PLATÓN

Mayorías y justicia con Critón

-​ Critón intenta convencer a Sócrates de que escape de su prisión y su condena a muerte
-​ C cree que solo son valiosas las opiniones de los hombre juiciosos, pero S respeta lo justo y lo
injusto
-​ S cree que en su caso es más importante valorar el vivir bien que solo el vivir
-​ S intenta examinar si es justo o no intentar escaparse

Justicia y obediencia a las leyes con Critón

-​ Hacer el mal cuando se recibe el mal no es justo, y si S se escapa estaría haciendo daño a la
ciudad → aunque la ciudad haya obrado injustamente con S, él no puede hacer lo mismo porque
sería injusto
-​ S argumenta que no puede incumplir las leyes porque estas le dieron la vida y le hicieron bien,
además de darle libertad → él ha aceptado el compromiso con las leyes al quedarse en la ciudad y
no irse a vivir a otra

¿Quién merece gobernar la ciudad y tener más? Lo justo y lo injusto por naturaleza con Calicles
-​ Trata sobre la retórica en el libro Gorgias → C defiende el “derecho de los más fuertes” a gobernar
la ciudad
-​ C dice que S busca la verdad llevando a extremos la conversación sobre lo que no es bello por
naturaleza y sí por ley, y les obliga a darle la razón cuando no se atreven a decir lo que piensan →
obra desde la mala fe
-​ Por naturaleza es más feo sufrir injusticia, y por ley es más feo cometerla
-​ C: los más débiles ponen las leyes para atemorizar a los más fuertes, pero que según lo que él cree
la naturaleza demuestra que es justo que el fuerte tenga más que el débil
-​ C: no se debe ocupar de la filosofía cuando uno ya es mayor, te aleja del mundo real y te hace
ignorar la costumbre → le hace indefenso
-​ S dice que C tiene ciencia, benevolencia y decisión para hablar
-​ C vuelve a afirmar que ser fuerte y ser el mejor es lo mismo → demuestra que la multitud es más
fuerte, por tanto es más poderosa, y que sus leyes son las más justas, pero estas creen justo
conservar la igualdad y que es más vergonzoso cometer injusticia que recibirla → contradice la
visión de C
-​ S cree que a veces una persona de buen juicio es más poderosa que muchos insensatos aunque
estos en multitud sean más fuertes
-​ C dice que lo justo por naturaleza es que el mejor de más juicio gobierne sobre los menos capaces
y posea más que ellos
-​ C le reprocha a S que siempre dice lo mismo, y S a C que él nunca dice lo mismo y se contradice
-​ Primero decía que los mejores y más poderosos son los más fuertes
-​ Después que los de mejor juicio
-​ Ahora que los más poderosos y mejores son los más decididos

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ARISTÓTELES
Libro I: comunidad política y comunidad familiar → justificación de la esclavitud
-​ Ciudad y comunidad cívica: la que incluye a todas las demás, es la soberana y tiende al bien común
-​ No es lo mismo ser gobernante de una ciudad, rey, administrador de su casa o amo de sus esclavos
-​ “El que es capaz de prever con la mente es un jefe por naturaleza, y el que puede con su cuerpo
realizar estas cosas es súbdito y esclavo; por eso al señor y al esclavo les interesa lo mismo”
-​ Hay diferencias naturales entre los bárbaros, las mujeres y los esclavos, pero tienen la misma
posición porque no tienen elemento gobernante
-​ La primera comunidad es la casa, luego la aldea, luego la ciudad → tiene el más alto nivel de
autosuficiencia → subsiste para el vivir bien
-​ El hombre es por naturaleza un animal social: tiene palabra para manifestar lo conveniente y lo
perjudicial → posee el sentido del bien y del mal, lo justo y lo injusto
-​ “El que no puede vivir en comunidad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro
de la ciudad, sino una bestia o un dios”
-​ El hombre sin virtud es el ser más impío y feroz + La justicia es un valor cívico, es el orden de la
comunidad civil
-​ Amos vs. esclavos: servicio necesario. Unos dicen que es una ciencia y otros que es contra
naturaleza y que lo hacen por convención. El esclavo es una posesión animada.
-​ “La vida es acción, no producción, y por ello el esclavo es un subordinado para la acción”.
-​ EL AMO ES SOLAMENTE DUEÑO DEL ESCLAVO, PERO NO LE PERTENECE. El hombre
que por naturaleza no se pertenece a sí mismo es esclavo, por tanto la escavitud es de
derecho natural
-​ Desde el nacimiento algunos están destinados a mandar y otros a obedecer. Donde uno
manda y otro obedece hay una obra común.
-​ El alma ejerce sobre el cuerpo un dominio señorial
-​ “Es esclavo por naturaleza el que puede ser de otro, y el que participa de la razón tanto
como para percibirla pero no para poseerla”.
-​ La naturaleza hace físicamente fuertes a los esclavos
-​ También hay esclavos no naturales, sino por ley: las conquistas de las guerras son de los
vencedores → concuerda con la idea de que lo justo es que mande el más fuerte, el que
gana
-​ Practicar mal la esclavitud es perjudicial para ambos, pues si lo hacen biense sirven entre
ellos y el beneficio es mutuo
-​ “La ciencia del amo es la que enseña a servirse de los esclavos, pues el amo no lo es por
adquirir esclavos, sino por saber servirse de ellos” → el amo debe saber mandar y el esclavo
debe saber hacer
-​ Si ambos deben participar de la perfección humana, ¿por qué uno manda y otro obedece?
→ el esclavo no tiene la facultad deliberativa
-​ Marido vs. mujer: uno es superior y otro inferior. La mujer tiene capacidad deliberativa pero sin
autoridad. “El silencio es un adorno de la mujer”.
-​ Padre vs. hijos: el niño tiene capacidad deliberativa pero es imperfecta

