Souza Silva – Cambio de época

¿Qué caracteriza a una “época de cambios”?

Durante una época de cambios, los fines y las consecuencias del desarrollo
no están bajo cuestionamiento; los cambios en este contexto son
generalmente del tipo incremental y son destinados principalmente a
aumentar la eficiencia del uso de los medios. La premisa de una época de
cambios conllevará a promesas y soluciones asociadas a la lógica de la
época vigente, pero ya en declinación.

“cambio de época”, ¿implica un cambio en el ritmo o en el rumbo de la

sociedad?

Al contrario, un cambio de época se caracteriza por críticas generalizadas

e irreversibles en cuanto a los fines y consecuencias del desarrollo; aquí
los cambios son generalmente del tipo transformacional y son dirigidos
principalmente a la (re)orientación de los fines.

¿Qué modificaciones en los aspectos económicos/productivos se dan a

partir del actual “cambio de época”?

La revolución alrededor de la tecnología de la información altera de forma

estructural las relaciones de producción moldeando así la economía de la
nueva época.

Productividad y competitividad son los procesos que comandan de forma

dominante a la economía informacional; la productividad es derivada
principalmente de la innovación tecnológica y competitividad es derivada
principalmente de la flexibilidad organizacional y gerencial. Es
imprescindible disponer de la tecnología de la información para promover
tanto la productividad como la competitividad.

La globalización del capital es lograda a través de la eliminación de tiempo

y espacio por medios electrónicos, mientras la localización del trabajo es
lograda a través de la construcción de las condiciones para su
vulnerabilidad, llamada flexibilización.

¿Qué impacto tienen los cambios en las relaciones interpersonales y las

formas culturales?

Las relaciones de género estén siendo profundamente alteradas bajo la

influencia de la cultura creada por el movimiento feminista.
la cultura de la realidad virtual. La televisión y otros medios de
comunicación son hoy capaces de traer la realidad de cualquier parte del
mundo hacia dentro de nuestros hogares; pareciendo que ya no sería
necesario recorrer el mundo personalmente para conocerlo, interpretarlo y
cambiarlo.
la realidad pasa a ser la que vemos a través d ellos medios de
comunicación, no la que experimentamos en nuestro día a día. Los que
controlan redes de comunicación aumentarán su poder de forma
vertiginosa

Souza Silva, José, “Otro paradigma para el desarrollo humano

sustentable. Ascenso y declinación de la «idea de desarrollo»”

¿Cómo es definido el concepto de paradigma?

No existen paradigmas neutrales. un paradigma condiciona un modo de

vida.

Un paradigma construye un mundo con los significados del mundo de sus

autores. Al adoptar un paradigma, adoptamos los significados que
usaremos para constituir nuestro mundo.

¿Qué elementos caracterizan al paradigma moderno?

Los colores, olores, sabores, sonidos y texturas de otros modos de ser y

sentir, pensar, hacer y hablar han sido impuestos sobre los modos de vida
locales (Dussel 1992). Cinco siglos después, los caminos construidos por
invasorescivilizados/desarrollados-están asociados a desigualdades de
varios órdenes, violencias de distintas naturalezas y diferentes injusticias
institucionalizadas. América Latina es hoy la más desigual región del
planeta Kliksberg (2005); hasta ahí hemos llegado, como seguidores de los
paradigmas de los civilizados y desarrollados, para ser como ellos.

¿Qué implica deconstruir el paradigma moderno? ¿Por qué para el autor

ese es un ejercicio necesario?

El proceso implica cambiar cómo hacemos nuestros diagnósticos,

nosotros identificamos los aspectos insatisfactorios de la realidad, en
seguida proponemos como éstos deben estar en el futuro, para finalmente
planificar como salir de una e ingresar a la otra realidad. Abordamos las
'cosas' que queremos cambiar, sin cambiar a las 'personas' que han
construido dichas 'cosas'.

Debemos diagnosticar tanto las 'cosas' insatisfactorias como las

verdades del modo de innovación que las generaron.

paradigma moderno a partir de mediados de siglo y que otros procesos

continúan

Desde los años 60, la concepción de realidad, paradigmas, teorías y

conceptos dominantes de la época del industrialismo están en crisis.
Está emergiendo otra época,
y con el fenómeno del cambio de época emergen otras visiones de mundo
y, como consecuencia, otros paradigmas, teorías y conceptos, Los
temblores del cambio de época tienen epicentros antropogénicos; son
creados por la acción humana. Dichos epicentros emergen de tres
revoluciones de origen independiente, pero que ahora se influencian
mutuamente y generan profundos efectos combinados. Son las
revoluciones tecnológica, económica y cultural.

¿Por qué entró en crisis el paradigma?

Un paradigma construye una explicación coherente sobre una realidad, que

debe estar en correspondencia con dicha realidad. Cuando un paradigma
pierde correspondencia con la realidad que debe explicar, tiene inicio su
crisis, que sólo termina con la emergencia de otro paradigma, que supera
las limitaciones y equivocaciones del paradigma previo y presenta
potencial para transcenderlo de forma positiva. Detrás de la crisis de un
paradigma está la crisis de la visión de mundo que inspiró su desarrollo.

Transformaciones en las relaciones de poder

Poder: Está formado por tres elementos: fuerza, dinero y

conocimiento. Líderes del poder: Fuerza, desde la invención de la

agricultura hasta la Revolución Industrial; Dinero, desde la

revolución industrial hasta el presente, se convirtió en el líder del

poder;

Conocimiento, desde ahora. El conocimiento se usará para producir más

dinero y más fuerza, los que se utilizaron para generar más conocimiento.
Así se cambiará las realidades sociales y materiales. La revolución de la
tecnología de la información es la responsable de tal poder del
conocimiento. Fuerza y dinero estarán bajo influencia de la contribución del
conocimiento.
Gracián, Carlos El proceso de globalización y la profundización de la
crisis

fines de la Segunda Guerra Mundial, el capitalismo inició una etapa

denominada como el “Cuarto de siglo de Oro”. Este crecimiento estuvo
caracterizado por la combinación de elevados niveles de rentabilidad en
los sectores más concentrados de la economía, por medio de la aplicación
de políticas destinadas a sostener pleno empleo. junto a la expansión del
Estado como organizador presente de la vida social. Este proceso se
denominó como la consolidación del “Estado de Bienestar”. Estado era
colocado como el eje central de la reasignación de recurso a través de la
ampliación de la infraestructura (rutas-puertos-aeropuertos) y el salario
indirecto (subsidio a los transportes, mejoras en el sistema de salud y
educación, ampliación de planes sociales de vivienda, etc). Los años que
van desde fines de la Segunda Guerra hasta bien entrado los años 7 ́ 0
estuvieron marcados por el descenso del desempleo, el crecimiento de la
capacidad de sindicalización y movilización de los trabajadores en diversas
regiones industrializadas, como también por procesos de industrialización
en nuevas regiones (en especial América Latina). En este contexto se
comienzan a aplicar una serie de políticas
denominadas “keynesianas”. Para los “keynesianos” es la demanda de
bienes generada por el consumo y la inversión la que impulsa el
crecimiento y no la oferta como sostenían los liberales. Para poder
aumentar la demanda de bienes a partir de una escala considerable lo
primero que debía hacerse era modificar los mecanismos de distribución
del ingreso (mejores sueldos para aumentar la demanda). A su vez el
empresariado debe tener “expectativas de ganancias” que lo lleven a
aumentar la cantidad de empleados y maquinarias de manera tal de
producir todo lo que puedan. Es el Estado quien cumple un rol central en
el sostenimiento de la “demanda efectiva”. El Estado aumenta la “demanda
por inversión”, complementando o en muchos casos sustituyendo a los
empresarios. Así por medio de la inversión en transporte o energía reducen
los costos para las inversiones privadas, mientras que la contratación de
los nuevos trabajadores genera una mayor demanda de consumo. Sin
embargo, esta forma de organizar las producción-circulación-consumo de
mercancías estaba mostrando sus límites. La puja por la competitividad en
los mercados, sumado a los déficits comerciales norteamericanos
generaron muy fuertes presiones sobre el dólar.

