Dios
Representación (para el arte o para la adoración) de dioses en (desde la parte superior izquierda, en sentido
horario) el cristianismo católico, el atonismo, el zoroastrismo y el hinduismo balinés.
El concepto teológico, filosófico y antropológico de Diosnota 1 (del latín: Deus, que a su vez proviene de
la raíz protoindoeuropea *deiwos~diewos, ‘brillo’, ‘resplandor’,2 al igual que el sánscrito deva, ‘ser
celestial’, ‘dios’) hace referencia a una deidad suprema. El Diccionario de la lengua española lo define
como el «ser supremo que en las religiones monoteístas es considerado creador del universo».1
Dios es el nombre que se le da en español a un ser supremo omnipotente, omnipresente, omnisciente y
personal en religiones teístas y deístas (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la única deidad, en
el monoteísmo, o la deidad principal (monolatría), en algunas formas de politeísmo, como en el
henoteísmo.3
(Izq.) El nombre de Dios detalle del fresco La adoración del nombre de Dios (La Gloria), por Francisco de
Goya, 1772. (der.) Caligrafía del nombre del Alá'.
Dios también puede significar un ser supremo no personal como en el panteísmo, y en algunas
concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la mente, como
en los sistemas materialistas.
A menudo, Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo (teísmo). Los
teólogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes de Dios. Entre
estos, los más comunes son omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia, omnibenevolencia (perfecta
bondad), simplicidad divina, y existencia eterna. Dios también ha sido concebido como de naturaleza
incorpórea, un ser personal, la fuente de toda obligación moral, y el «mayor ser concebible con
existencia»; así como la representación y personificación de la realidad última.3 Estos atributos fueron
descritos en diferentes grados por los primeros filósofos-teólogos judíos, cristianos y musulmanes,
incluidos Maimónides,4 san Agustín,4 y Al-Ghazali,5 respectivamente. Muchos destacados filósofos
medievales y filósofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios.5 En esta
línea, numerosos filósofos e intelectuales contemporáneos han desarrollado y estudiado tanto argumentos
a favor como argumentos en contra de la existencia de Dios.6
Concepciones del ser supremo
La definición más común de Dios es la de un ser supremo,
omnipotente, omnipresente y omnisciente;4 creador, juez,
protector y, en algunas religiones, providente y salvador del
universo y de la humanidad.
Sobre esta definición existen variaciones.3
Dios definido como un ser supremo personal A menudo Dios es imaginado como
una fuerza de la naturaleza o como
Pueden darse, según las un ente consciente que se puede
distintas visiones, manifestar en un aspecto natural.
características variadas y no Tanto la luz como la penumbra son
siempre armonizables entre símbolos recurrentes para
sí. Además, hay quienes representar a Dios.
creen en un Dios personal,
basándose en argumentos
filosóficos, pero sin necesidad de acudir a una religión (Deísmo),
mientras otros consideran a Dios con argumentos religiosos sin
excluir otros argumentos como filosóficos, un ser con el cual tratan y
esperan una acción salvadora a favor de los seres humanos (Teísmo).
La Obra "Dios bendijo el séptimo El debate entre el agnóstico Bertrand Russell y el sacerdote Frederick
día", una acuarela de la versión Copleston define a Dios como: "un ser personal supremo, distinto del
deísta de Dios por William Blake mundo y creador del mundo."7
(1757-1827).
Características asignadas en distintas creencias:
Dios es capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el
sistema de autogobierno que él mismo define en un compendio de leyes, normas y
principios catalogados en una colección de libros definidos como sagrados por sus
seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminación
divina. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento añadido al sistema de vida rutinario.
[cita requerida]
En algunas religiones, Dios es el creador del universo.8
Algunas tradiciones sostienen que, además de creador, Dios es conservador (teísmo),
transformador e inmutable, mientras que otros opinan que Dios es únicamente creador
(deísmo).
Algunos filósofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia
de todo. No es, por lo tanto, un concepto al que llegue el pensamiento, sino un postulado
del pensar,9 o, como diría santo Tomás, un prolegómeno a la fe.
En las religiones monoteístas ―bajaísmo, cristianismo, islam, judaísmo, krisnaísmo y sijismo―, el
término «Dios» se refiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfecto, creador del universo, que es
pues, el comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de las características principales de este Dios
supremo se cuentan principalmente:
Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;
Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;
Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que sucederán.
Postulan que Dios es un ser amoroso con su creación y justo[cita requerida] y, en el cristianismo, que por
medio del Espíritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra y que Dios es
además inteligencia y puede expresar emociones como alegría, cólera o tristeza. La obra de Dios sería dar
a los seres humanos el regalo de la salvación y la vida eterna.
Algunas concepciones de Dios se centran en una visión de este como una realidad eterna,
trascendente, inmutable y última, en contraste con el universo visible y continuamente
cambiante.