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Libro III: concepto de ciudad → características y criterios para ser ciudadano
-​ La ciudad es una multitud de ciudadanos, y hay que determinar quién es ciudadano y cómo es este
-​ No es solo por vivir en un determinado lugar y tener unos derechos de participación, porque los
niños y los ancianos no son considerados ciudadanos
-​ Un ciudadano se define por participar en las funciones judiciales y en el gobierno
-​ El ciudadano es distinto en cada régimen, el descrito es aquel de una democracia. Pero atendiendo
a todos los regímenes, el ciudadano en general es quien tiene la posibilidad de participar en la
función deliberativa y judicial
-​ También es ciudadano el nacido de dos padres ciudadanos y no de uno solo (o incluso más
antepasados, pero no aplica porque no es posible saber cuál era el ciudadano en la fundación de la
ciudad)
-​ “Si alguien es ciudadano injustamente, ¿no dejará de ser ciudadano, en la idea de que lo injusto
equivale a lo falso?” Sigue siendo ciudadano, porque también hay quien gobierna injustamente y se
le sigue llamando gobernante
-​ Aunque los ciudadanos entre ellos sean desiguales, su tarea es la seguridad de la comunidad, y la
comunidad es el régimen. Por tanto, si hay varias formas de régimen, no hay una única virtud
perfecta del ciudadano
-​ “La virtud del buen ciudadano han de tenerla todos, pero es imposible que tengan la del hombre de
bien, pues no todos los ciudadanos son hombres buenos”
-​ No es la misma virtud la del gobernante que la del ciudadano, pues el ciudadano debe saber
mandar y ser mandado

SAN AGUSTÍN DE HIPONA

Justicia: origen del poder político
-​ Lo que diferencia a un pirata de un emperador es la justicia
-​ El origen del poder y la justicia es Dios: todo lo que él quiera y haga está bien, y todos vivimos bajo
su voluntad sin cuestionarlo
-​ Los gobernantes son felices y dichosos cuando cumplen con los valores de dios y no intentan ser él
-​ El buen gobernante es aquel que promueve las ideas de dios y de la iglesia, y es virtuoso el
emperador que ofrece sacrificios de humildad, compasión y oración a su verdadero dios

Las dos ciudades

-​ La ciudad celestial también tiene presencia en la tierra gracias a la ciudad peregrina
-​ La ciudad celestial pone la gloria en el señor, mientras que la ciudad terrena pone la gloria en sí
misma y busca el honor de los hombres
-​ La ciudad terrena une a las personas, evita el caos → unión con la ciudad celestial mediante sus
representantes los peregrinos
-​ La ciudad celestial es universal pues une a todos sus creyentes
-​ La ciudad terrena en su género ella misma es un bien, y para gozar de él desea cierta paz terrena, y
con tal fin promueve la guerra
-​ La ciudad terrena que no vive de la fe desea la paz terrena, y la concordia en el mandar y obedecer
de los ciudadanos

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 -​ La iglesia, formada por los ciudadanos de la ciudad celestial, no pretende cambiar a nadie, sino
enseñarnos a amar, adorar y venerar a dios → “una bien ordenada y concorde sociedad sólo aspira
a gozar de dios”
-​ Amar a dios implica gloria, felicidad y paz eternas, pero no adorarle produce dolor y sufrimiento
eternos