A partir de mediados de los 7 ́ 0 se inició un proceso de globalización

financiera y productiva de escalas y profundidad desconocidas hasta el
momento, A lo largo de esta década (70-80) los gobiernos de los países
centrales realizaron enormes esfuerzos por rescatar de la “línea de fuego”.
los esfuerzos de los organismos multinacionales como el FMI o el Banco
Mundial se centraron en generalizar las nuevas condiciones laborales
necesarias para la “competitividad global”. Estas entidades compraron las
deudas de los Estados y abrieron camino a las refinanciaciones de las
deudas colocando como condición única la flexibilización laboral y la
desregulación de las economías. En segundo lugar, Se inicia así un
proceso en el que las nuevas condiciones tecnológicas hacen posible la
centralización del capital, que necesariamente no implica una
concentración física del espacio productivo. El objetivo de los sectores
dominantes se centró en terminar con las formas políticas-institucionales
habían contribuido al sostenimiento de la rentabilidad del capital dentro del
delicado equilibrio propuesto por el keynesianismo, para dar paso a otra
forma de estructurar las relaciones sociales que se adecue mejor a las
demandas de los nuevos tiempos. desacreditaban las regulaciones
estatales como un “estorbo” para la libertad de los negocios. Las políticas
que lograron implementar los sectores dominantes, nuevas tecnologías.
Expansión en la fabricación de productos industriales hacia ciertos países
“periféricos”.

Žižek
( En el fragmento citado de Žižek, se destaca la reconceptualización del
individuo como un 'empresario del yo' bajo la influencia de la ideología
neoliberal hegemónica. Esta transformación implica que las decisiones
individuales, incluso en áreas como la salud, la educación y la política, se
perciban como inversiones en el capital individual, adoptando la lógica de
la competencia de mercado en todas las esferas de la vida social. Esta
noción de individuos como 'empresarios del yo' representa un cambio
significativo en la forma de gobierno, alejándose de los regímenes
disciplinarios y del tratamiento biopolítico de la población.

Este concepto se relaciona con la idea de Fisher sobre el realismo

capitalista, donde se analiza cómo el capitalismo ha permeado todos los
aspectos de la vida contemporánea, moldeando nuestra percepción del
mundo y nuestras interacciones sociales. Fisher argumenta que el
capitalismo ha creado una realidad en la que resulta difícil imaginar
alternativas fuera de su lógica dominante, generando una sensación de
inevitabilidad y resignación en la sociedad.

Ambos autores abordan la influencia del sistema capitalista en la

subjetividad y en la forma en que nos relacionamos con el mundo que nos
rodea. Žižek destaca cómo la ideología neoliberal transforma a los
individuos en emprendedores de sí mismos, mientras que Fisher explora
cómo el capitalismo moldea nuestras percepciones y limita nuestra
capacidad de imaginar un futuro diferente al impuesto por la lógica del
mercado se relaciona estrechamente con las ideas de Zygmunt Bauman,
especialmente en su análisis de la modernidad líquida y la
individualización. Bauman argumenta que en la sociedad contemporánea,
caracterizada por la liquidez de las relaciones sociales y la incertidumbre,
las personas son impulsadas a adoptar un enfoque individualista hacia
sus vidas y sus decisiones. La percepción de la salud, la educación y la
participación política como inversiones individuales en capital refleja la
lógica de la individualización y la responsabilidad personal promovida por
la ideología neoliberal. Bauman sostiene que en la modernidad líquida, las
instituciones tradicionales y los lazos sociales se vuelven cada vez más
frágiles, lo que lleva a una mayor autonomía y responsabilidad individual.
Esta reconceptualización del individuo como un "empresario del yo" se
alinea con la idea de Bauman de la individualización y la gestión calculada
de la propia vida en un mundo caracterizado por la fluidez y la
incertidumbre. Ambos autores abordan cómo el neoliberalismo influye en
la subjetividad y en la forma en que las personas perciben y gestionan sus
vidas en la sociedad contemporánea.
cita En la sociedad de consumidores, la vida del hombre está cada vez
más gobernada por la lógica de los negocios; el único valor al que los
individuos saben aferrarse es el de su propia existencia como un activo en
el mercado laboral." - Zygmunt Bauman

MULTICULTURALISMO O LA LOGICA CULTURAL DEL CAPITALISMO

TARDÍO

ZIZEK piensa sobre todo en el multiculturalismo y el conflicto de

[Link], en “El multiculturalismo como lógica cultural del
capitalismo tardío”

(1997) → Tiene un enfoque diferente al de Jameson. Hace foto en el aspecto

multinacional del capitalismo. Multiculturalismo como la opción para no
tener que cuestionar al capitalismo. Marca que toda noción ideológica
universal siempre está hegemonizada por algún contenido particular, pone
el ejemplo de la tipicidad del realismo socialista. el contenido particular es
como un elemento fantasmático. no porque no sea real, pero no es el
universal. Y es el soporte del mecanismo. Hay una batalla ideológica en
donde algún contenido termina teniendo hegemonía. Este particular se
vuelve sustituto del universal.

Ejemplo de situación: Crítica al Gobierno K. A través de un particular, se

tiñe

todo lo demás. Como la corrupción de X. que hayan hecho cosas malas no

quiere decir que todo fue malo, sin haber hecho NADA bueno.
Lacock→ ideología de la equivalencia (VER).

La ideología dominante tiene que tomar por lo menos un contenido

auténtico y particular, y la distorsión creada por las nociones de la
cominación Esa idea auténtica está latente.

Jameson la llama “el momento utópico presente en la ideología”.

Zizek le dice “el momento NO ideológico de la ideología”. Ej. Nazis.

IDEOLOGÍA→ Modo de aparición distorcionada o desplazamiento formal de

la NO ideología.

NO IDEOLOGÍA→ Contenido que aún no tiene una ideología marcada.

Escisión constitutiva→ VER.

● Cuestión del cyber espacio:

Cyber- revolucionalismo→ cyber espacio que evoluciona.

La contrdicción del capitalismo liberal es el razismo posmdoerno, que

aparece como

síntoma…Racismo que pasa más por dejar personas fuera del sistema, más
que ser racista al otro.

Para Zizek, lo real es la globalización.

Ficción hegemónica de la cuestión multiculturalista.

En esta lógica del capital, todos deben ser tratados como nativos. En esto
de ver al otro como diferente, como nativo, tiene algo de racismo. (como
Jameson)

Espacio y territorio - Bauman

La propuesta de la unidad es mostrar que, a pesar de que tanto el espacio

como el tiempo son las variables sobre las cuales los seres humanos
organizamos nuestra vida cotidiana, debemos tener presente que a lo largo
de todo proceso histórico los territorios no solo pueden ser vaciados o
colmados físicamente con objetos y personas,
sino y fundamentalmente, también pueden serlo simbólicamente. una
primera mediación en la articulación de la especialidad la constituye la
relación que existe entre los modos de división social del trabajo y las
formas de trabajo, dado que toda relación productiva implica una
valoración del espacio en función de la cual se estructura la reproducción
social. Al respecto es preciso señalar aquí algo que retomaremos más
adelante: en torno de la organización de la producción – distribución de los
bienes (y entre ellos, el espacio) las formas en que las sociedades se
organizan con arreglo a su reproducción generan una disputa de intereses
que repercuten en la fisonomía del espacio. hay una segunda instancia de
mediación del espacio que puede ubicarse en el plano simbólico. Se trata
de la instancia en la se encuentra el proceso de elaboración de los mapas
mentales.

¿Cómo se define a la globalización?

Todos la entienden como el destino ineluctable del mundo, un proceso

irreversible que afecta de la misma manera y en idéntica medida a la
totalidad de las personas.

¿Qué diferencia a los locales de los globales?

Los usos del tiempo y el espacio son tan diferenciados como

diferenciadores. Juntamente con las dimensiones emergentes de los
negocios, las finanzas, el comercio y el flujo de información, se pone en
marcha un proceso localizador, de fijación del espacio. Los efectos de la
globalización son drásticamente desiguales, divide en la misma medida
que une. Algunos nos volvemos plena y verdaderamente "globales", otros
quedan detenidos en su "localidad", esto se da un marco donde los
globales imponen las reglas de juego. Ser local en un mundo globalizado
es una señal de penuria y degradación social.

