Tema 1

Persona, Matrimonio, Familia

Tema 1. La persona humana

y su vocación al amor
Índice
Esquema

Ideas clave

1.1. Introducción y objetivos

1.2. Notas que definen a la persona

1.3. Las manifestaciones personales en el ámbito familiar

y social

1.4. La vocación al amor y a la libertad

1.5. Caso práctico

1.6. Referencias bibliográficas

A fondo

Quién es el hombre

Antropología trascendental: La persona humana

Test
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1.1. Introducción y objetivos

En este tema se estudiará una de las dimensiones esenciales de la persona: la

identidad personal, la cual responde a nuestra realidad más profunda. En el

segundo apartado se reflexionará sobre el carácter interpersonal de cada ser

humano. Finalmente, se presentan dos apartados importantes para comprender el

papel de la persona en la familia, prestando especial atención al estudio de tres

cuestiones esenciales: el amor, la generosidad y la libertad.

L o s conceptos antropológicos ayudarán a adquirir una visión del ser humano

antropológica y filosófica para desempeñar una oportuna orientación educativa

familiar. Todo ello, desde una metodología y reflexión práctica que sirva para

aterrizar en el día a día de las familias.

Los objetivos que se pretenden conseguir con este tema son:

▸ Explicar la identidad personal como clave antropológica para comprender al ser

humano y su vocación innata y fundamental al amor.

▸ Determinar cómo la libertad, la generosidad y el amor son cuestiones fundamentales

en el desarrollo de la persona en la vida familiar.

▸ Definir la importancia de la libertad en el desarrollo personal y cuáles son sus

manifestaciones.

▸ Aprender qué significa vocación a la libertad y al amor, y cuáles son las etapas en

las que se desarrolla a lo largo de la vida de una persona.

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Problema: la noción de persona está en la base de todo proceso educativo

¿cómo justificar la dignidad de toda persona humana y el respeto que merece

por sí misma?

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1.2. Notas que definen a la persona

El concepto de persona

Todos nos hemos preguntado alguna vez quién y qué es el ser humano. No tiene

una respuesta sencilla, y quizá no todos somos capaces de responder del mismo

modo. Sin embargo, sí que nos damos cuenta de que cada ser humano tiene un
carácter especial, único e irrepetible. Por quiénes somos y por lo que somos

merecemos un respeto, ya que tenemos una dignidad. Ese quién que cada uno es

se diferencia de aquello que se es: nuestro ser personal no se puede reducir a

aquello que hacemos, tenemos, vivimos, decimos, etc.

Se dice del ser humano que es persona y que esto le confiere una dignidad especial,

es decir, le hace merecedor de un trato diferente a cualquier otro ser. Esta realidad

se manifiesta cuando usamos expresiones como «no lo trates así, que es una

persona», «no lo desprecies, que es una persona como tú». Sin embargo, no es

sencillo explicar qué es esa realidad a la que llamamos persona.

A nivel jurídico, se dice que persona es el sujeto de derechos. Esto podría indicar

que ser persona es una consideración externa, una cualidad que nos reconoce como

sujetos con unos derechos que también podrían tener deberes. Por tanto, hay dos

posibilidades: la primera, ser persona es tener una serie de atributos que han sido

aceptados como los propios de una persona; la segunda, ser persona es una

realidad diferente, única de cada uno, un núcleo que nos diferencia de las demás

personas, algo real que nos abre a nuevas posibilidades.

A nivel antropológico, la persona es previa a cualquier consideración externa como

tal. Somos personas y, por eso, nos reconocen como tal. La condición de persona

es previa a que alguien reconozca esa dignidad.

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Una persona es una realidad única, irrepetible. Es preciso aclarar qué no es

persona, ya que a veces se confunde la persona con una dimensión más del sujeto,

pero la persona no es algo, sino alguien. Está por encima de cómo somos, pues

precisamente es lo que permite que seamos aquello que somos. Por tanto, la

persona no es una cualidad más del ser humano que puede tener o no tener, o tener

en mayor o menor medida. Ese alguien se caracteriza por ser individual, un

particular, no cualquiera, sino este alguien específico.

¿Ser persona es tener unas cualidades específicas? No se es persona porque se

tengan varias características concretas, ya que se es persona desde el origen, no

como consecuencia de un proceso o como resultado de un proceso, como si ser

persona fuera alcanzar unas cualidades.

El concepto de persona, por tanto, es clave para ejercer una adecuada

orientación y entender bien cuáles son los problemas que todo buen

orientador educativo familiar debe tratar de resolver.

El primer concepto básico es conocer qué es eso que llamamos persona y, sobre

todo, no confundirlo con individuo. La persona no se equipará con el individuo, es

más que él. Los individuos se diferencian por aquello que hacen o han hecho. Son

diferentes por sus cualidades naturales o por su personalidad, fruto de la educación.

Cada uno de nosotros somos más que nuestro modo de ser. Por tanto, es preciso

diferenciar el quién que cada uno es (esto es, la persona), de aquello que somos y

las dimensiones esenciales de la persona, que se caracterizan por expresar nuestra

operatividad, actividad y naturaleza.

Esta distinción es importante porque sería insuficiente educar según esas

dimensiones de la persona, ya que no se atendería al quién que es la persona.

Educar conforme estas dimensiones personales sería educar según lo que somos,

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es decir, trocear la educación. Pero la persona es más que esas dimensiones, por

eso hay que hablar de una educación personal. Esta educación significa ayudar a

cada uno para que mejore como persona, en otras palabras, que sea capaz de

mejorar y de ser protagonista de su crecimiento.

Tabla 1. Dimensiones de la persona. Fuente: elaboración propia.

Las dimensiones de la persona son: afectiva (afectividad y sentir),

volitiva (voluntad y querer) e intelectual (inteligencia y conocer).

Si bien las notas que caracterizan a la persona humana son la intimidad, libertad,

amor (manifestación del cuerpo) e intersubjetividad (diálogo y dar), todas ellas

confluyen en una nota que les da unidad y sentido, la identidad personal; esto es lo

que caracteriza a la persona, lo que es propio de ella. De algún modo, estas

características también sirven para abordar la diferencia entre la persona (el quién,

que cada uno somos) y el individuo (qué somos, las propiedades que cada uno

tenemos): la persona es el acto de ser y el individuo es el yo. Dicho de otro modo, la

persona es alguien y el individuo es algo.

La persona es el acto de ser y el individuo es el yo.

El quién que cada persona es nos permite hablar de su cuerpo como un cuerpo

personal y de su historia como una historia personal. Por tanto, se subrayará que la

persona no es una dimensión más del ser humano, como podría ser la racional o la

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volitiva, ya que tiene una entidad propia, susceptible de crecimiento. La persona tiene

inteligencia y voluntad, pero la persona no es algo que ella misma tiene. Por eso, la

persona no es una simple dimensión, sino que, precisamente, es la que integra a

todas y les da sentido. Por tanto, la persona decide qué cambiar de su vida y por

qué cambiarlo; puede darse fines a sí misma, no tiene solo una capacidad para
seleccionar medios.

Estas notas también nos deben ayudar a descubrir que la persona no es un medio,

sino un fin. Tratar a las personas como medios es un modo de instrumentalizarlas.

En este sentido, cuando tratamos a quienes nos rodean como individuos, es decir,

como uno entre muchos, sin quererle como es, sin cuidarle como solicita, sin atender

a lo que le hace único e irrepetible, entonces estamos atendiendo a lo que es, pero

no a quién es.

Cada persona es un don y un fin en sí mismo.