Herejías y persecución religiosa: carta a un rogatista

-​ Las herejías eran un problema real para el cristianismo → intenta justificar la persecución religiosa
-​ Dice que el otro man cree que nadie debe ser obligado a seguir el camino recto, y que no se debe
usar coerción ninguna con ningún hombre para librarle de las fatales consecuencias del error
-​ [Link] cree que mediante castigos como el exilio y las multas son enseñados a preferir las escrituras
a las leyendas y calumnias humanas → bajo el castigo dios perdona

Herejías y persecución religiosa: carta a los católicos

-​ No toda persecución es culpable, pero se culpa igual al que comete el mal que al que tortura en vez
de corregir
-​ “Para que la Iglesia Católica se vea libre de vuestros errores en favor de la fragilidad de los débiles,
para que puedan elegir sin temor lo que han de creer y seguir, mediante los poderes públicos seréis
castigados pecuniariamente según las exigencias de las leyes”
-​ “Dejad ya de reprocharnos que os perseguimos, achacádselo a los vuestros, si prefieren
molestarnos a nosotros con su violencia y torturaros a vosotros con las leyes públicas antes que
calmar su acostumbrado furor”

SANTO TOMÁS DE AQUINO

La ley
-​ Su marco teórico es el intelectualismo → El objetivo de la ley es el bien común
-​ Para que una ley sea efectiva, los destinatarios deben conocerla → la ley humana no hay que
promulgarla pues todos la llevamos inscrita en el corazón
-​ 1º ley eterna → 2º ley natural → 3º ley humana
-​ “La ley del hombre, derivada de la ordenación que dios imprime en él según propia condición,
consiste en obrar de acuerdo con la razón” → La criatura racional participa de la ley eterna por
medio de la ley natural
-​ La ley tiránica es en realidad una perversión pues no se conforma con la razón

Principios de la ley natural

-​ “El bien ha de hacerse y buscarse, y el mal ha de evitarse”
-​ Preceptos de la ley natural:
-​ 1º: encontramos en el hombre una inclinación hacia bienes más determinados
-​ 2º: se consideran de ley natural las cosas que la naturaleza ha enseñado a todos los
animales
-​ 3º: hay en el hombre una inclinación al bien correspondiente a la naturaleza racional
-​ Pertenece a ella toda voluntad de vivir en sociedad y obedecer a dios

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 -​ La ley natural no puede ser borrada de los corazones de los hombres si se la considera en universal
en base a sus preceptos principales
-​ En base a los preceptos secundarios, la ley natural puede ser borrada del corazón de los hombres
por:
-​ Malas persuasiones
-​ Costumbres depravadas y hábitos corrompidos

Límites de la ley humana

-​ Se necesita porque los humanos somos imperfectos
-​ Está para controlar la convivencia y no hacer daño a los demás
-​ “La ley si no es justa, no es ley”
-​ Las leyes pueden ser injustas de dos maneras:
-​ 1º: si se oponen al bien humano: fin (sin utilidad común), autor (no tiene las competencias) y
forma (desigualdad)
-​ 2º: si se oponen al bien divino → nunca es lícito cumplirlas, hay que obedecer a dios antes
que a los hombres

La justicia
-​ Lo primero de la justicia es ordenar al hombre en las cosas que están en relación con el otro →
implica cierta igualdad → el derecho es el objeto de la justicia
-​ Si la ley escrita contiene algo contra el derecho natural, es injusta y no tiene fuerza para obligar →
estas escrituras no se llaman leyes, sino corrupciones de la ley

MARSILIO DE PADUA
Propósito y razón del intento
-​ Habla de la idea de soberanía popular, de las asambleas y de la ruptura entre la iglesia y el estado
-​ Causa eficiente: es el origen, dice que es el mismo para el gobierno y para el gobernante

Distinción y definición de los significados de la ley

-​ Ley: ordenación sobre lo justo y lo conveniente siempre provista de fuerza coactiva
-​ La ley tiene dos partes: una que establece qué regula (robar) y otra que establece cómo lo regula
(prohibir)

Causa eficiente demostrable y quién es el legislador

-​ La causa eficiente es el pueblo, todo es para él y todo está hecho por él
-​ Da cabida tanto a la democracia directa como a la democracia representativa → en todo caso solo
la democracia tiene la autoridad de instituir las leyes
-​ El legislador es el pueblo pues este es quien elige al legislador
-​ Si la ley la ponen unos pocos en base a sus propios intereses, no se cumplirá por despotismo → si
la ponen todos, aunque sea más lento y menos útil, se obedecerá porque beneficia a todos
-​ La ley debe mirar por el bien de todos, y esto solo se cumple si la ponen todos