¿Qué papel jugó el Estado en la construcción de los espacios en la

modernidad? ¿Cómo se vincula con la lógica “panóptica”?

Lo que busca el Estado Moderno es ejercer mayor control sobre el territorio.

Así la primera tarea estratégica de la guerra moderna por el espacio
consistió en levantar un mapa que resultara legible la administración
estatal y a la vez violara los usos y las costumbres locales, privara a los
nativos de sus medios probados de orientación y los desconcertara. El
Panóptico era un espacio artificial. Se trataba de manipular
conscientemente y reordenar a voluntad la transparencia del espacio como
relación social: en última instancia, como relación de poder. Es un medio
de coerción. La lógica del panóptico es disciplinar los cuerpos. Ver sin ser
visto. Que el obrero, el estudiante, el preso sienta que todo el tiempo lo
están observando y debe "controlarse".
Sinoptico

Hemos pasado de una sociedad estilo panóptica a otra de corte sinóptico:

se han invertido los roles y ahora son muchos los que se dedican a
observar a unos pocos. sinóptico contrasta la manera del panóptico,
puesto que a partir de los medios de comunicación de masas actuales son
millones quienes efectivamente registran el comportamiento de unos
pocos. Circunstancia que fue advertida con claridad después del 11 de
septiembre de 2001, cuando la constante repetición de las Torres Gemelas
en llamas ayudó a crear el sentimiento de amenaza inminente que, según
advertían las autoridades, sólo podía ser mitigado mediante nuevas
medidas de seguridad y de vigilancia. En tal contexto los espectáculos y
su parafernalia ocupan el lugar de la vigilancia sin perder nada del poder
disciplinario de su antecesora. Así, la obediencia al estándar tiende a
lograrse por medio de la seducción, no de la coerción, y aparece bajo el
disfraz de la libre voluntad, en vez de revelarse como una fuerza externa.
Otra variante

Super – panóptico

"nuestros cuerpos están conectados con las redes, las bases de datos, las
autopistas informáticas". Por eso estos sitios de almacenamiento de
información donde nuestros cuerpos están, por así decirlo, ya no sirven
como refugio donde uno no pueda ser observado ni un bastión en torno
del cual se pueda erigir una línea de resistencia. El almacenamiento de
enormes cantidades de datos, que aumentan con cada uso de una tarjeta
de crédito y prácticamente con cada compra, conducen a un "super
panóptico", pero con una diferencia respecto del Panóptico: al
proporcionar datos para su almacenamiento, el vigilado se convierte en un
factor importante y complaciente de la vigilancia.

Sennett, Richard, La corrosión del carácter

¿Cómo se puede explicar que las empresas que son menos productivas
obtienen más ganancias?

Las modernas prácticas de dirección de empresas es la creencia en que las

redes flexibles son más abiertas que las jerarquías piramidales. En la red,
la unión entre nódulos es más flexible; se puede separar una parte sin
destruir a las demás. El sistema es fragmentario
y en ello reside la oportunidad de intervenir. Los directores de empresa
recurren a programas de software que estandarizan los procedimientos
operativos: es posible ver lo que todas las celdas del panal institucional
están produciendo, y así evitar rápidamente la duplicación de unidades o
las unidades no eficientes. Estos mismos softwares permite a los
planificadores institucionales evalúen cuantitativamente qué programas o
qué personal pueden recortarse en una fusión de empresas.

¿Qué relación tiene con la “reingeniería”? Ojo con esta pregunta, es una
relación con un autor que no esta en la bibliografía, pero bueno tiene
sentido dejarla.

Reingeniería: Cuyo resultado básico es la reducción de puestos de

trabajo.

Significa hacer más con menos. Una afirmación que invoca a eficiencia.
Muchos de los esfuerzos de reingeniería fracasan porque las
instituciones se vuelven disfuncionales durante el proceso de reducción
de plantilla. El nuevo régimen ha pretendido eliminar los males de la rutina
en nombre de una mayor productividad.

Especialización flexible

Trata de conseguir productos más variados cada vez más rápidos. Las
empresas cooperan y compiten a la vez, buscando sectores del mercado
que cada una de ellas va ocupando con carácter temporal más que
permanente. Estrategia de innovación permanente: adaptación al cambio
continuo más que un esfuerzo por controlarlo. Es la antítesis del sistema
de producción encarnado por el fordismo, la vieja y kilométrica cadena de
montaje ha sido reemplazada por islotes de producción especializada. La
especialización flexible conviene a la alta tecnología; gracias a los
ordenadores, las máquinas industriales pueden reprogramarse y
configurarse fácilmente. La velocidad de las comunicaciones modernas
también ha favorecido la especialización flexible al permitir que las
empresas gocen de acceso inmediato a los datos del mercado global.

Concentración sin centralización del poder

Uno de los alegatos a favor de la nueva organización del trabajo es que

descentraliza el poder, es decir que da a la gente de categoría inferior más
control sobre sus propias actividades. La desagregación vertical y el
delayering son cualquier cosa menos procedimientos de
descentralización.

Las computadoras personales de marca son un collage de piezas y

montajes parcialmente fabricados en distintas partes del mundo y la marca
representa el armazón del conjunto. Bennet Harrison muestra como el
poder jerárquico permanece firme en su lugar también en este tipo de
producción; la empresa grande mantiene bajo su control al cambiante de
las empresas que dependen de ella, les pasan lo productos que han
fracasado a sus socios más débiles, que están más apretados. Harrison
llama a esta red de relaciones desiguales e inestables “concentración sin
centralización”.
Deleuze - Posdata sobre las sociedades de control

El texto habla de los cambios de una sociedad, en lo que a él se refiere

nos marca las

ideas de las Sociedades "Disciplinarias" y las Sociedades de "Control." Una

muy diferente a la otra y como una crisis generalizada da lugar a un cambio,
después de la segunda guerra mundial, y donde la sociedad ya no se
encuentra en el concepto de sociedades "disciplinarias". En la sociedad
Disciplinaria el individuo no deja de pasar de un espacio cerrado a otro
espacio cerrado, es decir, primero la familia, luego la escuela, después el
cuartel, más adelante la fábrica y eventualmente la prisión. en este tipo de
Sociedades siempre se comienza de nuevo, de cero, el leguaje es
analógico. Se describe al encierro como moldes, módulos distintos. Aquí
se puede encontrar dos polos, el primero es la firma, que indica el
individuo, y en segundo lugar el número de matrícula, que indica su
posición en la masa. la maquinaria que se utilizaba eran máquinas
energéticas, con el peligro pasivo de la entropía y el peligro activo de
sabotaje. En lo que se refiere al Mercado es conquistado por
especialización y por los bajos costos de producción. La fábrica (lugar de
encierro) el capitalista es el dueño de los medios de producción. En la
sociedad de control ya no existe el encierro, el lenguaje es numérico. Aquí
nunca se termina nada, todo es coexistente de una misma modulación
(modulaciones cambiantes). En la sociedad de control, ni la firma ni el
número son importantes, si no la cifra, es decir la "contraseña", quien nos
marca el acceso a la información o nos rechaza. En cuanto al mercado o al
capitalismo ya no se basa en la producción, ya no se compran materias
primas y se vende el trabajo o producto terminado, aquí lo que se quiere
vender son servicios y comprar acciones. La fábrica ha perdido el lugar
cediéndoselo a las empresas donde lo más importante es el marketing, el
hombre pasó de ser "hombre encerrado" a "hombre endeudado”.

Relación – Deleuze - Sibilia

Relación Deleuze y Sibilia Se puede relacionar ya que ambos textos hablan

de cómo la sociedad es controlada porque se establecen los parámetros
en los que el sujeto va a desarrollarse y circular en el sistema de manera
constante adaptándose al cambio continuo e ilimitado característico del
sistema actual. Esta sociedad ha modelado al sujeto en forma de “sujeto
libre”, donde se impone la creencia de que él es capaz de elegir por sí
mismo. Por eso, dice Deleuze “el hombre ya no es el hombre encerrado,
sino el hombre endeudado”, y con esto se da el paso del capitalismo al
neoliberalismo. El marketing actúa como regulador de esto invadiendo a
los sujetos por medio de los productos, estableciendo estándares o modos
que clasifican a estos.

