia, influyen directamente los horarios en que se difunda los contenidos

de la programación, por tal razón, se ha definido cuatro franja horarias determinadas
por el mayor o menor alcance de los públicos objetivos.

1. Day time (Hora del día) es desde las 6:00 am hasta las 12:00 pm donde
confluyen la audiencia especialmente infantil y las amas de casa.
2. Early Fringe (Franja temprana) es desde las 12:00 pm hasta las 19:00 pm, la
audiencia es intermedia.
3. Prime Time (Hora estelar) es desde las 19:00 pm hasta las 22:30 son las horas
de máxima audiencia donde se transmite informativos y las principales novelas
y series, por ende la publicidad alcanza sus precios más altos.
4. Late Fringe (Franja tardía) es desde las 22:30 hasta el cierre, aquí la audiencia
se va desconectado.

En la Ley Orgánica de Comunicación del Ecuador, en su artículo 65 que hace alusión

a la clasificación de audiencias y franjas horarias establece tres tipos de audiencias
basados en el rango de edad.

1. Familiar: Incluye a todos los miembros de la familia. La franja horaria familiar

comprende desde las 06h00 a las 18h00, donde solo se podrá difundir
programación de clasificación "A": Apta para todo público.
2. Responsabilidad compartida: La componen personas de 12 a 18 años, con
supervisión de personas adultas. La franja horaria de responsabilidad
compartida transcurrirá en el horario de las 18h00 a las 22h00, donde se podrá
difundir programación de clasificación "A" y "B": Apta para todo público, con
vigilancia de una persona adulta.
3. Adultos: Compuesta por personas mayores a 18 años. La franja horaria de
personas adultas transcurrirá en el horario de las 22h00 a las 06h00, donde se
podrá difundir programación clasificada con "A", "B" y "C": Apta solo para
personas adultas.

66
[Link] Televisión digital

En términos técnicos, la televisión digital es el resultado de la aplicación de un

conjunto de tecnologías de transmisión y recepción del sonido y la imagen, a través de
señales digitales, es decir, la televisión codifica sus señales de manera binaria, para
tener la facultad de generar canales de interactividad entre los espectadores y los
productores de contenidos.

La televisión digital basada en su forma de difusión está dividida en tres tipos: satélite,
cable y televisión digital terrestre (TDT). La televisión por cable brinda una
programación que vincula lo nacional con lo local; el sistema satelital proporciona
una programación nacional e internacional y la TDT es complementaria, puede
presentar una programación local y nacional con una cobertura universal.

La tecnología digital tiene una serie ventajas para la industria televisiva como son la
disminución de costos de producción, la eficiencia de transmisión en relación a la
calidad de sonido e imagen, el impulso de la creatividad, la oportunidad de compartir
sus contenidos en las diferentes plataformas audiovisuales y la interactividad con la
audiencia.

Lo digital es cada vez más barato con relación a los procesos analógicos y
fotoquímicos, y conforme avanza el desarrollo técnico, los costos se reducen
y sus posibilidades aumentan. Además, es una tecnología de procesos rápidos,
de fácil maniobrabilidad (almacenar, grabar, copiar, distribuir, etc.) y cada vez
más accesible. (Cappello, 2014, pág. 132)

Con la era digital, la televisión tiene nuevos desafíos para desarrollar productos
innovadores y competitivos que sean capaces de posicionarse firmemente en un
mercado cada vez más globalizado. Una de las características que surge en este proceso
de transición es la interactividad en un medio pasivo. Según García (2006): “Esta
novedad tiene efectos directos en el aspecto económico y de producción, que por la
interactividad llevará a un aumento de la demanda en el contexto de la convergencia
entre los tres grandes sectores: televisión, telecomunicaciones e informática” (págs.
95-96).

67
[Link].1 Plataformas audiovisuales

En este nuevo ciclo tecnológico, las plataformas audiovisuales viven su mejor

momento gracias al internet, como nunca antes los internautas pueden disfrutan de una
variada y masiva cantidad de contenidos, donde tienen acceso a películas,
documentales, cortometrajes, series, novelas, entre otros.

Con el auge de las plataformas audiovisuales, los usuarios presentan una nueva lógica
denominada “multipantalla” que involucra el consumo de contenidos desde diversas
fuentes como el smartphone, la tablet o la pc; al igual que, estos presentan plataformas
de contenido que están disponibles las 24 horas del día, la mayoría gratuitos y legales,
tales como Youtube, Dailymotion, Vimeo, Netflix, Facebook, Twitter, entre otros.

Esta nueva lógica multipantalla ha puesto en evidencia la necesidad de

preguntarse si el término televisión sigue haciendo referencia a la industria
generadora de los programas o únicamente al aparato eléctrico. Lo que antes
llamábamos televisión hoy se ajusta más a la idea de “contenido”, y esto
parece refrendarse en los nuevos modelos de negocio. (Cappello, 2014, págs.
134-135)

En la actualidad, la televisión no solo distribuye sus contenidos a través del televisor,

sino que también está empleando las novedosas plataformas audiovisuales como el
internet y la telefonía móvil. Por un lado, brinda la oportunidad al espectador de tener
una participación activa al poder programar su propias parrillas y construir a su gusto
su prime time, y por otro lado, los productores deben generar contenido que sea
interesante para el público como rentable para el medio.

Sí las cadenas de televisión quieren tener una clientela fija en el futuro van a
tener que innovar en contenidos y desarrollar fórmulas nuevas, si no lo van a
tener muy complicado. Hay que crear formatos y productos nuevos, y adaptar
las viejas formas de hacer cultura a las nuevas. (Ruano, 2013, pág. 685)

Las cadenas de televisión tratan de obtener una mayor audiencia incluyéndose en la

tendencia de brindar sus programas en las plataformas audiovisuales de forma gratuita,
para lo cual están generando contenidos para la red con una perspectiva global, pero
sin dejar de lado al mercado local y nacional. Ruano (2013) afirma: “Las cadenas
deberán apostar por unos contenidos que les permitan desmarcarse nítidamente de las
otras ofertas, adaptándose a la segmentación y buscando públicos con un perfil
determinado” (pág. 688).
68
[Link].2 Redes sociales

En la sociedad actual, las redes sociales, a pesar de ser nuevas en el mercado

tecnológico, gozan de un gran éxito, puesto que permiten establecer conexiones con
otras personas que comparten intereses o actividades en común, y además son
aplicaciones que muestran una vasta gama de contenidos que el usurario puede
escoger.

La televisión y las redes sociales se han convertido en aliados con beneficios mutuos,
donde los canales generalmente emplean a redes como Facebook, Twitter, Instagram
y demás redes para transmitir sus contenidos, saber cuál es la opinión del ciudadano
común, comunicarse a través de la web y saber sus inquietudes y sugerencias lo cual
contribuye al progreso del medio.

Por otro lado, la televisión se ha adaptado a los estándares de las redes sociales
construyendo programas que tengan éxito en el mundo virtual. “Los medios televisivos
ha tenido que reformular la narrativa audiovisual de este tiempo al tener que hacer
frente a un espectador cada vez más acostumbrado a la participación, con una gran
capacidad de adaptación a nuevos entornos de interacción” (Cappello, 2014, pág. 133).

Las redes sociales presentan la idea de un espectador emancipado que tiene el poder
de asociar y disociar contenidos. Ahora en todo tipo de programas, sean estos
informativos, de entretenimiento o publicitarios, tienen la finalidad básica de
promover la participación de la audiencia en las redes sociales mediantes comentarios,
me gustas o compartir.

El poder común de los espectadores no reside en alguna forma específica de

interactividad, sino en la capacidad de traducir a su manera aquello que
percibe y ligarlo a la aventura intelectual singular que los vuelve semejantes a
cualquier otro, aun cuando esa aventura no se parece a ninguna otra.
(Rancière, 2010, pág. 23)

[Link] Área de trabajo

69
Los contenidos televisivos se pueden generar tanto en espacios interiores como
exteriores, al momento de trabajar en interiores, existen dos espacios clásicos en los
que se selecciona la labor. Por un lado, está el estudio o plató, donde se presenta la
acción que es captada por las cámaras, y por el otro lado, la zona de control donde se
encuentra el equipo de producción y realización que se encargan de direccionar la
grabación del estudio. Los exteriores están determinado por el contexto y la intencional
de la equipo de producción.

[Link].1 Equipo técnico y humano

En la televisión una exitosa producción audiovisual es el resultado de un trabajo en

equipo minucioso y organizado. La grabación de un programa se puede comparar con
una orquesta, donde cada intérprete domina a la perfección su instrumento musical y
cuenta con una partitura anticipadamente ensayada, pero que precisan del director para
que exista un ritmo unánime. En el ámbito de la televisión, la partitura sería la escaleta
o guion literario y técnico. A continuación se enunciarán los profesionales que
interviene en una producción:

1. Equipo de producción: Dirige el programa, coordina todo el equipo de

trabajo, busca financiación, controla la cantidad y calidad, programa la emisión
y gestiona la publicidad y patrocinio.
2. Equipo de realización: Se encargan de dar forma, ejecutar y convertir en
imagen el guión, por tal razón, el realizador coordina la puesta en escena, las
grabaciones, el montaje, la disposición de las cámaras, los tipos de planos y la
combinación de los mismos dentro del programa, mientras que el regidor o jefe
de piso sirve como enlace entre el estudio y el control.
3. Equipo de redacción: Es el área de creación, donde se investiga, desarrolla y
se organiza temas atrayentes a la audiencia. En este proceso intervienen el jefe
de redacción que coordina a los redactores y es el encargado de la calidad del
producto. El redactor domina el manejo de cámaras y el montaje, y
documentalistas, realizan tareas de clasificación, catalogación y registro de los
contenidos.

70
 4. Equipo de iluminación: Su función es el tratamiento de la imagen por medio
de la luz, donde el iluminador, capataz eléctrico, eléctricos y maquillista
trabajan conjuntamente en la creación, dirección, control y distribución de las
fuentes de luz.
5. Equipo de cámaras: Se encargan de controlar las cámaras en el estudio y
siguen las órdenes del realizador, son expertos en el manejo de planos,
encuadres, ángulos.
6. Equipo de sonido: Tiene a su cargo la coordinación, tratamiento y grabación
de la producción sonora, donde velan por la calidad y registro del sonido de los
micrófonos y las bandas sonoras.
7. Equipo artístico o escenografía: Interviene el decorador y ambientador.
8. Equipo de presentación: Se encarga de la conducción desde el estudio, según
sea el género y el formato de programas
9. Equipo técnico: Lo integra el ingeniero de telecomunicaciones, técnico de
mantenimiento, operador del control de la imagen, editores, entre otros.

2.7 HIPÓTESIS

 HI: El canal de televisión Unimax sí cumple con el 5% de contenido

intercultural establecido en la Ley Orgánica de Comunicación.

 H0: El canal de televisión Unimax no cumple con el 5% de contenido

intercultural establecido en la Ley Orgánica de Comunicación.

2.8 SEÑALAMIENTO DE LAS VARIABLES:

 Variable independiente: La interculturalidad

 Variable dependiente: Contenidos de la programación

71
 CAPÍTULO III
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN

3.1 ENFOQUE

3.1.1 Cualitativo

Este estudio está basado en una orientación cualitativa, ya que va dirigido a investigar
la situación del problema y/o necesidades y al ser de índole social, va a prevalecer el
método cualitativo, a través del cual se calificarán atributos y cualidades por medio de
las técnicas de recolección de información.

Orientación hacia la descripción, predicción y explicación de determinada

situación problema, su justificación y necesidad de estudio, está dirigida hacia
datos medibles u observables; para la recolección de datos se requiere de la
implantación de instrumentos predeterminados y datos numéricos, para el
análisis de los datos se hace necesario análisis estadístico, descripción de
tendencias, comparación de grupos o relación entre variables. (Herrera L. ,
2004, pág. 34)

3.1.2 Cuantitativo

Éste se basa en cantidades contables para investigar, analizar y comprobar

información, donde se podrá obtener datos estadísticos, que ayudarán a la evaluación
y análisis de las unidades de investigación, en este caso, de la programación del canal
de televisión Unimax. Herrera, Medina, & Naranjo (2004) afirman: “Conocida
también como; Normativa, nomotética externa, explicativa, realista (…), busca la
causa de los hechos que estudia, asume la realidad estable y orientado a la
comprobación inferencias replicables de hipótesis” (pág. 94).

72
3.2 MODALIDAD BÁSICA DE INVESTIGACIÓN

3. 2.1 Bibliográfica-documental

Se toma esta modalidad de investigación ya que aportará al estudio un sustento teórico

para encontrar la solución al problema, pues se ha tomado información de libros,
revistas, artículos, publicaciones de la web; así como reglamentos, leyes y otros.

Según Herrera, Medina, & Naranjo (2004) “Tiene el propósito de detectar, ampliar y
profundizar diferentes enfoques, teorías, conceptualizaciones y criterios de diversos
autores sobre una cuestión determinada, basándose en documentos, o en libros,
revistas, periódicos y otras publicaciones” (pág. 95).

3.3 NIVEL O TIPO DE INVESTIGACIÓN

3.3.1 Descriptivo

En este nivel se busca especificar y detallar las propiedades, las características y las
particularidades de la problemática, sustentada en los criterios obtenidos mediante una
o varias técnicas de recolección de información. Se considera aplicar este tipo de
investigación ya que no solo se pretende medir o recoger información de manera
independiente o conjunta sobre los conceptos o las variables, sino también porque
brinda la oportunidad de la predicción e identificación de las relaciones que existen
entre dos o más variables.

Los estudios descriptivos buscan medir conceptos o variables, así como,

evaluar diversos aspectos de un universo, con la finalidad de identificar
características o establecer propiedades importantes que permitan informar
sobre el fenómeno estudiado. Estos estudios actúan en función de las
realidades de los hechos, tales como las deducciones sobre los seres humanos,
un grupo y una empresa. (Landeau, 2007, pág. 65)

3.4 MUESTRA PARA EL ANÁLISIS DE CONTENIDO

La selección de la muestra y/o población o (universo) depende de dos agentes: el

fenómeno que se va a someter al análisis y el conjunto técnico que se va a emplear
73
para conseguir tal representatividad. Una estrategia utilizada habitualmente para la
selección de las muestras es aplicar varios criterios de inclusión o exclusión en
diferentes tipos de muestreo probabilístico (como son el aleatorio, sistemático,
estratificado, proporcional, no proporcional y conglomerados) o no probabilísticos
(como el casual, intencional o cuotas) (Herrera L. , 2004).

Según Andréu (2002), las unidades de muestreo son aquellas porciones del universo
observado que serán analizadas. En el análisis de contenido el muestreo que se aplica
no se distingue sustancialmente del que se utiliza en otras técnicas de investigación.
Así para la selección de la muestra, se pueden utilizar muestreos probabilísticos, no
probabilísticos o polietápicos.

Dentro de la unidad de muestreo se encuentra la unidad de contexto y la unidad de

registro, la primera, es la porción de la unidad de muestreo que tiene que ser
examinada, focalizada, analizada para poder caracterizar una unidad de registro; y la
segunda, se considera como la parte de la unidad de muestreo que es posible analizar
de forma aislada o separada (Andréu, 2002).

Por otro lado, el período de tiempo determinado para el análisis de contenido puede
ser medido a través de semanas cronológicas o compuestas. La primera está formada
por quince días consecutivos, por ejemplo desde el 1 al 15 de septiembre, y la segunda,
inicia el primer lunes del mes en curso, luego en la siguiente semana el martes siete y
así sucesivamente, y los demás días de las semanas en sentido diagonal. Cabe resaltar
que estos factores de tiempo estarán condicionados a los objetivos y características del
estudio investigativo, que puede ser amplio o reducido (Piñuel, 2002).

En esta investigación se empleará un muestreo no probabilístico intencional donde la

selección de las unidades de análisis se hace sobre la base del criterio del investigador,
que es quien decide, en forma justificada, quienes conforman la muestra. Por tal razón,
se decidió realizar un estudio global de la programación para conocer su estructura y
organización, para luego identificar en qué medida la interculturalidad está presente
en los contenidos de la programación.

74
3.5 OPERACIONALIZACIÓN DE LAS VARIABLES
Variable Independiente: La Interculturalidad

Técnicas e
Conceptualización Dimensiones Indicadores Preguntas
instrumentos
Artes
¿Cuánta apertura se da a las artes
escénicas,
escénicas, plásticas y visuales en
plásticas y
la programación?
Interacción visuales
social
¿Los contenidos de la
Conflictos
programación hacen referencia a
sociales
los conflictos sociales
culturales
culturales?
¿En los programas existen
Diversidad contenidos que muestren la
étnica diversidad étnica que posee el
Ecuador? Técnica:
La interculturalidad Colectivos Análisis de
es un proceso de sociales, ¿Las fiestas y espectáculos son
Fiestas y contenidos
interacción social pueblos y temáticas que son difundidas en
para la cohesión y la espectáculos
nacionalidades la serie de programas del canal?
convivencia
armónica y Música ¿En qué programas hay un
equilibrada entre los nacional y mayor fomento de la música
diferentes folclórica nacional y folclórica?
colectivos sociales,
pueblos y ¿Se resalta los valores de los
nacionalidades, Patrimonio diversos patrimonios culturales
pues aboga por la Cultural que posee cada territorio en los
defensa de la contenidos de la programación?
diversidad étnica, la
identidad, el respeto ¿En el canal televisivo se Instrumentos:
y el diálogo cultural, Conocimiento promueve la difusión de los - Libro de
para la construcción y saberes conocimientos y saberes códigos
de una sociedad más ancestrales ancestrales de los diferentes - Ficha de
justa, igualitaria, sin actores sociales? análisis
discriminación y
- Plantilla de
plural. La identidad ¿En la programación se trata codificación
Indumentaria temáticas sobre la indumentaria
y gastronomía y la gastronomía de los
diferentes sectores sociales?

¿Se difunde y recrea las diversas

Tradiciones y
tradiciones y costumbres de los
costumbres
distintos grupos sociales?
¿En los contenidos de la
Idioma y la programación se difunden el
tradición oral idioma y la tradición oral del
Ecuador?

Tabla 4: Operacionalización de variables - Variable independiente

Realizado por: María José Bravo Villacrés

75
Variable Dependiente: Contenidos de la programación

Técnicas e
Conceptualización Dimensiones Indicadores Preguntas
instrumentos

¿Cuáles son los tipos de

contenidos que
Emisiones Programas
predominan en la
periódicas de televisión
programación por
programas?

¿Cuánto tiempo en
minutos ocupan los
diferentes tipos de
contenidos en la parrilla
Duración de de la programación?
los
Es un conjunto de contenidos ¿Cuánto tiempo en Técnica:
emisiones minutos ocupan los Análisis de
periódicas de diferentes programas en contenidos
contenidos la parrilla de la
audiovisuales que programación?
son difundidos a
¿Cuáles son los géneros y
través de la Parrilla de la Géneros y formatos que prevalecen
televisión, los cuales programación formatos en la parrilla de la
emplean una parrilla
programación?
de programación
que segmenta los ¿Cuál es la audiencia con
contenidos por su respectiva franja
géneros y formatos. Franja
horaria que predomina en
Además que están horaria
la parrilla de la
determinados por un programación?
discurso televisivo Instrumentos:
propio del canal que Equipo ¿Cómo el equipo humano - Libro de
busca ejerce un gran técnico y influye en el desarrollo de códigos
impacto en una humano los contenidos de la - Ficha de
audiencia compleja, programación? análisis
diversa y - Plantilla de
heterogénea. ¿Cuánto contenido codificación
intercultural existe en los
diferentes tipos de
contenidos?
¿Cuánto contenido
Contenidos Contenido intercultural existe en los
audiovisuales intercultural diferentes programas?
¿Cómo están distribuidos
los indicadores
interculturales en los
diferentes tipos de
contenidos?

Tabla 5: Operacionalización de variables - Variable dependiente

Realizado por: María José Bravo Villacrés

76
3.6 TÉCNICA E INSTRUMENTOS

3.6.1 Análisis de contenidos

El análisis de contenidos es una técnica de las disciplinas sociales que permite conocer,
medir e interpretar la estructura, la composición y la dinámica de los contenidos de la
comunicación como discursos, información, mensajes, textos, imágenes y otros:
Durante su proceso se aplica una serie de reglas y procedimientos metódicos y
científicos con el fin de entender de mejor manera el proceso de comunicación.

Es un conjunto de procedimientos interpretativos de productos comunicativos

que proceden de procesos singulares de comunicación previamente
registrados, y que, basados en técnicas de medida, a veces cuantitativas
(estadísticas basadas en el recuento de unidades), a veces cualitativas (lógicas
basadas en la combinación de categorías) tienen por objeto elaborar y procesar
datos relevantes sobre las condiciones mismas en que se han producido
aquellos textos, o sobre las condiciones que puedan darse para su empleo
posterior. (Piñuel, 2002, pág. 2)

Según Andréu (2002), el análisis de contenidos en sus inicios se caracterizaba por

encontrarse en un punto medio entre un enfoque cuantitativo y cualitativo, pero
durante la última década esta técnica de investigación se ha direccionado hacia un
enfoque más cuantitativo y en menor frecuencia a un enfoque cualitativo.

Por su parte, Piñuel (2002), recalca que los aspectos cualitativos se hallan en toda
investigación que parta de una teoría que sirve para construir el objeto científico de
estudio, y los análisis de contenido no pasan a la cuantificación de las unidades de
análisis hasta que no se ha definido previamente un repertorio de variables o
indicadores provistos por el marco teórico.

Una situación común es confundir al análisis de contenido con el análisis del discurso,
pero hay que indicar que mantienen respectivamente diferencias, barreras y límites en
cuanto a recursos empleados, al nivel de profundidad y a los objetivos. Por un lado, el
análisis del discurso es una técnica de abordaje más cualitativo y su objetivo radica en
la interpretación, en desvelar las lógicas internas del discurso que se ha escenificando,
mientras que en la actualidad, el análisis de contenido presenta un abordaje más

77
cuantitativo con una menor incidencia del enfoque cualitativo donde su objetivo es la
medición para una posterior interpretación.