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MAQUIAVELO
El príncipe
Cap I: tipos de principados
-​ Todos los estados importantes han sido o repúblicas o principados
-​ Los principados son hereditarios, o son nuevos → los nuevos lo son del todo o son miembros
añadidos como dominios → los dominios están acostumbrados a vivir bajo un príncipe o son libres

Cap XII: tipos de tropas

-​ Los fundamentos del principado son las buenas leyes y las buenas armas
-​ Las armas con las que un príncipe se defiende son suyas, o mercenarias, o auxiliares, o mixtas
-​ Mercenarias y auxiliares: inútiles y peligrosas → desunión, ambición, indisciplina e infidelidad →
esos estados no darían la vida por ti → fue la perdición de Italia
-​ Si los cabecillas de los mercenarios son hombres excelentes no pueden confiar en ellos, siempre
aspirarán a engrandecerse ellos mismos → si no lo son, te harán caer
-​ En la guerra el príncipe debe ir en persona y ser el jefe
-​ “Más difícilmente cae una república armada con sus propias armas bajo el dominio de uno de sus
ciudadanos, que otra armada con tropas ajenas”
-​ La ambición lleva al fracaso

Cap XV: cosas por las que los príncipes son alabados
-​ Su intención es ir a la verdad objetiva, no a las representaciones idílicas pues no existen
-​ Un príncipe que se quiera mantener tiene que aprender a ser no bueno, y a hacer uso de ello o no
-​ Características que se suelen decir de los buenos y malos príncipes: cruel/clemente, traidor/leal,
rígido/flexible, devoto/incrédulo…
-​ Si intenta tener todo lo bueno, provocará su ruina → si mantiene los vicios que no le hunden,
procura seguridad y bienestar

Cap XVI: la libertad y la parsimonia

-​ Los príncipes intentan ser liberales, pero entonces se gastará todo lo recaudado en lo que ayude a
su pueblo, y se verá obligado a pedir más, lo que enfadará a los ciudadanos, querrá hacer la
marcha atrás y quedará de tacaño
-​ Un príncipe no debe preocuparse de ser tachado de tacaño al principio porque con el tiempo se le
considerará cada vez más liberal, pues sus ingresos serán suficientes para hacer frente a las
guerras y emprender actividades sin gravar a su pueblo
-​ Ser tacaño es uno de lo vicios que le permiten reinar
-​ “Gastar lo de otros no te quita reputación, sino que te la aumenta; gastar lo tuyo te perjudica”
-​ “No hay nada que se consuma a sí misma como la liberalidad, pues vas perdiendo la capacidad de
usarla a medida que la usas”.

Cap XVII: la crueldad y la clemencia, si es mejor ser amado que temido y viceversa
-​ “No debe a un príncipe preocuparle que se lo repute por cruel por mantener unidos y leales a sus
súbditos, pues con poquísimos castigos ejemplares será más clemente que quienes por excesiva
clemencia perjudica al pueblo en su conjunto”

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 -​ ¿Es mejor ser amado o ser temido? Ambas a la vez, pero cuando no se puedan conciliar, es mucho
más seguro ser temido
-​ Los hombres tienen menos miramientos en perjudicar a quien aman que a quien temen, pues si le
amas solo te mantiene la obligación, y si le temes te mantiene el miedo al castigo
-​ El príncipe debe abstenerse de los bienes ajenos, pues el hombre olvida antes una muerte que la
pérdida de su patrimonio
-​ El príncipe entonces debe ser cruel, pero no mucho, pues sino perderá la lealtad del ejército
-​ Si es demasiado clemente el ejército no le respeta y se le rebela
-​ “Puesto que los hombres aman por voluntad propia y temen por voluntad del príncipe, este si es
prudente debe fundarse en lo que es suyo y no en lo de otros. Solo debe procurar no ser odiado”