HAN-Psicopolítica

Han dirige su mirada hacia las técnicas de poder del capitalismo

neoliberal. La psicopolítica es aquel sistema de dominación que, en lugar
de emplear el poder opresor,
utiliza un poder seductor, inteligente, que consigue que los hombres se
sometan por sí mismos al entramado de dominación. El sujeto sometido
no es consciente de su sometimiento y se cree un proyecto libre que
constantemente se replantea y se reinvierte cuando en realidad es el
sistema el que está explotando su libertad. La psicopolítica se apodera de
los datos que los individuos le entregan de forma efusiva y voluntaria;
permitiéndole hacer pronósticos sobre el comportamiento de las personas.
La expresión libre y la hiper comunicación que se difunden por la red se
convierten en el control y vigilancia ilimitada. Al principio se celebró la red
digital como un medio de libertad ilimitada. Lo que en realidad con el pasar
de tiempo se convirtió en control y vigilancia totales. Los residentes del
PANOPTICO DIGITAL Se comunican intensamente y se desnudan por
propia voluntad. Los individuos entregan sus datos no por obligación sino
por la necesidad interna de PERTENECER. Es por eso que en la actualidad
esa libertad y comunicación se convirtieron en control y vigilancia total. El
neoliberalismo convierte al ciudadano en consumidor. El poder del
Neoliberalismo es eficiente a que actúa en “complacer y colmar”. No hace
a los hombres sumisos sino dependientes. Es más afirmativo que negador,
más seductor que represor. Se esfuerza en generar emociones positivas y
explotarlas seduce en lugar de prohibir.

Agregado

El neoliberalismo, como una forma de mutación del capitalismo, convierte

al trabajador en empresario, elimina la clase trabajadora sometida a la
explotación ajena, porque cada uno es un trabajador que se explota a sí
mismo en su propia empresa. Cada uno es amo y esclavo en una persona,
la lucha de clase se transforma en una lucha interna consigo mismo. Hoy
todos estamos dominados por una dictadura del capital. Esto hace
imposible la revolución social, que descansa en la distinción entre
explotadores y explotados. No deja que surja resistencia alguna contra el
sistema. En el régimen de la explotación ajena, por el contrario, es posible
que los explotados se solidaricen y juntos se alcen contra el explotador.
En el régimen neoliberal de la auto explotación uno dirige la agresión hacia
sí mismo.

“nuevo panóptico” según Han

Al principio se celebró la red digital como un medio de libertad ilimitada.

Esta euforia inicial se muestra hoy como una ilusión. La libertad y la
comunicación ilimitadas se convierten en control y vigilancia totales. Los
medios sociales se equiparán cada vez más a los panópticos digitales que
vigilan y explotan lo social. Cuando apenas acabamos de liberarnos del
panóptico disciplinario, nos adentramos en uno nuevo aún más eficiente.
A los reclusos del panóptico se los aislaba con fines disciplinarios y no se
les permitía
hablar entre ellos. Los residentes del panóptico digital, por el contrario, se
comunican intensamente y se desnudan por su propia voluntad. El Big
Brother digital traspasa su trabajo a los reclusos. La entrega de datos no
sucede por coacción, sino por una necesidad interna.

Poder inteligente

El poder inteligente, amable no opera de frente contra la voluntad de los

sujetos sometidos, sino que dirige esa voluntad a su favor. Es más
afirmativo que negador, más seductor que represor. Se esfuerza en generar
emociones positivas y en explotarlas. Seduce en lugar de prohibir. No se
enfrenta al sujeto, le da facilidades. El poder inteligente se ajusta a la
psique en lugar de disciplinarla y someterla a coacciones y prohibiciones.
No nos impone ningún silencio. Al contrario: nos exige contar nuestra vida.
El neoliberalismo es el capitalismo del me gusta. Se diferencia del
capitalismo del siglo XIX, que operaba con coacciones y prohibiciones
disciplinarias.

Psico-política

Hoy nos ponemos al desnudo sin ningún tipo de coacción. Subimos a la

red todo tipo de datos e informaciones sin saber quién, ni qué, ni cuándo,
ni en qué lugar se sabe de nosotros. El concepto de protección de datos
se vuelve obsoleto. Nos dirigimos a la época de la psicopolítica digital.

El Big Data es un instrumento psicopolítico muy eficiente.

El Big Data permite hacer pronósticos sobre el comportamiento humano.

De este modo, el futuro se convierte en predecible y controlable.

SIBILIA

La intimidad como espectáculo.

La autora señala el potencial que tiene la revolución de la tecnología y como

esta ha ido modificando el desarrollo de la comunicación y el dinamismo
de la digitalización. Con la aparición de las computadoras interconectadas
mediante redes digitales de alcance global, esta se convirtió en un
inesperado medio de comunicación. Cuando las redes digitales tejieron
hilos alrededor del planeta, todo cambio rápidamente. El acceso a las
nuevas tecnologías ha formado un efecto de dependencia con la tecnología.
Primero apareció el correo electrónico y chats, que rápidamente
evolucionaron en los sistemas
de mensajería instantánea (MSN o Yahoo! Messenger) y en las redes
sociales como MySpace, Orkut y Facebook. Esto produjo que decenas de
personas estén al mismo tiempo conectadas. Sibilia, marca, “usted y yo,
todos nosotros, estamos “transformando la era de la información”.
Estamos modificando las artes, la política y el comercio, e incluso la
manera en que se percibe el mundo”. La creación de estos sitios ha ido
facilitando la publicación de la intimidad convirtiendo los blogs en lo que
se conocía como un diario íntimo pero publicado en internet, el fotolog con
el tradicional álbum fotográfico familiar. Por esto la autora señala que la
sociedad se transforma y comienza a mostrar su intimidad en las redes, se
crea así la necesidad de aprobación del otro.

Bernard Manin “metamorfosis de la representación”

Para el autor no hay crisis de la representatividad sino una transformación.

Así como cuando el sistema representativo mutó del parlamentarismo a la
democracia de partidos muchos sostuvieron que estaba en crisis la
representatividad, lo mismo acontece con el cambio de época. El autor
señala cuatro principios que analizará en los tres modelos de
representación (parlamentarismo; democracia de partidos y democracia de
lo público).

Los principios son 1) gobernantes elegidos por los gobernados 2)

gobernantes conservan ciertos márgenes de independencia con relación a
los gobernados 3) opinión más allá del control de los gobernantes 4)
decisión colectiva deriva de la deliberación colectiva. El primer modelo que
el autor analiza es el parlamentarismo. En relación a la elección de los
gobernantes por los gobernados el autor señala que los que votan, que no
eran demasiados, votaban a sus candidatos no por su programa político o
por sus posturas, sino que se basaba en la confianza individual
proveniente de una relación directa en términos geográficos. Es decir, era
el notable del pueblo el que era elegido por su condición socioeconómica.
Por otra parte, en relación al segundo punto gobernantes conservan ciertos
márgenes de independencia con relación a los gobernados, el autor señala
que aquí los gobernantes tienen márgenes de acción dado que pueden
votar y actuar en base a su conciencia y su juicio personal, dado que la
elección fue hecha por factores no políticos, como el honor, la riqueza etc.
En relación a la opinión más allá del control de los gobernantes el autor
señala que no hay una vinculación entre lo que la opinión pública desea
con las elecciones. Hay una distancia entre representantes y representados
que se traduce en manifestaciones y reclamos que van por fuera del
parlamento. LA última decisión colectiva deriva de la deliberación colectiva
el autor señala que se da en sentido pleno, puesto que en el modelo de
representación parlamentario se debate al interior del recinto. Como no
están atados a un partido o un programa pueden cambiar sus posturas en
el transcurrir de las decisiones. Democracia de partidos. Este fenómeno
tiene que ver con el surgimiento de partidos de masa a fines
del siglo XIX. Los dos grandes partidos de masas de nuestro país son la
UCR y el peronismo Los puntos que analiza son los siguientes: 1)
gobernantes elegidos por los gobernados. En este modelo la elección de
un partido es estable en el tiempo y genera una identidad. Es decir, yo soy
de clase media voto al radicalismo. Soy obrero voto al peronismo. EL
vínculo está ligado a una posición económica y social. Por otra parte, los
partidos de masas, o modernos, poseen un programa en el cual se identifica
el sujeto. 2)gobernantes conservan ciertos márgenes de independencia
con relación a los gobernados. Aquí los gobernantes están ligados al
partido y a sus lineamientos. En el parlamento se disputan los diversos
intereses sociales que están marcados en el programa. 3) opinión más allá
del control de los gobernantes. La opinión pública de este modelo está
ligada a los partidos. La prensa se presenta como aliada u opositora al
gobierno-de acuerdo al partido que gobierne4) decisión colectiva deriva de
la deliberación colectiva. La decisión aquí está ligada a la disciplina
partidaria. Las discusiones se dan al interior del partido por fuera del
parlamento. En el parlamento se vota en función a lo que se acordó
previamente El último modelo analizado por el autor está vinculado con la
democracia de lo público. Esto se vincula con lo que venimos viendo de
las transformaciones a partir del cambio de época, particularmente de las
transformaciones de las nociones de política y representación.