Principalmente, a Dios le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia (todo lo
abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin
embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos
consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe una definición
objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios está por encima de la moralidad, o tiene su
propia definición, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus
atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los críticos negar que Dios
pueda tener los cuatro atributos indicados al tiempo. Por ejemplo, se afirma que si Dios es
el creador omnipotente, omnisciente y el único juez, entonces al crear a la humanidad,
incluidos ateos, paganos y falsas religiones, sabe cómo será su comportamiento y tendrá
que enviarlos al infierno.[cita requerida] Este Dios no podría, por tanto, ser bueno desde el
punto de vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarán que no todos
los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. Este, el problema de la
existencia del mal, es uno de los obstáculos planteados por los escépticos para aceptar ese
concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el «libre albedrío» de los seres humanos
para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la
Naturaleza (aunque no está del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues
existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestión de opción hecha (por libertad o
razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente es como es); y
por otra parte, los críticos no consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de
Dios con el libre albedrío, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicaría
obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo implicaría también que no hay
nada dentro de la libertad del ser humano que no esté previamente fijado y dicho. Al
respecto de la omnipotencia, se contrapone la característica omnibenevolente de Dios, que
al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja
al ser humano actuar de acuerdo con la característica libre
con que lo creó en un inicio y no interfiere, ya sea por
apatía o placer (lo que de nuevo contradiría la
benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su
benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el ser
humano.[cita requerida]
La teología negativa (o vía negativa) aduce que no se
pueden determinar afirmaciones concluyentes sobre los
atributos de Dios, mientras que los agnósticos consideran
que el limitado conocimiento humano no permite obtener
pruebas concluyentes de qué o cómo es Dios. Algunas
costumbres relacionadas con el misticismo establecen
unos límites al poder de Dios, al considerar que la
naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad.
La concepción de Dios y sus características ya sean del
monoteísmo o politeísmo dependen de la tradición de los Imagen del dios El venciendo a
pueblos (ver Trinidad, dualismo y henoteísmo).[cita requerida] dos leones, tallado en el mango
del cuchillo ceremonial de Gebel
el-Arak. Según una palabra
Dios definido como un ser supremo no personal semítica del noroeste, que
tradicionalmente se traduce
Dios como algo supremo, pero no necesariamente como como ‘Dios’, refiriéndose a la
un ser personal; como un concepto equivalente al concepto máxima deidad. Algunas veces,
del absoluto Brahman en algunas escuelas del Hinduismo. dependiendo del contexto,
Algunas ideas sobre dios pueden incluir atributos permanece sin traducción
antropomórficos: género, nombres concretos e incluso (quedando simplemente El) para
exclusividad étnica, mientras que otras ideas son referirse al nombre propio de
meramente conceptos filosóficos. Dios.
La idea de Dios suele entremezclarse con la definición
de verdad, en la que Dios es la suma de todas las
verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es solo un medio de encontrar a Dios.10
Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, más bien, como una
fuerza o impulso impersonal. También son diversas las formas en las que se entiende
que Dios se relacionaría con el ser humano y la apariencia que Dios tendría.
Algunos sostienen que tan solo existe una única definición válida de Dios, mientras que
para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.
[cita requerida]
Se puede construir una explicación sobre la existencia de Dios desde la psicología,
intentando establecer qué realidad externa se corresponde con su recreación mental.
[cita requerida] Así, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegaría a la
conclusión de que esta surge asociada a la experiencia de un cierto vacío.[cita requerida]
Etimología
Exposición
En español, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra «dios»
viene directamente del latín: deus, lit. 'deidad, dios'. El término latino deriva a
su vez del indoeuropeo *deiwos,11 de la raíz *deiw-, ‘brillar, ser blanco’, de
la que deriva asimismo el término griego: Ζεύς, romanizado: Zeus.12 De hecho,
la palabra española dios es idéntica en pronunciación a la griega Διός (Diós),
forma genitiva de Zeus (el principal Dios de la mitología griega, padre de los
"theos", que son los dioses menores). De esta misma raíz indoeuropea
derivan el latín dies (‘día’) y el griego δῆλος (‘visible, patente’).12 Pese a su
parecido con el término griego análogo, θεός (theós, ‘deidad, dios’), este
deriva de la raíz indoeuropea *dhēs-, de significado desconocido, pero que El dios Ra, era dios del
originó en latín palabras de significado inicialmente religioso como feria o cielo, dios del Sol y del
fanatismo.13 origen de la vida según
en la mitología egipcia.
La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas
sistemáticamente asociado a *pəter (‘padre’) en la forma
compuesta *dyeu-pəter. En sánscrito tardío la forma aparece ya
como Diaus Pitar, mientras que en griego existe la forma Ζεὺς
Πατῆρ (Zeùs Patḗr), análoga a la latina Iu Piter (Júpiter).12 El
latín deus, en otras lenguas romances, derivó en deus (gallego-
portugués), dieu (francés), dio (italiano), déu (catalán) o
[dumne]zeu (rumano), entre otras.