Orígenes del concepto de persona humana

Para adentrarnos en la comprensión del término persona, nos vamos a

remitir, en primer lugar, a su origen y a la razón de su importancia. Aunque

no hay consenso absoluto acerca del recorrido etimológico del término

«persona», generalmente, se acepta que, en sus inicios, se refería a un

personaje teatral. Los distintos pensadores que tratan el concepto se

ocupan de su origen para hacer justicia a la carga semántica que conlleva.

Sin embargo, con el tiempo, el significado de la noción de persona fue

evolucionando a una cierta perfección y singularidad, asociadas al

vocablo, pues es en esa singularidad que distingue a un hombre de otros,

que diferencia la raíz del término con aquello que confiere una dignidad o

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perfección frente a otros. De este modo, persona y dignidad (o

excelencia) quedan unidos en su origen por ser una exaltación o

preeminencia por la que algo resalta entre otros, desde su valor propio.

En el lenguaje cotidiano, utilizamos indistintamente «persona» como

sinónimo de «hombre» —término genérico que engloba a la humanidad,

referido a un individuo concreto entre las múltiples personas— y

«persona» como significando a alguien, a ese individuo concreto desde su

singularidad.

La historia del término sugiere que lo propio de la persona es justamente

lo más específico: aquello que distingue y singulariza a cada individuo

frente a los otros y que solo accidentalmente se puede tomar como

género.

Para ampliar la información de este apartado se recomienda la lectura del

recurso Quién es el hombre que aparece en el apartado A fondo.

Si creemos que ser persona se reduce a tener unas cualidades, identificando

persona con sus atributos, se corre el peligro de olvidar el estatuto ontológico de

aquella realidad a la que denominamos persona. Sin embargo, si se diferencia la

persona de sus atributos, entonces se estaría concediendo un estatuto específico a

esa realidad a la que llamamos persona. Podemos decir, entonces, que la persona

es en nosotros la dimensión que sustenta las acciones más humanas y superiores

que somos capaces de llevar a cabo.

La persona tiene una interioridad: la intimidad

El ser humano tiene una interioridad diferente de su exterioridad. Lo exterior se ve, lo

interior no. La interioridad no es algo externo o superficial, es la dimensión interna

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que cada persona es. La intimidad es la interioridad que cada uno tiene, que es más

que ese mundo interior que cada persona tiene. La intimidad es lo más personal,

aquello que nosotros conocemos de nosotros mismos y que los demás no conocen,

salvo que contemos. La intimidad que cada uno es se manifiesta hacia el exterior

mediante las acciones realizadas y se expresa a través del lenguaje verbal con

palabras. Este actuar y este modo de expresarse informan de cómo es la persona,

puesto que manifiestan cómo es, pero no son la persona misma. No sería correcto

reducir la persona a sus manifestaciones; la persona es además de esas

perfecciones.

Ese núcleo interno no es algo que se tenga, sino que se es. Es

importante no confundir ese núcleo con algo que no se ve, pero que

está dentro del ser humano, como si fuera el corazón o el cerebro. Esto

sería cosificar a la persona, pero hemos explicado que la persona no es

una cosa, ni un objeto.

No todos tenemos la misma interioridad, porque no somos la misma persona, pero

todos tenemos un núcleo interior, que tiene alguna semejanza con el que tienen los

demás, debido a que todos somos personas. Tener un núcleo no puede interpretarse

como algo físico, como algo que se pueda agarrar, ya que no es material. Nuestra

interioridad no es algo asible, no se puede coger con la mano. Sencillamente, no se

ve, no es material.

Esta interioridad que caracteriza al ser humano conlleva preguntarse para qué

tenemos esa interioridad, es decir, por qué hay algo interno que me diferencia de los

demás. Por tanto, cabe preguntarse si esa interioridad es siempre la misma o si

cambia con el transcurrir del tiempo. Esto es importante, porque nadie deja de ser
persona, ni se puede decir que es más persona, ni tan siquiera tiene sentido una

comparación con otras personas, señalando que una persona es más que otra

porque todos somos personas.

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En cambio, sí que se afirman diferencias entre las personas, instaurando una

gradación: esta persona es mejor que esta otra. Por tanto, se puede mejorar como

persona, lo que significa que cada uno es susceptible de crecimiento. Lo que se

mejora es el algo, se puede decir que alguien ha mejorado porque ha adquirido

hábitos que perfeccionan su naturaleza recibida.

En este sentido, la intimidad no es algo estático, algo que ya esté dado, sino que

cada uno, por su propio actuar, puede enriquecerse o empobrecerse, haciéndose

mejor persona o peor. Este hacerse no debería entenderse como algo físico, como si

se tratase de un construir, al estilo de cómo se construye una casa. Lo que cada uno

mejora no es algo que se añada a la realidad que llamamos persona, ya que no es

algo externo, ni físico. No es un añadir material, por eso el crecimiento de la persona

se lleva a cabo de un modo específico. La persona crece al mejorar la naturaleza

recibida, es decir, al perfeccionarla. No obstante, cabe preguntarse qué hacer con

ese perfeccionamiento adquirido. Se trata de responder qué sentido tiene adquirir

esas perfecciones y cómo esa capacitación adquirida nos hace mejores personas.

Aristóteles y la felicidad

Decía Aristóteles que el ser humano virtuoso es el ser humano más feliz,

porque en la virtud ejerce y desarrolla mejor su libertad. El fin del hombre

es ser feliz, pero la felicidad solo se alcanza como fruto del crecimiento

personal, por medio de la adquisición de hábitos buenos. Por tanto, se

puede mejorar como persona, lo que significa que cada uno es susceptible

de crecimiento. Lo que se mejora es el algo; se puede decir que alguien ha

mejorado porque ha adquirido hábitos que perfeccionan su carácter y su

temperamento, y todo ellos repercute en su personalidad. Los hábitos son

acciones que realizamos, que nos hacen crecer si esas acciones son

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actos positivos, es decir, si son conformes al fin de nuestra naturaleza

humana. Todo actuar que mejora la naturaleza que cada uno tiene es

positivo y es negativo, si va en contra de ella.

Otro aspecto importante para tener en cuenta respecto a la intimidad de cada

persona tiene que ver con la custodia y el respeto que le es debido. La intimidad es
algo propio, es lo privado, aquello a lo que solo cada uno tiene acceso y solo libre y

conscientemente puede mostrar o entregar. Cada uno abre su intimidad a quien

quiera. No tiene sentido desvelar la intimidad personal a todo el mundo porque si

fuera algo público, para todos, dejaría de ser intimidad y se confundiría con la

exterioridad.

El derecho a la intimidad hace referencia a que cada cual decide a

quién abrir su intimidad; si alguien es obligado a abrirla, significa que

está siendo violentado para actuar de modo contrario a su voluntad.

Esta intimidad también puede ser desvelada por otra persona. Por

ejemplo, si alguien ha compartido intimidades con otra persona, no sería

justo que fueran desveladas sin el permiso de quien se las contó. Este

derecho es recogido en los códigos constitucionales.

Además, la intimidad personal genera un sentimiento natural de protección, que

es la vergüenza y el pudor, que consisten en la tendencia a no mostrar la intimidad

personal a cualquiera. Por tanto, se protege de los extraños, de aquellos a quienes

no se quiere mostrar. La vergüenza surge cuando algo de nuestro interior ha salido a

la luz pública sin nuestro consentimiento, de modo inesperado y nos produce un

rubor, un malestar. Por lo general, es una característica de la persona tener miedo a

que conozcan cómo somos. En el fondo, no queremos que descubran nuestros

errores y por eso este miedo implica que no nos hemos aceptado del todo.