Según Piñuel (2002), el análisis de contenido presenta tres características

fundamentales:

 Sistemático: Se basa tanto en la selección de las unidades de análisis que

tienen que responder a unos criterios previamente definidos, como en el
proceso de codificación.
 Objetivo: Mediante la utilización de métodos científicos se intenta objetivar
al máximo el procedimiento investigativo, donde se busca reducir los sesgos
que puede introducir el investigador al estudio, para lo cual es necesario la
definición óptima de los instrumentos de codificación y decodificación.
 Cuantitativo: El análisis de contenidos tiene una naturaleza
predominantemente cuantitativa, donde el documento analizado se convierte
en una serie de datos numéricos que son los que posteriormente se procesan de
forma estadística. Algunas autoras como Neuendorf (2002) equiparan a la
encuesta con el análisis de contenidos, mientras que la primera trabaja con los
individuos, lo segundo trabajarían con los mensajes, son dos técnicas que
mantienen bastante relación entre sí.

En general, los instrumentos que se emplean para el análisis de contenido constan de

tres tipos de guías de procedimiento. La primera es la guía para la interpretación y
segmentación del corpus (conjunto de estudio), que suele llamarse libro o manual de
códigos, la segunda es la guía para el registro de datos, que suele conocerse como ficha
de análisis y la última es para la tabulación de datos, denominada plantilla de
codificación.

El libro de códigos: Es un manual de instrucciones en el que se explica cuáles son las

directrices para evaluar las diferentes unidades de análisis, categorías y variables o
indicadores: Se incluye opciones o alternativas para cada una, por lo tanto debe ser un
documento sencillo, claro y sintético. Según Piñuel (2002) , estas son las
características que presenta un manual de código:
78
 1. Tiene la lista de las unidades de análisis y variables o indicadores que van a ser
analizados y definir que buscan cada una ellas.
2. Define si las variables o indicadores son excluyentes (una opción) o incluyente
(más de una opción), además si son físicas (VF) evalúan las características de
las unidades de análisis o evaluativas (VE) que sirven para establecer
tendencias de cobertura.
3. Indica cuáles son los instrumentos para el registro de los datos de las distintas
variables o indicadores y las posibles opciones que contendrán, en este caso
son la ficha de análisis y la plantilla de codificación.

La ficha de análisis: Es un documento para el registro de los datos de cada una de las
unidades de análisis y sus respectivas variables o indicadores contempladas en el libro
de códigos. Este instrumento es semejante al cuestionario que el investigador rellena
como si él fuese un encuestador que se hace preguntas a sí mismo y las responde a la
medida de su apreciación de cada segmento leído, escuchado o visualizado.

La plantilla de codificación: Es un instrumento para realizar la transcripción de los

datos de la ficha de análisis a un documento normalmente informático, en el que se
registra los valores o números que serán los que se procesen estadísticamente para
continuar la elaboración de tablas de contingencia y gráficos estadísticos, para obtener
a través del análisis de la información recogida, los consecuentes contrastes a las
preguntas planteadas en la investigación, y posteriormente, elaborar las conclusiones
y recomendaciones.

Se estableció que la unidad de muestreo es la programación del medio de televisión

Unimax, las unidades de contexto son los 37 programas con los que cuenta el medio y
las unidades de registro son las 17 variables o indicadores establecidos en el libro de
códigos elaborado por la investigadora. El análisis de la programación contará con la
mitad de una semana cronológica y se ejecutará desde el lunes 21 al domingo 27 de
noviembre a lo largo de las 24 horas de su proyección durante el día, con el horario
inicial a las 6:00 am y el horario final a las 5:59 am.

79
3.7 PLAN DE RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN
Preguntas básicas Explicación
Establecer la relación entre la interculturalidad y los
1.- ¿Para qué? contenidos de la programación del canal televisión
Unimax.
Contenidos de la programación del canal de
2.- ¿De qué personas u objetos?
televisión Unimax.
La interculturalidad y los contenidos de la
3.- ¿Sobre qué aspecto?
programación del canal de televisión Unimax.
4.- ¿Quién? Srta. María José Bravo Villacrés
La parrilla de la programación de canal de
5.- ¿A quiénes?
televisión Unimax.
6.- ¿Cuándo? Año 2016
7.- ¿Dónde? Canal de Televisión Unimax
8.- ¿Cuántas veces? - Una sola vez
9.- ¿Cuáles técnicas de recolección? Análisis de contenido
- Libro de códigos
10.- ¿Con qué instrumentos? - Ficha de análisis
- Plantilla de codificación

Tabla 6: Plan de recolección de información

Realizado por: María José Bravo Villacrés

3.8 PLAN DE PROCESAMIENTO DE LA INFORMACIÓN

Los datos recogidos durante el proceso investigativo se transforman siguiendo los

procedimientos presentados a continuación:

- Revisión crítica de la información recolectada, que es mantener una limpieza

en la información, libre de defectos como contradicciones, información
incompleta o no pertinente, entre otras.
- La repetición de la recolección de información permitirá corregir errores de
contestación, en ciertos casos que lo amerite.
- Tabulación o cuadros según variable de cada hipótesis que se planteó.
- Análisis e interpretación de los resultados de los resultados estadísticos, acorde
con los objetivos e hipótesis planteados.
- Realización de las conclusiones y recomendaciones, acorde a los objetivos
propuestos

80
 CAPITULO IV
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS

4.1 ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS.

Con la finalidad de alcanzar los objetivos planteados en esta investigación, se utilizó

el análisis de contendido como técnica de recolección de información, para la que se
elaboró un libro de códigos, fichas de análisis y plantillas de codificación con el
propósito de visualizar la presencia de la intercultural en los diferentes programas que
posee el canal de televisión Unimax. El análisis de contenidos se ejecutó durante la
mitad de una semana cronológica desde el lunes 21 al domingo 27 de noviembre a lo
largo de las 24 horas de su proyección durante el día, con el horario inicial a las 6:00
am y el horario final a las 5:59 am.

1.- ¿Cuáles son los tipos de contenidos que predominan en la programación por
programas?

TIPOS DE CONTENIDOS PROGRAMAS %

Informativo 5 14
Deportivo 2 5
Entretenimiento 13 35
Opinión 4 11
Publicidad / Televentas 7 19
Formativo, educativo y cultural 6 16
TOTAL 37 100

Tabla 7: Tipos de contenidos de la programación

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

81
 TIPOS DE CONTENIDOS DE LA PROGRAMACIÓN
40
35%
35

30

25

19%
20
16%
14%
15
11%
10
5%
5

0
Informativo Deportivo Entretenimiento Opinión Publicidad / Formativo,
Televentas educativo y
cultural

Gráfico 5: Tipos de contenidos de la programación

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

Análisis: En el estudio realizado a la programación del canal de televisión Unimax

con referencia a los 6 tipos de contenidos que estipula la Ley Orgánica de
Comunicación en su artículo 60, un 35% es entretenimiento con 13 programas, un
19% es publicidad con 7 programas, un 16% es formativo, educativo y cultural con 6
programas, un 14% es informativo con 5 programas, un 11% es opinión con 4
programas y un 5% es deportivo con 1 programas.

Interpretación: En la programación existe un claro predominio de los contenidos de

entretenimiento por los altos índice de audiencia, seguidos por los de publicidad los
cuales representan un alto factor de rentabilidad económica para el medio de
comunicación. Por otro lado, los contenidos formativos, educativos y culturales se
mantienen en una buena posición con 6 programas, mientras que los contenidos
informativos, opinión y deportivos son los que menos programas presentan con
relación a los otros pues oscilan entre 5 a 2 programas respectivamente.

82
2.- ¿Cuánto tiempo en minutos ocupan los diferentes tipos de contenidos en la
parrilla de la programación?

DURACIÓN DE LOS TIPOS DE CONTENIDOS

TIPOS DE
L M M J V S D TOTAL %
CONTENIDOS
Informativo 285 285 285 285 285 210 90 1725 17

Deportivo 90 150 90 90 90 0 60 570 6

Entretenimiento 450 420 420 480 480 570 540 3360 33

Opinión 30 0 60 0 0 60 120 270 3

Publicidad y televentas 495 495 495 495 495 540 540 3555 35

Formativo, educativo y
90 90 90 90 90 60 90 600 6
cultural

TOTAL 1440 1440 1440 1440 1440 1440 1440 10080 100

Tabla 8: Duración de los tipos de contenidos

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

DURACIÓN DE LOS TIPOS DE CONTENIDOS

40
33% 35%
35

30

25

20
17%
15

10
6% 6%
3%
5

0
Informativo Deportivo Entretenimiento Opinión Publicidad y Formativo,
televentas educativo y
cultural

Gráfico 6: Duración de los tipos de contenidos

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

83
Análisis: En relación al tiempo que ocupan los distintos tipos de contenidos en la
parrilla de la programación durante una semana se puede afirmar que, un 35% es
publicidad con 3555 min, un 33% es entretenimiento con 3360 min, un 17% es
informativo con 1725 min, un 6% es formativo, educativo y cultural 600 min, un 6%
es deportivo con 570 min y un 3% es opinión con 270 min.

Interpretación: En la parrilla de la programación se establece una clara superioridad

de los contenidos de publicidad y entretenimiento, seguidos por los contenidos
informativos, mientras que los contenidos deportivos, opinión, formativo, educativo y
cultural reflejan bajos índices de difusión con referencia a los otros.

3.- ¿Cuánto tiempo en minutos ocupan los distintos programas en la parrilla de

la programación?

TIEMPO SEMANAL
TIPO DE CONTENIDOS PROGRAMAS %
(MIN)

Informativo UNX Noticias 1200 11,90

Deportivo DXTV 450 4,46

TV Hogar 350 3,47

Entretenimiento 100% Ecuatoriano 425 4,22

Alto voltaje 300 2,98

Opinión Cuentas claras 120 1,19

Publicidad / televentas Novedades TV 2940 29,17

Formativo, educativo y
Ecuador multicolor 275 2,73
cultural

Tabla 9: Duración de los programas

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

84
 DURACIÓN DE LOS PROGRAMAS
35

29,17%
30

25

20

15
11,90%
10

4,46% 3,47% 4,22% 2,98% 2,73%

5
1,19%
0
UNX DXTV TV Hogar 100% Alto voltaje Cuentas Novedades Ecuador
Noticias Ecuatoriano claras TV multicolor

Gráfico 7: Duración de los programas

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

Análisis: La programación cuenta con un total de 37 programas, de los cuales,

novedades TV con contenido puramente publicitario tiene un 29, 17% con 2940 min,
UNX Noticias tiene un 11,90 % con 1200 min, DXTV Deportes tiene un 4,46% con
450 min, 100% Ecuatoriano tiene un 4,22% con 425 min, TV Hogar tiene un 3,47%
con 350 min, Alto voltaje tiene 2,98% con 300 min, Ecuador multicolor tiene un 2,73%
con 275 min, Cuentas claras tiene un 1,19% con 120 min, mientras que los otros 29
programas restantes oscilan entre 1% a 0,3% respectivamente.

Interpretación: Los programas con un mayor porcentaje de tiempo al aire son

Novedades TV, UNX Noticias y DXTV, mientras que los programas 100%
Ecuatoriano, TV Hogar, Alto voltaje, Ecuador multicolor y Cuentas claras mantienen
porcentajes bajos con relación a los otros programas. Hay que resaltar que algunos
programas son espacios contratados y otros tienen una producción compartidas entre
el medio y otras empresas o entidades. Por otro lado, el medio de comunicación cuenta
con aproximadamente 40 auspiciantes que promocionan diversos servicios, por tal
virtud, cada programa mantiene un espacio publicitario de entre 9 a 10 minutos donde
se presenta una miscelánea de comerciales.

85
4.- ¿Cuáles son los géneros y formatos que prevalecen en la parrilla de la
programación?

TIPOS DE
GÉNEROS N° (P) % FORMATOS N° %
CONTENIDOS
Informativo Noticias 8 14
Deportivo Entrevista 14 25

Informativos 17 46
Opinión Debate 2 4

Formativo, educativo
Reportajes 11 20
y cultural
Telerevista 5 9
Entretenimiento 11 30 Concurso 1 2
Entretenimiento Musical 6 11
Telefilm 1 2
Ficcional 2 5
Serie TV 1 2
Publicidad Publicitario 7 19 Televentas 7 13
TOTAL 37 100 56 100

Tabla 10: Géneros y formatos en la programación

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

GÉNEROS
50
46%
45
40
35
30%
30
25
19%
20
15
10
5%
5
0
Informativos Enttreteniminto Ficcional Publicitario

Gráfico 8: Géneros de la programación

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

86
 FORMATOS
30

25%
25

20%
20

14% 13%
15

11%
9%
10

4%
5
2% 2% 2%

0
Noticias Entrevista Debate Reportajes Telerevistas Concurso Musical Telefilm Serie TV Televentas

Gráfico 9: Formatos de la programación

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

Análisis: En la parrilla de contenidos cuenta con cuatro tipos de géneros, el género

informativo con un 46% emplea una serie de formatos como el reportaje en un 20%,
la entrevistas en un 25%, la noticias en un 14%, el debate en un 4%; el género de
entretenimiento con un 30% utiliza formatos como el musical en un 11%, la telerevista
en un 9% y el concurso en un 2%; mientras que el género publicitario con un 19%
emplea con frecuencia el formato de televentas en un 13%; y por último el género
ficcional con un 5% que emplea formatos como el telefilm en un 2% y serie de TV en
un 2%.

Interpretación: En la programación del canal se emplea con mayor incidencia el

género informativo, el cual emplea con frecuencia formatos como el reportaje, la
entrevista y la noticia; seguido por el género de entretenimiento que maneja a menudo
los formatos musical y telerevista, mientras que el género publicitario recurre al
formato de televentas; y por último el género ficcional que es el que presenta una baja
incidencia en su uso, recurre a formatos como el telefilm y series de TV.

87
5.- ¿Cuál es la audiencia con su respectiva franja horaria que predomina en la
parrilla de la programación?

AUDICIENCIA
TIPOS DE CONTENIDOS PROGRAMAS
A % B % C %

Informativo 5 4 11 1 3 0 0

Deportivo 2 1 3 0 0 1 3

Entretenimiento 13 11 30 2 5 0 0

Opinión 4 0 0 4 11 0 0

Publicidad / Televentas 7 4 11 1 3 2 5

Formativo, educativo y
6 6 16 0 0 0 0
cultural

TOTAL 37 26 70 8 22 3 8

Tabla 11: Audiencia y franja horaria en la programación

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

AUDIENICA Y FRANJA HORARIA

80
70%
70

60

50

40

30
22%
20
8%
10

0
A (Familiar) B (Responsabilidad compartida) C (Adultos)

Gráfico 10: Audiencia y franja horaria en la programación

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

88
Análisis: En la clasificación de las audiencias y franjas horarias estipulada en el Ley
Orgánica de Comunicación en el artículo 65, en la parrilla de la programación un 70%
es "A": Apta para todo público, un 22% es “B”: Apta para todo público, con vigilancia
de una persona adulta y un 8% es "C": Apta solo para personas adultas.

Interpretación: La mayoría de la programación mantiene una franja horaria familiar

"A": Apta para todo público que va desde las 06H00 a las 18H00, seguida por la franja
de responsabilidad compartida “B”: Apta para todo público, con vigilancia de una
persona adulta, la misma que está compuesta por personas de 12 a 18 años que es
emitida desde las 18H00 a las 22H00 y por último la franja de solo adultos C": Apta
solo para personas adultas compuesta por personas mayores a 18 años que se transmite
desde 22H00 a las 06H00.

6.- ¿Cómo el equipo humano influye en el desarrollo de los contenidos de la

programación?

PERSONAL DEL CANAL DE TELEVISIÓN UNIMAX

Área de trabajo Cargos Número %

Director administrativo 1
Área administrativa Secretaría / Auxiliar contable 1 3 11
Auxiliar de servicios 1
Productor General 1
Director de producción 1
Presentador/a 3
Animador/a 4
Área de producción Periodista 4 22 79
Camarógrafo 3
Operador de control master 2
Asistente de producción 3
Asistente técnico 1
Conductor 1
Área transporte, limpieza y
Guardia 1 3 11
seguridad
Conserje 1

TOTAL 28 28 100

Tabla 12: Equipo humano

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

89
 EQUIPO HUMANO
90
79%
80

70

60

50

40

30

20
11% 11%
10

0
Area administrativa Área de produción Área transporte, limpieza y
seguridad

Gráfico 11: Equipo humano

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

Análisis: El medio de comunicación Unimax cuenta con 28 personas en su nómina del

personal, de los cuales tres personas están a cargo del área administrativa, en el área
de producción existen 22 personas entre presentadores, periodistas, animadores,
camarógrafas, técnicos y otros; y en el área de transporte, limpieza y seguridad cuenta
con tres personas.

Interpretación: El número personal del canal no es directamente proporcional a las

diversas tareas que se realizan en el medio, puesto que la programación con que
cuentan precisa una mayor cantidad de equipo humano, en ciertas ocasiones una
persona realiza más de una o dos funciones a la vez.

90
7.- ¿Cuánto contenido intercultural existe en los diferentes tipos de contenidos?

TIPOS DE CONTENIDOS Y LA INTERCULTURALIDAD

TIPOS DE TIEMPO
% TIEMPO C.I. %
CONTENIDOS SEMANAL
Informativo 1725 17 83 0,8

Deportivo 570 6 0 0
Entretenimiento 3360 33 834 8,3
Opinión 270 3 0 0

Publicidad y televentas 3555 35 70 0,7

Formativo, educativo y
600 6 535 5,4
cultural
TOTAL 10080 100 1522 15,2

Tabla 13: Tipos de contenidos y la interculturalidad

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

TIPOS DE CONTENIDOS Y LA INTERCULTURALIDAD

40
33% 35%
35

30

25

20
17%
15
8,3%
10
6% 6% 5,4%
3%
5
0,8% 0% 0% 0,7%
0
Informativo Deportivo Entretenimiento Opinión Publicidad y Formativo,
televentas educativo y
cultural

Contenido Total Contenido Intercultural

Gráfico 12: Tipos de contenidos y la interculturalidad

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

Análisis: En la programación, los contenidos interculturales tienen un 15,13% con

1522 min al aire durante una semana, en la división por tipos de contenidos,

91
informativo tiene un 0,8% con 83 min, deportivo tiene 0%, entretenimiento tiene 8,3%
con 834 min, opinión tiene 0%, publicidad tiene 0,7% con 70 min y formativo,
educativo y cultural tiene 5,4% con 535 min.

Interpretación: En la programación existe una mayor presencia de temas

interculturales en los contenidos de entretenimiento y formativos, educativos y
culturales; en los contenidos informativos y publicitarios tienen un bajo índice de
manejo de tópicos interculturales, mientras que en los contenidos deportivos y opinión
no hay temáticas de esta clase.

8.- ¿Cuánto contenido intercultural existe en los diferentes programas?

LA PROGRAMACIÓN Y EL CONTENIDO INTERCULTURAL (TIEMPO)

TIPOS DE TIEMPO TIEMPO
PROGRAMAS % %
CONTENIDOS SEMANAL C.I.
UNX Noticias / Reprise 1200 11,9 62 0,61
UNX de la comunidad 225 2,23 8 0,08
Informativo Enlace ciudadano 150 1,49 4 0,04
Panorama. 120 1,19 6 0,06
Resumen Semanal 30 0,3 3 0,03
TV Hogar 350 3,47 18 0,18
100% Ecuatoriano 425 4,22 225 2,23
Alto voltaje 300 2,98 100 0,99
La juerga 450 4,46 16 0,16
Entretenimiento
Éxtasis musical 390 3,87 110 1,09
Ritmo Latino 30 0,3 5 0,05
Esto es Ecuador música 300 2,98 300 2,98
Exprésate 60 0,6 60 0,60
Publicidad y Abel del Ángel 105 1,04 35 0,35
televentas Rama de dama 105 1,04 35 0,35
Himno Nacional del
35 0,35 0 0,35
Ecuador
Formativo, Ecuador multicolor 275 2,73 275 2,73
educativo y Educa TV 150 1,49 85 0,84
cultural El diván 55 0,55 55 0,55
Ranti ranti 55 0,55 55 0,55
Ama la vida 30 0,3 30 0,30
TOTAL 1522 15,13

Tabla 14: Programas y contenido intercultural

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

92
 PROGRAMAS Y CONTENIDO INTERCULTURAL
14

11,9%
12

10

4,22%
3,47%
4
2,98% 2,73% 2,73%
2,23%
2
0,61% 0,99% 0,6% 0,60% 0,55% 0,55% 0,55% 0,55%
0,18%
0
UNX Noticias TV Hogar 100% Alto voltaje Exprésate Ecuador El diván Ranti ranti
Ecuatoriano multicolor

Programa Total Contenido Intercultural

Gráfico 13: Programas y contenido intercultural

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

Análisis: La parrilla de la programación cuenta con 37 programas de los cuales 21

presentan contenidos interculturales, se han elegido a los que poseen mayores
porcentajes, UNX Noticias tiene 0,60 con 8 min, TV Hogar tiene un 0,18% con 18
min, 100% Ecuatoriano tiene 2,23 con 225 min, Alto voltaje tiene 0,99% con 100 min,
Esto es Ecuador música tiene 2,98% con 300 min, Exprésate tiene 0,60% con 60 min,
Ecuador multicolor tiene 2,73% con 275min, El diván tiene 0,55% con 55min y Ranti
ranti tiene 0,55% con 55 min.

Interpretación: Los programas que denotan un mayor manejo de contenido

intercultural son: Esto es Ecuador música, Ecuador multicolor, 100% Ecuatoriano y
Alto voltaje; mientras que los programas UNX Noticias y TV Hogar presentan una
menor incidencia de temas interculturales. Por otro lado, los programas como El diván
y Ranti ranti a pesar de no tener porcentajes altos de tiempo en el aire en comparación
a los otros programas, son uno de los poco incluyendo a Ecuador Multicolor que
manejan en su totalidad temáticas interculturales.

93
9.- ¿Cómo están distribuidos los indicadores interculturales en los diferentes tipos
de contenidos?