1) gobernantes elegidos por los gobernados. A diferencia del modelo

anterior, en este modelo para el autor lo central no es el partido sino el
candidato. Hay una personalización de los mismos. Se vota una persona
en base a la confianza que pueda dar no a un programa. Por otra parte, los
partidos están al servicio del líder. Los medios de comunicación son
centrales para la exposición y para favorecer o perjudicar a un candidato.
La dificultad de atarse a un programa está presente, producto de las
transformaciones globales, que como venimos viendo, hacen que esto sea
imposible. Lo que los políticos hacen según el autor, es explotar intereses
y las divisiones sociales. No necesariamente estas están ligadas a un
grupo en particular.

2) gobernantes conservan ciertos márgenes de independencia con relación

a los gobernados. Para el autor en la democracia de lo público los
gobernantes están atados a la imagen. La información es un bien preciado
dado que no todos pueden dedicarle un rato a informarse sobre las
propuestas de los candidatos. De ahí que la imagen es lo central. Es por
esto que el autor sostiene que su independencia es relativa.

3) opinión más allá del control de los gobernantes. Para el autor aquí juegan
también un rol central los medios de comunicación. Los mismos
homogenizan la opinión pública y la separan de lo político. En cierto punto
tiene vinculación con Heredia que sostiene que los medios se presentan
como neutrales.

4) decisión colectiva deriva de la deliberación colectiva. Para el autor la

decisión se vincula con el líder a la vez que puede está vinculado con
diversos grupos de interés, asociaciones y movimientos sociales a los
cuales responde ese candidato.
Adamovsky- “Historia de las clases populares en la argentina. Desde 1880
hasta 2003, “El triunfo del neoliberalismo”.

Lo primero que cabe señalar es que el neoliberalismo en Argentina penetró

por oleadas. La primera de ellas fue en 1976 a partir del golpe de Estado.
En esta primera etapa se fracturó los lazos sociales, se persiguió y
disciplinó la mano de obra-organizada en distintos grados-, se abrieron las
importaciones y se alentó la especulación financiera. En esta oleada no se
privatizaron las empresas estatales. El texto de Adamovsky comienza
señalando el golpe de mercado que sufrió el gobierno de Alfonsín. Todo
esto tenemos que analizarlo en el contexto de las mutaciones del
capitalismo señalado por Gracián en su texto. Retomando lo anterior el
golpe de mercado que recibió el gobierno de Alfonsín vino acompañado de
la doctrina del Shock. Es decir, presentar soluciones a determinados
problemas, en una coyuntura de crisis, que en un contexto estable no
serían aceptados. El autor señala cómo los efectos del neoliberalismo
afectaron a nuestro país. El estado dejó de regular ciertas áreas. Recuerden
que el estado neoliberal no es un Estado mínimo, sino más bien debe ser
un Estado lo suficientemente fuerte para garantizar la movilidad y las
ganancias al capital. El Estado va a retroceder en áreas como la economía,
dejando de regular las importaciones, se van a privatizar empresas, van a
aumentar los despidos-tanto en el sector público como en el privado-. El
trabajo se va a precarizar con la baja de aportes patronales y de los costos
laborales, sumado a la flexibilización. Esta desregulación del estado trajo
consigo un crecimiento exponencial desigualdad. Es decir, aumentó la
brecha entre los que más tienen y lo que menos tienen. La riqueza se irá
concentrando paulatinamente en pocas manos-fenómenos que no es local
sino global-. Aparecerán los excluidos, es decir aquellos que son
considerados desecho para el sistema. Todo este proceso generará en los
sujetos una sensación de inestabilidad y vulnerabilidad. De hecho, el autor
señala como aumenta la percepción de la inseguridad. Si bien los índices
del delito muestran que este aumentó, el temor de la gente, producto de la
ruptura de los lazos sociales, hace que los ciudadanos se sientan
inseguros. Esto no es un dato menos puesto que a partir de esto se
modificarán prácticas y hábitos. Por otra parte, las identidades se
fracturarán. Ya no será el Estado el que integre a todos de forma igualitaria,
a partir de la identidad nacional-como señala Canclini- sino que será el
mercado el que detentará el monopolio de las construcciones de las
subjetividades. Algunas identidades se vuelven globales, otras se
atomizarán. Por ejemplo, el autor señala las identidades vinculadas al
barrio, la esquina, un club etc. Donde se van a tensar las relaciones
sociales vinculado a la proximidad con la idea de diferenciarse-En
consonancia a lo señalado por Schapira-. Por eso el autor habla de una vida
des colectivizada. La salvación ya no es colectiva, sino que es individual.
Se termina el relato del progreso, y ahora este se piensa de forma
individual. Por otra parte, entre las crisis identitariastambién abarca a la
identidad obrera. Las identidades se construyen desde otro lugares-entre
ellos el delito, como forma de ser alguien en un mundo inestable-. Por
último, el autor señala que el Estado ya no se encarga de solucionar los
problemas de la pobreza, sino simplemente gestionarla. Por otra parte, se
privatiza la
política y esta comienza a estar atravesada por la cuestión del
marketing/venta de un producto. Otro aspecto donde el Estado va a
retroceder es en las áreas de Salud y educación. Lo que va a hacer el
gobierno de Menen es traspasar esas esferas a las provincias, complicando
aún más las cuentas que tiene cada una de ella, deteriorando esas áreas
de formas considerables. De esta manera cada uno se vuelve empresario
de sí mismo, y queda librado a su suerte para obtener salud o educación
de calidad. Las brechas de la desigualdad también se ampliarán a partir de
estos factores.