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Por otra parte, esta interioridad que constituye la intimidad que cada uno es,

característica de la persona, exige ser respetada. Esa intimidad es de cada uno, por

eso la primera exigencia es que cada uno la respete. Cada vez es más común que la

persona no se respete a sí misma, es decir, que no se acepte o que no se quiera.

Esto es algo que se aprende en el ámbito familiar. Para respetarnos es necesario

reconocernos, saber quiénes somos, cuál es nuestro origen, comprender qué somos,

cómo somos, aceptarnos tal y cómo somos y querernos.

Es necesario que el orientador familiar ayude a los padres a que enseñen a sus

hijos a salvaguardar su intimidad, para que sepan a lo largo de su vida mostrarla y

entregarla libremente a quienes ellos consideren que los aman y sabrán respetarla.

Es en la familia donde se aprende a aceptar y amar la propia intimidad.

En este sentido, la mejor prevención del acoso y los abusos se dan

formando a los padres en la salvaguarda de la intimidad de sus hijos.

La persona es capaz de objetivar

«El hombre objetiva: se sitúa frente a lo que le rodea para considerarlo en sí mismo,

trascendiendo el interés inmediato que eso pueda suscitar en cuanto estimulante. Lejos
de reaccionar como los animales, que ante el fuego huyen, el hombre se detiene a

considerar el fuego en cuanto fuego y no simplemente en cuanto peligro, y de él obtiene

resultados inéditos como la estufa la cocina o la máquina de vapor» (Romera, 2020, p.

121-122).

Romera (2022) afirma que el hombre conceptualiza, razona y es capaz de

reflexionar y conocer, y «desde ese conocimiento actúa con iniciativa, innova,

elabora una cultura» (p. 122). Lo anterior es posible ya que el ser humano observa

la realidad «con la conciencia de que lo real es y que por ello cabe objetivarlo, es

decir, considerarlo al que yace ante él (ob-iectum) e indagarlo para desentrañar lo

que es en sí» (p. 122).

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Además, «el hombre no se reduce a mera biología, sino que se encuentra dotado de

una dimensión espiritual, gracias a la cual piensa y decide por sí mismo, con

libertad» (p. 123). También el ser humano posee conciencia de sí:

«El ser humano posee conciencia de sí, es capaz de decir yo y de dirigirse a un tú. La

percepción de sí y su aptitud para conocer le otorgan una conciencia de su individualidad,

sin par. Por otra parte se sabe protagonista de su existencia en virtud de su libertad.

»La conciencia de sí y la libertad hacen del hombre un ser que no es susceptible de ser
reducido a un “objeto”. EL hombre es siempre sujeto, porque está dotado de razón y

libertad, porque posee un mundo interior de ideas y decisiones, afectos y sentimientos,

propósitos, ideales y proyectos; una interioridad en la que se pone de manifiesto que su

ser sujeto -su subjetividad- es irreductible al determinismo de lo que se limita a un ser

elemento más de la naturaleza» (Romera, 2020, p. 124).

En este planteamiento, conocer al otro como un tú significa descubrirlo, no como un

límite del yo que soy, sino como una posibilidad de que yo sea yo mismo de manera
plena, es decir, como un encuentro personal.

Con relación a la identidad, esta:

«Radica en la propia autoconciencia -en cómo nos percibimos-, en las ideas que

poseemos, en las resoluciones que tomamos, en las acciones que llevamos a cabo, en

las relaciones que establecemos (familia, amistades, convivencia cívica» (Romera, 2020,

p. 126).

L a identidad personal, entonces, no se construye en soledad ni se logra en la

autorrealización de una autonomía cerrada en sí misma, sino en el cultivo de

relaciones interpersonales que supongan un encuentro existencial capaz de dar

sentido a la propia vida. La identidad personal se construye como un entramado de

relaciones intersubjetivas que conforman la identidad de cada uno, no como un «yo

soy yo», ni como «tú eres tú», sino como una identidad en la que lo relacional es un
a priori en cada persona, pues solo gracias a él cabe la reciprocidad. Veamos esta

cuestión con más detenimiento en el siguiente apartado.

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 Ideas clave

Es en el ámbito familiar donde debemos aprender a dar sentido a lo que hacemos, a

que no vale cualquier decisión, a que no todo nos hace mejor persona. Esto requiere

una cierta estabilidad familiar, ya que cuando esta se pierde es más complicado

que esta unidad en el aprendizaje se mantenga. A veces se dice de una persona que

ha perdido el norte, refiriéndose a que ha perdido la referencia. La referencia de

quiénes somos se encuentra en la identidad personal que se constituye

primeramente en el hogar.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Cuándo alguien comienza a ser persona? ¿Se puede dejar de ser persona? ¿Ser

persona es fruto de una decisión? ¿Ser personas depende de la capacidad para ser
sujetos de derecho?

▸ ¿Se puede confundir la intimidad con la persona? ¿La intimidad se tiene o se es?

¿Cómo se custodia la intimidad?

▸ ¿Qué es la identidad personal? ¿Por qué la identidad personal está relacionada con

la historia personal? ¿Qué ocurre si una persona desconoce o no acepta sus

orígenes?

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1.3. Las manifestaciones personales en el ámbito

familiar y social

El desarrollo de la identidad personal

Las manifestaciones personales dicen algo de la persona, pero no se identifican

con ella. La persona puede modificar sus manifestaciones, puede tomar decisiones

para cambiar sus hábitos, puede no estar conforme con aquello que es y decidir

cambiarlo. Este no estar de acuerdo con lo que somos implica que una instancia

diferente a lo que somos, a las cualidades que tenemos, tiene el poder de

cambiarlas. El quién es más que lo que somos porque se puede modificar. Este

cambiar aquello que somos implica que la persona es libertad, no en el sentido de

elección, como la libertad de la voluntad, no es un elegir entre alternativas, sino una

libertad que implica poder dar sentido a lo que se hace, dar un sentido a aquello

que somos.

La identidad personal no se desarrolla en soledad, sino en el encuentro personal

con otras personas. Estos encuentros constituyen el contexto adecuado en el que

se da el proceso de personalización. Si las personas somos intersubjetivas y

relacionales, entonces son las relaciones interpersonales las que alimentan y

contribuyen al crecimiento y bienestar personal. Las primeras relaciones

interpersonales originarias son las que se dan en la familia, pues es en la familia

donde encontramos las primeras experiencias de amor gratuito y absoluto.

Persona, Matrimonio, Familia 17

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Como se mencionó previamente, es en el ámbito familiar donde debemos aprender

a dar sentido a lo que hacemos, a que no vale cualquier decisión, a que no todo nos

hace mejor persona. Esto requiere una cierta estabilidad familiar, ya que cuando

esta se pierde es más complicado que la unidad en el aprendizaje se mantenga.

Anteriormente se señaló que se dice de una persona que ha perdido el norte cuando

se insinúa que ha perdido la referencia. La referencia de quiénes somos se

encuentra en el hogar:

«Entiendo por familia aquella forma o estructura en la cual el ser humano se personaliza

y socializa, es decir, como el lugar propio y primario del devenir del individuo y de la

sociedad. La razón de ello es que sólo en la familia el ser humano es –o debería ser-

absolutamente aceptado por sí mismo, y no únicamente a condición de que sea

inteligente, o simpático, etc. Ahora bien, sólo si hay alguien que te acepta absolutamente,
tú eres absolutamente, pues el ser humano sólo lo es ante alguien. De otro lado, por lo

mismo que eres reconocido como absoluto, te relacionas con el que te reconoce. Eres,

así, social. En la familia se aprende el significado y la bondad esencial de la persona

individual y de la sociedad al mismo tiempo» (Alvira, 2010, p. 23).