Cap XVIII: de qué modo deben los príncipes mantener su palabra

-​ La experiencia demuestra que los príncipes no suelen ser fieles a su palabra, y que estos son los
que han conseguido grandezas
-​ Se puede combatir con las leyes y con la fuerza → se suele recurrir a las leyes, y cuando estas no
son suficientes se recurre a la fuerza
-​ “No puede, ni debe, un señor prudente mantener su promesa cuando el hacerlo se le vuelve en
contra, y han desaparecido las razones que le llevaron a hacerla”
-​ Dado que el hombre es malo, ellos no mantendrán sus promesas contigo, y tú no tienes por qué
mantenerlas con ellos
-​ Las paces son inútiles porque nadie cumple sus promesas, y al final el mejor parado es el que actúa
como la zorra
-​ “Son tan simples los hombres, y ceden hasta tal punto ante las necesidades inmediatas, que
siempre el que engañe dará con el que se deje engañar”
-​ El que engaña puede tener éxito si tiene buen conocimiento de la realidad
-​ Los príncipes deben parecer virtuosos, mas no es necesario serlo pues en caso de necesidad, debe
saber ser lo contrario
-​ “Un príncipe no puede observar todas aquellas cualidades por las que se reputa a los hombres de
buenos, pues para mantener el estado a veces hay que obrar contra la lealtad, la compasión, la
humanidad y la religión”
-​ No debe alejarse del bien, pero debe saber entrar en el mal
-​ “Todos ven lo que pareces, pocos tocan lo que eres, y esos pocos no se atreverán a enfrentarse a la
opinión de los muchos”
-​ En las acciones de los príncipes, lo que cuenta es el fin, no los medios
-​ Un príncipe que predica tanto paz como lealtad, siendo total enemigo tanto de una como de la otra

Cap XIX: de qué modo se debe evitar el desprecio o el odio

-​ El príncipe debe cuidarse de evitar todo aquello que le genere odio o desprecio, y cuando lo
consiga, ninguna otra infamia supondrá peligro para él
-​ Debe abstenerse de ser usurpador de los bienes y las mujeres de sus súbditos
-​ Debe ingeniárselas para que en sus acciones se perciba nobleza, coraje, gravedad y fortaleza +
debe hacer ver sus sentencias irrevocables + debe mantener su compostura para que nadie se
plantee engañarlo o embaucar → consigue reputación, nadie le ataca
-​ Un príncipe solo puede temer dos cosas: la rebelión de los suyos, y la de extranjeros

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Cap XXV: cuál es el poder de la fortuna de las cosas humanas y cómo hacerle frente
-​ Históricamente no se han atribuido las consecuencias y los hechos a nuestras propias acciones,
sino a la fortuna y a dios
-​ Cree que la fortuna es árbitro de la mitad de nuestro obrar, pero cada uno de nosotros gobernamos
la otra mitad
-​ “La fortuna muestra su potencia cuando no hay virtud organizada que se le oponga”
-​ “El príncipe que todo lo basa en la fortuna, se hundirá con el mutar de la misma”
-​ Para tener éxito la forma de actuar del príncipe debe cambiar acorde con los tiempos y con la
mutación de las cosas
-​ “Al mutar la fortuna y seguir apegados los hombres a su modo de proceder, prosperan mientras
ambos concuerdan, y fracasan cuando no”

Los discursos
16. Un pueblo acostumbrado a vivir bajo un príncipe, si por casualidad llega a ser libre, difícilmente
mantiene la libertad
-​ Su dificultad es razonable, pues se convierte en una presa fácil para el primero que quiera ponerle
de nuevo las cadenas → el pueblo cae en un gobierno peor que el anterior
-​ “Un pueblo donde por todas partes ha penetrado la corrupción no puede vivir libre”
-​ El que se convierte en libre ve más enemigos que amigos: los que se aprovechaban de la tiranía del
anterior príncipe, que ahora buscan traer la tiranía de vuelta para seguir aprovechándose
-​ “El vivir libre ofrece honores y premios por algunas honestas y determinadas causas, y fuera de esto
no premia no honra a nadie”
-​ La libertad no es apreciada ni agradecida por quien la posee, pues nadie se siente agradecido a
otro por el mero hecho de que no le ofenda
-​ El que se hace cargo de una multitud libre, si no toma medidas para asegurar su gobierno frente a
los enemigos del orden nuevo, vivirá poco
-​ “El que tiene como enemigos a unos pocos, puede asegurarse fácilmente, pero quien tiene como
enemigo a la colectividad, no puede asegurarse, y cuanta más crueldad usa, más débil se vuelve”
→ el mejor remedio es ganarse la amistad
-​ Un pueblo sometido siempre desea dos cosas: vengarse de aquellos que tienen la culpa de su
servidumbre, y recuperar su libertad → el primero lo consigue fácil, el segundo en parte
-​ Para satisfacer el segundo deseo, debe analizar por qué quieren ser libres: unos pocos para
mandar, pero los otros infinitos, quieren ser libres para vivir seguros
-​ El pueblo estará contento mientras su seguridad se garantice con el cumplimiento del gobernante
de las leyes

17. Un pueblo corrompido que ha alcanzado la libertad, muy difícilmente se mantendrá libre
-​ Un pueblo corrupto, por mucho que se deshaga de los responsables, sus sucesores seguirán
siendo corruptos , y una vez está el cuerpo entero corrupto, es imposible reformarlo
-​ Si no todo el cuerpo está corrupto, es conveniente que un príncipe suceda a otro, pues no se creará
un nuevo señor hasta que con su virtud consiga la libertad → esta libertad durará tanto como dure la
vida del virtuoso
-​ Ejemplo de Roma: muertos los tarquinos consiguió la libertad, pero muerta la estirpe de los
Césares, ya no pudo ni mantener ni comenzar la libertad