Castro Gómez “Ciencias Sociales, violencia epistémica y el problema de la

intervención del otro “

En una primera instancia el autor describe la modernidad, como una

máquina generadora de alteridades que, en nombre de la razón y el
humanismo, excluye de su imaginario la hibridez, la multiplicidad, la
ambigüedad y la contingencia de las formas de vida concretas. El autor
habla de modernidad luego de la construcción que hizo Europa sobre sí
misma a partir del siglo XVIII, donde paso a ser el punto cero-que es un
punto concreto desde donde se piensa, se mira, se habla, es decir, a
universalizarse los valores, patrones de conducta, formas de
conocer(epistemología) y clasificación de personas, lugares, plantas, etc.
El proyecto de modernidad quiere decir en primer lugar que nos referimos
al intento fáustico de someter la vida entera al control del hombre bajo la
guía segura del conocimiento, cuando habla de la modernidad como
“proyecto” se está refiriendo también, y principalmente, a la existencia de
una instancia central a partir de la cual son dispensados y coordinados los
mecanismos de control sobre el mundo natural y social. Todas las políticas
y las instituciones estatales (la escuela, las constituciones, el derecho, los
hospitales, las cárceles, etc.) vendrán definidas por el imperativo jurídico
de la “modernización”, es decir, por la necesidad de disciplinar las
pasiones y orientarlas hacia el beneficio de la colectividad a través del
trabajo. El autor propone que la colonialidad del poder implica una
colonialidad del saber. Es decir, el ejercicio del poder implica una forma de
construir el saber de modo tal de generar formas de legitimar los
dispositivos de sometimiento. El elemento que distingue a la modernidad
es la HOMOGENIZACION a partir del DISCIPLINAMIENTO. Esto será posible
gracias a los dispositivos construidos por la ciencia para elaborar
TAXONOMIAS CLASIFICATORIAS por medio de los cuales podrá operar el
disciplina miento. TAXONOMIA: Medio de clasificación de los seres
humanos. Los mecanismos de disciplina miento, a través de las
taxonomías, se dan a través de la imposición de valores y comportamientos
definidos como correctos, a través de instituciones como la ESCUELA. La
construcción del otro pasa por justificar la noción de lo “normal” del
ciudadano. El poder Libidinal de la posmodernidad pretende modelar la
totalidad de la psicología, de tal manera que cada cual pueda construir
reflexivamente su propia subjetividad sin necesidad de oponerse al
sistema, por el contrario, el sistema ofrece recursos los que permiten la
construcción diferencial. Antes de reprimir las diferencias,
como hacia el poder disciplinario de la modernidad, el poder libidinal de la
posmodernidad las estimula y las produce. En el proyecto de modernidad
es necesario generar un sujeto que se adaptara fácilmente a las exigencias
de producción, en laboratorios sociales donde las ciencias sociales
obtuvieron aquella imagen de hombre que debía impulsar y sostener el
proceso de acumulación de capital. Es un gran desafío para las Cs. Soc.
que consiste en aprender a nombrar la totalidad sin caer en esencialismo
y universalismo del meta relatos. No se trata de inventar algo nuevo y
desechar lo viejo; sino más bien de reconstruir lo viejo para que pueda
contener a lo nuevo.

Agregado

En una primera instancia el autor describe la modernidad, como una

máquina generadora de alteridades que, en nombre de la razón y el
humanismo, excluye de su imaginario la hibridez, la multiplicidad, la
ambigüedad y la contingencia de las formas de vida concretas. El autor
habla de modernidad luego de la construcción que hizo Europa sobre sí
misma a partir del siglo XVIII, donde paso a ser el punto cero-que es un
punto concreto desde donde se piensa, se mira, se habla, es decir a
universalizarse los valores, patrones de conducta, formas de
conocer(epistemología) y clasificación de personas, lugares, plantas, etc.
El proyecto de modernidad quiere decir en primer lugar que nos referimos
al intento fáustico de someter la vida entera al control del hombre bajo la
guía segura del conocimiento, cuando habla de la modernidad como
“proyecto” se está refiriendo también, y principalmente, a la existencia de
una instancia central a partir de la cual son dispensados y coordinados los
mecanismos de control sobre el mundo natural y social. Todas las políticas
y las instituciones estatales (la escuela, las constituciones, el derecho, los
hospitales, las cárceles, etc.) vendrán definidas por el imperativo jurídico
de la “modernización”, es decir, por la necesidad de disciplinar las
pasiones y orientarlas hacia el beneficio de la colectividad a través del
trabajo. Las taxonomías elaboradas por las ciencias sociales no se
limitaban a la elaboración de una ciencia, "las ciencias sociales enseñan
cuales son las leyes que gobiernan la economía, la sociedad, la política y
la historia" (Castro-Gómez). Es decir, las ciencias sociales construyen sus
objetos de estudio. Esto lo podemos relacionar con lo dicho por Heler, a
partir de la modernidad es el sujeto el que construye el objeto de
conocimiento. La verdad comienza a pensarse como una construcción a
partir de la "razón". La razón blanca, europea, que impone una única forma
de conocer. La pedagogía es el gran ejemplo de todo lo dicho
anteriormente, la escuela se convierte en un lugar o en un espacio creador
del ser humano que convenga materializar con ideales atados al bienestar
de un estado demandante. "Lo que se busca es introducir una disciplina
sobre la mente y el cuerpo que capacite a la persona para ser útil para la
patria" (Castro-Gómez). Caruso- Dussel también nos hace referencia a esto
cuando nos plantea “La tarea de la educación y de la escuela es necesaria
para la transformación de las sociedades.” En este proceso taxonómico la
“urbanidad”, la “educación cívica” y las “gramáticas” jugaron un papel
fundamental. Otro punto que podemos relacionar con el texto de Heler es
cuando el autor dice, " La modernidad inaugura entonces la preocupación
por este mundo, por el tiempo, por la actualidad y deja a cada uno ocuparse
de su salvación y de su relación con la religión" y hace referencia
obviamente al cambio que el hombre tenía hasta ese momento en
referencia a Dios y el mundo, donde la razón pasa a ser lo central en la
sociedad. Para Castro-Gómez el fin del proyecto de la modernidad implica
que el Estado dejó de ser el articulador de la vida social y material de las
personas. Es, entonces, cuando podemos hablar propiamente de la
globalización, las relaciones sociales se re anclan en el ámbito global, no
hay instancias particulares de control. La globalización no es un
“proyecto”, porque la gubernamentabilidad no necesita de una instancia
central que regule los mecanismos de control social, sino más bien que se
producen bienes simbólicos y se controla a partir de la seducción.

Jauretche – Zonceras

La madre de todas las zonceras CIVILIZACIÓN y BARBARIE, la

relacionamos con lo expuesto por Castro Gómez en el proceso de
desarrollo y el tránsito a la tradición de la modernidad. La razón igual
a la civilización, mientras que la barbarie es todo lo contrario. En el
caso de la zoncera el mal que aqueja a la Argentina es la extensión
es consecuencia de la zoncera Civilización y barbarie nombrada
anteriormente. “Todo hecho propio, por serlo, era bárbaro, y todo
hecho ajeno, importado, por serlo, era civilizado” (Arturo Jauretche:
9), civilizar consistió es desnacionalizar, de ahí la auto denigración y
convertida en dogma de la civilización, la visión de lo ajeno como
europeo. “Las culturas inmigrantes continúan reinventando la
identidad nacional argentina, ya que hoy una supuesta nacionalidad
argentina no podría prescindir de la inmigración china como una
faceta” (Darío Sztajnszrajber: 87). La relación de las zonceras con el
proceso social y económico influye en los intereses del sector
dominante con su visión cultural de la población. Tiene mucho que
ver con la actualidad de nuestro país ya que respecto al conflicto en
 el sector agropecuario siempre se escucha que surgen de axiomas
falsos o zonceras, algunas viejas de su época y otras de este siglo.
Pretende pensar al sector social que alimenta y reproduce las
zonceras que le permiten mantener su prestigio social y el valor de
sus proyectos-ideas como guía de la sociedad. “Las zonceras
consisten en principio introducidos en nuestra formación intelectual
desde la más tierna infancia con apariencia de axiomas, para
impedirnos pensar las cosas del país por la simple aplicación del
buen sentido” (Arturo Jauretche: 4). Esta innovación que nos hace
crecer, que no habla de dejar atrás ideas sino de construirlas y
mejorarlas, de tomar lo viejo para mejorar lo nuevo. Desprenderse
del centro, de su hegemonía, de conocer otras figuras posibles sobre
la identidad. Pensar en la identidad desde la contingencia esta
siempre abierta al cambio, a su propio proceso de recreación y
reinvención. La identidad no es fija, nos modificamos a cada instante
en el
contacto de los otros de nosotros. Esta es la identidad en nuestros
tiempos llena de cambios, de incertidumbres, que entró en crisis.

Tenes que civilizarte para permanecer, todo civilizado son los imigrantes
que vienen de afuera, el que no.