En las lenguas germánicas la palabra para designar a la deidad
proviene de la raíz protogermánica *ǥuđan, de donde vienen god
(inglés y neerlandés) o Gott (alemán). Esta raíz derivaría de la
Porcentajes de creencia en Dios en
forma indoeuropea reconstruida *ǵhu-tó-m, proveniente de la raíz
Europa. Los colores más oscuros
*ǵhau(ə)-, ‘llamar, invocar’.14 De esta misma raíz podría denotan un mayor culto, mientras
derivarse el nombre del pueblo godo [cita requerida] . El origen de la que los más claros marcan una
palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna otra menor creencia, consecuencia de
familia indoeuropea con excepción de la irania. Así en persa otras prácticas religiosas.
moderno se dice joda ()خدا, y en kurdo, xhwedê.[cita requerida].
Hay, también, quien asocia el origen de god con la raíz protoindoeuropea *ghu-to-, y esta de *gheu-,
'verter, hacer una libación', y su origen sería por el tabú de nombrar a los dioses cambiando su nombre
por el del rito utilizado.15
Uso de mayúsculas
La palabra «Dios» cuando se usa por antonomasia —es decir, cuando no se emplea como nombre común
—, al igual que cualquier nombre propio, se escribe en mayúscula.16 Escrita así, nunca recibe un artículo
y, en la gran mayoría de casos, tampoco posesivos ni demostrativos. Ejemplos: «Creo en Dios»;
«Jehová/Alá es Dios»; «Después de que Dios se manifestara en sus sueños»; etc.
Cuando «dios», por otra parte, se usa como sustantivo habitual, se escribe en minúscula como cualquier
sustantivo (salvo al comienzo de una frase o título). Es siempre el caso cuando recibe un artículo
(definido o indefinido) o cuando se escribe en plural (ya que en español, a diferencia de algunos idiomas
como el hebreo, el nombre de dios es siempre singular). Ejemplos: «No es un dios vengativo»; «Jehová y
Alá son dioses»; «Es el dios de judíos y cristianos»; «Sus dioses les han abandonado»; etc.
En algunos casos, aunque poco comunes, el nombre de Dios (con mayúscula) puede ir precedido por un
posesivo o demostrativo, dependiendo del significado y entonación de la frase:
- Este dios del que hablas vs. Este Dios del que hablas o Este «Dios» del que hablas – en la primera
opción se trata de un dios en general, mientras que en la segunda (con entonación en la palabra Dios) se
refiere al nombre de Dios mencionado como tal por el emisor (por tanto, una cita o repetición).
- Este es mi dios vs. Este es mi Dios – en la primera opción se trata de una afirmación genérica, mientras
que la segunda (con entonación en el posesivo mi) es una afirmación comparativa, como sería el caso de
otros nombres (Sé que Juan te ayuda, pero este aquí es mi Juan).
Todos los apelativos de advocaciones se escriben en mayúscula, por ejemplo, el Señor, el Creador, etc.16
En los textos religiosos, los pronombres y adjetivos relativos a Dios también se escriben con mayúscula,
como fórmula de respeto.17 Por ejemplo, se escribe «Él», «Su», «Tú», «Vos», «Todopoderoso» (tanto
como sustantivo como adjetivo de Dios), etc. Cuando se trata de un uso metafórico, se escribe en
mayúscula o minúscula según el caso, por ejemplo: «Se cree Dios» vs. «Se cree un dios».16 18
Nombres de Dios
En el idioma español, el vocablo «Dios»nota 1 en las religiones monoteístas, se utiliza como título para
referirse a la deidad suprema. A través del tiempo, diversas culturas han dado nombres propios a estas
deidades y por ende, muchos vocablos en distintos idiomas con los que se los identifica.
A continuación se presenta una lista según sus respectivas denominaciones:
Achamán en la religión guanche ―en las islas Canarias―, el dios
sustentador de los cielos y dios supremo.19
Ahura Mazda nombre de Dios para el zoroastrismo.
Alá (en árabe : اللهAl-Lah) en el islam. Aunque se suele creer lo
contrario, no es un nombre propio sino la palabra «Dios» en árabe.
Con esta palabra, los arabohablantes (sean musulmanes, cristianos o
judíos) se refieren al Dios único de las religiones monoteístas20 21
22
(véase 99 nombres de Dios).
Amaterasu O-Mikami (‘venerable gran deidad que brilla en los cielos’), en el sintoísmo.23
Ameno Minakanushi (‘Señor dios padre celestial’) en el sintoísmo antiguo.
Avalokiteshvara (en sánscrito) según el lamaísmo.
Ayyavazhi en el sur de la India.
Brahmā (literalmente ‘evolución’ o ‘desarrollo’ en idioma sánscrito) es el dios creador del
universo y miembro de la Trimurti (‘tres formas’), la tríada conformada por Brahma (dios
creador), Visnú (dios preservador) y Shiva (dios destructor).
Brahman (pronunciado /brahmán/) es un término sánscrito
que hace referencia a la divinidad absoluta del hinduismo.
Etimológicamente, brahman tiene el significado de
‘expansión’ en sánscrito.
Cao Ðài (vietnamita) nombre de Dios en el caodaísmo.
Elohim nombre y título de Dios usado en la Biblia.
Igzi'abihier (literalmente ‘señor del universo’) en la Iglesia
ortodoxa de Etiopía.