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 -​ “Afirmo que ningún acontecimiento, por grave o violento que sea, podrá ya convertir en pueblos
libres a Milán o Nápoles, pues todos sus miembros están corruptos”
-​ Una ciudad en decadencia por corrupción, si vuelve a levantarse es por la virtud de un hombre vivo
y no por la virtud del universal que sostenga las buenas leyes, y cuando él muere, se vuelve a los
malos hábitos pasados
-​ “No puede haber un hombre de vida o suficientemente larga como para acostumbrar bien a una
ciudad por mucho tiempo mal acostumbrada”
-​ La corrupción y la falta de aptitud para la vida libre nacen de la desigualdad de la ciudad

18. De qué modo, en las ciudades corrompidas, se puede mantener un estado libre si existe, o
establecerlo si no existe
-​ En una ciudad corruptísima se incrementan al máximo las dificultades, porque no hay leyes ni
órdenes que basten para frenar la corrupción → las buenas leyes necesitan buenas costumbres
-​ Los ordenamientos y leyes hechos cuando la ciudad era buena ya no sirven
-​ En Roma el ordenamiento no cambió, pero las leyes sí para evitar corromper a los ciudadanos, pero
no sirvieron para mantener buenos a los hombres → se tendría que haber cambiado también el
ordenamiento para que tuviera efectividad
-​ El ordenamiento ya no funcionaba porque al principio los que accedían a los altos cargos eran los
más capacitados y virtuosos, pero una vez corrupta la ciudad solo accedían los más poderosos
-​ Roma primero le daba el consulado al más capaz, luego al más popular, y luego el más poderoso
-​ “Cuando los ciudadanos se volvieron malos, el proceso de creación de leyes resultó pésimo porque
solo los poderosos las proponían, no para la común libertad, sino àra acrecentar su propio poder, y
nadie podía hablar en contra por miedo a ellos, y el pueblo resultaba o engañado o forzado a elegir
su propia ruina” → por eso Roma necesitaba un nuevo ordenamiento para su libertad
-​ Es casi imposible tanto renovar todos los ordenamientos de golpe como poco a poco
-​ Poco a poco: difícil porque los hombres acostumbrados a vivir de una manera se resisten a cambiar
-​ De golpe: difícil porque tiene que cambiarse desde arriba, y los de arriba son malos, entonces solo
puede usarse la violencia y las armas, y se debe poner un nuevo príncipe → también es difícil que
un hombre bueno quiera llegar a ser príncipe, o que uno malo se dé cuenta y quiera cambiar

25. Quien quiera reformar unas instituciones anticuadas en una ciudad libre, conserve al menos la
sombra de las costumbres antiguas
-​ Si quiere que el cambio sea aceptado y mantenido con satisfacción general, precisa conservar al
menos la sombra de los usos antiguos → la mayoría de los hombres se sienten tan satisfechos con
los que parece como con lo que es, y a veces se mueven más por las cosas aparentes
-​ “Como las novedades alteran las mentes de los hombres, te las debes arreglar para que, en esa
alteración, mantengan tanto de lo antiguo como sea posible”

26. Un príncipe nuevo, en una ciudad conquistada por él, debe organizarlo todo de forma
absolutamente nueva
-​ La mejor manera de mantener el principado es organizarlo todo de nuevo: nuevas formas de
gobierno, nuevas autoridades… No debe dejar nada intacto
-​ “El que al principio no ha querido tomar el buen camino, si quiere mantenerse conviene que utilice
estos males”

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 -​ “Los hombres escogen la mayoría de veces el camino del medio, que es sumamente perjudicial,
pues no saben ser ni del todo buenos ni del todo malos”

27. Rarísimas veces son los hombres completamente bueno o completamente malos
-​ “Ningún hombre sabe ser honorablemente malo o perfectamente bueno, y cuando un acto malvado
tiene alguna grandeza o encierra cierta generosidad, no saben llevarlo a cabo”
-​ Un hombre visto como malo no sabe hacer luego cosas malas porque se encierra en la idea de
cambiar la opinión del resto

HOBBES
Introducción
-​ El hombre natural puede crear un hombre artificial (leviatán = Estado o República)
-​ Partes del cuerpo del leviatán: alma (soberano), articulaciones (magistrados), memoria (consejeros)
-​ La sabiduría se adquiere observando a los hombres, dominados por pensamientos y pasiones
-​ Quien ha de gobernar debe saber leer a la humanidad

Cap XI: de la diferencia de maneras

-​ Las maneras son las cualidades humanas que permiten vivir en común una vida pacífica y
armoniosa
-​ La felicidad es un continuo progreso de deseos y objetivos → el objetivo humano es asegurar para
siempre la vía del deseo futuro
-​ Las acciones del hombre surgen de las pasiones que le mueven a conseguir sus deseos

Pregunta 1 sem: ¿qué características tiene el Leviatán?