TIPOS DE CONTENIDOS E INDICADORES DE INTERCULTURALIDAD

CONTENIDO TIEMPO
(I) (E) (P) (F) %
INDICADORES C.I.
Diversidad étnica 0 10 0 84 94 0,93
Patrimonio Cultural 25 10 0 67 102 1,01
Conflictos sociales
13 0 0 25 38 0,38
culturales
Conocimiento y saberes
0 0 70 80 150 1,49
ancestrales
Tradiciones y costumbres 11 10 0 95 116 1,15
Indumentaria y
0 7 0 82 89 0,88
gastronomía
Música nacional y la
6 774 0 17 797 7,92
folclórica
Artes escénicas, plásticas y
10 23 0 20 53 0,53
visuales
Fiestas y espectáculos 10 0 0 25 35 0,35
El idioma y tradición oral 8 0 0 40 48 0,48
TOTAL 83 834 70 535 1522 15,13

Tabla 15: Indicadores interculturales

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

TIPOS DE CONTENIDOS E INDICADORES DE INTERCULTURALIDAD

9,00
7,92%
8,00

7,00

6,00

5,00

4,00

3,00

2,00
1,49% 1,15%
0,93% 1,01% 0,88% 0,53% 0,48%
1,00
0,38% 0,35%
0,00
Diversidad Patrimonio Conflictos Conocimiento Tradiciones y Indumentaria Música Artes Fiestas y El idioma y
étnica Cultural sociales y saberes costumbres y gastronomía nacional y la escénicas, espectáculos tradición oral
culturales ancestrales folclórica plásticas y
visuales

Gráfico 14: Indicadores interculturales

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

94
Análisis: Del 15,13% de contenido intercultural presente en la programación se ha
dividido entre 10 indicadores, diversidad étnica tiene 0,93%, patrimonio cultural tiene
1,01%, conflictos sociales culturales tienen 0,38%, conocimientos y saberes
ancestrales tienen 1,49%, tradiciones y costumbres tienen 1,15%, indumentaria y
gastronomía tienen 0,88%, música nacional y folclórica tienen 7,92%, artes escénicas,
plásticas y visuales tienen 0,53%, fiestas y espectáculos tienen 0,35% , idioma y
tradición oral tienen 0,48%.

Interpretación: Mediante el análisis de los indicadores interculturales, la temática de

música nacional y folclórica presenta un predominio en los contenidos interculturales,
este resultado se da por la serie de programas musicales presentes en la programación;
mientras que las temáticas de conocimientos y saberes ancestrales, tradiciones y
costumbres, patrimonio cultural, diversidad étnica, indumentaria y gastronomía
mantienen porcentajes relativamente similares y están presentes con frecuencia en los
contenidos formativo, educativo y cultural; y los indicadores como artes escénicas,
plásticas y visuales, idioma y tradición oral, conflictos sociales culturales, fiestas y
espectáculos tienen índices porcentuales relativamente bajos con referencia a las otras.

10.- ¿En los programas existen contenidos que muestren la diversidad étnica que
posee el Ecuador?

DIVERSIDAD ÉTINICA

TIEMPO TIEMPO TIEMPO

PROGRAMAS % % %
SEMANAL C.I. D.E.
Exprésate 60 0,6 60 0,6 10 0,10
Himno Nacional
35 0,35 35 0,35 14 0,14
del Ecuador
Ecuador multicolor 275 2,73 275 2,73 30 0,30
Educa TV 150 1,49 85 0,84 20 0,20
El diván 55 0,55 55 0,55 5 0,05
Ranti ranti 55 0,55 55 0,55 10 0,10
Ama la vida 30 0,3 30 0,3 5 0,05

Tabla 16: Diversidad étnica

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

95
 DIVERSIDAD ÉTNICA

3
2,73%

2,5

1,5

0,84%
1
0,6% 0,55% 0,55%
0,35%
0,5
0,3% 0,2% 0,3%
0,1% 0,14% 0,05% 0,1% 0,05%
0
Exprésate Himno Ecuador Educa TV El diván Ranti ranti Ama la vida
Nacional del multicolor
Ecuador

Contenido Intercultural Contenido Diversidad Étnica

Gráfico 15: Diversidad étnica

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

Análisis: La diversidad étnica hace referencia al conjunto de pueblos, nacionalidades

o grupos étnicos que viven en un determinado territorio, donde cada uno de ellos
poseen sus propias tradiciones, costumbres, lenguas, comidas, vestimenta, religión
entre otros. Está presente en 7 programas de los 21 programas que tienen contenido
intercultural, Exprésate tiene 0,1% con 10 min, Himno Nacional del Ecuador tiene
0,14% con 14 min, Ecuador multicolor tiene 0,3% con 30 min, Educa Tv tiene 0,2%
con 20 min, El diván tiene 0.05% con 5 min, Ranti ranti tiene 0,1% con 10 min, y Ama
la vida tiene 0,05% con 5 min.

Interpretación: Ecuador multicolor y Educa Tv son los programas que tienen los
mayores porcentajes de difusión de temáticas con referencia a la diversidad étnica,
mientras que los programas Exprésate, Himno Nacional del Ecuador, Ranti ranti, El
diván y Ama la vida tienen porcentajes similares respectivamente y con menor
incidencia con relación a los otros.

96
11.- ¿Se resalta los valores de los diversos patrimonios culturales que posee cada
territorio en los contenidos de la programación?

PATRIMONIO CULTURAL

TIEMPO TIEMPO TIEMPO

PROGRAMAS % % %
SEMANAL C.I. P.C.

UNX Noticias 1200 11,9 62 0,61 20 0,20

UNX de la comunidad 225 2,23 8 0,08 2 0,02
Enlace ciudadano 150 1,49 4 0,04 1 0,01
Resumen Semanal 30 0,3 3 0,03 2 0,02
Exprésate 60 0,60 60 0,6 10 0,10
Himno Nacional del
35 0,35 35 0,35 7 0,07
Ecuador
Ecuador multicolor 275 2,73 275 2,73 50 0,50
El diván 55 0,55 55 0,55 5 0,05
Ranti ranti 55 0,55 55 0,55 5 0,05

Tabla 17: Patrimonio cultural

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

PATRIMONIO CULTURAL
3
2,73%
2,5

1,5

1
0,61% 0,6% 0,55% 0,55%
0,35% 0,50%
0,5
0,20%
0,08% 0,02% 0,10% 0,05%0,03%0,02% 0,07% 0,05%
0,04% 0,01%
0
UNX UNX de la Exprésate Enlace El diván Resumen Himno Ecuador Ranti ranti
Noticias comunidad ciudadano Semanal Nacional multicolor
del
Ecuador
Contenido Intercultural Contenido Patrimonio Cultural

Gráfico 16: Patrimonio cultural

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés
97
Análisis: El patrimonio cultural está presente en 9 de los 21 programas que tienen
contenidos interculturales, UNX Noticias tiene 0,20% con 20 min, UNX de la
comunidad tiene 0,02% con 2 min, Exprésate tiene 0,10% con 10 min, Enlace
ciudadano tiene 0,01% con 1 min, El diván tiene 0,05% con 5 min, Resumen semanal
tiene 0,02% con 2, Himno Nacional del Ecuador 0,07 con 7 min, Ecuador multicolor
tiene 0,50% con 50 min, Ranti ranti tiene 0,05% con 5 min.

Interpretación: Ecuador multicolor y UNX Noticias son los programas que tienen los
mayores porcentajes de difusión de temáticas con referencia al patrimonio cultural,
mientras que los programas Exprésate, Himno Nacional del Ecuador, Ranti ranti, El
diván, UNX de la comunidad, Resumen semanal y Enlace ciudadano tienen
porcentajes similares respectivamente y con menor incidencia con relación a los otros.

12.- ¿Los contenidos de la programación hacen referencia a los conflictos sociales

culturales?

CONFLICTOS SOCIALES CULTURALES

TIEMPO TIEMPO TIEMPO

PROGRAMAS % % %
SEMANAL C.I. C.S.C.

UNX Noticias 1200 11,9 62 0,61 11 0,11

Enlace ciudadano 150 1,49 4 0,04 2 0,02

Educa TV 150 1,49 85 0,84 10 0,10

El diván 55 0,55 55 0,55 10 0,10

Ranti ranti 55 0,55 55 0,55 5 0,05

Tabla 18: Conflictos sociales culturales

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

98
 CONFLICTOS SOCIALES CULTURALES
0,9
0,84%
0,8

0,7
0,61%
0,6
0,55% 0,55%
0,5

0,4

0,3

0,2
0,11% 0,04% 0,10% 0,10% 0,05%
0,1
0,02%
0
UNX Noticias Enlace ciudadano Educa TV El diván Ranti ranti

Contenido Intercultural Conflictos Sociales culturales

Gráfico 17: Conflictos sociales culturales

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

Análisis: Los conflictos socio-culturales están presentes en 5 de los 21 programas que

tienen contenidos interculturales, UNX Noticias tiene 0,11% con 11 min, Enlace
ciudadano tiene 0,02% con 2 min, Educa Tv tiene 0,10% con 10min, El diván tiene
0,10% con 10min y Ranti ranti tiene 0,05% con 5 min.

Interpretación: UNX Noticias, Educa Tv y El diván son los programas que tienen los
mayores porcentajes de difusión de temáticas con referencia a los conflictos culturales,
mientras que los programas Ranti ranti y Enlace ciudadano tienen porcentajes
similares respectivamente y con menor incidencia con relación a los otros.

99
13.- ¿En el canal televisivo se promueve la difusión de los conocimientos y saberes
ancestrales de los diferentes actores sociales?

CONOCIMIENTOS Y SABERES ANCESTRALES

TIEMPO TIEMPO TIEMPO

PROGRAMAS % % %
SEMANAL C.I. C.S.A.

Abel del Ángel 105 1,04 35 0,35 35 0,35

Rama de dama 105 1,04 35 0,35 35 0,35

Ecuador
275 2,73 275 2,73 50 0,5
multicolor
Educa TV 150 1,49 85 0,84 5 0,05

El diván 55 0,55 55 0,55 15 0,15

Ranti ranti 55 0,55 55 0,55 10 0,1

Tabla 19: Conocimientos y saberes ancestrales

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

CONOCIMIENTOS Y SABERES ANCENTRALES

3
2,73%
2,5

1,5

0,84%
1
0,5% 0,55% 0,55%
0,35% 0,35% 0,35% 0,35%
0,5
0,15% 0,1%
0,05%
0
Abel del Ángel Rama de dama Ecuador Educa TV El diván Ranti ranti
multicolor

Contenido Intercultural Conocimientos y saberes ancentrales

Gráfico 18: Conocimientos y saberes ancestrales

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

100
Análisis: Los conocimientos y saberes ancestrales están presentes en 6 de los 21
programas que tienen contenidos interculturales, Abel del Ángel tiene 0,35% con 35
min, Rama de Dama tiene 0,35% con 35 min, Ecuador multicolor tiene 0,50% con 50
min, Educa Tv tiene 0,05% con 5 min, El diván tiene 0,15% con 15 min y Ranti ranti
tiene 0,10% con 10 min.

Interpretación: Ecuador multicolor, Abel del Ángel y Rama de Dama son los
programas que tienen los mayores porcentajes de difusión de temáticas con referencia
a los conocimientos y saberes ancestrales, mientras que los programas El diván, Ranti
ranti y Educa Tv tienen porcentajes similares respectivamente y con menor incidencia
con relación a los otros.

14.- ¿Se difunde y recrea las diversas tradiciones y costumbres de los distintos
grupos sociales?

TRADICIONES Y COSTUMBRES

TIEMPO TIEMPO TIEMPO

PROGRAMAS % % %
SEMANAL C.I. T. Y C.
UNX Noticias 1200 11,9 62 0,61 8 0,08
Panorama 120 1,19 6 0,06 3 0,03

Exprésate 60 0,60 60 0,6 10 0,10

Ecuador multicolor 275 2,73 275 2,73 50 0,50

Educa TV 150 1,49 85 0,84 20 0,20

El diván 55 0,55 55 0,55 5 0,05

Ranti ranti 55 0,55 55 0,55 15 0,15

Ama la vida 30 0,3 30 0,3 5 0,05

Tabla 20: Tradiciones y costumbres

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

101
 TRADICIONES Y COSTUMBRES
3
2,73%
2,5

1,5

0,84%
1
0,61% 0,6% 0,55% 0,55%
0,50% 0,3%
0,5
0,08% 0,10% 0,20% 0,15%
0,06% 0,03% 0,05% 0,05%
0
UNX Panorama Exprésate Ecuador Educa TV El diván Ranti ranti Ama la vida
Noticias multicolor

Contenido Intercultural Contenido tradiciones y costumbres

Gráfico 19: Tradiciones y costumbres

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

Análisis: Las tradiciones y costumbres están presentes en 8 de los 21 programas que

tienen contenidos interculturales, UNX Noticias tiene 0,08% con 8 min, Panorama
tiene 0,03% con 3 min, Exprésate tiene 0,10% con 10 min, Ecuador multicolor tiene
0,50% con 50 min, Educa Tv tiene 0,20% con 20 min, El diván tiene 0,05% con 5 min,
Ranti ranti tiene 0,15% con 15 y Ama la vida tiene 0,05% con 5 min.

Interpretación: Ecuador multicolor, Educa Tv y Ranti ranti son los programas que
tienen los mayores porcentajes de difusión de temáticas con referencia a las tradiciones
y costumbres, mientras que los programas Exprésate, UNX Noticias, El diván, Ama la
vida y Panorama tienen porcentajes similares respectivamente y con menor incidencia
con relación a los otros.

102
15.- ¿En la programación se trata temáticas sobre la indumentaria y la
gastronomía de los diferentes sectores sociales?

INDUMENTARIA Y GASTRONOMÍA

TIEMPO TIEMPO TIEMPO

PROGRAMAS % % %
SEMANAL C.I. I. Y G.

TV Hogar 350 3,47 18 0,18 7 0,07

Himno Nacional
35 0,35 35 0,35 7 0,07
del Ecuador
Ecuador
275 2,73 275 2,73 45 0,45
multicolor
El diván 55 0,55 55 0,55 10 0,1
Ranti ranti 55 0,55 55 0,55 5 0,05
Ama la vida 30 0,3 30 0,3 15 0,15

Tabla 21: Indumentaria y gastronomía

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

INDUMENTARIA Y GASTRONOMÍA
3
2,73%

2,5

1,5

0,55% 0,55%
0,18% 0,35% 0,45% 0,3%
0,5
0,1% 0,15%
0,07% 0,07% 0,05%
0
TV Hogar Himno Ecuador El diván Ranti ranti Ama la vida
Nacional del multicolor
Ecuador

Contenido Intercultural Contenido Indumentaria y Gastronomía

Gráfico 20: Indumentaria y gastronomía

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

103
Análisis: La indumentaria y la gastronomía están presentes en 6 de los 21 programas
que tienen contenidos interculturales, TV Hogar tiene 0,07% tiene 7 min, Himno
Nacional del Ecuador 0,07 con 7 min, Ecuador multicolor tiene 0,45% con 45 min, El
diván tiene 0,10% con 10 min, Ranti ranti tiene 0,05% con 5 y Ama la vida tiene 0,15%
con 15 min.

Interpretación: Ecuador multicolor, Ama la vida y El diván son los programas que
tienen los mayores porcentajes de difusión de temáticas con referencia a la
indumentaria y la gastronomía, mientras que los programas TV Hogar, Himno
Nacional del Ecuador y Ranti ranti tienen porcentajes similares respectivamente y con
menor incidencia con relación a los otros.

16.- ¿En qué programas hay un mayor fomento de la música nacional y

folclórica?

MÚSICA NACIONAL Y LA FOLCLÓRICA

TIEMPO TIEMPO TIEMPO
PROGRAMAS % % %
SEMANAL C.I. I. Y G.
UNX Noticias 1200 11,9 62 0,61 6 0,06

TV Hogar 350 3,47 18 0,18 8 0,08

100%
425 4,22 225 2,23 225 1,97
Ecuatoriano
Alto voltaje 300 2,98 100 0,99 100 0,99

La juerga 450 4,46 16 0,16 16 0,16

Éxtasis musical 390 3,87 110 1,09 110 1,09

Ritmo Latino 30 0,3 5 0,05 5 0,05

Esto es Ecuador
300 2,98 300 2,98 300 2,98
música

Exprésate 60 0,6 60 0,6 10 0,10

Himno Nacional
35 0,35 35 0,35 7 0,07
del Ecuador

Ecuador
275 2,73 275 2,73 10 0,10
multicolor

Tabla 22: Música nacional y folclórica

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

104
 MÚSICA NACIONAL Y LA FOLCLÓRICA

3,5

2,98% 2,98%
3
2,73%

2,5
2,23%
1,97%
2

1,5
1,09% 1,09%
0,99% 0,99%
1
0,61% 0,6%
0,35%
0,5
0,18% 0,16% 0,16%
0,06% 0,05% 0,05% 0,10% 0,07% 0,10%
0,08%
0
UNX TV Hogar 100% Alto voltaje La juerga Éxtasis Ritmo Esto es Exprésate Himno Ecuador
Noticias Ecuatoriano musical Latino Ecuador Nacional multicolor
música del Ecuador

Contenido Intercultural Contenido Música Nacional y Folclórica

Gráfico 21: Música nacional y folclórica

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

Análisis: La música nacional y folclórica está presente en 11 de los 21 programas que

tienen contenidos interculturales, UNX Noticias tiene 0,06% con 6 min, TV Hogar
tiene 0,08% tiene 8 min, 100% Ecuatoriano tiene 1, 97% con 225 min, Alto voltaje
0,99% con 100 min, La juerga tiene 0,16% con 16 min, Éxtasis Musical 1,09% con
110 min, Ritmo latino tiene 0,05 con 5 min, Esto es música tiene 2,98% con 300 min,
Exprésate tiene 0,10% con 10 min, Himno Nacional del Ecuador 0,07 con 7 min y
Ecuador multicolor tiene 0,10% con 10 min.

Interpretación: Esto es música, 100% Ecuatoriano, Alto voltaje y Éxtasis Musical

son los programas que tienen los mayores porcentajes de difusión de temáticas con
referencia a la música nacional y folclórica, mientras que los programas La juerga,
Exprésate, Ecuador multicolor, TV Hogar, UNX Noticias, Himno Nacional del
Ecuador y Ritmo latino tienen porcentajes similares respectivamente y con menor
incidencia con relación a los otros.

105
17.- ¿Cuánta apertura se da a las artes escénicas, plásticas y visuales en la
programación?

ARTES ESCÉNICAS, PLÁSTICAS Y VISUALES

TIEMPO TIEMPO TIEMPO

PROGRAMAS % % %
SEMANAL C.I. I. Y G.
UNX Noticias 1200 11,9 62 0,61 4 0,04
UNX de la
225 2,23 8 0,04 6 0,03
comunidad

TV Hogar 350 3,47 18 0,18 3 0,03

Exprésate 60 0,6 60 0,6 20 0,2

Ecuador
275 2,73 275 2,73 20 0,20
multicolor

Tabla 23: Artes escénicas, plásticas y visuales

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

ARTES ESCÉNICAS, PLÁSTICAS Y VISUALES

3
2,73%

2,5

1,5

1
0,61% 0,6%
0,5
0,18% 0,20% 0,20%
0,04% 0,04% 0,03% 0,03%
0
UNX Noticias UNX de la TV Hogar Exprésate Ecuador multicolor
comunidad

Contenido Intercultural Contenido Artes Escénicas, Plásticas y Visuales

Gráfico 22: Artes escénicas, plásticas y visuales

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

106
Análisis: Las artes escénicas, plásticas y visuales están presentes en 5 de los 21
programas que tienen contenidos interculturales, UNX Noticias tiene 0,04% con 4 min,
UNX de la comunidad tiene 0,03% con 3 min, TV Hogar tiene 0,03% tiene 3 min,
Exprésate tiene 0,20% con 20 min y Ecuador multicolor tiene 0,20% con 20 min.

Interpretación: Exprésate y Ecuador Multicolor son los programas que tienen los
mayores porcentajes de difusión de temáticas con referencia a las artes escénicas,
plásticas y visuales mientras que los programas UNX Noticias, UNX de la comunidad
y TV Hogar tienen porcentajes similares respectivamente y con menor incidencia con
relación a los otros.

18.- ¿Las fiestas y espectáculos son temáticas que son difundidas en la serie de
programas del canal?

FIESTAS Y ESPECTÁCULOS

TIEMPO TIEMPO TIEMPO

PROGRAMAS % % %
SEMANAL C.I. F. Y E.

UNX Noticias 1200 11,9 62 0,61 5 0,05

Enlace ciudadano 150 1,49 4 0,04 1 0,01

Panorama. 120 1,19 6 0,06 3 0,03

Resumen Semanal 30 0,3 3 0,03 1 0,01

Ecuador multicolor 275 2,73 275 2,73 20 0,20

Ama la vida 30 0,3 30 0,3 5 0,05

Tabla 24: Fiestas y espectáculos

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

107
 FIESTAS Y ESPECTÁCULOS
3
2,73%

2,5

1,5

1
0,61%
0,5 0,3%
0,20%
0,05% 0,04% 0,01% 0,03% 0,01% 0,05% 0,06%0,03%
0
UNX Noticias Enlace Ecuador Resumen Ama la vida Panorama.
ciudadano multicolor Semanal

Contenido Intercultural Contenido Fiestas y Espectáculos

Gráfico 23: Fiestas y espectáculos

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

Análisis: Las fiestas y espectáculos están presentes en 6 de los 21 programas que

tienen contenidos interculturales, UNX Noticias tiene 0,05% con 5 min, Enlace
ciudadano tiene 0,01% con 1 min, Ecuador multicolor tiene 0,20% con 20 min,
Resumen semanal tiene 0,01% con 1 min, Resumen semanal tiene 0,03% con 3 min y
panorama tiene 0,03% con 3 min.

Interpretación: Ecuador multicolor es el programa que tiene el mayor porcentaje de

difusión de temáticas con referencia a las fiestas y espectáculos, mientras que los
programas UNX Noticias, Enlace ciudadano, Ama la vida, Panorama y Resumen
semanal, tienen porcentajes similares respectivamente y con menor incidencia con
relación a los otros.

108
19.- ¿En los contenidos de la programación se difunden el idioma y la tradición
oral del Ecuador?

EL IDIOMA Y TRADICIÓN ORAL

TIEMPO TIEMPO TIEMPO

PROGRAMAS % % %
SEMANAL C.I. I. Y G.