Yah apócope de Yahveh, nombre de Dios que usan los
rastafaris.
Jehová supuesta pronunciación de Yahveh.
Krishna (en sánscrito) dentro del hinduismo krisnaísta.
Mulungu nombre de Dios en el pueblo Kamba de África.
Temáukel nombre de Dios en el pueblo Selknam de Chile.
Bajá nombre de Dios en el bahaísmo.
Ngai nombre de Dios en el pueblo masái. Imagen de Krisna, el Dios
Shangdi / Tian ‘señor del cielo’, en la religión tradicional creador según el hinduismo
china. tocando la flauta, cubierto por la
Shiva nombre de Dios en el hinduismo shivaísta. serpiente-dios Ananta Shesha.
Bajorrelieve en el templo de
Santísima Trinidad (abarca a Dios Padre, Dios Hijo y
Somnathpur, en Karnataka
Espíritu Santo) representa a Dios en casi todas las
(India).
confesiones cristianas.
Visnú (en sánscrito) dentro del hinduismo visnuista. Véase
los mil nombres de Visnú.
Waheguru es el término del sijismo para Dios.
Wiracocha dios supremo y creador del universo en la mitología incaica.
Yahveh (en hebreo: )יהוהes el nombre propio que se menciona en el Tanaj para referirse a
Dios en el judaísmo, tradicionalmente se indica que así se manifestó Dios ante Moisés
(Éxodo 3:13-15 ([Link]
5&version=BLP)), mientras que en otros pasajes mencionan títulos como Elohim. En el
culto judío este nombre nunca se pronuncia y se dice, en su lugar, "Adonai", que significa
"Mi Señor’, esta práctica se adoptó para su traducción en griego en la Septuaginta usando
Κύριος, Kyrios, en la Vulgata latina Dominus, y palabras equivalentes en muchas otras
traducciones, antiguas y modernas.24
Ya que pronunciar Yahveh se volvió tabú en el judaísmo desde el Segundo Templo, los masoretas del
siglo vii al x, agregaron puntos qeri para indicar que Yahveh debía leerse Adonai, los eruditos cristianos
que no sabían este sistema, pensaron que al Tetragrámaton (JHVH) había que añadirles las vocales de
Adonai, y alrededor del siglo xii apareció "Jehovah". Existe un consenso académico universal que la
vocalización original es "Yah-Weh".25
En la Antigüedad
Atón nombre de Dios en la antigua religión atonista.
Assur nombre de Dios en la antigua religión asiria.
Ometéotl nombre de Dios en la antigua religión mexica.
Wiracocha nombre de Dios en la antigua religión incaica.
Odín dios supremo de la antigua religión nórdica
Zeus dios supremo de la antigua religión griega.
Anu dios supremo de la antigua religión sumeria.
El dios supremo en la antigua religión cananea.
Yahweh dios de la antigua religión yahwista.
Dhātar filosofía monoteísta de la India en el Periodo védico.26 Se consideraba como el
creador no creado, la primera causa.27
Atributos de Dios
Posición monoteísta cristiana
Según el monoteísmo cristiano, el conocimiento de la
naturaleza de Dios podría realizarse desde dos vías: una
ascendente, a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese
saber de Dios; y otra descendente, lo que supuestamente Dios
revela.28
En el siguiente apartado se clasifican los pretendidos atributos
de Dios en función de su relación con lo creado:
atributos no relacionados, que son
completamente independientes de la creación Achamán y sus varianes en Amazigh
(como por ejemplo la espiritualidad) y insular: Achuhuran, Achahucanac (Dios
Grande y Sublime), Achguayaxerax,
atributos relacionados, que se manifiestan en la
Achoron, Achaman (el Sustentador de
creación (como por ejemplo la omnipotencia).
los Cielos y la Tierra), era el nombre que
Dependiendo de si la relación se establece con lo
recibía una de las entidades mitológicas
creado en general o con las criaturas racionales,
estos últimos se subdividen a su vez en: divinas en las que creían los antiguos
pobladores de la isla de Tenerife, los
atributos activos lo que Dios es en relación con guanches. Según la mitología, el cuerpo
el universo. Dios sería omnipotente, físico de Achamán era el cielo.
omnipresente, omnisciente, sabio y soberano.
atributos morales, heredado del judaísmo,
creencia ética, que sostiene que la moralidad proviene de Dios .
Atributos no relacionados
Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se atribuye como creado.
Espiritualidad
Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni está limitado a las condiciones de la
existencia material. Dice que es espíritu, que piensa, siente, habla y se comunica con sus criaturas
racionales, no posee miembros corporales o pasiones, no está compuesto de elementos materiales, y no
está sujeto a las condiciones de la existencia natural. De acuerdo con la Biblia, Jesús de Nazaret habría
dicho que Dios es Espíritu, tal como se recoge en el Evangelio de Juan:
Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.
Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sería que
Dios vive. Vive como un ser moral a semejanza del Homo sapiens,
pero en suma perfección. A. Strong afirma:29
Si el espíritu en el hombre implica vida, entonces en Dios el
espíritu implica la vida eterna e inagotable.