-​ Recae en él un poder bélico y eclesiástico → es el soberano → su fin es conseguir la paz
-​ La muerte del leviatán es la guerra porque no recuerda los errores y los repite
-​ Las leyes hacen la justicia
-​ “El hombre es un lobo para el hombre” → es racionalista, mediante la razón y el contrato el hombre
escapa de la naturaleza y la voluntad
-​ El leviatán regula la ciudadanía mediante el pacto, evitando la guerra de todos contra todos
-​ El resultado es un poder absoluto → se crea el absolutismo hobbesiano → tiene todo el poder, y su
único deber es garantizar la paz
-​ En la naturaleza no hay justicia, la hace el leviatán mediante las leyes
-​ Para que el pacto funcione tiene que hacer consentimiento de TODOS
-​ Una vez establecido el pacto, no se le puede quitar el poder al soberano
-​ El leviatán puede ser una persona o una asamblea

Pregunta 2 sem: ¿qué dice hobbes de la ley positiva?

-​ La ley positiva surge a partir del soberano → aunque no sea justa, si su fin es lícito debe cumplirse
(para conseguir la paz)
-​ Obediencia absoluta (a menos que el soberano no esté cumpliendo sus funciones de mantenimiento
de la paz)

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 -​ Función: garantizar la paz y el bienestar → para no volver al estado de naturaleza y de guerra
-​ El soberano debe intervenir en el pacto cuando una de las partes no lo cumple → ley penal
-​ Establece el monopolio de la coacción y sanción por parte del Estado (leviatán)
-​ En el estado de naturaleza no hay leyes positivas → se crea el Estado para que las haya y pueda
garantizar la seguridad
-​ Cuando no hay una ley positiva que proteja la propiedad, esta no existe porque todos pueden entrar
-​ La ley natural es buscar la paz, pero en el estado de naturaleza no se puede garantizar, por eso
interviene el leviatán mediante las leyes positivas → 1º pacto → 2º ley positiva
-​ “Se aprende más mirando a los hombres tal cual son” → dominados por las pasiones
-​ En el estado de naturaleza la vida es solitaria → no hay cooperación que se consigue con el pacto
-​ Se parte de una igualdad natural → todos quieren lo mismo, por eso hay guerras → para él la
igualdad genera problemas

LOCKE
Función y papel de la propiedad
-​ Estado de derecho: imperio de la ley + separación de poderes (locke le da más importancia al
legislativo y al judicial por la imposición de penas) + respeto a los derechos individuales (vida,
libertad y propiedad)
-​ El ser humano nace libre e igual
-​ La propiedad es un derecho natural, pero en el estado de naturaleza no se puede proteger
-​ Se centra en la monarquía (elegida o hereditaria) → la critica porque no permite al resto proteger su
propiedad
-​ Propone crear el pacto social → un gobierno que proteja la propiedad → las leyes son
fundamentales para la protección
-​ Quien no tiene propiedad no pertenece a la comunidad → es la llave de entrada
-​ Sufragio censitario: votan solo los propietarios (mujeres no)
-​ Para pertenecer al pacto tienes que dar tu consentimiento: expreso (no puedes salir) o tácito
-​ Si no fuese por la maldad del hombre en estado de naturaleza no sería necesaria la protección de la
propiedad por parte del Estado
-​ Existen los derechos naturales pero por el egoísmo humano no se pueden garantizar

87-90
-​ Al nacer el hombre no sólo tiene por naturaleza el poder de proteger su propiedad frente a los daños
y amenazas de otros hombres, sino también el de juzgar y castigar las infracciones de la ley que
sean cometidos por otros
-​ “La comunidad es un árbitro que decide según normas y reglas establecidas, imparciales y
aplicables a todos por igual (incluido el poder soberano), y administradas por hombres a quienes la
comunidad ha dado autoridad para ejercitarlas”
-​ Aquellos que están bajo una misma ley común forman entre sí una comunidad