UNX Noticias 1200 11,9 62 0,61 8 0,08

Educa TV 150 1,49 85 0,84 30 0,30

El diván 55 0,55 55 0,55 5 0,05

Ranti ranti 55 0,55 55 0,55 5 0,05

Tabla 25: Idioma y tradición oral

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

EL IDIOMA Y TRADICIÓN ORAL

0,9
0,84%
0,8

0,7
0,61% 0,55% 0,55%
0,6

0,5

0,4
0,30%
0,3

0,2
0,08% 0,05% 0,05%
0,1

0
UNX Noticias Educa TV El diván Ranti ranti

Contenido Intercultural Contenido del idioma y tradición oral

Gráfico 24: Idioma y tradición oral

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

Análisis: El idioma y la tradición oral están presentes en 5 de los 21 programas que

tienen contenidos interculturales, UNX Noticias tiene 0,08% con 8 min, Educa TV
tiene 0,30% con 30 min, El diván tiene 0,05% con 5min y Ranti ranti tiene 0,05% con
5 min.

109
Interpretación: Educa TV es el programa que tiene el mayor porcentaje de difusión
de temáticas con referencia al idioma y la tradición oral, mientras que los programas
UNX Noticias, El diván y Ranti ranti tienen porcentajes similares respectivamente y
con menor incidencia con relación a los otros.

4.2 VERIFICACIÓN DE LAS HIPÓTESIS

Hipótesis de la investigación (HI): El canal de televisión Unimax sí cumple con el

5% de contenido intercultural establecido en la Ley Orgánica de Comunicación.

Hipótesis Nula (H0): El canal de televisión Unimax no cumple con el 5% de

contenido intercultural establecido en la Ley Orgánica de Comunicación.

Según los resultados obtenidos a través del análisis de contenidos de la programación

durante una semana, se procede a aceptar el planteamiento de la hipótesis de
investigación (HI) que es la que afirma que el canal de televisión Unimax si cumple
con el 5% de contenido intercultural establecido en la Ley Orgánica de Comunicación,
y se rechaza la hipótesis nula (H0) que es la que niega el cumplimiento del 5% de
contenido intercultural establecido en la Ley Orgánica de Comunicación.

Mediante el análisis e interpretación de resultados se pudo constatar que sí existe

contenido intercultural en el canal de televisión Unimax, donde del 100% de la
programación el 15,2% es contenido intercultural, de los cuales 5,4% están presentes
en los 6 programas catalogados como formativos, educativos y culturales, mientras
que el restante 9,8% están en los 31 programas catalogados como informativos,
entretenimiento y publicidad.

Mediante el análisis de los 10 indicadores que hacen referencia a la interculturalidad,

se puede afirmar que de ese 15,2% de contenido intercultural, el 7,92% es contenido
musical nacional y folclórico, entonces un 7,21% restante trata los temas como
conocimientos y saberes ancestrales, tradiciones y costumbres, patrimonio cultural,
diversidad étnica, indumentaria y gastronomía, artes escénicas, plásticas y visuales,
idioma y tradición oral, conflictos sociales culturales, fiestas y espectáculos.

110
Basados en estos resultados se puede comprobar efectivamente que el medio de
televisión Unimax sí cuenta con contenidos interculturales, pero un gran porcentaje se
encuentra en los programas catalogados como formativos, educativos y culturales; y
en el resto de la programación se hallan mínimos porcentaje de temáticas
interculturales. Por otro lado, no hay una difusión de productos comunicacionales que
mantengan una perspectiva de temática holística con referencia a la interculturalidad
sino que hay un manejo sesgado de temáticas dando apertura solo a determinados
temas.

111
 CAPÍTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

5.1 CONCLUSIONES

 Una vez analizados los diferentes contenidos de la programación del canal de

televisión Unimax, se constató que en la parrilla de la programación se
constituye una supremacía de los contenidos de publicidad y entretenimiento,
seguidos por los contenidos informativos; mientras que los contenidos
deportivos, de opinión, formativos, educativos y culturales reflejan bajos
índices de difusión con referencia a los otros.
 La programación cuenta con un total de 37 programas, de los cuales emplean
con mayor frecuencia el género informativo mediante la utilización de
formatos como el reportaje, la entrevista y la noticia; seguido por el género de
entretenimiento, que maneja a menudo los formatos musical y telerevista,
mientras que el género publicitario recurre al formato de televentas; y por
último, el género ficcional que es el que presenta una baja incidencia en su uso,
recurre a formatos como el telefilm y series de TV.
 La mayoría de la programación tiene una franja horaria familiar "A" (Apta para
todo público), seguida por la franja de responsabilidad compartida “B” (Apta
para todo público, con vigilancia de una persona adulta) y por último la franja
de solo adultos es "C" (Apta solo para personas mayores a 18 años).
 La Ley Orgánica de Comunicación en el art. 36 manifiesta que todos medios
de comunicación tienen el deber de difundir contenidos con temáticas
interculturales en un espacio de 5% (72 min) de su programación diaria, donde
a este tipo de contenido se lo denomina formativo, educativo y cultural. En el
medio de televisión Unimax sí cumplen con esta normativa pues presenta
generalmente 90 min diarios a través de los programas como Ecuador
multicolor, Ranti ranti, Ama la vida, Himno Nacional del Ecuador, El diván y
Educa tv.

112
 Los programas que presentan contenido intercultural en su mayoría no son
propios y esto se da porque el medio posee un limitado número de equipo
técnico y humano. El diván que cuenta historias de varios personajes y Ranti
ranti que muestra la vida en comunidad de distintas etnias, pueblos y
nacionalidades del Ecuador son producidos por la CORDICON; Educa tv es
generado por el ministerio de educación; Ama la vida, que presenta una serie
de lugares turísticos que posee el país, es una producción del Ministerio de
turismo del Ecuador; por otro lado, Ecuador multicolor es una producción
compartida entre varios canales asociados como Telerama, Canal Uno,
OromarTv, Megavisión y otros, y que muestra distintos temas interculturales,
ubicación geográfica, vestimenta, gastronomía y manifestaciones culturales
que tienen como fin mostrar al Ecuador como un país étnico, diverso y
pluricultural,
 La mayor o menor difusión de contenidos interculturales está directamente
relacionada al tipo de contenido y el tiempo en el aire del que dispone cada
programa, es por ello que los programas Esto es Ecuador música, Ecuador
multicolor, 100% Ecuatoriano y Alto voltaje tienen altos porcentajes de
contenidos interculturales. Por otro lado, los programas como El diván y Ranti
ranti, que tienen menos minutos al aire, son de los pocos incluyendo a Ecuador
multicolor, que maneja en su totalidad temáticas interculturales.
 En referencia a la presencia de interculturalidad en los contenidos de la
programación, se identificó que de los 37 programas que posee el medio, 21
presentan contenidos interculturales, pero hay que resaltar que la mayoría
difunde bajos índices de contenido intercultural que van entre 2 a 5 minutos
diarios con unas perspectivas temáticas interculturales sesgadas.
 Mediante el análisis se pudo constatar la realidad de la interculturalidad en el
medio de televisión Unimax, donde del 100% (10080 min) de la programación,
el 15,2% (1522 min) es contenido intercultural, de los cuales 5,4% (535min)
están presentes en los 6 programas catalogados como formativos, educativos y
culturales, mientras que el restante 9,8% (987min) están en los 31 programas
catalogados como informativos, entretenimiento y publicidad. Entonces se
puede afirmar que sí cuentan con contenido intercultural, pero que no tiene
tanta relevancia como los contenidos políticos, económicos o sociales.
113
  Por otro lado, basándose en el análisis de los 10 indicadores que hacen
referencia a la interculturalidad se concluyó que del 15,2% (1522 min) de
contenido intercultural, el 7,92% (797 min) es contenido musical y este
resultado es debido a la serie de programas musicales. Así un 7,21% (725 min)
restante trata los temas como conocimientos y saberes ancestrales, tradiciones
y costumbres, patrimonio cultural, diversidad étnica, indumentaria y
gastronomía, artes escénicas, plásticas y visuales, idioma y tradición oral,
conflictos sociales culturales, fiestas y espectáculos. Ante este resultado se
puede afirmar que existe una incorrecta distribución de las temáticas con
referencia a la interculturalidad.
 Se concluye que es necesario la implementación en la parrilla de la
programación un programa que maneje contenidos interculturales en el medio
de televisión Unimax, donde se pueda cubrir equilibradamente las diferentes
áreas de la interculturalidad.

5.2 RECOMENDACIONES

 Mejorar la distribución de los diferentes contenidos de la parrilla de la

programación con relación al tiempo en el aire, pues se presenta demasiado
contenido publicitario y de entretenimiento con referencia a los demás tipos de
contenidos como informativos, opinión o interculturales.
 Generar espacios con contenido intercultural de producción propia del medio
de televisión, pues a excepción del programa de Ecuador Multicolor, los demás
son producciones de instituciones gubernamentales como la CORDICOM y los
ministerios de Turismo y Educación.
 Realizar capacitaciones para el personal de producción y periodistas del medio
en temas relacionados con la interculturalidad, para que de esta manera se
difundan productos comunicacionales con una perspectiva de temática
holística y no segmentada.
 Promover el cumplimiento del acuerdo entre el medio de televisión Unimax y
la Universidad Técnica de Ambato para los estudiantes de la carrera de
Comunicación Social puedan difundir sus productos comunicacionales con
temáticas interculturales con un alto estándar de calidad tanto en la forma como
114
 el fondo, para que de esta manera exista un beneficio mutuo entre el medio y
la academia, donde los estudiantes pongan en práctica lo aprendido en el aula
y el medio posea una amplia variedad de contenidos interculturales.
 El medio de televisión Unimax sí cumple con la normativa del 5% de contenido
intercultural diario, pero se sugiere al medio crear espacios o programas de
contenidos interculturales que no sólo se difundan en programas catalogados
como formativos, educativos y culturales sino en toda la programación como
en los programas de entretenimiento, informativo, opinión o publicitario; pues
es una realidad que ninguna institución obliga al medio a colocar contenido
intercultural en toda la programación, pero es una responsabilidad social con
la historia, los diferentes colectivos sociales, pueblos, y nacionalidades del
Ecuador, puesto que la televisión es una herramienta de gran influencia en la
formación de la identidad, costumbres, opinión pública y comportamientos en
la sociedad.

115
 CAPÍTULO VI
PROPUESTA

6.1 DATOS INFORMATIVOS

 Título de la propuesta: Diseño de un programa con contenido intercultural

para la programación del canal de televisión Unimax.
 Institución Ejecutora: Canal de televisión Unimax
 Provincia: Tungurahua
 Ciudad: Ambato
 Cantón: Ambato
 Parroquia: La Matriz
 Ubicación: Calles Rodrigo de Triana y Doce de Octubre
 Beneficiarios: Canal de televisión Unimax y población de la región centro del
país.
 Tiempo estimado para la ejecución: Marzo – Mayo del 2017
 Responsable: María José Bravo Villacrés

6.2 ANTECEDENTES DE LA PROPUESTA

El cantón de Ambato, capital de la provincia de Tungurahua, cuenta con dos estaciones

de televisión: Unimax y Ambavisión, cuya señal se extiende por toda la zona centro
del país. El medio de televisión regional Unimax posee una parrilla de programación
informativa, entretenimiento, deportiva, televentas y educativos, en los que destacan
UNX Noticias, DXTV, Tv Hogar, Ecuador Multicolor, 100% Ecuatoriano, Alto
Voltaje, Adrenalina, Éxtasis Musical, Cuentas Claras, Ecuador Multicolor, entre otros.

La presente propuesta surgió tras percibir las necesidades que tiene el medio de
televisión Unimax con referencia al contenido intercultural, puesto que con la
investigación realizada se determina que sí cuenta con contenido intercultural en la
116
parrilla de la programación del canal de televisión Unimax, pero hay un manejo
sesgado de temáticas dando apretura solo a determinados temas. Es por ello que el
proceso investigativo seguido constó de la modalidad bibliográfica-documental,
además se efectuó un análisis de contenido de la programación durante una semana,
para confrontar con la información obtenida de manera bibliográfica – documental.

El análisis de contenidos contribuyó a conocer cómo es la estructura, la composición

y dinámica de la programación de Unimax, donde se visualizó la influencia de la
intercultural en los distintos programas, tanto en el manejo de contenidos como el en
espacio que ocupan en la parrilla de la programación.

6.3 JUSTIFICACIÓN

Esta propuesta es de interés social, puesto que se enfoca en la difusión de contenidos

interculturales en la programación del canal de televisión Unimax, pues se abordarán
temáticas que guardan relación con diferentes colectivos sociales, pueblos y
nacionalidades del país, donde se contribuirá a construir una sociedad más justa,
igualitaria, sin discriminación y plural, pues abogarán por la defensa de la diversidad
étnica, la identidad, el respeto y el diálogo cultural.

La importancia de esta propuesta radicará en que la difusión de los contenidos

interculturales beneficiará directamente a la sociedad tungurahuense y a la región
centro del país pues aborda los procesos de interacción, transformación y fenómenos
sociales y al medio de comunicación, puesto que poseerán nuevos productos
comunicacionales interculturales para darle versatilidad y variedad a su parrilla de
programación.

La propuesta es factible, porque se cuenta con una variada miscelánea de información

con referencia a temáticas interculturales. El programa con contenido intercultural
mostrará el amplio abanico de diversidad cultural que posea cada colectivo social,
pueblo y nacionalidad en el Ecuador, donde podrán aprender de una manera dinámica
y entretenida.

117
El público está pensado en un target familiar indistinto de género, en un rango de edad
establecido entre adolescentes de 14 a 18 años, así como también para adultos entre
18. Además se empleará los géneros informativo y entretenimiento con el predominio
del formato telerevista combinándola con formatos como reportaje, entrevista,
concurso y quiz show.

6.4 OBJETIVOS

6.4.1 Objetivo General

 Diseñar un programa con contenido intercultural para la programación del

canal de televisión Unimax.

6.4.2 Objetivos Específicos

 Establecer el plan de producción del programa.

 Realizar la investigación y la recopilación de la información con temas
interculturales.
 Elaborar los guiones literarios y técnicos para el tratamiento narrativo y
audiovisual del programa.

6.5 ANÁLISIS DE FACTIBILIDAD

6.5.1 Factibilidad Socio-cultural

Esta propuesta es viable porque tiene el objetivo de diseñar un programa que difunda
contenido con temáticas interculturales, que tiene como finalidad fortalecer y resaltar
la diversidad cultural, los valores culturales, fomentar los derechos de la naturaleza,
promover el reconocimiento de las identidades culturales, recrear la memoria social de
los pueblos, difundir técnicas artesanales tradicionales, coadyuvar el reconocimiento
del patrimonio alimentario, entre otros.

118
6.5.2 Factibilidad tecnológica, económica y financiera

La realización del programa es factible porque mediante un plan publicitario y

auspiciantes de instituciones públicas y privadas se logrará cubrir los rubros marcados
en el presupuesto, además que se cuenta con el apoyo del canal de televisión Unimax.

PRESUPUESTO
Recurso Cantidad Detalle Valor Unitario Valor Total
1 Director/a 450 450
1 Guionista 375 375
Equipo 2 Presentadores/as 375 750
humano
(Mensual) 1 Periodista 400 400
2 Camarógrafos /as 375 750
1 Editor 375 375
1 Canon 6D 1200 1200
1 Nikon D800 1700 1700
Equipo 1 Gopro héroe 3+ 300 300
técnico
2 Trípodes Manfrotto 80 160
200 Impresiones 0,05 10
8 Transporte y alimentación 30 240
TOTAL 6710

Tabla 26: Presupuesto

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

6.5.3 Factibilidad Organizacional

Se cuenta con el respaldo de los directivos del medio de comunicación Unimax para
el desarrollo de la propuesta, puesto que ellos serán un elemento indispensable para
efectuar la difusión del programa del programa.

119
6.5.4 Factibilidad Legal

La propuesta mantiene su base legal en las normativas y disposiciones vigentes en

Ecuador y pretende contribuir con la difusión de la cosmovisión, tradiciones, cultura
y conocimientos de las comunas y comunidades excluídas, que a su vez, ayuda a la
consecución de una comunicación intercultural que respete la diversidad que
representa al estado ecuatoriano.

La Constitución de la Republica del Ecuador (2008) mediante el amparo de este

reglamento, destaca la importancia de artículos que reafirman el derecho a una
comunicación libre, intercultural, incluyente, diversa y participativa, que contribuya al
derecho y ejercicio de una libre expresión A través de esta Carta Magna se ratifica la
condición plurinacional e intercultural del Ecuador, en donde dichos actores sociales
pueden manifestarse de distintas maneras.

El proyecto de la creación de un programa de televisión de índole informativo,

educativo y cultural contribuye al cumplimiento del artículo 19 de la Carta Magna, en
donde se manifiesta la regulación por parte del Estado, para que prevalezcan los
contenidos dentro de esta categoría en la programación de los medios de
comunicación.

La Ley Orgánica de Comunicación (2013) exige la difusión de contenido cultural a los

medios de comunicación, también que promuevan el principio de pluriculturalidad e
interculturalidad establecidos en el artículo 14, y por esta razón, pone a disposición de
los medios, productos comunicacionales que reflejen la cosmovisión de los pueblos y
nacionalidades indígenas, afros ecuatorianos y montubios. A la par, se contribuye al
cumplimiento del artículo 36 que exige el 5% de contenido cultural.

Los medios de comunicación tienen algunos derechos que son expuestos dentro del
artículo 71 de esta ley y que pueden tomarse en cuenta al crear un programa, ya que se
considera “desarrollar el sentido crítico de los ciudadanos y promover su participación
en los asuntos de interés general; promover el diálogo intercultural y las nociones de
unidad y de igualdad en la diversidad y en las relaciones interculturales.

120
El Consejo de Regulación y Desarrollo de la Información y la Comunicación
establecerá los mecanismos y la reglamentación para el cumplimiento de esta
obligación. La falta de cumplimiento de este deber por parte de los medios de
comunicación, será sancionada administrativamente por la Superintendencia de la
Información y la Comunicación con la imposición de una multa equivalente al 10% de
la facturación promediada de los últimos tres meses presentada en sus declaraciones
al Servicio de Rentas Internas, sin perjuicio de que cumpla su obligación de difundir
estos contenidos.

En el objetivo 5 del Plan Nacional de Buen Vivir (2013 - 2017) afirma: “Hay que
construir espacios de encuentro común y fortalecer la identidad nacional, las
identidades diversas, la plurinacionalidad y la interculturalidad” (pág. 181). Para
garantizar a la población el ejercicio del derecho a la comunicación libre, intercultural,
incluyente, responsable, diversa y participativa, es necesario incentivar contenidos
comunicacionales que fortalezcan la identidad plurinacional, las identidades diversas
y la memoria colectiva.

6.6 FUNDAMENTACIÓN CIENTÍFICO-TÉCNICA

La propuesta de este proyecto de investigación se basa en el diseño de un programa

con contenido intercultural para la programación de canal de televisión Unimax, que
contribuirá a establecer vínculos de convivencia armónica y respetuosa que garanticen
la diversidad cultural, pero también la interrelación creativa entre distintos grupos
sociales, comunidades y pueblos, es decir, fomentar espacios de diálogo a través de
los medios de comunicación que brindan plataformas para expresar distintos puntos
de vista socioculturales a una audiencia heterogénea y dispersa.

Este programa audiovisual tiene como objetivo presentar la diversidad cultural que
posee el Ecuador, empleará el género de entretenimiento con la mezcla de algunos
formatos para transmitir información interesante y novedosa como mitos, leyendas,
fiestas populares, costumbre, tradiciones, la diversidad étnica, gastronomía, música,
entre otros; con la finalidad de proporcionar al televidente un momento agradable y de
aprendizaje al mismo tiempo.

121
6.7 MODELO OPERATIVO
ETAPAS METAS ACTIVIDADES RECURSOS RESPONSABLES TIEMPO

Realizar el perfil del programa donde se estipula

las directrices del programa.
- Título de programa
- Objetivo de programa
- Materiales de oficina
- Público objetivo Investigadora
- Talento humano
- Sinopsis
- Formato del programa
- Método de producción
- Presupuesto tentativo
Elaborar el plan de
Seleccionar a toda la gente que está involucrada 1 Semana
producción que incluye los
Preproducción en la producción.
elementos más importantes
para su planeación. - Director/a
- Guionista - Materiales de oficina
Investigadora
- Presentadores/as - Talento humano
- Periodista
- Camarógrafos /as
- Editor
Establecer la lista de equipo técnico que se - Talento humano
Investigadora
necesita para llevar a cabo la grabación. - Equipo técnico
Elaboración de la escaleta del programa, que - Materiales de oficina
Investigadora 1 Semana
constará del guion literario y técnico. - Talento humano
Estructurar el calendario de grabación, para - Materiales de oficina
establecer y calcular los tiempos de tomas, - Talento humano Investigadora
traslados, entrevistas entre otros.
- Materiales de oficina
Establecer el plan la publicidad y promoción. Investigadora
- Talento humano 1 Semana
Realizar el presupuesto de los gastos de
producción. Los principales rubros que se cubren
- Materiales de oficina
en este aspecto son los siguientes: Equipo base Investigadora
- Talento humano
(cámaras, iluminación, sonido, edición), equipo
extra, sueldos, escenografía, varios, imprevistos.

122
 Calibrar las cámaras y micrófonos según el - Talento humano
Investigadora
escenario de grabación. - Equipo técnico
Ejecutar los guiones literarios y técnicos, plasmar
- Talento humano
las ideas planteadas en la preproducción a través Investigadora
Realizar la grabación de los - Equipo técnico
Producción de las cámaras con creatividad. 2 Semana
programas.
Realizar las entrevistas a los actores sociales y - Talento humano
Investigadora
grabaciones de los ambientes. Equipo técnico
- Talento humano
Almacenar lo grabado en casete de video. Investigadora
- Equipo técnico
Seleccionar el software de edición y capturar la - Talento humano
Investigadora
serie de tomas a computadora. - Equipo técnico
- Talento humano
Revisión y ordenamiento del material original. Investigadora
- Equipo técnico
Establecer el ritmo para la duración de los planos
- Talento humano
Efectuar la edición de los o tomas basados en los guiones literarios y Investigadora
Postproducción - Equipo técnico 2 Semana
programas. técnicos.
Seleccionar las transiciones, efectos y música para - Talento humano
Investigadora
proporcionar coherencia al programa. - Equipo técnico
Colocar los banners con los nombres de los
- Talento humano
presentadores, entrevistas, lugares e información Investigadora
- Equipo técnico
extra.
- Proyector
Socializar a los directivos Realizar una reunión con los directivos del canal
- Diapositivas en
Socialización del canal de televisión para presentar la propuesta de los programas con Investigadora 1 semana
power point
Unimax la propuesta. contenido intercultural.
- Sala de reunión
Difundir el programa en el Presentar el programa final perfectamente - Talento humano
Difusión Investigadora 1 Semana
canal de televisión. revisado y aprobado. - Equipo técnico
Identificar el impacto del Realizar un seguimiento y monitoreo mediante la - Cuestionario
Evaluación Investigadora 1 Semana
programa en la ciudadanía. aplicación de encuestas y fichas de observación. - Ficha de observación

Tabla 27: Modelo Operativo

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

123
6.8 ADMINISTRACIÓN DE LA PROPUESTA

La presente propuesta la ejecutará la investigadora, María José Bravo Villacrés con el

apoyo del canal de televisión Unimax, con un presupuesto de 6,710 dólares, que será
financiado mediante un plan de publicidad y auspiciante de instituciones públicas y
privadas.