La importancia del diálogo y del respeto

El ser humano es dialogante, necesita dialogar para vivir y subsistir, no

exclusivamente desde el punto de vista físico y material, sino expresado mediante

palabras. El diálogo, no entendido solamente como intercambio de palabras, es un

camino necesario para crecer como personas, dado que comunica quiénes somos.

El diálogo entre personas implica que uno hable y que otro u otros escuchen. No hay

diálogo sin alternancia.

Es importante hablar. Si solo habla uno, entonces eso sería un monólogo. La

condición del verdadero diálogo es estar dispuesto a escuchar, lo cual también

debe diferenciarse del oír. Escuchar es mostrar disposición a hacer lo que nos

pidan, significa comprender que no todo lo que nos digan nos gustará, implica

aprender a no querer tener razón siempre, etc.

Persona, Matrimonio, Familia 18

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 Ideas clave

Las relaciones con los demás nos hacen mejores o peores personas, en función de

cuál sea el objeto de esas relaciones. Si son egoístas, no serán buenas para

nosotros, si buscan ayudar a los demás, nos permitirán crecer también como

personas. El diálogo es tan importante que la falta de este es una señal de que se

pierden las relaciones. Por ejemplo, la falta de diálogo provoca rupturas

matrimoniales, enfrentamientos bélicos, confrontaciones en el ámbito laboral,

susceptibilidades hirientes y malentendidos, entre otros.

La condición del respeto a los demás es que nos respetemos primero a nosotros

mismos. Muchos de los conflictos que surgen están provocados porque alguna de las

personas que da origen al problema no se acepta a sí misma y se compara con otro;

fruto de esa comparación, sufre y se enfada.

Una tarea importante del orientador familiar es ayudar a cada persona a

que acepte su carácter y su personalidad, y sea consciente de lo que ha

recibido. De este modo, se evitarán las frustraciones y desencuentros.

El cuerpo y la importancia del autocuidado

La interioridad que cada uno es no se identifica completamente con el propio cuerpo,

ya que lo externo no se puede identificar con lo interno. Sin embargo, es indudable

que, en cierto sentido, todos somos nuestro cuerpo. Cuando decimos que

tenemos cuerpo no lo decimos en el sentido de pertenencia, como quien tiene un

coche o una casa.

La relación con nuestro cuerpo es íntima y profunda, tan profunda que no nos

comprendemos sin él y no podemos conocernos a nosotros mismos sin él. Cuando

decimos que tenemos cuerpo queremos decir, entonces, que somos capaces de

darle una finalidad. En este sentido, Yepes y Aranguren (2003) afirman que «el

cuerpo es la condición de posibilidad de la manifestación humana» (p. 66), lo que

significa que nos manifestamos a través de nuestro cuerpo.

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Vamos conociendo quiénes somos a medida que nos identificamos más

y mejor con nuestra corporeidad. Esto es especialmente relevante en la

niñez y adolescencia, en las que el desarrollo cognitivo y emocional está

íntimamente relacionado con la motricidad. El desarrollo de la identidad

personal está estrechamente relacionado con ella.

Respecto de los modos de manifestarnos a través de partes del cuerpo, el más

expresivo es el rostro, expresión externa de la persona. Sin embargo, la cara no es

el rostro. La cara no aporta significado, pero el rostro sí, porque es el modo de

expresar el carácter irrepetible de la persona. El rostro dice algo de la persona,

refleja su estado de ánimo, manifiesta sus sentimientos, nos dice algo de esa

interioridad que se puede vislumbrar a través del rostro, pero, principalmente, de la

mirada. Aprender a mirar es muy importante para no quedarse solo con lo externo,

sino también ver más allá de las simples apariencias, con más profundidad.

El habla es otra manifestación que sirve para exteriorizar (expresamos con palabras

cómo somos). Al hablar nos comunicamos con otras personas porque somos seres

sociales y necesitamos el contacto con los demás. Los animales también se

comunican, no mediante palabras, que es un código de signos inventado por el ser

humano, sino mediante gestos u otro tipo de signos comunicativos.

Sin embargo, la palabra es algo propio del ser humano que no se limita a

comunicarse, ya que nuestra comunicación aporta, no se limita a una capacidad que

tenemos para sobrevivir. Con el habla podemos expresar nuestra interioridad. El

lenguaje humano es más complicado que el del resto de los animales porque

tenemos una interioridad que comunicar.

Otro modo de manifestar, a través del cuerpo, es utilizar el vestido como un modo de

expresar. El cuerpo, que es algo natural, también manifiesta cómo somos, dice algo

Persona, Matrimonio, Familia 20

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de nuestra interioridad. Yepes y Aranguren (2003) dicen que el cuerpo forma parte

de la intimidad, por eso se considera que es algo de la propia interioridad. Por tanto,

del mismo modo que la interioridad no se desvela a cualquiera, el cuerpo tampoco se

muestra a todo el mundo. El sentido del vestido es proteger la intimidad del ser
humano y es un modo de distinguirse de los demás.

Es necesario que el orientador familiar ayude a los padres a que

enseñen a sus hijos la diferencia entre la interioridad y la exterioridad.

Lo interior es manifestado por lo exterior, pero no se reduce a ello.

También es importante ser ejemplo de autocuidado, cuidando la salud

mental y física, manteniendo hábitos saludables y dedicando tiempo al

cuidado personal.

«Persona» no se puede identificar con «personaje»

Lo que la persona es no puede ser descrito; en cambio, sí que se puede

describir cómo es un personaje. Al describir a la persona nos referimos a

aquello que es externo, que se puede ver, lo que la convierte en un

personaje. Por eso, el personaje es descrito en función de cuáles sean sus

características, pero la persona no se reduce solo a esas características.

Persona es el quién y personaje es lo que somos. Es necesario que en la

familia se explique bien esta diferencia, aunque también se puede

profundizar en ella en el ámbito familiar.

La decisión de aparentar quiénes somos, mediante manifestaciones que

no son conformes a nuestra interioridad, implica un desacuerdo entre

quiénes somos y lo que somos. La actitud de aparentar cambia depende

de con quién estemos, porque el ser humano manifiesta su interioridad a

una persona en la que confía, mientras que no se abre y se cierra a las

personas de las que desconfía.

Persona, Matrimonio, Familia 21

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Actualmente, nos cuesta mucho abrirnos a los demás, cada vez más, ya

que no queremos contar quiénes somos a un extraño. A veces hasta nos

da miedo conocer en profundidad cómo somos porque podemos descubrir

errores o aspectos de nuestra vida que nos pueden gustar menos.

Conocernos implica aceptarnos tal y como somos.

La identidad personal está vinculada a la historia de cada uno

La identidad personal está vinculada a una historia personal que nos conecta con

las generaciones pasadas. Toda persona, por el hecho de serlo, está en el mundo,

no como lo está una piedra. La piedra está, ocupa un lugar, pero no aporta nada

más, salvo su carácter medial porque puede ser utilizada para una finalidad concreta.

El ser humano la puede utilizar. Sin embargo, para conocer a una persona es

necesario conocer su historia, sus orígenes, de dónde viene, quiénes son sus

padres, su cultura, etc.

En este sentido, Yepes y Aranguren (2003) dicen que «para captar lo que es una

persona hay que conocer su vida, contar su historia, narrar su existencia» (p. 73).