Infinitud
Dios no está limitado absolutamente por nada, y, por lo tanto, sería
infinito. Infinito en relación con el espacio (inmensidad de Dios) o
al tiempo (eternidad de Dios). Con relación al espacio Dios sería
infinito porque está presente en todo lugar e incluso fuera de él; tal
atributo estaría relacionado con la omnipresencia. En cuanto al
tiempo sería infinito por ser eterno.
Dentro del shivaísmo el Dios Shiva
es considerado el supremo.
Unidad
Dios sería completamente simple, y en él no habría ni
composición ni partes.
Omnipotencia
La omnipotencia de Dios significaría:
Libertad y poder para realizar todo lo que sería
consecuente con su naturaleza.
Control y soberanía sobre todo lo hecho o lo que puede
ser hecho.
Omnisciencia
El conocimiento de Dios es perfecto, en teoría posee todos los
conocimientos.
Apu Qun Tiqsi Wiraqucha o el Dios
Sabiduría
Viracocha en la cultura incaica, es
La sabiduría de Dios sería una combinación de su omnisciencia y el creador. En quechua, apuj'
su omnipotencia. Tiene poder para aplicar sus conocimientos de significa señor, tiqsi significa
manera que los propósitos mejores sean realizados o cumplidos fundamento, base, inicio; mientras
que wiraqucha proviene de la fusión
por los mejores medios posibles.
de dos vocablos: wira (metátesis de
wari = sol)1 y qucha (contenedor de
agua, lago, laguna). Ilustración
Historia última de El templo del Sol, de
Hergé.
En el Oriente antiguo muchas ciudades tenían su propio dios local,
aunque esta adoración de un solo dios no implicó la negación de la
existencia de otros dioses.
El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atón fue promovido por el faraón Akenatón (Amenhotep IV),
que gobernó entre el 1358 y el 1340 a. C. El culto de Atón, el dios del Sol, se cita a menudo como el
ejemplo de monoteísmo más antiguo del que se tiene conocimiento. Como faraón, Akenatón dejó su
ciudad natal y en el desierto construyó el nuevo centro religioso y político (Aketatón «el horizonte de
atón) argumentando seguir las instrucciones del dios Atón, donde lo nombró el Supremo frente a los
demás dioses. En el año noveno de su reinado, Akenatón declaró que Atón no era un dios superior, si no
el único.
Que múltiples son tus obras, están ante el hombre escondidas, oh Dios único, a cuyo lado no
hay otro alguno.30
fragmento del texto Himno a Atón
Aunque Akenatón decretó que Atón era dios único, la adoración de otros dioses nunca cesaron en Egipto,
y tan pronto como este terminó, los ancestrales cultos politeístas pronto recuperaron precedencia.
Teología
En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de moral de
comportamiento es inspirado en la revelación de la religión mayoritaria, que puede recogerse en un libro:
para el cristianismo es la Biblia, para el judaísmo es el Tanaj y para el islam el Corán.
Judaísmo
En la religión judía, Dios reveló 13 atributos de clemencia divina; además de las revelaciones relativas,
Dios desea que el devoto se acerque a Él en oración y casi en todos sus pasajes de la vida diaria, por lo
tanto, todos los días. El mayor logro de la sabiduría humana coincide con el conocimiento de Dios.
Está expuesto en la Torá y en los Profetas que Hashem no es corpóreo ni material, como
expone: “Que Hashem es el Elohim; en el cielo arriba y en la tierra abajo” (Ieoshúa 2: 11); y
un cuerpo no puede estar en dos lugares (a la vez). Y expone: “Pues ustedes no vieron
ninguna imagen” (Devarim/ Deut.4: 15). Y además: “¿ Con quién Me compararán e
igualarán?” (Ieshaiahu/ Is. 40: 25). Si Él fuese un cuerpo sería semejante a los demás
cuerpos. Si es así (que Hashem es incorpóreo), ¿qué significa lo que expone la Torá: “Bajo
Sus pies” (Shemot/ Éx. 24: 10). “Escritas con el dedo de Elokim” (Shemot/ Éx. 31: 18). “La
mano de Hashem” (Shemot/ Éx. 9: 3). “Los ojos de Hashem” (Zejaría/ Zac. 4: 10). “Los
oídos de Hashem” (Bamidbar/ Núm. 11: 1), etc.? Más bien, es una adaptación al
entendimiento humano, que conoce sólo lo corpóreo, y la Torá se expresa como el lenguaje
humano; y todas ellas son expresiones metafóricas, como expone: “Le daré filo al brillo de
Mi espada” (Devarim 32: 41). ¿Es que acaso Él tiene una espada, o con una espada provoca
la muerte? ¡No, son sólo alegorías! Y lo mismo es aplicable a las demás expresiones. La
prueba de ello es que un profeta declara haber visto a Hashem con “ropas blancas como la
nieve” (Daniel 7: 9), en tanto que otro profeta Lo vio con “vestimentas rojas de Botzrá”
(Ieshaiahu/ Is. 63: 1). El mismísimo Moshé Rabenu Lo vio “en el mar como un Valiente
Guerrero que estaba librando una batalla” (Mejilta Beshalaj 15: 3), y en el Sinaí “como un
Jazán (oficiante) envuelto en un Talit (manto de plegarias)” (Talmud Rosh Hashaná 17b).