Sztajnszrajber, Darío – Post identidad

El principal problema de la identidad lo constituye la diferencia, si para la

identidad hay lo propio y lo ajeno el problema comienza cuando el otro no
encaja dentro del formato de identidad nacional tradicionales, hay algo que
hace que algo sea así, y no de otra manera es decir que tenga una identidad
y no otra; aquí estamos hablando de la "esencia". En esta esencia somos
seres independientes y autónomos que están en relación con los otros
pero sin poner en juego su esencia, ni su identidad. La identidad excluye
la diferencia, identidad no es igualdad, es decir que si la identidad es una
relación consigo mismo, toda diferencia es excluida. ¿Qué pasa con aquello
que no encaja? Por eso es necesario pensar la post identitaria, para poder
reconstruir de todo el concepto que se tiene sobre identidad, algo nuevo,
algo mejor. Una experiencia post identitaria los obliga, antes que nada, a
pensar en la identidad, despidiéndose del centro de su hegemonía. Casi
como si las fronteras ya no tuvieran límites entre las identidades, que no
hubiera otra manifestación identitaria donde no hubiera límites. En primer
lugar, lo necesario define una esencia, por ello no hay lugar para la
contingencia o si la hay, es porque remite a características secundarias
accidentales.
Curuso, Marcelo y Dusel – Optimismo pedagógico

Durante la Revolución Francesa, episodio decisivo de la lucha por

consolidar un nuevo orden social, emergieron las primeras propuestas
estructuradas para organizar un sistema educativo nacional que “formara
al ciudadano”. Se fundaban en un optimismo pedagógico manifestado no
sólo en la creencia de que todo ser humano era educable, sino que esa
educación podía provocar los cambios económicos, sociales y políticos
que la Revolución deseaba institucionalizar. En este marco, aparecieron
las ideas de obligatoriedad y gratuidad educativas.

Otras tradiciones del liberalismo hicieron al respecto, educadores ingleses

y alemanes – y más tarde norteamericanosdesarrollaron de manera
muy lúcida ideas y programas tendientes a recalcar los
mejoramientos industriales, comerciales y económicos que
sobrevendrían con la expansión de la educación.
De esta manera da importancia, a la instrucción formal en las escuelas a la
hora de pensar los cambios sociales. Horace Mann estructuró el sistema
de educación pública en los Estados Unidos, produjo los primeros
estudios que intentaron demostrar que la educación tenía efectos sobre
los salarios y la actividad económica en general.

¿Cómo se aplicó y de qué manera se implementó en Argentina?

Domingo Faustino Sarmiento. Sarmiento buscó comprender los conflictos

que agitaron a las Provincias Unidas desde la independencia: la “barbarie”
era el escollo para construir una nación. Algunas veces propuso la
eliminación física de gauchos e indios, que eran la “barbarie” rural.
construcción de la nación sólo sería perdurable si lograba producir nuevos
sujetos “civilizados” por medio de la educación. Desde 1870, en la
Argentina tuvo lugar la construcción, desarrollo y diversificación de su
sistema educativo. La base legal fue la Ley 1420 de enseñanza obligatoria,
gratuita y “laica” a partir de 1884.

La fundación y expansión de los sistemas escolares se dio al calor de un

arraigado optimismo pedagógico que implicaba que personas educadas
construirían sociedades modernas.

Fisher
Fisher, Mark, Realismo capitalista. ¿No hay alternativa?, Buenos Aires,
Caja negra, 2016, Capítulo 10: “La privatización del estrés
Las formas múltiples del estrés posfordista
El estrés posfordismo llevo y multiplico las formas de estrés , con la
aparición del neoliberalismo las combinaciones de nuevas tecnologías y el
gerencialismo hicieron que la presión de sobre los trabajadores aumentara,
aparecen los meta trabajos , sistema de evaluación permanente donde los
individuos son llevados a tener un ansiedad constante para poder estar a
la altura de las exigencias, ellos pasan a ser sus propios auditores , tiene
como objetivos reales ocultos debilitar el poder del trabajador y socavar su
autonomía para restaurar las condiciones históricas de poder y riquezas de
las clases hiperprivilegiadas, a través del monitoreo y la precaria laboral lo
que se logra es mayor presión sobre los trabajadores ,
- nunca se termina de trabajar siempre se está disponible
- la tecnología hizo que el trabajador pendiente de su trabajo y no pueda
contar con un espacio externo en que pueda descansar, le genera el
trabajado una compulsión para responder al trabajo.
Fisher critica al gerencialismo dice que es un mecanismo que aplasta la
innovación y eleva los costos (auditores, contadores inspectores)

Privatización del estrés:

Según el autor el capitalismo enferma al trabajador y luego vende sus cura
(farmacéuticas), esto se debe a las largas jornadas en las cuales están
inmersos, precarios salarios y del deterioro de las condiciones laborales.
El autor nombra a el voluntarismo como un factor fundamental para el
desarrollo del neoliberalismo donde
se hace creer al trabajador que las limitaciones se las genera el mismo
para no alcanzar los objetivos y verdaderamente lo que busca es corre el
foco para generar dominación.

Heler- Modificación de sujeto/objeto:

Durante el surgimiento de la modernidad existe un gran cambio en la
relación sujeto objeto, entre la Edad Media y Edad moderna. Se pueden
consideran diferentes características que marcaron un antes y un después
en la sociedad. Durante la época medieval la sociedad se enfocaba por la
salvación del alma. La iglesia imponía su poder y todo era manejado bajo
un orden secular. El surgimiento de la modernidad le da un nuevo orden
donde el sujeto comienza a preocuparse por el tiempo y la actualidad. Heler
lo llama el proceso de secularización. Aquí puede verse claramente una
ruptura profunda entre la relación humanidadnaturaleza. El hombre pasa
estar por encima de la naturaleza, así lo que antes era considerado como
fundamento deja de serlo, es aquí que se inician el proceso de ruptura
epistemológica y ontológica. Ahora el sujeto deja de tener un papel pasivo,
les da entidad a las cosas, las ordena y jerarquiza por medio del uso de la
razón. El sujeto (individuo) tiene la capacidad de interpretar al mundo y así
puede verse como tal, también podría decirse que sin el objeto esto no sería
posible.

- Heler: Cambio en la relación SUJETO – OBJETO en el Proceso de

conocimiento (Siglos XVI- XVII)
En la relación sujeto – objeto, es el objeto el que ocupa un lugar principal,
porque sin él no habría imagen – concepto y, por lo tanto, tampoco
conocimiento. La posición fundamental del objeto es sostenida en general
por los medievalistas. Existe una notoria diferencia en la manera en que se
concibe la relación SUJETO – OBJETO entre la edad media y la era
moderna. En la edad media, el hombre actuaba como un espejo, es decir,
como bien dice Heler, "que el hombre tiene capacidad de conocer porque
es capaz de reflejar el mundo (HELER: 16)". Por lo tanto, en la relación
sujeto-objeto el principal sería el objeto, quien daría lugar a la imagen-
concepto. En consecuencia, el sujeto solo actuaría como ser receptivo de
ese concepto y conocimiento. En cambio, en la edad moderna el sujeto es
el principal ya que es quien constituye al objeto, afirmación que se justifica
con la siguiente cita de Heler donde explica que "Hay concepto porque el
sujeto
ha organizado los datos sensoriales a partir de sus modos de pensar
(HELER: 17)". Con este cambio, la modernidad también acarrea la
modificación de la concepción de la verdad puesto que la actividad del
conocimiento constituye al objeto. Además, teniendo en cuenta esta
modificación, el sujeto pasaría a ser predominante en la concepción del
objeto cognoscente. A través de su imagen el hombre puede crearse a sí
mismo y el capitalismo fue clave para el desarrollo, la movilidad social, el
orden social le permitió al hombre sujeto imponer su libertad de
pensamiento como un derecho y un deber para que cada persona
construya su destino. Heler se relaciona con el cambio de época, donde
intenta explicar que a través de este cambio desaparecen signos, valores
que se consideran propios, hace referencia a que continuamente estamos
atravesando cambios e innovaciones de la cuales no alcanzamos a
adecuarnos y ya aparece otra. En este proceso de conocimiento que es la
búsqueda de la verdad encontramos que la ética es una herramienta para
cuando se aplica en la sociedad un cambio innovador. Heler hace una gran
épocas; y uno de esos cambios fue la relación SUJETO - OBJETO en el
proceso de conocimiento. COMO SE CONCIBE LA RELACIÓN DEL
HOMBRE EN EL MUNDO. La ciencia moderna es la reina del saber
(comienzo s XV y XVII). El saber científico es superior a cualquier otro tipo
de saber, superioridad teórica (conocimiento) y práctica (utilidad). La
actividad científica busca la verdad, el deseo de saber, frente a los cambios
e innovaciones. En la modernidad no se trata de acomodarse al orden sino
transformarlo. Los daños ocasionados por aplicar la ciencia en la sociedad
pueden ser graves. No solo trae seguridad y confortabilidad, sino también
sufrimiento y destrucción.