6.9 PLAN DE MONITOREO Y EVALUACIÓN DE LA PROPUESTA

PREGUNTAS BÁSICAS EXPLICACIÓN

El impacto del programa “Miscelánea
1. ¿Qué evaluar?
cultural” en la ciudadanía ambateña.

Para conocer las debilidades y fortalezas

2. ¿Por qué evaluar?
del programa.
Para conocer la efectividad de la
3. ¿Para qué evaluar? propuesta y los porcentaje de influencia
del programa.
Pertinencia, coherencia, efectividad,
4. ¿Con qué criterios?
eficiencia, otros.

5. Indicadores Cuantitativos y cualitativos.

La investigadora María José Bravo

6. ¿Quién evalúa?
Villacrés.

7. ¿Cuándo evaluar? En el mes de Mayo.

Con los tipos de investigación
8. ¿Cómo evaluar? descriptivo, de campo y muestra
poblacional.
9. ¿Fuente de información? La ciudadanía ambateña.

10. ¿Con qué evaluar? Encuestas y fichas de observación.

Tabla 28: Evaluación de la propuesta

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

124
6.10 CRONOGRAMA
CRONOGRAMA 2016 - 2017

Actividades /Tiempo Agosto Septiembre Octubre Noviembre Diciembre Enero Febrero Marzo

Aprobación del tema.

Elaboración del marco
teórico.
Selección de la
metodología y validación
de los instrumentos de
investigación.
Recopilación de
información.
Procesamiento de los datos.
Análisis e interpretación de
los resultados.
Elaboración de las
conclusiones y
recomendaciones.
Formulación de la
propuesta.
Redacción del paper.

Revisión y aprobación.

Defensa.

Tabla 29: Cronograma 2016 - 2017

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

125
6.11 MODELO DEL PROGRAMA
ELEMENTOS DESCRIPCIÓN
Título de programa Miscelánea cultural
Objetivo de programa Presentar la diversidad cultural que posee el Ecuador.
El público está pensado en un target familiar indistinto de género, en un rango de edad establecido entre adolescentes de 14 a 18 años, así como
Público objetivo
también para adultos entre 18 años a 35 años.
Miscelánea es un programa que mostrará el amplio abanico de diversidad cultural que posea cada colectivo social, pueblo y nacionalidad en el
Sinopsis
Ecuador, donde podrán aprender de una manera dinámica y entretenida.
Se empleará los géneros informativo y entretenimiento con el predominio del formato telerevista combinándola con formatos como reportaje,
Género y Formato
entrevista, concurso y quiz show.
Presupuesto 6710 dólares.
Método de producción El programa será pregrabado con un espacio de trabajo que dependerá del destino a visitar.
Horario Se transmitirá de lunes a viernes en el horario de 16h00 a 16h30 en una franja familiar.
EL programa tendrá una duración de 24 minutos dividido en 3 segmentos de 8 minutos, sumando a esto un estimado de 6 minutos de publicidad,
dando con resultado media hora de programación dentro del espacio televisivo.
1. Nuestras raíces: En este segmento se tratará las temáticas relacionadas a las costumbres, tradiciones, gastronomía, indumentaria,
patrimonio cultural, conocimientos y saberes ancestrales. Los contenidos serán presentados mediante 3 reportajes de 2 minutos
respectivamente.
2. Voces ecuatorianas: Este segmento estará enfocado en las temáticas de música nacional y folclórica o artes escénicas, visuales o
plásticas con grupos musicales, artistas independientes, músicos, pintores, actores, artesanos entre otros. Este bloque estará dividido en
Segmentos dos partes, la primera, constará de un espacio de diálogo mediante entrevistas con un tiempo de 5 minutos y la segunda, será un espacio
para demostrar las habilidades y destrezas que poseen los artistas con una duración de 2 minutos.
3. Ruleta milenaria: Este segmento tendrá una duración de 7 minutos y se realizará un concurso de conocimientos para la ciudadanía del
lugar visitado, para el cual se empleará la “ruleta milenaria” que decidirá la temáticas para el banco de preguntas; las interrogantes serán
relacionadas a los temas de tradiciones orales, idioma español-quichua, fiestas y espectáculos populares, diversidad étnica, gastronomía,
indumentaria, patrimonios culturales, música y arte, costumbres y tradiciones. El participante tendrá un total de 5 preguntas directas
sobre la temática seleccionada en la ruleta, para lo cual contará con tenga 5 segundos para responder si no sabe pasa, el que logre
responder 3 preguntas ganará 15 dólares, el que responda 4 ganará 20 dólares y el que responda 5 ganará 25 dólares.

Tabla 30: Modelo del programa

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

126
6.11.1 Escaleta del programa

ESCALETA DEL PROGRAMA MISCELÁNEA CULTURAL

PRIMER BLOQUE (8 MINUTOS + 2 MINUTOS DE PUBLICIDAD)

Segmentos Descripción Tiempo

Careta de presentación del programa. 0:25
Bienvenida al programa. 0:15
Presentación del primer segmento y breve reseña del
0:35
lugar, grupo social, pueblos o nacionalidad.
Presentación del primero reportaje. 0:15
Reportaje sobre sus costumbres y tradiciones. 2:00
Nuestras raíces
Presentación del segundo reportaje. 0:15
Reportaje sobre la gastronomía e indumentaria. 2:00
Presentación del tercer reportaje. 0:15
Reportaje sobre el patrimonio cultural, conocimientos y
2:00
saberes ancestrales.
Espacio publicitario. 2:00
SEGUNDO BLOQUE (8 MINUTOS + 2 MINUTOS DE PUBLICIDAD)
Presentación del segundo segmento. 0:30

Entrevista enfocada a las temáticas de música nacional y

folclórica o artes escénicas, visuales o plásticas con
5:00
Voces grupos musicales, artistas independientes, músicos,
ecuatorianas pintores, actores, artesano, entre otros.
Demostrar las habilidades y destrezas que poseen los
2:30
artistas.
Espacio publicitario. 2:00

TERCER BLOQUE (8 MINUTOS + 2 MINUTOS DE PUBLICIDAD)

Presentación del tercer segmento. 0:30

Concurso de conocimiento para la ciudadanía con un
7:00
Ruleta milenaria formato de pregunta-repuesta sobre temáticas culturales.
Despedida del programa. 0.30
Espacio publicitario. 2:00

Tabla 31: Escaleta del programa

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

127
6.11.2 Libro de códigos

LIBRO DE CÓDIGOS (GUÍA PARA LOS JUECES E INVESTIGADOR/A)

Instrucciones:
 Las unidades de análisis son los programas de Unimax
 Los programas están categorizados por tipos de contenido.
 La investigación cuenta con 7 indicadores que se refieren a la estructura de programación y
12 indicadores que se enfocan a los contenidos interculturales.
 Se realizará el análisis de contenido durante una semana desde el lunes 21 al domingo 27
de noviembre.
 La medición de los diferentes programas y contenido se lo realizará en la escala de tiempo
de minutos.
 Los instrumentos para el registro y transcripción de datos son la ficha de análisis y la
plantilla de codificación.

VARIABLES O
DESCRIPCIÓN
INDICADORES
Clasificar el programa por el tipo de contenido que utilicen. (Artículo 60
de la LOC)
1. Informativo (I)
2. Deportivo (D)
Tipo de contenido
3. Entretenimiento (E)
4. Opinión (O)
5. Publicidad (P)
6. Formativo, educativo y cultural (F)
Duración de los
Calcular el tiempo en minutos de los diferentes tipos de contenidos.
contenidos
Duración de los
Medir el tiempo en minutos que tienen el programa.
programas
Indicar el tipo de género que presenta el programa. Las definiciones se
han extraído del texto “La hipertelevisión: géneros y formatos” de
Gordillo (2009).

1. Género informativo: Su factor principal es la información

periodística parcialmente relacionada con la actualidad y
apegada a sucesos de la realidad, aunque puede combinar
elementos provenientes de cualquiera de los otros géneros. En
la evolución del discurso informativo se habla del infoshow en
el que resaltan aspectos como el sensacionalismo, el
amarillismo, la banalización, la espectacularización, la
emotividad y la redundancia.
Género
2. Género ficcional: Emplea formas narrativas de hechos falsos
pero que guardan relación con la realidad, es decir, brinda un
conjunto de relatos heterogéneos y variados que recrean otros
mundos alternativos al real con una miscelánea amplia de
personajes, situaciones y acciones. La identidad cultural juega
un papel importante en la elaboración de los contenidos de
ficción porque dictaminan las construcciones sociales y las
inclinaciones del público.
3. Género publicitario: Es un discurso cuyo principal objetivo es
financiar al medio de comunicación, para ello emplea
estrategias comunicativas de persuasión caracterizadas por la
novedad, el atractivo visual y un convincente parlamento.

128
 4. Género de entretenimiento: Busca que el televidente tenga
una serie de emociones y sentimientos, se pude afirmar que
existen tres mecanismos de discursos presentes en muchos de
espacios de entretenimiento que son el humor, la competencia
y el espectáculo.

Indicar el tipo de formato que emplea el programa. Las definiciones se

han extraído del texto “La hipertelevisión: géneros y formatos” de
Gordillo (2009).
1. Noticia: Concierne al relato informativo de un determinado
hecho sucedido en la realidad.
2. Entrevista: Se da a través de una indagación de alguna
temática determinada tomando como base la utilización un
cuestionario de peguntas estructuradas para enfocar el dialogo,
donde participan activamente un presentador/a o periodista y
un entrevistado.
3. Debate: Es una discusión, un intercambio de opiniones y
argumentos en torno a uno o más temas de intereso actualidad.
4. Reportaje: Puede coincidir temáticamente con la noticia, sin
embargo, el tratamiento de los diferentes asuntos poseen un
sesgo bien diferenciado, marcado por una mayor profundidad
en el tratamiento y una extensión superior.
5. Telerevista: Se caracteriza por constituir un programa de
Formatos asuntos variados, fragmentados en cuanto a temas y a géneros.
6. Concurso: Pueden ser de naturaleza muy diferentes, marcados
por su orientación hacia las preguntas y respuestas, la
competencia de habilidades, destrezas o la intervención del
azar.
7. Musical: Abarcan conciertos en directo, espacios de
actuaciones musicales variadas, donde se pueden incluir
entrevistas o reportajes sobre cantantes y grupos, programas de
videoclips, concursos musicales, etc.
8. Telefilm: Es un relato de ficción unitario e independiente con
una duración de aproximadamente de 90 minutos.
9. Serie TV: Es una obra audiovisual que se difunde en emisiones
televisuales, manteniendo cada una de ellas una unidad
argumental en sí misma y con continuidad, al menos temática,
entre los diferentes episodios que la integran.
10. Televentas: La difusión de ofertas para adquirir, alquilar o
contratar cualquier producto o servicio de forma directa, a
cambio de una remuneración.

Señalar el tipo de audiencia que mantiene el programa. (Artículo 65 de

la LOC)
Franja horaria 1. A: Apta para todo público
2. B: Apta para todo público
3. C: Apta solo para personas adultas.

Establecer el número de personal con que cuenta el medio de televisión.

Equipo técnico y 1. Área administrativa
humano 2. Área de producción
3. Área transporte, limpieza y seguridad
Medir en minutos cuanto contenido existe en el programa que maneje
temáticas sobre las artes escénicas, plásticas y visuales.
Artes escénicas, plásticas  Artes escénicas: Son efímeras y vivas, es decir, no duran en el
y visuales tiempo más que aquél que dura su ejecución y precisan de un
público que la reciba para completar la comunicación. Es toda
forma de expresión que requiere de una presentación como la

129
 música, la danza, el teatro, la poesía y cualquier ejecución que
tenga que ponerse en escena son considerados un arte de este
tipo (Taylor, Prezi, 2016).
 Artes plásticas: Conjunto de expresiones artísticas que
emplean múltiples materiales capaces de ser modificados o
moldeados por el artista para crear una obra, en donde
intervienen la vista y el tacto para apreciarlas y estimular la
imaginación y pensamiento. Esta rama artística incluye trabajos
de los ámbitos de la pintura, la escultura y la arquitectura, entre
otros (Taylor, Prezi, 2016).
 Artes visuales: Son conjunto de manifestaciones artísticas
cuya apreciación es eminentemente visual, entre las que se
cuentan las disciplinas plásticas tradicionales, como la pintura,
el dibujo, el grabado y la escultura, a las que se suma una serie
de nuevas formas de expresión como la fotografía, el grafiti, el
cine y a las que vienen a agregarse manifestaciones artísticas
más recientes, producto de las nuevas tecnologías y los nuevos
medios, que se agrupan dentro del arte digital (Taylor, Prezi,
2016).
Medir en minutos cuanto contenido existe en el programa enfocado en
temáticas sobre conflictos sociales culturales.
 Conflicto socio-cultural: Se refieren a los hechos que
fragmentan el tejido de la sociedad, los actores sociales no se
Conflicto socios- reconocen como miembros de un mismo grupo, sino como
culturales enemigos, se reduce y debilita el campo común de
reconocimiento y valoración como lo es el racismo,
etnocentrismo, xenofobia, machismo, feminicidio, las
discriminaciones de políticas, religión, económico, social ,
entre otras (Aguirre, 2010).
Medir en minutos cuanto contenido existe en el programa que trate sobre
el tema de diversidad étnica que posee el Ecuador.
 Diversidad étnica: Se refiere al conjunto de pueblos,
nacionalidades o grupos étnicos que viven en un determinado
Diversidad étnica
territorio, donde cada uno de ellos poseen sus propias
tradiciones y cultura, esta abarca la riqueza de costumbres,
lenguas, comidas, vestimenta, religión entre otros (Bartlett,
2009).
Medir en minutos cuanto contenido existe en el programa que trate temas
sobre las fiestas y espectáculos que posee el Ecuador.
 Fiestas y Espectáculos populares: Son manifestaciones
culturales, artística y folclórica, que se celebran por fechas o
Fiestas y espectáculos acontecimientos conmemorativas donde por lo general se
populares realizan desfiles, presentaciones artísticas, pirotecnia, bailes
con vestimenta típica, comida, misas entre otros. Las fiestas
más reconocidas en el Ecuador son: La Mama Negra, Rodeo
Montubio, Carnaval, Diablada de Pillarlo, Corpus Christi y
otros (Valarezo, 2009).
Medir en minutos cuanto contenido existe en el programa que difunda la
música nacional y folclórica.
 Música nacional y folclórica: Está formada por versiones
urbanizadas de un conjunto de géneros musicales de origen
Música nacional y indígena y mestizo que representan la estética musical de las
folclórica élites. En el grupo de músicas indígenas se encuentran algunas
danzas rituales asociadas con las festividades agrícolas del
calendario indígena, como el yaraví, el danzante, el yumbo y el
sanjuanito. En el grupo de músicas mestizas se encuentran el
pasillo, el pasacalle, el albazo y el aire típico, los cuales

130
 combinan melodías y ritmos de origen autóctono y europeo. La
música nacional y folclórica también le concede una gran
importancia a los compositores y artistas del propio país
(Wong, 2012).
Medir en minutos cuanto contenido existe en el programa que resalte los
valores de los diversos patrimonios culturales que posee cada territorio
y los diferentes sectores sociales.
Patrimonio Cultural Material: Es la herencia cultural propia del
pasado de una comunidad que poseen un especial interés histórico,
artístico, arquitectónico, urbano, arqueológico.
1. Bienes Arqueológicos: Sitios, piezas y colecciones
arqueológicas.
Patrimonio Cultural 2. Bienes Muebles: Pinturas, esculturas, retablos, murales,
textiles. Orfebrería, filatelia, numismática, piezas etnográficas,
patrimonio fílmico y documental, etc.
3. Bienes Inmuebles: Arquitectura civil, religiosa, vernácula,
funeraria, plazas, caminos, etc.
El Patrimonio Cultural Inmaterial: Comprende los usos,
representaciones, conocimientos, técnicas, tradiciones o expresiones
vivas heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a nuestras
futuras generaciones (Ministerio de Cultura y Patrimonio , 2016).

Medir en minutos cuanto contenido existe en el programa que promueva

la difusión de los conocimientos y saberes ancestrales que posee cada
territorio y los diferentes sectores sociales.
 Conocimientos y saberes ancestrales: A todos aquellos
saberes que poseen los pueblos y comunidades indígenas, y que
han sido transmitidos de generación en generación por siglos.
Conocimientos y saberes
Estos conocimientos, saberes y prácticas se han conservado a
ancestrales
lo largo del tiempo principalmente por medio de la tradición
oral de los pueblos originarios, y también por medio de
prácticas y costumbres que han sido transmitidas de padres a
hijos en el marco de las dinámicas de la convivencia
comunitaria que caracterizan a nuestros pueblos indígenas
(Carvallo, 2015).

Medir en minutos cuanto contenido existe en el programa que trate

temáticas sobre la indumentaria y la gastronomía que posee cada
territorio y los diferentes sectores sociales.
 Indumentaria: Hace referencia a las prendas de vestir y
accesorios que usa una persona, que representa un modo de
expresar sus gustos personales, una manera de mostrar su
Indumentaria y imagen, de adornarla, y la representación cultural de ciertos
gastronomía: ligares y épocas (Aguirre, 2010).
 Gastronomía: Es un conjunto de conocimientos y prácticas
relacionadas con el arte culinario, así como su evolución
histórica y sus significaciones culturales. De hecho es
fundamental comprender que la alimentación está básicamente
ligada a los factores culturales, las costumbres, tradiciones,
geografía, historia de una comunidad o pueblo (Aguilar, 2012).

131
 Medir en minutos cuanto contenido existe en el programa que difunda y
recree las diversas tradiciones y costumbres que posee cada territorio y
los distintos grupos sociales.
 Costumbres: Son formas de comportamiento adquiridos por la
práctica frecuente de un acto asumida por una comunidad o
grupo social que diferencia de los demás; como sus danzas,
fiestas, comidas, idioma o artesanías. Estas costumbres se van
transmitiendo de una generación a otra, ya sea en forma de
Costumbres y tradiciones
tradición oral o representativa, o como instituciones. Con el
tiempo estas costumbres se convierten en tradiciones (Bartlett,
2009).
 Tradiciones: Son conjuntos de costumbres y manifestaciones
culturales que cada sociedad considera valiosas y las transmiten
por generaciones como parte indispensable del legado cultural,
tiene antecedentes históricos y en ciertas circunstancias tienen
periodicidad establecida (Bartlett, 2009).

Medir en minutos cuanto contenido existe en el programa que difunda el

idioma y la tradición oral del Ecuador.
 Idioma: Es la lengua propia de un grupo social o de varios
pueblos y naciones, es un sistema de comunicación lingüístico,
que puede ser tanto oral como escrito (Ministerio de Cultura y
Patrimonio , 2016).
Idioma y la tradición oral  Tradición oral: Es la forma de transmitir la cultura, la
experiencia y las tradiciones de una sociedad a través de relatos,
cantos, oraciones, leyendas, conjuros, mitos, cuentos, etc. Se
transmite de padres a hijos, de generación a generación,
llegando hasta nuestros días y tiene como función primordial la
de conservar los conocimientos ancestrales a través de los
tiempos (Ministerio de Cultura y Patrimonio , 2016).

Determinaren minutos cuánto contenido intercultural existe en los

Contenido intercultural
diferentes tipos de contenidos.