Resulta entonces que Hashem no tiene ni imagen ni forma, y que todos esos (versículos) son
visiones proféticas. (El mismísimo hecho de que cada profeta Lo vio diferente, significa que
no tiene imagen ni forma, y que son sólo visiones alegóricas y proféticas). El entendimiento
humano no es capaz de captar ni investigar la verdadera existencia (de Hashem). Es esto lo
que exponen las Escrituras: “¿Acaso hallarás la comprensión de Hashem? ¿Acaso hallarás
límites al Todopoderoso?” (Iov 11: 7)31
Cristianismo
Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia humana, que se
revela. Además, la mayoría de confesiones cristianas consideran desde antiguo que en Dios hay tres
Personas en una única sustancia, lo cual queda recogido bajo la fórmula de que Dios sería Uno y Trino.
En los escritos de la Patrística, se realza la diferencia entre los dioses paganos, considerados llenos de
vicios y contradicciones, y el Dios conocido tanto por los mejores pensadores paganos (por ejemplo
Platón y los platónicos, a quienes cita san Agustín en su obra La ciudad de Dios) como por los cristianos.
Desde la Edad Media y hasta la actualidad, la tradición católica hace de Dios un objeto de estudio
teológico, al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena comprensión racional (como explica,
por ejemplo, san Anselmo de Aosta). Desde tiempos de Tomás de Aquino (1225-1274), la Iglesia católica
asume que la existencia de Dios puede demostrarse en el ámbito de la metafísica. Tomás de Aquino en su
obra Suma teológica (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vías o
caminos (entiéndase vías como «maneras de llegar a», no como pruebas concretas):
Vía del primer motor
Vía de la causa eficiente
Vía del ser necesario
Vía de los grados de perfección
Vía del ser inteligente y del gobierno del mundo
Islam
En el islam, el Corán no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios, ya que dice
esta es confirmada por el instinto humano puro y sano (así como por la mente no contaminada con «la
impureza del politeísmo»). Más aún, la afirmación de la unidad divina, es algo natural e instintivo.32 33
La teología y las leyes
De diversas formas y a lo largo de la historia, los estados han establecido relaciones no siempre fáciles
con las creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la sociedad. Existen, por lo mismo,
diferentes modalidades, que van desde el estado teocrático, donde la visión de Dios (o de los dioses, en
los lugares donde domina el politeísmo) es algo que debería ser aceptada (según las leyes) por todos (so
pena de perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo opuesto, que considera la creencia en Dios
(o en los dioses) como algo que debe ser erradicado completamente o, al menos, excluido de cualquier
presencia en el ámbito público.
En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas, pero existe
una religión oficial y se exige a las leyes civiles que están subordinadas a las eclesiásticas, con la moral y
el bien común definidos por la religión. La confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto,
pero no con la igualdad entre las religiones, moviéndose las diferencias entre la simple preeminencia
ceremonial o los privilegios fiscales para la religión oficial y la prohibición de ejercer oficios públicos
para los miembros de otras religiones o los no religiosos. En los estados teocráticos la máxima autoridad
del gobierno le corresponde al clero, y toda la vida política está subordinada a la religión. Algunos
regímenes modernos, como los regímenes autoritarios de inspiración católica de Francisco Franco, Ante
Pavelić o Jorge Rafael Videla, exceden los límites del estado confesional sin llegar a ser teocracias.
Existencia de Dios
Agnosticismo
El agnosticismo (del griego a: ‘no’ y gnosis: ‘conocimiento’) es
una postura religiosa o filosófica sobre la religión de acuerdo con
la cual la existencia o no de un Dios o una mitología de deidades,
es desconocida. En algunas versiones (agnosticismo débil) esta
falta de certeza o conocimientos es una postura personal
relacionada con el escepticismo. En otras versiones (agnosticismo
fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de
seres superiores no solo no es conocida sino que no es
cognoscible. Finalmente hay versiones (apateísmo) en las cuales
se afirma que la existencia o no de seres superiores no solo no es
conocida sino que es irrelevante o superflua.
Deísmo
Itzamná (también llamado Zamná):
Allāh, dado que Dios no es
Su nombre significa "casa de
representable para los musulmanes, se
iguanas", y era el señor del "rocío o
utiliza la escritura de modo semiótico.
sustancia del cielo", Dios creador y
Grabado en piedra y escrito en árabe.
supremo entre los mayas
yucatecos. Era señor de los cielos,
El deísmo es la postura que se basa en la creencia filosófica en un la noche y el día. Lee Lawrie,
Dios, ser supremo, o principio establecida por la razón y la Representación de Itzamná (1939).
Biblioteca del Congreso Edificio de
evidencia, sin aceptar la información adicional supuestamente
John Adams, Washington D. C..
revelada, tanto la contenida en determinados libros, como la Biblia
o el Corán, como la recibida a través de determinadas personas. El
deísta suele creer en un ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos, pero que no se
comunica con el ser humano y al que no se pueden elevar plegarias.[cita requerida]
Ateísmo
El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de las
divinidades o sus preceptos, y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su existencia.