Por eso, a la pregunta quiénes somos, se suele contestar narrando la vida

biográfica, aquello que somos o que hemos logrado ser, pero ¿es esto suficiente?

El sentido de nuestro existir, la respuesta a por qué estamos aquí, no puede ser

ignorada. No sería suficiente decir «pues porque sí». Estamos aquí, entre otros

muchos motivos, para crecer como personas, es decir, para dar a los demás lo

mejor de nosotros mismos. Cuanto más se crezca, cuanta más rica sea nuestra

interioridad, más se podrá dar. No se trata de crecer en nuestra interioridad sin una

finalidad concreta.

Persona, Matrimonio, Familia 22

Tema 1. Ideas clave
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 Ideas clave

Cada ser humano vive en el mundo, en un momento concreto; vivimos en el ahora,

que es el presente, que le sucede al pasado. La relación entre pasado y presente

radica en que lo que hicimos nos abre o nos cierra posibilidades. De modo que el

presente que vivimos depende de nuestro pasado, lo condiciona. Además, sobre las

acciones pasadas, cabe una reflexión para aprender de ellas y para mejorarlas.

Asimismo, es posible también un arrepentimiento, pero no tiene sentido quedarse

anclado en el pasado, inmóvil, caer en la desesperación.

Es necesario que el orientador familiar ayude a los padres a descubrir el rol

fundamental que juegan en la configuración de la identidad de sus hijos, sobre

todo en lo que respecta al conocimiento y aceptación de sus orígenes. En la familia

se conoce de dónde venimos, cuáles son nuestros orígenes, lo cual es determinante

para saber quiénes somos, qué queremos y cuál es nuestra vocación y nuestro

destino, el sentido de nuestra vida:

«La personalización sólo es posible, precisamente, en una familia, y sólo a través de ella
puede aparecer en otras formas sociales. Ser persona consiste en ser, al mismo tiempo y

esencialmente, individuo y relación. Si el hombre no tiene alguna vez conciencia plena de

ello, no alcanza su posible desarrollo humano. Ahora bien, sólo en la familia se destaca

plenamente la individualidad. En ella no soy un individuo igual a otros y, por tanto,

indiferenciado, sino que tengo un nombre propio y soy conocido en todos los rasgos que

contribuyen a forjar esa individualidad.

»Pero, al tiempo, en la familia adquiero inmediatamente un papel, un «rol» -padre, hijo,

etc.- y soy, por tanto, esencialmente relacional. Y ello no sólo por constitución derivada

de lo físico, sino también por lo característico de la familia, que es el amor que une a sus

miembros. El amor es la paradoja por excelencia: lo absoluto relacional, o la relación

absoluta» (Alvira, 1998, p. 44-45).

Persona, Matrimonio, Familia 23

Tema 1. Ideas clave
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 Ideas clave

¿Qué sucede cuándo no se conocen los orígenes o cuando hay que

perdonar y sanar las heridas del pasado?

En ocasiones hay personas que desconocen parte de su origen, el punto

de partida, quiénes son o quiénes son sus antepasados. Esto afecta a su

futuro, lo que influye en su modo de pensar y de enfrentarse a la realidad.

Por ejemplo, qué pasa si no sabemos quiénes son nuestros padres. Sin

duda, este desconocimiento inquieta, ya que genera un sentimiento de

orfandad y desarraigo que debe ayudarse a gestionar.

Ante la experiencia existencial del desarraigo o la orfandad, persiste el

deseo de llegar a conocer los propios orígenes. Este deseo se debe a

que necesitamos conocernos mejor, saber más de nosotros, y parte de

este conocimiento se obtiene al conocer de quién hemos heredado parte

de nuestro componente biológico. El conocimiento de nuestros padres nos

puede ayudar a dar muchas respuestas acerca del hoy y ahora en este

mundo. Estas situaciones suscitadas por la ignorancia del origen personal

afectan a nuestra consideración acerca de quiénes somos. Además,

condicionan también aquello que somos porque nuestro actuar se ve

influido por la percepción que cada uno tenemos de nosotros mismos.

No obstante, en el ser humano, existe una particularidad que nos

diferencia, a su vez, del resto de animales. Podemos no quedarnos

anclados en el pasado y superarlo, ya que tenemos creatividad,

podemos construir el futuro, nadie puede negar que decidimos sobre él.

Esto significa que hay esperanza porque el futuro está abierto y por

determinar. Podemos sanar las heridas del pasado.

Persona, Matrimonio, Familia 24

Tema 1. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Se recomienda ampliar este apartado con la lectura del recurso Antropología

trascendental: La persona humana, que aparece en el apartado A fondo.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Cómo se puede enseñar a dialogar? ¿Dónde se aprende a dialogar, en la escuela

o en la familia?

▸ ¿Son necesarias algunas cualidades para aprender a dialogar?

▸ ¿Qué sucede cuando una persona no conoce sus orígenes o no los acepta? ¿Qué

consecuencias en el desarrollo de la identidad personal tienen los sentimientos de

orfandad y desarraigo y cómo se deben ayudar a gestionar?

Persona, Matrimonio, Familia 25

Tema 1. Ideas clave
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 Ideas clave

1.4. La vocación al amor y a la libertad

La vocación al amor

Cuando alguien quiere expresar que está enamorado dice: «No hay otro/a como tú»,

«tú eres especial». Lo cierto es que nadie se enamora de unas manifestaciones de

la persona, nadie se enamora de la belleza de una persona, se enamora de esa

persona porque es bella. Los atributos que cada persona posee no pueden ser

objetos de amor, una persona solo puede enamorarse de otra persona. Esto tiene su

sentido si se ha entendido bien lo que es enamorarse.

Una persona puede sentir afecto, a nivel de la afectividad, un sentimiento por otros

seres, incluso por objetos. Sin embargo, no se oyen expresiones como «estoy

enamorado de mi coche». En el modo de hablar, diferenciamos lo que es el

sentimiento de lo que es querer y no lo confundimos con lo que es el amor. Por eso,

conviene distinguir bien el acto de sentir, propio de la afectividad, del acto de

querer, propio de la voluntad, del amar, el acto de la persona. Son tres niveles

diferentes.

Amar, acto entre dos personas, es más que un puro sentir o que unas

manifestaciones de cariño, realizadas voluntariamente y sin que sean fingidas, sino

verdaderas. Por ejemplo, regalar una flor a la persona que se ama es una

manifestación de que se le ama, es un gesto que se hace porque se ama a esa

persona. Esto implica otra reflexión, sobre si alguien se enamora de una persona por

lo que es o por quién es:

«El amor en vida va siempre acompañado de emoción, pero no porque esta sea una

emoción en sí mismo ni porque necesite ir acompañado de ella, sino porque nuestras

almas animales, nuestro sistema nervioso y nuestra imaginación se ven precisados a

responder al amor de esa manera» (Lewis, 2004, p. 101).

Persona, Matrimonio, Familia 26

Tema 1. Ideas clave
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 Ideas clave

Con relación al amor familiar, Yepes y Aranguren (2003) sostienen que:

« E l amor familiar es lo que hemos llamado amor natural; en él los lazos de sangre

producen un afecto que el paso del tiempo no hace sino aumentar. El amor familiar es un

amor-necesidad que da la casi totalidad de lo que uno desea y quiere, sobre todo al

principio. Con el paso del tiempo ese amor-necesidad se eleva muchas veces al amor de

benevolencia más profundo y desinteresado, como es el caso, ya mencionado, del don

de los hijos recibido y aceptado por los padres. Son difíciles de todos los aspectos de la

relevancia de la familia en la vida del hombre. Es algo que, por otra parte, casi todos
hemos experimentado en mayor o menor grado» (p. 215).