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 -​ El Estado se origina mediante un poder que establece cuál es el castigo que corresponde a las
diferentes transgresiones → poder de hacer leyes y de castigar, hacer la guerra y la paz → poderes
encaminados a la preservación de la propiedad.
-​ Idea del pacto: ceder tus derechos naturales a una asamblea representativa para crear una
sociedad política, autorizando a la sociedad a hacer leyes para el bien público
-​ La monarquía absoluta resulta incompatible con la sociedad civil

93-97
-​ Critica la visión de Hobbes
-​ Cuando los hombres de una sociedad se den cuenta de que hay un hombre que está exento de las
reglas de la sociedad civil y que no hay nadie a quien puedan apelar frente a los daños que reciban
de este hombre, se considerarán a sí mismos en estado de naturaleza frente a ese hombre
-​ El único modo en que alguien se priva a sí mismo de su libertad natural y se somete a las ataduras
de la sociedad civil, es mediante un acuerdo con otros hombres a fin de convivir unos con los otros
de manera confortable, segura y pacífica, DISFRUTANDO SIN RIESGO DE SUS PROPIEDADES
-​ Como lo que hace actuar a una comunidad es el consentimiento, y es necesario que todo el cuerpo
se mueva en una misma dirección, resulta imperativo que se muevan por el consenso de la mayoría
-​ El individuo que no obedezca a la mayoría estaría volviendo al estado de naturaleza

98-101
-​ La idea de la mayoría también es peligrosa, porque el consenso absoluto es casi imposible
-​ Lo que origina y constituye una sociedad política es el consentimiento de una pluralidad de hombres
libres que aceptan la regla de la mayoría y acuerdan unirse a dicha sociedad
-​ Objeciones:
-​ 1. Históricamente este pacto no ha ocurrido
-​ 2. Es imposible que ocurra, porque los hombres no nacen libres, sino bajo ya un gobierno al
que han de someterse

119-122
-​ ¿Qué es una declaración suficiente de consentimiento que haga que el hombre esté sujeto a las
leyes de un gobierno?
-​ Expreso: lo hace miembro completo de la sociedad y súbdito del gobierno → inalterable
-​ Tácito: hasta qué punto obliga, en qué medida puede ser considerado un consentimiento
-​ Todo hombre que tiene posesiones en un gobierno está dando su consentimiento tácito de
sumisión, y mientras siga disfrutándolas, estará obligado a las leyes de dicho gobierno
-​ Todo hombre al incorporarse a un Estado, también une y somete a la comunidad las posesiones
que tiene o tendrá en el futuro, siempre que no pertenezcan ya a otro Estado
-​ La obligación bajo la que uno está por causa de ese disfrute de la posesión de someterse al
gobierno, termina cuando lo hace ese disfrute → SOLO CON EL CONSENTIMIENTO TÁCITO
-​ Someterse a las leyes de un Estado y vivir pacíficamente en él, no hace de un hombre miembro de
esa sociedad → “nada puede hacer de un hombre un súbdito, excepto una positiva declaración, y
una promesa y acuerdo expresos”

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123-128 + 132
-​ Aunque en el estado de naturaleza el hombre tiene derechos, estos están desprotegidos, por eso le
cede su libertad a un Estado
-​ El fin que lleva a los hombres a unirse en Estados es la preservación de su propiedad
-​ Tripartición de poderes:
-​ Hacen falta leyes aprobadas por el consentimiento común → importancia del legislativo
-​ Hacen falta jueces imparciales capaces de resolver pleitos → importancia del judicial
-​ Hace falta un poder que respalde y dé fuerza a las sentencias → ejecutivo
-​ En el estado de naturaleza el hombre tiene dos poderes:
-​ 1. Hacer lo que considere para la preservación de sí mismo → si no fuera por la maldad y el
egoísmo no sería necesario el Estado
-​ 2. Castigar los crímenes cometidos contra la ley natural
-​ Democracia perfecta: forma de gobierno descrita por Locke → poder de la mayoría

ROUSSEAU
LIBRO PRIMERO
Capítulo I: tema de este primer libro
Capítulo II: las primeras sociedades
Capítulo III: del derecho del más fuerte
Capítulo IV: de la esclavitud
Capítulo V: de cómo es preciso remontarse siempre a un primer convenio
Capítulo VI: del pacto social
Capítulo VII: del soberano
Capítulo VIII: del estado social
Capítulo IX: del dominio real
LIBRO SEGUNDO
Capítulo I: la soberanía es inalienable
Capítulo II: la soberanía es indivisible
Capítulo III: sobre si la voluntad general puede errar
Capítulo IV: de los límites del poder soberano

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KANT
CONDORCET
DIDEROT
BURKE
PAINE
TOCQUEVILLE
MILL
MARX Y ENGELS

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