El agnosticismo es una variedad de ateísmo en la que se afirma que la existencia de uno o más dioses es
dudosa, improbable o insuficientemente demostrada. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia
en la existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se la compara con el ateísmo
fuerte. También se la conoce como ateísmo débil (en contraposición al fuerte) o ateísmo negativo (en
contraposición al ateísmo positivo) o ateísmo implícito (en contraposición al explícito). Se llama ateísmo
escéptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crédito ni siquiera al ateísmo fuerte.
Zoroastrismo
Desde el siglo vi a. C.,34 los zoroastrianos han creído en la supremacía de una deidad principal, Ahura
Mazda como el "Hacedor de todo" y el primero antes que todo,35 36 37
38
este nuevo concepto lo
introdujo el líder religioso Zoroastro al reformar la religión politeísta anterior denominada mazdeísmo.
Los zoroastrianos tienden a creen que Dios mismo reveló a Zoroastro la verdadera creencia monoteísta.
Judaísmo
Según la Tanaj, Dios mismo escogió a Abraham para que saliera de las tierras de su padre y estableciera
una nueva nación en una tierra prometida, tradiciones que posteriormente fueron adoptadas por el
cristianismo y el islam.
Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré.Y haré
de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición.
Génesis 12
Luego de ese evento, Dios sigue escogiendo al pueblo judío para llevar su mensaje, incluso escribiendo
sus propias leyes que fueron dadas a través de Moisés .
Cristianismo
La prueba irrefutable de la existencia de Dios para los cristianos es; Jesucristo. Sus adherentes comparten
la creencia de que Jesús es el Hijo de Dios y el Mesías profetizado en el Antiguo Testamento, fue
crucificado, descendió al infierno y resucitó de entre los muertos para la salvación de la humanidad.
Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel
que cree en Él, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Juan 3:16
.*Para otras divinidades que han muerto y resucitado para la salvación del mundo Véase Deidad de vida,
muerte y resurrección .
Islam
De forma parecida al judaísmo, los musulmanes creen en la existencia de Dios, el cual por medio del
arcángel Gabriel, el mismo Dios escogió a Mahoma para difundir su mensaje.
No hay más Dios que Alá y Mahoma es su profeta.
Shahada
Otras creencias
Hay varios sistemas religiosos ―por ejemplo en el budismo, el advaita y el discordianismo― en los
cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios.
Para la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas, eterno,
inmutable, inmaterial, único, omnipotente, soberanamente justo y bueno.
El panteísmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. Se han identificado elementos de panteísmo
en algunos cultos primitivos de adoración a la naturaleza.
Dios y la neurobiología
El neurólogo Michael Persinger (1945-2018) recogió de sus
pacientes con epilepsia temporal relatos de alucinaciones de tipo
religioso.39 Dos de los relatos frecuentemente aludidos son los de
Rudi Affolter y de Gwen Tihe. Ambos padecían epilepsia
temporal. Rudi Affolter era ateo y contaba que experimentaba
alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo. Gwen
Tihe era cristiana y la alucinación que padecía era la de dar a luz a
Jesucristo.
Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras
epilépticas mediante estimulación de la corteza temporal. Michael
Persinger lo hacía con un campo magnético de débil intensidad y
los sujetos de experimentación referían que notaban como si en la
habitación en que se encontraban hubiera algún ser no corporal,
«Dios Padre», una representación
experimentaban a veces una iluminación repentina, o temor de la versión teísta de Dios, de
espiritual, pérdida de la noción de tiempo, etc. Por su parte, un Ludovico Mazzolino (1480 - 1528).
investigador suizo, [cita requerida] aplicaba a una paciente epiléptica
zaps eléctricos a la altura del giro angular (una zona del cerebro).
La paciente experimentaba la sensación de encontrarse fuera del cuerpo.
Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas, algunos autores han pensado que las
experiencias místicas de ciertos santos, como san Pablo, Juana de Arco, santa Teresa de Jesús, etc.
posiblemente fueron provocadas por el «pequeño mal» (ataques epilépticos débiles), es decir que lo que
se atribuye a una unión mística con Dios se reduce, según ellos, a una actividad patológica de la corteza
cerebral. Se cita el caso de Ellen G. White (nacida en 1827), quien a la edad de 9 años padeció un
traumatismo craneoencefálico y comenzó a tener visiones religiosas. Estas le llevaron a fundar el
Movimiento Adventista del Séptimo Día.