En el siguiente vídeo, El amar como característica de la persona, se verá una clara

explicación sobre este apartado.

01.01. El amar como característica de la persona

Accede al vídeo:
[Link]
4b67-baa1-afd400b887c2

Persona, Matrimonio, Familia 27

Tema 1. Ideas clave
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 Ideas clave

El don desinteresado de uno mismo como manifestación del amor

Una visión del desarrollo humano que reconozca la dignidad personal tiene uno de

sus principios fundamentales en la afirmación de que la persona humana no se

conoce ni se realiza así misma si no es a través del don desinteresado de sí misma.

En este sentido, el desarrollo humano implica que la persona se ha de trascender a

través del amor y del don de sí misma a otra persona. Esta es una visión del

desarrollo humano donde el hombre tiene que salir de sí mismo para encontrarse a

sí mismo.

Esto significa que su crecimiento y desarrollo personal se cifra en una llamada al

amor. La vocación personal al amor quiere decir, entonces, que, para desarrollarse

y encontrar el sentido de la propia existencia, cada ser humano tiene que descubrir

que su felicidad pasa por saberse y sentirse amado y aceptado, y por amar

personalmente a otras personas en una entrega cada vez más desinteresada y

generosa.

Dentro de esta vocación al amor, la persona se caracteriza por dar a los demás.

Más aún, el modo en que la persona mejora es dando a los demás. La diferencia

entre el quién y el qué nos interroga sobre por qué hay que dar y qué es lo que

hay que dar. Si la persona se caracteriza porque es capaz de tener, no en un

sentido material, sino espiritual, entonces la forma más personal en la que las

personas se pueden llegar a relacionar es dándose las unas a las otras,

descubriéndose como un don:

«Por amor somos capaces de sufrir, de sacrificarnos, de mejorar nosotros mismos, de

llorar y de reír, de hacer el tonto para que el otro lo pase bien o trabajar mejor para que
esté orgulloso de mí. El amor es lo que nos mueve a nosotros y la fuerza que mueve el

mundo, que cambia a las personas, que transforma las mentalidades, que hace sentir

compasión o que nos hace sentir orgullo de pertenecer a una familia, a un grupo de

amigos o a una empresa» (Sanz-Santacruz, 2022, p. 154).

Persona, Matrimonio, Familia 28

Tema 1. Ideas clave
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 Ideas clave

El dar implica, a su vez, un aceptar, lo que supone que tanto quien da como quien

recibe están en el mismo nivel. No se puede dar a alguien que no puede recibir lo

que se da y que no puede dar a su vez. Por tanto, damos porque tenemos. ¿Qué es

lo que tenemos? Principalmente, a nivel no material, tenemos una interioridad, que

es lo íntimo, lo más propio de la persona. Lo más grande que se puede dar es la

interioridad, nuestra intimidad.

Esto implica una condición, ya que para dar es necesario saber quiénes

somos, es decir, cómo es nuestra interioridad para ver qué es lo que

realmente se puede dar. La libertad, ser libre, significa que cada

persona es dueña de los propios actos, lo que le permite elegir el

desarrollo, dando un sentido a lo que hace.

Dar implica que se da a alguien que es quien recibe lo que se da. Cuando se recibe

algo, sería una muestra de educación agradecerlo, no tanto por lo que se nos da,

sino porque han pensado en nosotros como receptores del don. Es decir, por el

hecho de recibir.

Por tanto, el agradecimiento no debe depender tanto de lo que se reciba. Agradecer

no es únicamente una muestra de buena educación, sino una actitud ante la vida.
Quien no es agradecido cuando recibe, no va a estar preparado para dar. Agradecer

cuando algo se recibe implica darse cuenta de que el otro ha realizado un esfuerzo

para dar.

Agradecer tiene un componente educativo que puede ser educado en la escuela,

pero entenderlo como una actitud debe ser enseñado en la familia. Por tanto,

cualquier actitud de agradecimiento es importante porque implica aceptar quiénes

somos, conocer qué hemos recibido y aceptar que estábamos necesitados de eso

que hemos recibido.

Persona, Matrimonio, Familia 29

Tema 1. Ideas clave
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 Ideas clave

En este vídeo, Entrevista a Martinique Acha, se realiza una entrevista la licenciada

Martinique Acha y se tratan la identidad personal, la persona humana es relacional,

generosidad y don, y la vocación al amor y libertad.

01.02. Entrevista a Martinique Acha

Accede al vídeo:
[Link]

4d03-b3c4-afd400b88939

Persona, Matrimonio, Familia 30

Tema 1. Ideas clave
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 Ideas clave

Amor y generosidad

Queda hablar ahora de un valor directamente relacionado con la capacidad de amar

y especialmente relevante en la educación y el desarrollo personal: la generosidad.

La base de la generosidad se encuentra en la educación y, de nuevo, en el primer

contexto social, en el que se debe comenzar a trabajar, es decir, en la familia. El

valor de compartir y ayudar a quien lo necesita se aprende desde la infancia, y son

los padres los primeros educadores al respecto.

Los padres pueden educar en la generosidad a sus hijos de muchas maneras. Por

ejemplo, explicándoles la importancia de compartir lo que tienen o enseñándoles a

escuchar y entender los sentimientos de los demás para así abrirse a los otros y

superar el egocentrismo y egoísmo natural de los primeros años de infancia. Es

importante hacer comprender poco a poco a los niños que empatía y generosidad

van de la mano.

Es labor del orientador educativo familiar hacer caer en la cuenta a los padres de que

educar en la generosidad contribuye a fomentar en sus hijos la igualdad y el

respeto por la diversidad. Un niño generoso será un adulto capaz de preocuparse

por las personas que le rodean según lo que son y no lo que tienen o lo que piensan.

La generosidad hacia otras personas es una forma de aprender de nosotros mismos

y de saber que nuestras acciones, por pequeñas que sean, son importantes para la

felicidad de los demás. Y, sobre todo, la generosidad nos permite poner en juego

nuestra libertad, pues supone ser capaces de renunciar a algo por un bien mayor,

como es ayudar a otra persona que necesita de nosotros. Educar en la generosidad

supone educar en la libertad para amar y establecer relaciones interpersonales de

calidad, las únicas relaciones capaces de dar sentido y felicidad a la vida humana.

«Cada persona puede encontrar la verdad en lo más íntimo de sí misma» (San

Agustín, 1986, Confesiones III 6:11). Pero esa verdad, como vimos, no se reduce a lo

verdadero del propio yo aislado, sino a comprender que existimos por amor y para

Persona, Matrimonio, Familia 31

Tema 1. Ideas clave
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 Ideas clave

el amor. El amor es lo más originario de la vida personal y cada ser humano debe

descubrirse a sí mismo como una manera única de amar a los demás y de dejarse

amar de manera libre y plena como proyecto de vida.

Preguntas para trabajar en clase:

▸ ¿La persona que cada uno somos se reduce a aquello que somos?

▸ ¿Cuál es la acción que podemos llevar a cabo que mejor responde a nuestra

intimidad e identidad personal? ¿Por qué?

▸ ¿Qué papel tiene vivir la generosidad en el descubrimiento y desarrollo de la

identidad personal?