RELACION SIBILIA – HELER

Sibilia: para la autora el modelo de ciencia en la modernidad aparecía
reflejado con Prometeo, esta tradición que intentaba doblegar
técnicamente la naturaleza hacia el bien común de la sociedad donde los
prometeicos la llamaban conocimiento puro. Son utilizadas diferentes
técnicas, pero hacia un solo propósito la búsqueda de la verdad, con
respecto a esto podemos citar a Heler cuando nos dice “la ciencia consiste
en la búsqueda del conocimiento por el conocimiento mismo, en una
búsqueda desinteresada que se rige por un único valor: la verdad “en su
texto menciona los cuestionamientos éticos en las ciencias surgen cuando
estos conocimientos científicos son aplicados a la sociedad, aunque estas
sean movilizadas fuera del ámbito científico y sea el poder quien se
encargue de este manejo. Se pretende llevar a cabo mediante la liberación
del conocimiento científico, solo que aquí se anhela mejorar las
condiciones de vida de la sociedad a través de la tecnología. Se prioriza la
fe en progreso material y en los avances de la ciencia como conocimiento
racional de la naturaleza para mejorar las sociedades. El modelo
prometeico entra en crisis a partir de la década de 1960 a 1970, y entra un
nuevo modelo, el Faustico. Para la autora el modelo Faustico no tiene
límites, es un conocimiento técnico que busca la previsión y el control. Lo
que busca es la apropiación total de la naturaleza, tanto externa como
interna a los sujetos. La meta del proyecto tecno científico actual no
consiste en mejorar las miserables condiciones de vida de la
mayoría de los hombres, por el contrario, se observa un impulso ciego
hacia el dominio y la apropiación total de la naturaleza, tanto exterior como
interior al cuerpo humano. Donde no habría límites para la investigación.

RELACION HELER – SOUZA

Heler se relaciona con el cambio de época, donde intenta explicar que a
través de este cambio desaparecen signos, valores que se consideran
propios, hace referencia a que continuamente estamos atravesando
cambios e innovaciones de la cuales no alcanzamos a adecuarnos y ya
aparece otra. En este proceso de conocimiento que es la búsqueda de la
verdad encontramos que la ética es una herramienta para cuando se aplica
en la sociedad un cambio innovador. Heler hace una gran comparación
entre el antes y los tiempos modernos... en la gran cantidad de cambios
que hubo en estas épocas; y uno de esos cambios fue la relación SUJETO
- OBJETO en el proceso de conocimiento. COMO SE CONCIBE LA
RELACIÓN DEL HOMBRE EN EL MUNDO.

EZCURRA
El texto aborda la problemática ligada a la deserción en la universidad. Es
decir, cuáles son las causas de abandono de los estudios universitarios La
autora comienza señalando que uno de los factores que suele ser analizado
es el factor económico. Si bien en nuestro país la educación es pública,
estudiar insume tiempo y a su vez tiene sus costos-sacar las fotocopias,
comprar insumos, libros, viajar etc. Con lo cual podemos pensar que una
de las respuestas estaría ligada a lo económico. A esto se suma, según la
autora otro factor que es el trabajo. En muchos casos los horarios de las
materias no coinciden con el horario laboral. Sumado al desgaste, al viaje
y a todo lo que implica el trabajo hace que aquellos alumnos/as que trabajen
les sea más difícil sostener una carrera universitaria. Lo llama como un
conjunto de obstáculos concurrentes, y la autora no niega que no impacten
a la hora de la deserción Por otro lado, la autora va a señalar el estatus del
estudiante. Es decir, las capacidades y conocimientos adquiridos que le
permiten desempeñarse en el mundo académico. Acá la autora señala el
concepto de capital cultural, que serían formas de conocimiento, saberes,
habilidades, reglas y pautas. El mundo académico requiere por ejemplo la
lecto comprensión, la escritura, la vinculación, el conocimiento y la
validación de los saberes académicos. Señala que el primer año es el más
crítico. El capital cultural no se obtiene naturalmente y ahí entra la
educación. La escuela reparte de forma desigual estos saberes y por ende
hay estudiantes que tienen mayores herramientas para los estudios que
otros. Esto no es una cualidad "natural" de los sujetos, sino que está ligado
al nivel socioeconómico. El capital cultural se distribuye de manera
desigual. Podemos pensar que hay escuelas que preparan a sus
estudiantes para la universidad y otras que no. La autora lo que señala es
que todas estas explicaciones-Factor económico-estatus y trabajo- recaen
en los estudiantes. Es decir, las causas de la deserción omiten otro factor,
que para la autora es decisivo, que es el institucional. Para Ezcurra el
problema es que la institución pretende un "alumno
esperado" con un capital cultural esperado que está alejado de parte del
estudiantado. Se espera que todos tengan las mismas competencias, los
mismos saberes y la misma validación del saber universitario. Para la
autora la universidad debe desarrollar diversos mecanismos para poder
contener a ese estudiantado.
SIBILIA, PAULA
El hombre postorgánico, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires,
2005.
La autora en este texto habla de la transición de la sociedad industrial a la
posindustrial y también hace referencia a los avances de la TECNOCIENCIA
y cómo ha influido en la sociedad. Sibilia plantea dos paradigmas o
tradiciones:
1- PROMETEICA: En esta tradición se busca doblegar a la naturaleza
apuntando a un bien común de la humanidad, sin quebrarla, sin
pasar los límites que se suponen le corresponden a una divinidad.
El objetivo central, es la BÚSQUEDA DEL CONOCIMIENTO, pone
énfasis en la ciencia como conocimiento puro. La tecnología es vista
como una herramienta para llegar al conocimiento. Tuvo su
momento dominante en el inicio de la modernidad. EL SABER ES LO
ÚNICO QUE CONDUCE AL PROGRESO.
(Alguien bueno) saber igual progreso
2- 2- FAÚSTICA: En esta tradición, los procedimientos no tienen como
meta la verdad o el conocimiento íntimo de las cosas, sino una
comprensión acerca de los fenómenos para poder ejercer un control
sobre ellos, trascendiendo los límites que en el paradigma
prometeico se consideraba le pertenecían a “Dios”. El objetivo de la
ciencia es el conocimiento para producir tecnología. LA
PRODUCCIÓN DE TECNOLOGÍA ES LO ÚNICO QUE CONDUCE AL
PROGRESO. Su momento dominante es en la posmodernidad.

La TECNOCIENCIA en la posmodernidad constituye un SABER FAÚSTICO,

el cual pretende ejercer un control sobre la vida superando limitaciones
como, la lucha contra el envejecimiento, y la muerte (EJE TEMPORAL DE
LA EXISTENCIA). Otra barrera es la ESPACIAL las tecnologías no permiten
conectaron con personas que están en otra parte del mundo en forma
instantánea, sin que el cuerpo se desplace.

BERLOCH
Big data, es un instrumento de las empresas como Facebook (empresas
monopólicas y hegemónicas) o Google donde recaban datos de los
usuarios sobre su comportamiento intereses etc., lo hacen sí que ellos se
den cuenta, le permite que se sepa todos sin tener que violar el espacio
interior
La influencia digital en la comunicación política y social y en las
campanas electoras
La TIC recogen datos y agrupan a diferentes grupos sociales con gustos
comunes y les hacen ver los que necesitan los encuadra.
Fack news, tiene dos variantes el uso publicitario, como propósito es
generar dinero y el uso político ejercer influencia política y manipular sobre
las creencias u opiniones, el autor hace una crítica de cómo las empresas
deciden que es lo falso y lo verdadero haciendo uso de su poder
monopólico y direccionado a los usuarios a donde quieren, producen
segmentación y polarización