Especificar en minutos cómo están distribuidos los indicadores

interculturales en los diferentes tipos de contenidos.
1. Artes escénicas, plásticas y visuales
2. Conflictos sociales culturales
3. Diversidad étnica
Indicadores 4. Fiestas y espectáculos
interculturales 5. Música nacional y folclórica
6. Patrimonio Cultural
7. Conocimiento y saberes ancestrales
8. Indumentaria y gastronomía
9. Tradiciones y costumbres
10. Idioma y la tradición oral

Tabla 32: Libro de códigos

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

132
6.11.3 Guión literario de miscelánea cultural

1. Introducción: Careta de presentación del programa “Miscelánea cultural, el

mayor tesoro que tiene un país es su diversidad”. (25 segundos)
2. Primer bloque - Segmento “Nuestras raíces”
3. Presentador 1: La cultura es el camino que hace nobles a los pueblos,
bienvenidos al segmento, Mis Raíces.
4. Presentadora 2: Hola a todos nuestros televidentes que nos acompañan a este
recorrido por los sucesos que formaron nuestra historia.
5. Presentador 1: Hoy hablaremos de un sector indígena famoso por sus tejidos
de tapices y ponchos. ¿A quién me refiero?
6. Presentador 2: A Salasaka!!! Que mediante sus vivencias, su carácter y sólida
identidad ha logrado perdurar en el tiempo. (25 segundos)
7. Presentador 1: Se ubican en la parroquia del mismo nombre, en el cantón San
Pedro de Pelileo de la provincia de Tungurahua, a 14 km de la ciudad de
Ambato, vía a Baños.
8. Presentado 2: Con una población de 12,000 habitantes, aproximadamente;
organizados en alrededor de 24 comunidades. (35 segundos)
9. Presentador 1: La memoria y la historia, han sido transmitidas por los yuyac
(ancianos), encargados de aproximar a los salasakas a sus raíces y a nosotros a
entenderlas. Para conocer cuáles son sus costumbres y tradiciones, les invito a
mirar este reportaje. (15 segundos)
10. Reportaje 1: La base organizativa de este pueblo es la comuna, donde la
autoridad máxima es la Asamblea del Pueblo, después está el cabildo. Las
decisiones para el trabajo colectivo (minga) o resoluciones de problemas
comunitarios se las toma en las asambleas, decidiendo democráticamente.
Este pueblo vive recreando sus creencias en base a la religión católica, antes
de la llegada de los españoles, este pueblo al igual que los otros pueblos de la
sierra tenían un relación armoniosa, mítica y simbólica con los elementos de la
naturaleza, el sol, la luna, la tierra, las montañas, etc., elementos muy
significativos para la siembra, la vida misma. A pesar de que la evangelización
significó la ruptura con esta relación cósmica, este pueblo aún en sus prácticas

133
 agrícolas inconscientemente mira, siente a la tierra como un ser vivo creador
de vida, por ello procura a pesar de muchas dificultades económicas cuidarla;
muestra de eso es el profundo respeto que muestran al cerro Teligote y al
Quilchi Urdu. Las fiestas más representativas son: “Taita Salasaca”, a los
“kaporales”, “Jatun Piesta”, “Danzantes” al “Kishwar o árbol de Dios”
Gastronomía: Gallina, cuy y conejo. (2 minutos)
11. Presentado 2: Parte de la riqueza cultural que posee el pueblo de Salasaka está
representada por su indumentaria de vivos colores y milenarios tejidos; Una
gastronomía variada y saludable, para conocer un poco más veamos el
siguiente reportaje. (15 segundos)
12. Reportaje 2: El pueblo Salasaka simboliza en su vestimenta su identidad, que
los diferencia de los demás pueblos indígenas de la región. Se distinguen tres
tipos de indumentaria: de diario, de ceremonias rituales y la vestimenta festiva.
El atuendo masculino se compone de un pantalón blanco de uso diario; dos
ponchos, uno blanco que llevan dentro y otro negro que queda al exterior,
cotidianamente llevan sombrero de paño adornado con plumas y en la cintura
llevan una faja de lana denominada chumbi. La indumentaria femenina de
diario se compone del anaco negro con cuatro dobles a la derecha que
significan los 4 solsticios del sol sujeto con una faja de colores llamada huarmi
chumbi, cubren su espalda con dos paños, uno verde y otro rojo que sostienen
con el tupo o topo, que es un prendedor de plata que evita que se caiga,
completan su atuendo con un sombrero blanco.
En su gastronomía nunca faltan los granos como el maíz, fréjol,
complementados con el mote, tostado, el cuy, la machica, el haba o el capulí;
fruto favorito que en tiempo de cosecha se lo utiliza como kucayu o la tonga,
costumbre de llevar comida al trabajo del campo en caso de permanecer todo
el día fuera de casa. (2 minutos)
13. Presentador 1: Los saberes y conocimientos ancestrales que los salasakas
poseen actualmente han sido transmitidos de generación a generación de forma
oral y escrita, para conocer cuáles son, les invito a mirar el siguiente reportaje.
(15 segundos)
14. Reportaje 3: Los salasakas son famosos por elaborar tapices a mano en telares
de tecnología muy antigua, usando técnicas de tejido propias y diseños

134
 tradicionales de la zona, muchos de los diseños muestran diversos aspectos de
sus vidas; también tejen ponchos, suéteres, bolsos, sombreros y otros artículos.
Los salasakas son buenos artesanos, se han especializado en el arte textil
andino y han logrado un buen mercado nacional e internacional.
Por otro lado, para este pueblo la salud de su población está ligada a los yachag,
parteras, fregadores y al conocimiento medicinal de toda la Comunidad.
Conocimientos que se han trasmitido de generación a generación por vía oral.
Este pueblo es consciente de las propiedades curativas que tiene las plantas que
crecen silvestremente en sus campos, como: paico, hierba buena, matico,
ñachag, etc.
A demás este pueblo aún disfruta del bombo, el violín y el pingullo, con estos
instrumentos amenizan sus fiestas, entonando sanjuanitos, albazos o yaravíes.
Muy a pesar de que los jóvenes justan actualmente de la música moderna, a la
hora de festejar en la comunidad bailan y cantan lo propio. (2 minutos)
15. Presentador 2: Después de toda esta enriquecedora información nos vamos a
un pequeño espacio publicitario (2 minutos)
16. Segundo bloque - Segmento “Voces Ecuatorianas”
17. Presentador 1: La cultura se adquiere leyendo libros; pero el conocimiento
del mundo, que es mucho más necesario, sólo se alcanza leyendo a los hombres
y estudiando las diversas ediciones que de ellos existen, bienvenidos a su
segmento “Voces Ecuatorianas”.
18. Presentador 2: Es momento de dar la bienvenida a nuestros invitado de hoy,
“Inka Kausay” es un grupo de música originario del pueblo Salasaka que
mediante una serie de instrumentas tradicionales y moderno producen
vibrantes melodías en su propio idioma.
19. Presentador 1: Bienvenidos, gusto en saludarles ¿cómo están?
20. Grupo Inka Kausay: Expresan sus saludos y buenos deseos a la audiencia
21. Presentador 2: Cuéntenos ¿Cómo se formó el grupo?
22. Presentador 1: ¿Qué tipo de música hacen?
23. Presentador 2: ¿De dónde vino el nombre Inka Kausay, qué significado
posee?
24. Presentador 1: ¿Qué buscan transmitir con su música?
25. Presentador 2: ¿Qué dificultades o problemas han tenido como grupo?

135
26. Presentador 1: ¿Cuáles son los retos impuestos para este año en el campo
musical?
27. Presentador 2: Una Anécdota que hayan pasado en alguna presentación.
28. Presentador 1: ¿Cuáles son sus planes para el futuro? (5 minutos)
29. Presentador 2: No podemos despedir a nuestros artistas sin antes escuchar su
última producción musical llamada “chavela”, disfrutemos.
30. Grupo Inka Kausay: Realiza su presentación con la canción “Chavela”.
31. Presentador 1: Después de disfrutar de agradable música nos vamos a un
pequeño espacio publicitario. (2 minutos)
32. Tercer bloque – Segmento “Ruleta cultural”
33. Presentador 2: La actividad más importante que un ser humano puede lograr
es aprender para entender, porque entender es ser libre, bienvenidos/as a su
segmento que los pondrá a pensar y divertirse. (30 segundos)
34. Presentador 1: En este momento nos encontramos en el parque central de la
parroquia Salasaka, es la hora de demostrar cuanto conocen de su propio
pueblo.
35. Presentador 2: Claro que sí, es una oportunidad de ganar y aprender a la vez,
nos encontramos con nuestro participante de hoy, Juan Guamán de 18 años.
36. Presentador 1: Juan, por favor gire la ruleta y mucha suerte.
37. Presentador 2: Oooohhh…. le tocó la temática de indumentaria y
gastronomía, usted tendrá 5 segundos para responder cada pregunta, si no sabe
dice paso, de acuerdo.
38. Presentador 1: ¿Cómo se llama el prendedor que usan las mujeres para sujetar
sus anacos de paño? R: Tupo o topo
39. Presentador 1: ¿Qué es el kucayu? R: Costumbre de llevar comida al trabajo
del campo en caso de permanecer todo el día fuera de casa
40. Presentador 1: ¿Qué significa los cuatro dobles a la derecha el anaco negro
de una mujer? R: Los 4 solsticios del sol
41. Presentador 1: ¿Cómo se llama la colada que se reparte en los velorios? R:
Yana api
42. Presentador 1: ¿Cómo se denomina a la faja que se colocan en la cintura una
mujer o un hombre? R: Chumbi

136
 43. Presentador 2: Después de aprender y divertirnos nos vamos a un pequeño
espacio publicitario (2 minutos)
44. Presentador 1: Agradecemos a nuestro participante que ha hecho un gran
trabajo al responder cada una de las preguntas.
45. Presentador 2: Hemos llegado al final de nuestro programa, agradecemos su
sintonía y apoyo.
46. Presentador 1: Y recuerden, el mayor tesoro que tiene un país es su diversidad
cultural

6.11.4 Guión técnico de miscelánea cultural

PRIMER BLOQUE - SEGMENTO “NUESTRAS RAÍCES”
N° Video Audio
PG - Paisajes de la costa, Miscelánea cultural, el mayor tesoro que tiene un país es
1
sierra y Amazonía su diversidad (Cortina musical del programa).
TWO SHOT – La cultura es el camino que hace nobles a los pueblos”
2
Presentador 1 y 2 bienvenidos al segmento, mis raíces.
Hola a todos nuestros televidentes que nos acompañan a
3 PM – Presentador 1 este recorrido, por los sucesos que formaron nuestra
historia.
Hoy hablaremos, de un sector indígena famoso por sus
4 PM - Presentador 2
tejidos de tapices y ponchos. ¿A quién me refiero?
TWO SHOT – A Salasaka!!! Que mediante sus vivencias, su carácter y
5
Presentadores 1 y 2 sólida identidad ha logrado perdurar en el tiempo.
El pueblo Salasaka se ubican en la parroquia del mismo
nombre, en el cantón San Pedro de Pelileo de la
6 PM – Presentador 1
provincia de Tungurahua, a 14 km de la ciudad de
Ambato, vía a Baños.
Con una población de 12,000 habitantes,
7 PM – Presentador 2 aproximadamente; organizados en alrededor de 24
comunidades.
La memoria y la historia, han sido transmitidas por los
yuyac (ancianos), encargados de aproximar a los
TWO SHOT –
8 salasakas a sus raíces y a nosotros a entenderlas. Para
Presentadores 1 y 2
conocer cuáles son sus costumbres y tradiciones les
invito a mirar este reportaje.
9 PG – Plaza central La base organizativa de este pueblo es la Comuna.
GROUP SHOT - Donde la autoridad máxima es la Asamblea del Pueblo,
10
Moradores de Salasaka. después está el Cabildo.
PG – Personas trabajando Las decisiones para el trabajo colectivo (minga) o
11 – PAN DER hasta PMA - resoluciones de problemas comunitarios se las toma en
Personas conversando las asambleas, decidiendo democráticamente.

137
 PG – TILT UP - Iglesia Este pueblo vive recreando sus creencias en base a la
12
parroquial religión católica, antes de la llegada de los españoles.
GROUP SHOT -
Moradores de Salasaka – Este pueblo al igual que los otros pueblos de la sierra
13
hasta PPP – Rostros de los tenía una relación armoniosa, mítica y simbólica.
moradores.
GPG – parroquia Salasaka
– ZOOM IN hasta PG – Con los elementos de la naturaleza, el sol, la luna, la
14
Paisaje de árboles y tierra, las montañas, etc.
plantas
PG – Sembríos – hasta PP Elementos muy significativos para la siembra, la vida
15
– Planta de maíz misma.
PG – TILT UP – Interior
de iglesia parroquial- A pesar de que la evangelización significó la ruptura con
16
hasta PMA – Imagen de esta relación cósmica.
Jesucristo.
GROUP SHOT - Persona
labrando la tierra – hasta Este pueblo aun en sus prácticas agrícolas
17
PG – Persona con una inconscientemente mira.
pala
PG – Sembríos de frejol- Siente a la tierra como un ser vivo creador de vida, por
18 PAN IZ hasta PG - ello procura a pesar de muchas dificultades económicas
Sembríos de frejol cuidarla.
GPG – Cerro Teligote -
Muestra de eso es el profundo respeto que muestran al
19 PAN DER hasta - GPG -
cerro Teligote y al Quilchi Urdu.
Cerro Teligote
Las fiestas más representativas son: “Taita Salasaca”, a
PG – Fiesta “Taita
los “kaporales”, “Jatun Piesta”, “Danzantes” al
20 Salasaka” – hasta PMA –
“Kishwar o árbol de Dios” Gastronomía: Gallina, cuy y
Gente bailando
conejo.
Parte de la riqueza cultural que posee el pueblo de
Salasaka está representada por su indumentaria de vivos
21 PM – Presentador 2 colores y milenarios tejidos; Una gastronomía variada y
saludable, para conocer un poco más veamos el siguiente
reportaje.
GROUP SHOT -
Moradores de Salasaka - El pueblo Salasaka simboliza en su vestimenta su
22
hasta PPP – Rostros de los identidad,
moradores.
PG - Gente de Salasaka -
Que los diferencia de los demás pueblos indígenas de la
23 hasta PMA - TILT UP –
región.
Vestimenta
PG – Gente en la plaza
Se distinguen tres tipos de indumentaria: de diario, de
24 hasta PM – Pareja de
ceremonias rituales y la vestimenta festiva.
esposos.
PMA - TILT UP - El atuendo masculino se compone de un pantalón blanco
25
Hombre de uso diario.

138
 PM – Ponchos –ZOOM Dos ponchos, uno blanco que llevan dentro y otro negro
26
IN - hasta PP - Ponchos que queda al exterior.
PMC – Sombrero – PAN
Cotidianamente llevan sombrero de paño adornado con
27 IZQ – hasta PMC
plumas.
sombrero
PPP – Cintura – PAN
Y en la cintura llevan una faja de lana denominada
28 DER – hasta PPP -
chumbi.
Cintura
La indumentaria femenina de diario se compone del
29 PMA - TILT UP - Mujer
anaco negro.
PPP – Anaco - ZOOM Con cuatro dobles a la derecha que significan los 4
30
BACK - hasta PP - Anaco solsticios del sol.
PPP- Cintura - PAN DER
31 Sujeto con una faja de colores llamada huarmi chumbi.
- hasta PPP - Cintura
PM- Paños - ZOOM IN -
32 Cubren su espalda con dos paños, uno verde y otro rojo.
hasta PP - Paños
PD - Prendedor - PAN
Que sostienen con el tupo o topo que es un prendedor de
33 DER - hasta PD -
plata que evita que se caiga.
Prendedor
PMC – Sombrero – PAN
34 IZQ – hasta PMC - Completan su atuendo con un sombrero blanco.
Sombrero
PMA - Comida servida en
la mesa - ZOOM IN - En su gastronomía nunca faltan los granos como el maíz,
35
hasta PP – Platos de maíz fréjol.
y fréjol
PM – Platos de comidas.
Complementados con el mote, tostado, el cuy, la
36 PAD DER – hasta PM –
machica, el haba o el capulí;
Platos de comida
PP – TILT DOWN -
Alimentos favoritos que en tiempo de cosecha se lo
37 Comida empaqueta de
utiliza como kucayu o la tonga.
viandas
PG – Persona comiendo
en las cosechas – PAN
Costumbre de llevar comida al trabajo del campo en caso
38 DER- hasta PG –
de permanecer todo el día fuera de casa.
Personas comiendo en las
cosechas
Los saberes y conocimientos ancestrales que los
salasakas poseen actualmente han sido transmitidos de
39 PM – Presentador 1 generación a generación de forma oral y escrita, para
conocer cuáles son les invito a mirar el siguiente
reportaje.
40 PG – Taller de tejidos Los salasakas son famosos por elaborar tapices a mano.

PM – Maquinas de tejido
En telares de tecnología muy antigua usando técnicas de
41 - PAD DER – hasta PM –
tejido propias y diseños tradicionales de la zona.
Maquinas de tejido
139
 PMA – Prendas - ZOOM Muchos de los diseños muestran diversos aspectos de sus
42
IN - hasta PP – Tapete vidas.
PP – TILT DOWN -
También tejen ponchos, suéteres, bolsos, sombreros y
43 Ponchos, suéteres, bolsos,
otros artículos.
sombreros
PMA - Artesanos –
Los salasakas son buenos artesanos, se han especializado
44 ZOOM IN – hasta PP -
en el arte textil andino.
Manos trabajando
PMC – Prenda – PAN
45 IZQ – hasta PMC – Y han logrado un buen mercado nacional e internacional.
prendas
GROUP SHOT -
Moradores de Salasaka -
46 Por otro lado para este pueblo la salud de su población.
hasta PPP – Rostros de los
moradores.
PMA – Fregador – PAN
Está ligada a los yachag, parteras, fregadores y al
47 DER – hasta PMA -
conocimiento medicinal de toda la comunidad.
Fregador
GROUP SHOT –
Conocimientos que se han trasmitido de generación a
48 Jóvenes - hasta PPP –
generación por vía oral.
Rostros de jóvenes
50 PG – Gente reunida Este pueblo es consciente de las propiedades curativas.
PMA – Plantas
medicinales – PAN IZQ – Que tiene las plantas que crecen silvestremente en sus
51
hasta PMA - Plantas campos, como: paico, hierba buena, matico, ñachag, etc.
medicinales
PMA -
CONTRAPICADO Además este pueblo aún disfruta del bombo, el violín y
52
Hombre tocando el el pingullo.
pingullo
PG – Personas tocando
instrumento - PAN IZQ -
Con estos instrumentos amenizan sus fiestas, entonando
53 hasta PMA - PG –
sanjuanitos, albazos o yaravíes.
Personas tocando
instrumento
PG – Jóvenes caminando
Muy a pesar de que los jóvenes justan actualmente de la
con audífonos – hasta
54 música moderna, a la hora de festejar en la Comunidad
PMC – Joven moviendo
bailan y cantan lo propio.
su cabeza
TWO SHOT – Después de toda esta enriquecedora información nos
55
Presentadores 1 y 2 vamos a un pequeño espacio publicitario.

SEGUNDO BLOQUE - SEGMENTO “VOCES ECUATORIANAS”

La cultura se adquiere leyendo libros; pero el
conocimiento del mundo, que es mucho más necesario,
56 PM – Presentador 2 sólo se alcanza leyendo a los hombres y estudiando las
diversas ediciones que de ellos existen, bienvenidos a su
segmento “Voces Ecuatorianas”.

140
 Es momento de dar la bienvenida a nuestros invitado de
hoy, “Inka Kausay” es un grupo de música originario del
TWO SHOT –
57 pueblo Salasaka que mediante una serie de instrumentas
Presentadores 1 y 2
tradicionales y moderno producen vibrantes melodías en
su propio idioma.
GROUP SHOT - Grupo
58 Expresan sus saludos y buenos deseos a la audiencia.
Inka Kausay
59 PM – Presentador 1 Entrevista.
No podemos despedir a nuestros artistas sin antes
TWO SHOT –
60 escuchar su última producción musical llamada
Presentadores 1 y 2
“Chavela”, disfrutemos.
GROUP SHOT - Grupo
61 Realiza su presentación con la canción “Chavela”.
Inka Kausay
TWO SHOT – Después de disfrutar de agradable música nos vamos a
62
Presentadores 1 y 2 un pequeño espacio publicitario.
TERCER BLOQUE - SEGMENTO “RULETA CULTURAL”
La actividad más importante que un ser humano puede
TWO SHOT – lograr es aprender para entender, porque entender es ser
63
Presentadores 1 y 2 libre, bienvenidos/as a su segmento que los pondrá a
pensar y divertirse.
En este momento nos encontramos en el parque central
64 PM – Presentador 1 de la parroquia Salasaka, es la hora de demostrar cuanto
conocen de su propio pueblo.
THREE SHOT - Grupo Claro que sí, es una oportunidad de ganar y aprender a
65 Presentadores 1 – 2 Y la vez, nos encontramos con nuestro participante de hoy,
Juan Guamán Juan Guamán de 18 años.
66 PMS – Juan Guamán Juan por favor gire la ruleta y mucha suerte.
THREE SHOT - Grupo Oooohhh…. le tocó la temática de indumentaria y
67 Presentadores 1 – 2 Y gastronomía, usted tendrá 5 segundos para responder
Juan Guamán cada pregunta, si no sabe dice paso, de acuerdo.
68 PM – Presentador 1 Preguntas y respuestas
TWO SHOT – Después de aprender y divertirnos nos vamos a un
69
Presentadores 1 y 2 pequeño espacio publicitario
Agradecemos a nuestro participante que ha hecho un
70 PM – Presentador 1
gran trabajo al responder cada una de las preguntas.
Hemos llegado al final de nuestro programa
71 PM – Presentador 2
agradecemos su sintonía y apoyo.
TWO SHOT – Y recuerden, el mayor tesoro que tiene un país es su
72
Presentadores 1 y 2 diversidad cultural.

Tabla 33: Guión técnico - Miscelánea Cultural

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

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148
 CONTENIDOS INFORMATIVO
UNX Noticias UNX Noticias UNX Noticias / Reprise Enlace Panorama Resumen
UNX en la comunidad
PROGRAMAS (Primera emisión) (Segunda misión) (Tercera emisión) ciudadano 19:30 a 20:30 Semanal
08:30 a 09:15
07:00 08:00 13:00 a 14:00 18:45 a 20:00 10:00 a 12:30 09:00 a 10:00 20:30 21:00
INDICADORES L M M J V L M M J V L M M J V L M M J V S S D D
Diversidad étnica 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Patrimonio
1,5 0 2,2 0 2,4 2 0 0 0 0 1,2 2 0 2,1 1,4 0 1,3 0 1,3 0 1 0 0 2
Cultural
Conflictos sociales
0 0 1,4 0 0 0 0 0 0 0 0 1,2 0 0 1,2 0 1,2 0 0 2 2 0 0 0
culturales
Conocimiento y
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
saberes ancestrales
Tradiciones y
2,1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1,4 0 0 2,5 1,2 0 0 0 0 0 0 3 0 0
costumbres
Indumentaria y
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
gastronomía
Música nacional y
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0
la folclórica
Artes escénicas,
0 0 0 0 0 0 0 2 2 2 0 1 0 0 0 0 1,3 0 0 0 0 0 0 0
plásticas y visuales
Fiestas y
2,3 0 0 0 0 0 0 0 0 0 2,3 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 3 1
espectáculos
El idioma y
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 1 1 0 0 0 0
tradición oral
- La alegoría de la Fiesta - La Fiesta de la Fruta y de - Peregrinación de la - Cátedra de Juan Montalvo - Festival de Cotopaxi
de la Fruta y de las Flores. las Flores. Virgen de El Quinche - “Libro oído” las artes vivas historia y
Observaciones - Casa de la cultura - Violencia de género. Tercer congreso de -Mendicidad infantil de Loja tradición
- Violencia de género. - Artesanías navideñas. gestión cultural y -Jimmy Pérez (Altivo
patrimonio ambateño)

Ficha de análisis 1 : Contenido Informativo

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés
 CONTENIDOS DE ENTRETENIMIENTO

Esto es Ecuador música Éxtasis

TV Hogar Serie infantil Arréglame la vida 100% Ecuatoriano Alto voltaje Ninja Americano La juerga
PROGRAMAS 05:00 a 05:15 musical
09:20 a 10:30 11:30 a 12:00 12:35 a 13:00 15:00 a 16:30 17:00 a 18:00 18:15 a 18:40 20:30 a 22:00
05:45 a 6:00 22:00 23:00

INDICADORES L M M J V L M M J V L M M J V L M M J V L M M J V L M M J V L M M J V L M M J V J V

Diversidad
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 15 15 15 15 15 L M
étnica
Patrimonio
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Cultural
Conflictos
sociales 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
culturales
Conocimientos y
saberes 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
ancestrales
Tradiciones y
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
costumbres

Indumentaria y
0 0 3 0 4 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
gastronomía

Música nacional 2
5 3 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 45 45 45 45 45 45 20 20 20 20 0 0 0 0 5 0 0 5 5 40 15 15 15 15 20 20
y la folclórica 0

Artes escénicas,
plásticas y 0 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
visuales

Fiestas y
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
espectáculos

El idioma y
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 20 15 15 15 15 0 0
tradición oral

- Proporciona
- Día de la música. - Oso yogui y bubu - Competencia de
soluciones a -Videos musicales en español y -Videos
Observaciones - Artesanías - Las muñecas - La banda “Los líderes”. - Invitado Gianpiero. entretenimiento - Invitada Piedad Torres.
problemas kichaw. musicales
navideñas. bratzs. deportivo.
cotidianos.