La vocación a la libertad

Las manifestaciones personales dicen algo de la persona, pero no se identifican

con ella. La persona puede modificar sus manifestaciones, puede tomar decisiones

para cambiar sus hábitos, puede no estar conforme con aquello que es y decidir

cambiarlo. Este no estar de acuerdo con lo que somos implica que una instancia

diferente a lo que somos, a las cualidades que tenemos, tiene el poder de

cambiarlas. El quién es más que lo que somos porque se puede modifi[Link] se

mencionó previamente, este cambiar aquello que somos implica que la persona es

libertad, no en el sentido de elección (como la libertad de la voluntad), no es un elegir

entre alternativas, sino una libertad que implica poder dar sentido a lo que se hace,

dar un sentido a aquello que somos.

Solo da quien es libre y lo hace libremente. En este sentido, como veremos en este

apartado, la libertad, ser libre, significa que cada persona es dueña de los propios

actos, lo que le permite elegir el desarrollo, dando un sentido a lo que hace. Pero,

sobre todo, ser libre en su sentido más personal y radical significa apertura para
amar y ser amado.

Persona, Matrimonio, Familia 32

Tema 1. Ideas clave
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 Ideas clave

Lo más grande que se puede dar es la interioridad, nuestra intimidad.

Solo en el dar se construyen las relaciones interpersonales que dan

sentido a la vida y llevan a la felicidad.

Si hay una nota que define a la persona humana es la libertad. En un primer

acercamiento, se puede entender la libertad personal como la capacidad que cada

uno tiene para decidir qué hacer con su vida o cómo emplear el tiempo que tiene. La

educación debe respetar la libertad dando las herramientas necesarias a cada ser

humano para que sea capaz de hacer un uso responsable de su libertad. Además
de elegir opciones, ser libre conlleva saber para qué se es libre y porqué se es libre.

La persona es libertad no solo ni principalmente en el sentido de elección, la cual

consiste en elegir entre alternativas. Que la persona humana sea libre significa que

es dueña de sus propios actos, lo que le permite elegir el desarrollo, dando un

sentido a lo que hace. En este sentido, en su dimensión personal, ser libre supone

darse fines a sí mismo y, más aún, darse, destinarse y entregarse libremente por

amor:

«El amor es la actitud que dice: “estoy casado contigo, y decido velar por tus intereses”.

Luego, el que decide amar encontrará maneras adecuadas para expresar esa decisión»

(Chapman, 2017, p. 35).

Un sentido de la libertad es el que se conoce como libertad como apertura, la cual

se corresponde con la persona en sí, y es una característica que se identifica con la

libertad personal, de modo que se entiende que la libertad personal es la apertura

activa de la persona hacia los demás. La apretura activa a persona humana es un

ser abierto, ante todo, interiormente, un ser que, por su apertura interior, es alguien,

no algo. Más que existir, coexiste.

Descubrir la dimensión personal de la libertad como apertura implica

poder dar sentido a lo que se hace, dar un sentido a aquello que somos.

Persona, Matrimonio, Familia 33

Tema 1. Ideas clave
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 Ideas clave

Generosidad personal y felicidad

E l deseo de felicidad, que todo ser humano tiene, implica que la vida

humana tiene un fin, estamos aquí en este mundo por alguien y para

alguien. Todos tenemos un proyecto de vida que debe ser concretado,

diferente para cada uno, según el quien que es cada persona. Es decir,

aunque todos somos personas, todos tenemos en común que ese

proyecto de vida ha de consistir en aquello que nos hace más humanos,

que nos perfecciona más y nos hace más felices.

La persona es una realidad absoluta que es capaz de proponerse fines.

Yepes y Aranguren (2000) afirman que el ser humano es un absoluto

relativo. Es absoluto porque su intimidad es única e irrepetible y, en ese

sentido, es un todo capaz de dar un sentido a su actuar. Pero es relativo

porque, en sentido de su vida, depende de la calidad de relaciones

interpersonales que establezca con otras personas a lo largo de su vida y

porque el fin que cada uno puede dar a su actuar no depende

únicamente de su voluntad.

En este sentido, es importante explicar que los fines que cada persona

puede proponerse requieren de unos medios para ser alcanzados. Estos

han de ser elegidos por la persona. En este sentido, la elección de medios

consiste en elegir entre alternativas, acción que es propia de la voluntad.

Sin embargo, la persona también puede elegir entre fines, puede dar un

sentido más profundo a su actuar que la mera elección de medios. La

persona también es libre para decidir por qué actúa y puede decidir para

qué, es decir, puede dar una finalidad a todo lo que hace. Es cada persona

quien puede darse los fines a sí misma.

Persona, Matrimonio, Familia 34

Tema 1. Ideas clave
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 Ideas clave

La persona puede darse fines a sí misma porque es un fin en sí misma.

Sin embargo, en ocasiones, hay personas que quieren manipular a otras,

que tratan de usarlas para conseguir los propios fines, lo que significa

instrumentalizarlas porque se las trata como no libres. Este manipular

significa que no se está respetando a las personas, que no se respeta su

dignidad. Es decir, se las estaría tratando como medios, sin respetar su

condición de libertad, no solo a nivel de elección de alternativas, sino para

elegir el sentido de su vida, truncando así su deseo de felicidad.

Es muy importante la labor que debe hacer el orientador educativo

familiar en orden de concienciar y preparar a los padres para que

enseñen a sus hijos a que se hagan respetar como personas libres que

son. Es en el contexto familiar donde se aprende que las personas son

un fin, no un medio. Por tanto, es el entorno en el que se aprende a ser

felices.

Ser libre supone darse fines a sí mismo y, más aún, darse, destinarse y entregarse

por amor. El ser humano tiene como principio interior y meta vivir en el amor y

participar vivamente en él. La persona humana no puede prescindir de la experiencia

del amor; si no la experimenta en algún momento de su vida, si nunca se siente

aceptado y amado incondicionalmente por otros seres humanos, y no hace propia

esta experiencia amando a los demás, se convierte en un ser incomprensible y su

vida carece de sentido.

La experiencia del amor es una experiencia vital y originaria que da

sentido de pertenencia y permite el desarrollo de la identidad personal.

Persona, Matrimonio, Familia 35

Tema 1. Ideas clave
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 Ideas clave

Cuando una persona toma conciencia de cuál es el fundamento de su vida se da

cuenta, al mismo tiempo, de su sentido. Esto está relacionado con el sentido de la

realización de la persona y, por ende, con la cuestión de la felicidad. No hay recetas

fijas ni planteamientos generales ni globales que sean la fórmula de una vida feliz,

pues son las personas las que desean ser felices y cada una de ellas es única e

irrepetible. Sin embargo, podemos hablar de un ingrediente común a todo anhelo de

felicidad. En este sentido, lo que da respuesta es la vivencia en el amor, ya que

este pertenece al núcleo de cada persona y se dirige a un destino.

Preguntas para trabajar en clase:

▸ ¿Por qué el proyecto del ser humano es darse a los demás libremente?

▸ ¿Por qué el amor es lo más originario de la vida personal?

▸ ¿Qué relación tiene la identidad personal con el descubrimiento de la vocación al

amor y la libertad?

Persona, Matrimonio, Familia 36

Tema 1. Ideas clave
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 Ideas clave

1.5. Caso práctico

Javier tiene 16 años. El verano pasado su padre lo envió a Estados Unidos a estudiar

inglés y, ante el asombro de su padre, regresó muy cambiado. Era como si hubiera

hecho un curso avanzado en adolescencia. Sus padres notaban algunos cambios

muy significativos. Por ejemplo, parece que había comenzado a fumar y no se

adaptaba a los horarios en casa. Ahora les exigía, los fines de semana, llegar a casa

más tarde y compartía toda su vida en redes sociales, fotografiando cada paso que

daba y todo aquello que hacía. Además, ya no contaba casi nada en las comidas. En

el colegio, también estaban preocupados porque Javier había sido, hasta ese

momento, un líder en la clase, pero ahora se mostraba distante con sus compañeros

y en ocasiones hasta susceptible.