El momento en que una persona creyente se siente en comunión con Dios, o con una entidad superior, fue
estudiada por el Dr. Andrew Newberg y D’Aquili. Descubrieron es que la mayoría de los sujetos
experimentales ―cuando no están meditando― muestran el área de asociación de la orientación mucho
más activa que cuando meditan. Es decir, cuando meditan son capaces de concentrarse con tanta
profundidad que ya no perciben los estímulos sensoriales externos. Según los investigadores, al no recibir
información sensorial, el área de asociación de la orientación se vuelve incapaz de determinar los límites
del individuo. Y eso sería lo que provoca que el meditador perciba sensaciones relacionadas con "Dios",
el “infinito” o de “unidad con el Universo”.40
Uffe Schjødt41 estudió las reacciones cerebrales, mediante el análisis cerebral por resonancia magnética
funcional (fMRI), en un total de 20 pentecostalistas y de otras 20 personas no creyentes, durante la
escucha por parte de todos los participantes, de sermones religiosos grabados. A todos los voluntarios se
les dijo que seis de las oraciones grabadas habían sido leídas por personas no cristianas, otras seis por
cristianos corrientes y las otras seis por un sanador. En realidad, todas ellas habían sido leídas por
cristianos de a pie. Los científicos constataron que solo en el caso de los voluntarios devotos se
produjeron cambios en la actividad cerebral registrada, como respuesta a los sermones oídos.
Concretamente, en este grupo la actividad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y de la
corteza cingulada anterior del hemisferio izquierdo del cerebro, que son áreas que juegan un papel clave
en el estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos juzgando la verdad y la
importancia de lo que la gente nos dice. Asimismo se vio reducida la actividad del área de asociación de
la orientación, reafirmando lo planteado por Andrew Newberg. También se observó, en los creyentes,
actividad neural adicional en lo que se considera el área de la fe, en el lóbulo prefrontal derecho, que no
presentaron los que se declararon no creyentes.41
Véase también
Teísmo
Agnosticismo
Ateísmo
Deísmo
Monoteísmo
Politeísmo
Teología
Teología revelada o sobrenatural
Teología natural
Teísmo clásico
Teísmo neoclásico
Religión
Notas
1. Según establece el Diccionario de la lengua española de la Real Academia Española, la voz
«Dios» se escribe con mayúscula por ser nombre propio.1
Referencias
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3. Swinburne, R. G.: «God», en Honderich, indoeuropeo de la lengua española.
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and the philosophers», en Honderich, Ted Alianza. p. 45. ISBN 84-206-5252-0.
(ed.): The Oxford Companion to 14. Oxford English Dictionary Compact Edition,
Philosophy. Oxford (Reino Unido): Oxford G, pág. 267.
University Press, 1995.
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Existence of," Routledge Encyclopedia of ghuba implica como raíz
Philosophy, Routledge, 2000. preteutona o bien
*ghodho-m o bien
6. Haught, James A. 2,000 Years of Disbelief: *ghodto-m. Mientras que
Famous People with the Courage to Doubt. la primera no tiene
Amherst: Prometheus Books, 1996. ISBN explicación plausible, la
1-57392-067-3. segunda representaría el
7. «Bertrand Russell: La existencia de Dios , participio neutro de una
raíz gheu-. Hay dos raíces
un debate entre Bertrand Russell y el arias de la forma
padre F. C. Copleston, SJ.» ([Link] requerida (*g,heu-, con
[Link]/russell/otros_esc/otros_coplesto palatal aspirada), una de
[Link]). [Link]. Consultado el 2 las cuales significa
de febrero de 2025. ‘invocar’ (en sánscrito hu)
8. Véase Génesis (capítulo 1), Carta de san y la obra ‘libar, ofrecer en
sacrificio’ (en sánscrito hu,
Pablo a los romanos (capítulo 2); Credo en griego χεην [jenu], en
nicenoconstantinopolitano. inglés antiguo geotàn).
9. Augusto, Roberto (1978-): «Las “Stuttgarter
Privatvorlesungen” de Schelling: Dios, 15. «god | Origin and meaning of god by Online
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atvorlesungen_de_Schelling_Dios_libertad 2020.
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Consultado el 21 de septiembre de 2021.
Para Schelling, Dios no es
un concepto al que llegue 17. «Mayúsculas», § 4.30 ([Link]
el pensamiento: es más pd/?key=mayúsculas), artículo en el
bien un postulado del Diccionario panhispánico de dudas de la
propio pensar; es el Real Academia Española.
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que explica la existencia 18. «Dios y dios» ([Link]
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10. «DIOS» ([Link] 19. «Religión guanche» ([Link]
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11. El asterisco indica que esta palabra 20. «Allah», artículo en inglés en el sitio web
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12. Roberts, Edward A.; Pastor, Bárbara 21. «Allah», artículo en inglés en la
(2005). «deiw-». Diccionario etimológico Encyclopedia of the Modern Middle East
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23. En japonés, amaterasu ( 天 て らす 大 神 様 ) oCoCg&ved=0CDIQ6AEwAA#v=onepage&
significa ‘brillante en el cielo’, siendo ama, q=There%20is%20no%20other%20who%2
‘cielo’; tera una inflexión de teru, ‘brillar’; y 0knows%20you%2C%20Only%20your%20
su es un verbo auxiliar que indica respeto. son%2C%20Neferkheprure&f=false) (2nd
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o+other+who+knows+you,+Only+your+so Mapping 15th Annual Meeting", 2009.
n,+Neferkheprure&source=bl&ots=DMDLYj
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