Ficha de análisis 2: Contenido Entretenimiento

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés
 CONTENIDOS DE ENTRETENIMIENTO (FIN DE SEMANA)
Éxtasis musical
Esto es música
15:30 a 16:00 (S) Ninja americano
Serie infantil Películas clásicas 05:00 a 05:15 (S)
Ritmo Exprésate 18:00 a 19:00 (S) 16:30 a 17:00 (S) Arréglame la vida Notas dejando
08:00 a 08:30 (S) e infantiles 05:45 a 06:00 (S)
PROGRAMAS Latino 09:00 a 23:00 a 00:00 (S) 19:00 a 19:30 (S) 21:00 a 22:30 (S) huellas
17:30 a 18:00 (S) 13:30 a 15:30 (S) 23:00 a 00:00 (D)
06:30 07:00 10:00 06:30 a 07:00 (D) 22:30 a 23:00 (S) 16:00 a 16:30 (D) 21:00 a 22:00
08:00 a 08:30 (D) 11:30 a 14:30 (D) 05:00 a 05:15 (D)
15:30 a 16:00 (D) 17:00 a 17:30 (D)
05:45 a 06:00 (D)
18:00 a 19:00 (D)
INDICADORES S S D S S D S D S D S D S D D
Diversidad étnica 0 0 0 10 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Patrimonio
0 0 0 10 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Cultural
Conflictos
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
sociales culturales
Conocimientos y
saberes 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
ancestrales
Tradiciones y
0 0 0 10 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
costumbres
Indumentaria y
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
gastronomía
Música nacional y
5 0 0 10 0 0 30 40 0 0 0 0 0 0 0
la folclórica
Artes escénicas,
plásticas y 0 0 0 20 0 0 0 0 0 0 30 90 0 0 0
visuales
Fiestas y
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
espectáculos
El idioma y
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
tradición oral
- El coyote y el El arte en - Dios no está Videos musicales Proporciona
Competencia de Videos musicales Protección y
Videos correcaminos. las calles y muerto 2. de música soluciones a
Observaciones entretenimiento de en español y cuidado a los
musicales. - Oso yogui y bubu. los - Mascotas nacional y problemas
deportivo. kichwa. perros.
- Pepa Pig. parques. folclórica. cotidianos.

Ficha de análisis 3: Contenido Entretenimiento (FS)

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés
 CONTENIDOS DE PUBLICIDAD
Novedades TV
06:30 a 07:00 - 10:30 a Kathy Schao Cecy
Casa Naturista Lebinsón
11:00 09:15 a 09:20 Abel del Ángel Rama de dama
PROGRAMAS 18:00 a 18:10
12:00 a 12:30 - 14:30 a 12:30 A 12:35 05:15 a 05:30 05:30 a 05:45
23:40 a 00:00
15:00 18:10 a 18:15
00:00 a 05:00
INDICADORE
L M M J V L M M J V L M M J V L M M J V L M M J V
S
Diversidad
étnica
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Patrimonio
Cultural
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Diálogo
intercultural
0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Conflictos
sociales 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
culturales
Conocimientos
y saberes 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
ancestrales
Tradiciones y
costumbres
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Música nacional
y la folclórica
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Artes escénicas,
plásticas y 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
visuales
Fiestas y
espectáculos
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
El idioma y
tradición oral
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
- Pulsera biomagnética
- Consejos para la salud física - Tratamientos con medicina - Tratamientos con medicina
Observaciones - Retardex Tratamientos faciales
y mental ancestral ancestral
- La concha de nacar

Ficha de análisis 4: Contenido Publicitario

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés
 CONTENIDOS DE PUBLICIDAD (FIN DE SEMANA)
Novedades TV
07:00 a 07:30 (S-D) - 08:30 a 09:00 (S-D) Viajes y destinos Abel del Ángel
Cooferias Rama de dama
PROGRAMAS 11:00 a 11:30 (D) - 17:00 a 17:30 (S) 12:30 a 13:30 (S) 05:15 a 05:30 (S-D)
07:30 a 08:00 (S-D) 05:30 a 05:45 (S-D)
22:00 a 22:30(S) - 14:30 a 15:00 (D) 10:00 a 11:00 (D)
00:00 a 05:00 (S-D)
INDICADORES S D S D S D M J S D
Diversidad étnica 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Patrimonio Cultural 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Diálogo intercultural 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Conflictos sociales
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
culturales
Conocimientos y
0 0 0 0 0 0 5 5 5 5
saberes ancestrales
Tradiciones y
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
costumbres
Música nacional y la
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
folclórica
Artes escénicas,
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
plásticas y visuales
Fiestas y espectáculos 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
El idioma y tradición
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
oral
- Pulsera biomagnética.
- Fundación Real -Promoción de - Tratamientos con - Tratamientos con
Observaciones - Retardex. medicina ancestral. medicina ancestral.
Madrid (Fútbol). paquetes de viajes.
- La concha de nacar

Ficha de análisis 5: Contenido Publicitario (FS)

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés
 CONTENIDOS FORMATIVO, EDUCATIVO Y CULTURAL
Ecuador multicolor El diván Ranti ranti
Himno Nacional del Ecuador Educa TV Ama la vida
PROGRAMAS 06:05 a 06:30 06:05 a 06:30 06:05 a 06:30
06:00 a 06:05 16:00 a 16:30 15:00 a 15:30
11:00 a 11:30 16:00 a 16:30 16:30 a 17:00
INDICADORES L M M J V S D L M M J V L M M J V S D D

Diversidad étnica 2 2 2 2 2 2 2 5 5 15 5 0 0 5 5 5 5 5 10 5

Patrimonio
1 1 1 1 1 1 1 5 5 10 10 20 0 0 0 0 0 5 5 0
Cultural
Conflictos sociales
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 5 5 0 0 10 5 0
culturales
Conocimientos y
0 0 0 0 0 0 0 5 5 15 25 0 0 0 0 0 5 15 10 0
saberes ancestrales
Tradiciones y
0 0 0 0 0 0 0 5 5 10 10 20 0 5 5 0 10 5 15 5
costumbres
Indumentaria y
1 1 1 1 1 1 1 10 10 5 5 15 0 0 0 0 0 10 5 15
gastronomía
Música nacional y
1 1 1 1 1 1 1 5 5 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
la folclórica
Artes escénicas,
0 0 0 0 0 0 0 10 10 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
plásticas y visuales
Fiestas y
0 0 0 0 0 0 0 10 10 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 5
espectáculos
El idioma y
1 1 1 1 1 1 1 5 5 0 0 0 0 15 15 0 0 5 5 0
tradición oral
- Cayambe - Huasi cuy
Chibuleos,
-Cantón Sigchos, el Otavalo "Shungo" Las populares
- Marcela aprende kichwa. Tambo Lomas,
Observaciones runauchu La medicina huecas
- Te quiero contar. Pátalos y
- La cestería – Cuenca ancestral. ecuatorianas.
Pilahuines.
- Esmeraldas – Las palmas.

Ficha de análisis 6: Contenido Formativo, Educativo y Cultural

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés
 CONTENIDO DEPORTIVO
DXTV - Deportes
Adrenalina
PROGRAMAS 08:00 a 08:30 - 14:00 a 14:30
22:00 a 23:00
20:00 a 20:30
INDICADORES L M M J V M D
Diversidad étnica 0 0 0 0 0 0 0
Patrimonio Cultural 0 0 0 0 0 0 0
Diálogo intercultural 0 0 0 0 0 0 0
Conflictos sociales culturales 0 0 0 0 0 0 0
Conocimientos y saberes ancestrales 0 0 0 0 0 0 0
Tradiciones y costumbres 0 0 0 0 0 0 0
Música nacional y la folclórica 0 0 0 0 0 0 0
Artes escénicas, plásticas y visuales 0 0 0 0 0 0 0
Fiestas y espectáculos 0 0 0 0 0 0 0
El idioma y tradición oral 0 0 0 0 0 0 0
Transmiten deportes
extremos: Motocross,
Transmite las jornadas de futbol internacional,
Observaciones Rally, Down Hill,
nacional y local
Parapente, Enduro, 4x4,
Trepada de Montaña.

Ficha de análisis 7: Contenido Deportivo

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés

CONTENIDO DE OPINIÓN
Cuentas claras
Conversemos CCREA Tungurahua 22:00 a 23:00
PROGRAMAS 22:00 a 22:30 (L) 21:30 a 22:00 (S) tiene la palabra (M)
20:00 a 20:30 (S) 17:30 a 16:00 (D) 20:00 a 20:30 19:00 a 20:00
(D)
INDICADORES L S S D D M D
Diversidad étnica 0 0 0 0 0 0 0
Patrimonio Cultural 0 0 0 0 0 0 0
Diálogo intercultural 0 0 0 0 0 0 0
Conflictos sociales culturales 0 0 0 0 0 0 0
Conocimientos y saberes
0 0 0 0 0 0 0
ancestrales
Tradiciones y costumbres 0 0 0 0 0 0 0
Música nacional y la folclórica 0 0 0 0 0 0 0
Artes escénicas, plásticas y
0 0 0 0 0 0 0
visuales
Fiestas y espectáculos 0 0 0 0 0 0 0
El idioma y tradición oral 0 0 0 0 0 0 0
Canales
Comunitarios Asambleísta Diálogo político
Observaciones Diálogo político
Regionales del Betty Carrillo con Carlos Ibarra
Ecuador Asociados

Ficha de análisis 8: Contenido Opinión

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés
 ESTRUCTURA DE LA PROGRAMACIÓN DE UNIMAX

TIPOS DE FRANJA TIEMPO

N° % PROGRAMAS GÉNERO FORMATO L M M J V S D %
CONTENIDOS HORARIA SEMANAL
Noticia, reportaje,
UNX Noticias / Reprise Informativo A-B 240 240 240 240 240 0 0 1200 11,90
entrevista
UNX de la comunidad, Informativo Noticia y entrevista A 45 45 45 45 45 0 0 225 2,23

Informativo 5 14 Enlace ciudadano Informativo Noticia y reportaje A 0 0 0 0 0 150 0 150 1,49

Noticia, reportaje,
Panorama. Informativo A 0 0 0 0 0 60 60 120 1,19
entrevista
Noticia, reportaje,
Resumen Semanal Informativo B 0 0 0 0 0 0 30 30 0,30
entrevista
DXTV Informativo Noticia y reportaje A -B 90 90 90 90 90 0 0 450 4,46
Deportivo 2 5
Noticia, reportaje,
Adrenalina Informativo C 0 60 0 0 0 0 60 120 1,19
entrevista
TV Hogar Entretenimiento Telerevista A 70 70 70 70 70 0 0 350 3,47

100% Ecuatoriano Entretenimiento Musical A 85 85 85 85 85 0 0 425 4,22

Alto voltaje Entretenimiento Musical A 60 60 60 60 60 0 0 300 2,98

La juerga Entretenimiento Telerevista B 90 90 90 90 90 0 0 450 4,46

Serie infantil Ficcional Serie televisiva A 30 30 30 30 30 60 30 240 2,38

Entretenimiento 13 35
Arréglame la vida Entretenimiento Telerevista A 25 25 25 25 25 30 30 185 1,84
Guerrero ninja
Entretenimiento Concurso A 30 30 30 30 30 90 30 270 2,68
americano
Películas clásicas e
Ficcional Telefilme A 0 0 0 0 0 120 180 300 2,98
infantiles
Notas dejando huellas Entretenimiento Telerevista B 0 0 0 0 0 0 60 60 0,60
Éxtasis musical Entretenimiento Musical A 0 0 0 60 60 150 120 390 3,87
Ritmo Latino Entretenimiento Musical A 0 0 0 0 0 30 0 30 0,30
 Esto es Ecuador música Entretenimiento Musical A 60 30 30 30 30 30 90 300 2,98
Exprésate Entretenimiento Telerevista A 0 0 0 0 0 60 0 60 0,60
Conversemos Informativo Debate y entrevista B 30 0 0 0 0 30 0 60 0,60
Cuentas claras Informativo Entrevista B 0 0 60 0 0 0 60 120 1,19
Opinión 4 11 Tungurahua tiene la Entrevista y
Informativo B 0 0 0 0 0 0 30 30 0,30
palabra reportajes
CCREA Informativo Debate y entrevista B 0 0 0 0 0 30 30 60 0,60
Novedades TV Publicitario Televentas A -B 420 420 420 420 420 420 420 2940 29,17
Kathy Schao Cecy Publicitario Televentas A 15 15 15 15 15 0 0 75 0,74
Casa Naturista Lebinsón Publicitario Televentas B 30 30 30 30 30 0 0 150 1,49
Publicidad /
7 19 Abel del Ángel Publicitario Televentas C 15 15 15 15 15 15 15 105 1,04
Televentas
Rama de dama Publicitario Televentas C 15 15 15 15 15 15 15 105 1,04
Viajes y destinos Publicitario Televentas A 0 0 0 0 0 60 60 120 1,19
Cooferias Publicitario Televentas A 0 0 0 0 0 30 30 60 0,60
Himno Nacional del
Informativo Musical A 5 5 5 5 5 5 5 35 0,35
Ecuador
Reportaje y
Ecuador multicolor Entretenimiento A 55 55 55 55 55 0 0 275 2,73
entrevista
Reportaje y
Formativo, Educa TV Entretenimiento A 30 30 30 30 30 0 0 150 1,49
entrevista
educativo y 6 16
Reportaje y
cultural El diván Entretenimiento A 0 0 0 0 0 55 0 55 0,55
entrevista
Reportaje y
Ranti ranti Entretenimiento A 0 0 0 0 0 0 55 55 0,55
entrevista
Reportaje y
Ama la vida Entretenimiento A 0 0 0 0 0 0 30 30 0,30
entrevista
TOTAL 37 100 A 1440 1440 1440 1440 1440 1440 1440 10080 100

Plantilla de codificación 1: Estructura de programación

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés
 LA PROGRAMACIÓN Y EL CONTENIDO INTERCULTURAL (TIEMPO - MINUTOS)
TIPOS DE TIEMPO TIEMPO
PROGRAMAS L M M J V S D % %
CONTENIDOS SEMANAL C.I.
UNX Noticias /
240 14 240 13 240 6 240 10 240 19 0 0 0 0 1200 11,90 62 0,61
Reprise
UNX de la
45 3 45 0 45 0 45 3 45 2 0 0 0 0 225 2,23 8 0,04
comunidad
Informativo Enlace
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 150 4 0 0 150 1,49 4 0,06
ciudadano
Panorama. 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 60 3 60 3 120 1,19 6 0,06
Resumen
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 30 3 30 0,30 3 0,03
Semanal
DXTV 90 0 90 0 90 0 90 0 90 0 0 0 0 0 450 4,46 0 0
Deportivo
Adrenalina 0 0 60 0 0 0 0 0 0 0 0 0 60 0 120 1,19 0 0
TV Hogar 70 5 70 3 70 3 70 3 70 4 0 0 0 0 350 3,47 18 0,18
100%
85 45 85 45 85 45 85 45 85 45 0 0 0 0 425 4,22 225 2,23
Ecuatoriano
Alto voltaje 60 20 60 20 60 20 60 20 60 20 0 0 0 0 300 2,98 100 0,99
La juerga 90 5 90 0 90 0 90 6 90 5 0 0 0 0 450 4,46 16 0,16
Serie infantil 30 0 30 0 30 0 30 0 30 0 60 0 30 0 240 2,38 0 0
Arréglame la
25 0 25 0 25 0 25 0 25 0 30 0 30 0 185 1,84 0 0
Entretenimiento vida
Guerrero ninja
30 0 30 0 30 0 30 0 30 0 90 0 30 0 270 2,68 0 0
americano
Películas clásicas
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 120 0 180 0 300 2,98 0 0
e infantiles
Notas dejando
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 60 0 60 0,60 0 0
huellas
Éxtasis musical 0 0 0 0 0 0 60 20 60 20 150 40 120 30 390 3,87 110 1,09
Ritmo Latino 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 30 5 0 0 30 0,30 5 0,05
 Esto es Ecuador
60 60 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 90 90 300 2,98 300 2,98
música
Exprésate 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 60 60 0 0 60 0,60 60 0,60
Conversemos 30 0 0 0 0 0 0 0 0 0 30 0 0 0 60 0,60 0 0
Cuentas claras 0 0 0 0 60 0 0 0 0 0 0 0 60 0 120 1,19 0 0
Opinión Tungurahua tiene
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 30 0 30 0,30 0 0
la palabra
CCREA 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 30 0 30 0 60 0,60 0 0
Novedades TV 420 0 420 0 420 0 420 0 420 0 420 0 420 0 2940 29,17 0 0
Kathy Schao
15 0 15 0 15 0 15 0 15 0 0 0 0 0 75 0,74 0 0
Cecy
Casa Naturista
30 0 30 0 30 0 30 0 30 0 0 0 0 0 150 1,49 0 0
Publicidad / Lebinsón
Televentas Abel del Ángel 15 5 15 5 15 5 15 5 15 5 15 5 15 5 105 1,04 35 0,35
Rama de dama 15 5 15 5 15 5 15 5 15 5 15 5 15 5 105 1,04 35 0,35
Viajes y destinos 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 60 0 60 0 120 1,19 0 0,0
Cooferias 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 30 0 30 0 60 0,60 0 0,0
Himno Nacional
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 35 0,35 35 0,35
del Ecuador
Ecuador
55 55 55 55 55 55 55 55 55 55 0 0 0 0 275 2,73 275 2,73
Formativo, multicolor
educativo y Educa TV 30 0 30 30 30 30 30 5 30 20 0 0 0 0 150 1,49 85 0,84
cultural El diván 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 55 55 0 0 55 0,55 55 0,55
Ranti ranti 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 55 55 55 0,55 55 0,55
Ama la vida 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 30 30 30 0,30 30 0,30
TOTAL 1440 222 1440 211 1440 204 1440 212 1440 235 1440 212 1440 225 10080 100 1522 15,2

Plantilla de codificación 2: Contenido Intercultural

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés
 LOS PROGRAMAS Y EL CONTENIDO INTERCULTURAL (TIEMPO - MINUTOS)
INDICADORES Música Artes
Conflictos Conocimientos Tradiciones Indumentaria El idioma
Diversidad Patrimonio nacional y escénicas, Fiestas y TIEMPO
sociales y saberes y y y tradición %
PROGRAMAS étnica Cultural la plásticas y espectáculos C.I.
culturales ancestrales costumbres gastronomía oral
folclórica visuales
UNX Noticias 0 20 11 0 8 0 6 4 5 8 62 0,61
UNX de la
0 2 0 0 0 0 0 6 0 0 8 0,08
comunidad
Enlace ciudadano 0 1 2 0 0 0 0 0 1 0 4 0,04
Panorama. 0 0 0 0 3 0 0 0 3 0 6 0,06
Resumen Semanal 0 2 0 0 0 0 0 0 1 0 3 0,03
TV Hogar 0 0 0 0 0 7 8 3 0 0 18 0,18
100% Ecuatoriano 0 0 0 0 0 0 225 0 0 0 225 2,23
Alto voltaje 0 0 0 0 0 0 100 0 0 0 100 0,99
La juerga 0 0 0 0 0 0 16 0 0 0 16 0,16
Éxtasis musical 0 0 0 0 0 0 110 0 0 0 110 1,09
Ritmo Latino 0 0 0 0 0 0 5 0 0 0 5 0,05
Esto es Ecuador
0 0 0 0 0 0 300 0 0 0 300 2,98
música
Exprésate 10 10 0 0 10 0 10 20 0 0 60 0,6
Abel del Ángel 0 0 0 35 0 0 0 0 0 0 35 0,35
Rama de dama 0 0 0 35 0 0 0 0 0 0 35 0,35
Himno Nacional del
14 7 0 0 0 7 7 0 0 0 35 0,35
Ecuador
Ecuador multicolor 30 50 0 50 50 45 10 20 20 0 275 2,73
Educa TV 20 0 10 5 20 0 0 0 0 30 85 0,84
El diván 5 5 10 15 5 10 0 0 0 5 55 0,55
Ranti ranti 10 5 5 10 15 5 0 0 0 5 55 0,55
Ama la vida 5 0 0 0 5 15 0 0 5 0 30 0,3
94 102 38 150 116 89 797 53 35 48 1522 15,2

Plantilla de codificación 3: Contenido Intercultural - Programas

Fuente: Análisis de contenidos
Elaborado por: María José Bravo Villacrés
 PAPER O JOURNAL

“LA INTERCULTURALIDAD Y LOS CONTENIDOS DE LA

PROGRAMACIÓN DEL CANAL DE TELEVISIÓN UNIMAX”

María José Bravo Villacrés

Universidad Técnica de Ambato
Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales
Carrera de Comunicación Social

RESUMEN

El presente trabajo investigativo tiene como finalidad establecer la relación entre la

interculturalidad y los contenidos de la programación del canal de televisión Unimax,
se abordaron las conceptualizaciones y posturas teóricas vinculadas con la
comunicación, la diversidad cultural, la identidad, el mestizaje, el racismo, el
etnocentrismo, la cultura popular, grupos sociales, la comunicación intercultural y la
hipertelevisión, en donde el ser humano es el elemento primordial para posibilitar los
procesos de transformación social.

La metodología se basó en un enfoque cualitativo – cuantitativo, con la modalidad de

investigación bibliográfica-documental. En cuanto a la técnica de recolección de datos,
se aplicó el análisis de contenidos a través de un libro de códigos, fichas de análisis y
plantillas de codificación. Concluído el estudio de los contenidos de la programación,
se logró comprobar que el canal de televisión Unimax sí cuenta con contenidos
interculturales, pero hay un manejo sesgado de temáticas dando apretura solo a
determinados tópicos.

Palabras claves: Interculturalidad, Diversidad Cultural, Hipertelevisión,

Programación y Análisis de Contenido.
 ABSTRACT

This research investigative has as purpose to establish the relationship between the
interculturality and the contents of the programming of the Unimax TV cannel, will be
addressed conceptualizations and theoretical postures related with the communication,
cultural diversity, identity, miscegenation, racism, ethnocentrism, popular culture,
social groups, intercultural communication and hypertelevision, where the human
being is the primordial element to enable the processes of social transformation.

The methodology was based on a qualitative - quantitative, with the modalities of

research; documentary bibliographical; in terms to the technique of data collection, it
was applied content analysis through a book of codes and analysis sheets. Completed
the study of the contents of the programming, it was verified that the Unimax TV
cannel has intercultural contents, but there is a biased handling of the themes giving
only to specific topics.

Keywords: Interculturality, Cultural diversity, Hipertelevision, programming, content

analysis

INTRODUCCIÓN

La interculturalidad es necesaria en el proceso comunicativo de los medios de

comunicación pues tienen la capacidad de fortalecer la unidad a través de la superación
y la incorporación de las diferencias, dejando de lado los estereotipos y eliminar la
ignorancia que sustenta la segregación social. El presente trabajo de investigación se
desarrolló con el fin de establecer la relación entre la interculturalidad y los contenidos
de la programación del canal televisión Unimax, para lo cual, se analizó los contenidos
de la parrilla de programación y se identificó cuánto contenido intercultural difunde el
medio de comunicación.
La metodología de la investigación se realizó en base a los enfoque cualitativo –
cuantitativo, con la modalidad bibliográfica-documental, ubicándose en un nivel
netamente descriptivo. Con relación a la técnica de recolección de datos, se aplicó el
análisis de contenidos a través de un libro de códigos que estableció los indicadores y
unidades de estudios. Las fichas de análisis y las plantillas de codificación sirvieron
para recabar datos y estructurar los resultados. El análisis de la programación contó
con la mitad de una semana cronológica y se ejecutó desde el lunes 21 al domingo 27
de noviembre lo largo de las 24 horas de su proyección, con el horario inicial a las 6:00
am y el horario final a las 5:59 am.

METODOLOGÍA

El diseño teórico de un estudio posibilita definir los aspectos vitales para el

entendimiento, dominio y comprensión del problema de investigación, mientras que
el diseño metodológico permite establecer los pasos, métodos, herramientas y procesos
a utilizar para la resolución de dicho problema.

Según Landeau (2007) los estudios descriptivos buscan medir conceptos o variables,
así como, evaluar diversos aspectos de un universo, con la finalidad de identificar
características o establecer propiedades importantes que permitan informar sobre el
fenómeno estudiado. Estos estudios actúan en función de las realidades de los hechos,
tales como las deducciones sobre los seres humanos, un grupo y una empresa.

Sujetos

La selección de la muestra y/o población o (universo) depende de dos agentes: el

fenómeno que se va a someter al análisis y el conjunto técnico que se va a emplear
para conseguir tal representatividad. Una estrategia utilizada habitualmente para la
selección de las muestras es aplicar varios criterios de inclusión o exclusión en
diferentes tipos de muestreo probabilístico (como son el aleatorio, sistemático,
estratificado, proporcional, no proporcional y conglomerados) o no probabilísticos
(como el casual, intencional o cuotas) (Herrera L. , 2004).
Según Andréu (2002), las unidades de muestreo son aquellas porciones del universo
observado que serán analizadas. En el análisis de contenido el muestreo que se aplica
no se distingue sustancialmente del que se utiliza en otras técnicas de investigación.
Así para la selección de la muestra, se pueden utilizar muestreos probabilísticos, no
probabilísticos o polietápicos.

Dentro de la unidad de muestreo se encuentra la unidad de contexto y la unidad de

registro, la primera es la porción de la unidad de muestreo que tiene que ser examinada
para poder caracterizar una unidad de registro; y la segunda se considera como la parte
de la unidad de muestreo que es posible analizar de forma aislada (Andréu, 2002).

Por otro lado, el período de tiempo determinado para el análisis de contenido puede
ser medido a través de semanas cronológicas o compuestas. La primera está formada
por quince días consecutivos por ejemplo desde el 1 al 15 de septiembre, y la segunda,
inicia el primer lunes del mes en curso, luego en la siguiente semana el martes siete y
así sucesivamente y los demás días de las semanas, en sentido diagonal. Cabe resaltar
que estos factores de tiempos estarán condicionados a los objetivos y características
del estudio investigativo, que puede ser amplio o reducido (Piñuel, 2002).

En esta investigación se empleó un muestreo no probabilístico intencional donde la

selección de las unidades de análisis se hace sobre la base del criterio del investigador,
que es quien decide, en forma justificada, quienes conforman la muestra. Por tal razón,
se decidió realizar un estudio global de la programación para conocer su estructura y
organización, para luego identificar en qué medida la interculturalidad está presente
en los contenidos de la programación.

Se estableció que la unidad de muestreo es la programación del medio de televisión

Unimax, la unidad de contexto son los 37 programas con los que cuenta el medio y las
unidades de registro son las 17 variables o indicadores establecidos en el libro de
códigos.

Técnica
El análisis de contenidos es una técnica de las disciplinas sociales que permite conocer,
medir e interpretar la estructura, la composición y la dinámica de los contenidos de la
comunicación como discursos, información, mensajes, textos, imágenes y otros:
Durante su proceso se aplica una serie de reglas y procedimientos metódicos y
científicos con el fin de entender de mejor manera el proceso de comunicación.

Es un conjunto de procedimientos interpretativos de productos comunicativos

que proceden de procesos singulares de comunicación previamente
registrados, y que, basados en técnicas de medida, a veces cuantitativas
(estadísticas basadas en el recuento de unidades), a veces cualitativas (lógicas
basadas en la combinación de categorías) tienen por objeto elaborar y procesar
datos relevantes sobre las condiciones mismas en que se han producido
aquellos textos, o sobre las condiciones que puedan darse para su empleo
posterior. (Piñuel, 2002, pág. 2)

Según Andréu (2002), el análisis de contenidos en sus inicios se caracterizaba por

encontrarse en un punto medio entre un enfoque cuantitativo y cualitativo, pero
durante la última década esta técnica de investigación se ha direccionado hacia un
enfoque más cuantitativo y en menor frecuencia a un enfoque cualitativo.

Por su parte, Piñuel (2002) recalca que los aspectos cualitativos se hallan en toda
investigación que parta de una teoría que sirve para construir el objeto científico de
estudio, y los análisis de contenido no pasan a la cuantificación de las unidades de
análisis hasta que no se ha definido previamente un repertorio de variables o
indicadores provistos por el marco teórico.

Una situación común es confundir al análisis de contenido con el análisis del discurso,
pero hay que indicar que mantienen respectivamente diferencias, barreras y límites en
cuanto a recursos empleados, al nivel de profundidad y a los objetivos. Por un lado, el
análisis del discurso es una técnica de abordaje más cualitativo y su objetivo radica en
la interpretación, en desvelar las lógicas internas del discurso que se ha escenificando,
mientras que en la actualidad el análisis de contenido presenta un abordaje más
cuantitativo con una menor incidencia del enfoque cualitativo donde su objetivo es la
medición para una posterior interpretación.

Según Piñuel (2002), el análisis de contenido presenta tres características

fundamentales:
  Sistemático: Se basa tanto en la selección de las unidades de análisis que tiene
que responder a unos criterios previamente definidos, como en el proceso de
codificación.
 Objetivo: Mediante la utilización de métodos científicos se intenta objetivar
al máximo el procedimiento investigativo, donde se busca reducir los sesgos
que puede introducir el investigador al estudio, para lo cual es necesario la
definición óptima de los instrumentos de codificación y decodificación.
 Cuantitativo: El análisis de contenidos tiene una naturaleza
predominantemente cuantitativa, donde el documento analizado se convierte
en una serie de datos numéricos que son los que posteriormente se procesan de
forma estadística. Algunas autoras como Neuendorf (2002), equiparan a la
encuesta con el análisis de contenidos, mientras que la primera trabaja con los
individuos, lo segundo trabajaría con los mensajes, son dos técnicas que
mantienen bastante relación entre sí.

En general, los instrumentos que se emplean para el análisis de contenido constan de

tres tipos de guías de procedimiento. La primera es la guía para la interpretación y
segmentación del corpus (conjunto de estudio), que suele llamarse libro o manual de
códigos, la segunda es la guía para el registro de datos, que suele conocerse como ficha
de análisis y la última es para la tabulación de datos, denominada plantilla de
codificación.

El libro de códigos: Es un manual de instrucciones en el que se explica cuáles son las

directrices para evaluar las diferentes unidades de análisis, categorías y variables o
indicadores; se incluye opciones o alternativas para cada una, por lo tanto debe ser un
documento sencillo, claro y sintético. Según Piñuel (2002) estas son las características
que presenta un manual de código:

1. Tiene la lista de las unidades de análisis y variables o indicadores que van a ser
analizados y definir que buscan cada una ellas.
2. Define si las variables o indicadores son excluyentes (una opción) o incluyente
(más de una opción), además si son físicas (VF) evalúan las características de
 las unidades de análisis o evaluativas (VE) que sirven para establecer
tendencias de cobertura.
3. Indica cuáles son los instrumentos para el registro de los datos de las distintas
variables o indicadores y las posibles opciones que contendrán, en este caso
son la ficha de análisis y la plantilla de codificación.

La ficha de análisis: Es un documento para el registro de los datos de cada una de las
unidades de análisis y sus respectivas variables o indicadores contempladas en el libro
de códigos. Este instrumento es semejante al cuestionario que el investigador rellena
como si él fuese un encuestador que se hace preguntas a sí mismo y las responde a la
medida de su apreciación de cada segmento leído, escuchado o visualizado.

La plantilla de codificación: Es un instrumento para realizar la transcripción de los

datos de la ficha de análisis a un documento normalmente informático, en el que se
registra los valores o números que serán los que se procesen estadísticamente para
continuar la elaboración de tablas de contingencia y gráficos estadísticos, para obtener
a través del análisis de la información recogida, los consecuentes contrastes a las
preguntas planteadas en la investigación, y posteriormente, elaborar las conclusiones
y recomendaciones.

Se estableció que la unidad de muestreo es la programación del medio de televisión

Unimax, las unidades de contexto son los 37 programas con los que cuenta el medio y
las unidades de registro son las 17 variables o indicadores establecidos en el libro de
códigos elaborado por la investigadora. El análisis de la programación contará con la
mitad de una semana cronológica y se ejecutará desde el lunes 21 al domingo 27 de
noviembre a lo largo de las 24 horas de su proyección durante el día, con el horario
inicial a las 6:00 am y el horario final a las 5:59 am.

Procedimiento

El presente trabajo investigativo sobre “La interculturalidad y los contenidos de la

programación del canal de televisión Unimax”, es de suma importancia por cuanto se
pretende en el medio de comunicación preste una mayor atención a los contenidos con
carácter intercultural.

Este informe final del trabajo de investigación consta de seis capítulos que se
encuentran estructurados de la siguiente manera:

 El Capítulo I, detalla el problema de investigación, se expone el planteamiento

del problema, la contextualización del mismo, un análisis crítico del tema
escogido para la investigación, los objetivos y la justificación para realizar el
presente trabajo.
 El Capítulo II, presenta el marco teórico; describe los antecedentes del trabajo
investigativo, su fundamentación filosófica, detallando las categorías
fundamentales con hipótesis y el señalamiento de variables.
 El Capítulo III, expone la metodología enfocándose en una modalidad básica
de la investigación con un paradigma cuali-cuantitativo, un nivel o tipo de
investigación, la muestra, también la operacionalización de variables, plan de
recolección de información y plan de procesamiento de la información.
 El Capítulo IV, describe el análisis e interpretación de los resultados del
análisis de contenidos realizado a la programación del canal de televisión
Unimax, el cual lleva a la verificación de las hipótesis.
 El Capítulo V, desarrolla las conclusiones y recomendaciones importantes en
el proyecto.
 El Capítulo VI, expone la propuesta de diseño de un programa con contenido
intercultural para la programación de canal de televisión Unimax, como
alternativa de solución al problema encontrado y así contribuir al mejoramiento
de la calidad de la televisión regional y nacional.

RESULTADOS

Se determina que el canal de televisión Unimax sí cuenta con contenidos

interculturales, pero hay un manejo sesgado de temáticas dando apretura solo a
determinados temas, por lo tanto se concluye que es necesario la implementación en
la parrilla de la programación de un programa de contenidos donde se pueda cubrir
equilibradamente las diferentes áreas de la interculturalidad.

Conclusiones

 Una vez analizados los diferentes contenidos de la programación del canal de

televisión Unimax, se constató que en la parrilla de la programación se
constituye una supremacía de los contenidos de publicidad y entretenimiento,
seguidos por los contenidos informativos; mientras que los contenidos
deportivos, de opinión, formativos, educativos y culturales reflejan bajos
índices de difusión con referencia a los otros.
 La programación cuenta con un total de 37 programas, de los cuales emplean
con mayor frecuencia el género informativo mediante la utilización de
formatos como el reportaje, la entrevista y la noticia; seguido por el género de
entretenimiento, que maneja a menudo los formatos musical y telerevista,
mientras que el género publicitario recurre al formato de televentas; y por
último, el género ficcional que es el que presenta una baja incidencia en su uso,
recurre a formatos como el telefilm y series de TV.
 La mayoría de la programación tiene una franja horaria familiar "A" (Apta para
todo público), seguida por la franja de responsabilidad compartida “B” (Apta
para todo público, con vigilancia de una persona adulta) y por último la franja
de solo adultos es "C" (Apta solo para personas mayores a 18 años).
 La Ley Orgánica de Comunicación en el art. 36 manifiesta que todos medios
de comunicación tienen el deber de difundir contenidos con temáticas
interculturales en un espacio de 5% (72 min) de su programación diaria, donde
a este tipo de contenido se lo denomina formativo, educativo y cultural. En el
medio de televisión Unimax sí cumplen con esta normativa pues presenta
generalmente 90 min diarios a través de los programas como Ecuador
multicolor, Ranti ranti, Ama la vida, Himno Nacional del Ecuador, El diván y
Educa tv.
 Los programas que presentan contenido intercultural en su mayoría no son
propios y esto se da porque el medio posee un limitado número de equipo
 técnico y humano. El diván que cuenta historias de varios personajes y Ranti
ranti que muestra la vida en comunidad de distintas etnias, pueblos y
nacionalidades del Ecuador son producidos por la CORDICON; Educa tv es
generado por el ministerio de educación; Ama la vida, que presenta una serie
de lugares turísticos que posee el país, es una producción del Ministerio de
turismo del Ecuador; por otro lado, Ecuador multicolor es una producción
compartida entre varios canales asociados como Telerama, Canal Uno,
OromarTv, Megavisión y otros, y que muestra distintos temas interculturales,
ubicación geográfica, vestimenta, gastronomía y manifestaciones culturales
que tienen como fin mostrar al Ecuador como un país étnico, diverso y
pluricultural,
 La mayor o menor difusión de contenidos interculturales está directamente
relacionada al tipo de contenido y el tiempo en el aire del que dispone cada
programa, es por ello que los programas Esto es Ecuador música, Ecuador
multicolor, 100% Ecuatoriano y Alto voltaje tienen altos porcentajes de
contenidos interculturales. Por otro lado, los programas como El diván y Ranti
ranti, que tienen menos minutos al aire, son de los pocos incluyendo a Ecuador
multicolor, que maneja en su totalidad temáticas interculturales.
 En referencia a la presencia de interculturalidad en los contenidos de la
programación, se identificó que de los 37 programas que posee el medio, 21
presentan contenidos interculturales, pero hay que resaltar que la mayoría
difunde bajos índices de contenido intercultural que van entre 2 a 5 minutos
diarios con unas perspectivas temáticas interculturales sesgadas.
 Mediante el análisis se pudo constatar la realidad de la interculturalidad en el
medio de televisión Unimax, donde del 100% (10080 min) de la programación,
el 15,2% (1522 min) es contenido intercultural, de los cuales 5,4% (535min)
están presentes en los 6 programas catalogados como formativos, educativos y
culturales, mientras que el restante 9,8% (987min) están en los 31 programas
catalogados como informativos, entretenimiento y publicidad. Entonces se
puede afirmar que sí cuenta con contenido intercultural, pero que no tiene tanta
relevancia como los contenidos políticos, económicos o sociales.
 Por otro lado, basándose en el análisis de los 10 indicadores que hacen
referencia a la interculturalidad se concluyó que del 15,2% (1522 min) de
 contenido intercultural, el 7,92% (797 min) es contenido musical y este
resultado es debido a la serie de programas musicales. Así un 7,21% (725 min)
restante trata los temas como conocimientos y saberes ancestrales, tradiciones
y costumbres, patrimonio cultural, diversidad étnica, indumentaria y
gastronomía, artes escénicas, plásticas y visuales, idioma y tradición oral,
conflictos sociales culturales, fiestas y espectáculos. Ante este resultado se
puede afirmar que existe una incorrecta distribución de las temáticas con
referencia a la interculturalidad.
 Se concluye que es necesario la implementación en la parrilla de la
programación un programa que maneje contenidos interculturales en el medio
de televisión Unimax, donde se pueda cubrir equilibradamente las diferentes
áreas de la interculturalidad.

Recomendaciones

 Mejorar la distribución de los diferentes contenidos de la parrilla de la

programación con relación al tiempo en el aire, pues se presenta demasiado
contenido publicitario y de entretenimiento con referencia a los demás tipos de
contenidos como informativos, opinión o interculturales.
 Generar espacios con contenido intercultural de producción propia del medio
de televisión, pues a excepción del programa de Ecuador Multicolor, los demás
son producciones de instituciones gubernamentales como la CORDICOM y los
ministerios de Turismo y Educación.
 Realizar capacitaciones para el personal de producción y periodistas del medio
en temas relacionados con la interculturalidad, para que de esta manera se
difundan productos comunicacionales con una perspectiva de temática
holística y no segmentada.
 Promover el cumplimiento del acuerdo entre el medio de televisión Unimax y
la Universidad Técnica de Ambato para los estudiantes de la carrera de
Comunicación Social puedan difundir sus productos comunicacionales con
temáticas interculturales con un alto estándar de calidad tanto en la forma como
el fondo, para que de esta manera exista un beneficio mutuo entre el medio y
 la academia, donde los estudiantes pongan en práctica lo aprendido en el aula
y el medio posea una amplia variedad de contenidos interculturales.
 El medio de televisión Unimax sí cumple con la normativa del 5% de contenido
intercultural diario, pero se sugiere al medio crear espacios o programas de
contenidos interculturales que no solo se difundan en programas catalogados
como formativos, educativos y culturales sino en toda la programación como
en los programas de entretenimiento, informativo, opinión o publicitario; pues
es una realidad que ninguna institución obliga al medio a colocar contenido
intercultural en toda la programación, pero es una responsabilidad social con
la historia, los diferentes colectivos sociales, pueblos, y nacionalidades del
Ecuador, puesto que la televisión es una herramienta de gran influencia en la
formación de la identidad, costumbres, opinión pública y comportamientos en
la sociedad.

DISCUSIÓN

En el estudio de la programación, mediante la técnica de análisis de contenidos se

puedo obtener importantes resultados con referencia a la presencia de contenidos
interculturales, donde los programas que denotan un mayor manejo de contenido
intercultural son: Esto es Ecuador música, Ecuador multicolor, 100% Ecuatoriano y
Alto voltaje; mientras que los programas UNX Noticias y TV Hogar presentan una
menor incidencia de temas culturales. Por otro lado, los programas como El diván y
Ranti ranti, a pesar de no tener porcentajes altos en comparación a los otros programas,
estos son unos de los pocos incluyendo a Ecuador multicolor que manejan en su
totalidad temáticas interculturales.

Mediante el análisis de los indicadores interculturales, la temática de música

académica y folclórica presenta un predominio en los contenidos interculturales, este
resultado se da por la serie de programas musicales de contenidos de entretenimiento
presentes en la programación; mientras que las temáticas de conocimientos y saberes
ancestrales, tradiciones y costumbres, patrimonio cultural, diversidad étnica,
indumentaria y gastronomía mantiene porcentajes relativamente similares y están
presentes con frecuencia en los contenidos formativo, educativo y cultural; y los
indicadores como artes escénicas, plásticas y visuales, idioma y tradición oral,
conflictos sociales culturales, fiestas y espectáculos tiene índices porcentuales
relativamente bajos con referencia a las otras y están presentes por lo general en tipos
de contenidos informativos, formativos, educativos y culturales.

De acuerdo con los resultados obtenidos se ha determinado la necesidad de plantear la

propuesta del diseño de un programa que se enfoca a la difusión de contenidos
interculturales en la programación del canal de televisión Unimax, donde se aborden
temáticas que guarden relación con diferentes colectivos sociales, pueblos y
nacionalidades del país, donde contribuirán a construir una sociedad más justa,
igualitaria, sin discriminación y plural, pues abogarán por la defensa de la diversidad
étnica, la identidad, el respeto y el diálogo cultural.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICA

1. Andréu, J. (2002). Las técnicas de análisis de contenido una revisión

actualizada. Alcalá de Henares, España: Editorial Fundación Centro de
Estudios Andaluces.
2. Neuendorf, K. (2002). Guía para el análisis de contenido. Cleveland, Estados
Unidos: Editorial SAGE.
3. Piñuel, J. (2002). Epistemología, metodología y técnicas el análisis de
contenido. Estudios de Sociolingüística, 1-42.
4. Herrera, L., Medina, A., & Naranjo, G. (2004). Tutoría de la Investigación
Científica. Quito, Ecuador.