Todo empeoró cuando sus padres recibieron, en navidad, las primeras calificaciones

de Javier: había dejado de estudiar y, por eso, suspendió cuatro asignaturas.

Tampoco ordenaba su habitación. «Ya he aprendido lo que es la verdadera libertad»,

decía Javier cuando sus padres le llamaban la atención. «Esto es el colmo», decía su

padre. Entonces hubo una pequeña discusión entre sus padres: su padre quería

sacarlo del colegio y llevarlo a un internado; la madre pensaba que eso no era una

solución, sino que condenaría a su hijo al fracaso total. Sabiamente, la madre logró

que el padre le acompañara por primera vez a hablar con el tutor del colegio.

En esa conversación, que el tutor había preparado a conciencia, logró explicar

oportunamente la situación de Javier. Les dijo que su hijo estaba reclamando más

atención, en especial de su padre. Al finalizar la entrevista, el tutor estaba contento

porque el padre de Javier había tomado una difícil pero acertada respuesta. Había

dicho que durante ese año su primer objetivo, por encima de sus empresas, era

cuidar de sus hijos. Consiguió establecer un diálogo con los padres muy productivo.

Persona, Matrimonio, Familia 37

Tema 1. Ideas clave
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 Ideas clave

Sintomática

Javier es un chico joven que ha sufrido cambios recientemente. Sus padres aprecian

las evidencias ya que sus hábitos se han transformado a peor.

Problema subyacente

Javier reclama más atención. Quiere que se le tenga en cuenta. Aparece la

necesidad de que su padre le haga más caso.

Objetivos

Evaluar los cambios de Javier. Contextualizar la situación del protagonista del caso

en el ámbito de las relaciones familiares. Aminorar las consecuencias del

comportamiento del joven.

Plan de acción

A continuación, puedes reflexionar sobre las siguientes preguntas y respuestas que

se podrían trabajar en esa tutoría con los padres de Javier y añadir a mayores tu

reflexión personal:

▸ ¿Cómo educar en la libertad responsable? ¿Cómo se puede dar un sentido a lo que

se hace?

Educar implica respetar la libertad, ser libre conlleva saber para qué se es libre y por

qué se es libre. A veces, se puede confundir el quererse a uno mismo con el darse

uno a sí mismo todo lo que su capricho le solicita. Esto sería sucumbir a los dictados

del capricho y ser esclavo del sentimiento. La condición del respeto a los demás es

que nos respetemos primero a nosotros mismos. Muchos de los conflictos que

surgen están provocados porque alguna de las personas que da origen al problema

no se acepta a sí misma y se compara con otro y, fruto de esa comparación, sufre y

se enfada.

Persona, Matrimonio, Familia 38

Tema 1. Ideas clave
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 Ideas clave

Los hábitos son acciones que realizamos, que nos hacen crecer si esas acciones

son actos positivos, es decir, si son conformes al fin de nuestra naturaleza humana.

Todo actuar que mejora la naturaleza que cada uno tiene es positivo, y es negativo si

va en contra de ella, de lo que cabe esperar que cada uno realice.

▸ ¿Cómo se puede enseñar a dialogar? ¿Dónde se aprende a dialogar, en la escuela

o en la familia?

Es importante señalar que el diálogo entre personas implica que uno hable y que

otro, u otros, escuchen. No hay diálogo sin alternancia al hablar. Si solo habla uno,

entonces eso sería un monólogo. La condición del verdadero diálogo es estar

dispuesto a escuchar, lo cual también debe diferenciarse del oír. Escuchar es

mostrar disposición a hacer lo que nos pidan, significa comprender que no todo lo

que nos digan nos gustará, implica aprender a no querer tener razón siempre, etc.

▸ ¿Cómo ayudar a Javier a darse cuenta de que debe cuidar su intimidad y no

compartir su vida en redes sociales?

La intimidad también debe ser custodiada porque es algo propio, es lo privado,

aquello a lo que solo cada uno tiene acceso. En realidad, todos somos muy

selectivos con las personas que elegimos para convivir o para compartir. Por lo
general, no se puede ser amigo de todos ni se puede amar a todos. En este sentido,

la amistad no es simplemente un sentimiento; sino que es una virtud, un hábito que

puede crecer. Se puede ser el mejor amigo de otra persona; es decir, la amistad es

susceptible de crecimiento. Cada uno abre su intimidad a quien quiera, es como una

puerta que uno abre a otra persona, pero no se abre a cualquiera. No tiene sentido

desvelar la intimidad personal a todo el mundo porque si fuera algo público para

todos dejaría de ser intimidad y se confundiría con la exterioridad.

Persona, Matrimonio, Familia 39

Tema 1. Ideas clave
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 Ideas clave

Lo exterior es superficial, lo interior es profundo, pero, si deja de ser interior porque

está abierto a todo el mundo, se convierte en superficial. Por eso se dice que alguien

que es superficial es porque tiene una personalidad frívola, no atiende a lo profundo.

Persona, Matrimonio, Familia 40

Tema 1. Ideas clave
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 Ideas clave

1.6. Referencias bibliográficas

Alvira. R. (2010). El lugar al que se vuelve. Reflexiones sobre la familia. EUNSA.

Chapman, G. (2017). Los 5 lenguajes del amor. El secreto del amor que perdura.

Unilit.

Lewis, C. S. (2004). Una pena en observación. Anagrama.

Romera, L. (2020). Existencia y búsqueda de sentido. EUNSA.

San Agustín. (1986). Confesiones III.

[Link]

Sanz-Santacruz, J. (2022). Aprender a querer. No endurezcáis vuestro corazón.

Palabra.

Spaemann, R. (2000). Personas: acerca de la distinción entre «algo» y «alguien».

EUNSA.

Yepes, R. y Aranguren, J. (2003). Fundamentos de Antropología. Un ideal de la

excelencia humana. EUNSA.

Persona, Matrimonio, Familia 41

Tema 1. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Quién es el hombre

Sellés, J. F. (2010). Quién es el hombre. Metafísica y Persona, 2(4), 197-206.

[Link]

En este trabajo se distinguen tres dimensiones en el hombre: una orgánica, el

cuerpo; otra inmaterial, o ámbito de tener (inteligencia y voluntad) y por el yo, y una

tercera, espiritual. Se trata de un recurso muy interesante para que puedas ampliar

los primeros apartados de este tema.

Persona, Matrimonio, Familia 42

Tema 1. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Antropología trascendental: La persona humana

Polo, L., (2003). Antropología trascendental: La persona humana. EUNSA.

Disponible en la Biblioteca Virtual UNIR.

Este volumen trata sobre cuestiones relativas a la caracterización de la persona

humana. Para completar este tema te recomendamos que leas, con detenimiento, la

tercera parte de este libro titulada «Los trascendentales personales», con el fin de

profundizar en los conceptos ya estudiados en este tema acerca de la coexistencia,

la intimidad, la persona y el yo, el amar y aceptar personales (p. 209-221) y la

libertad (p. 221).

Persona, Matrimonio, Familia 43

Tema 1. A fondo
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 Test

1. Indica quién es el sujeto de derechos y con deberes u obligaciones:

A. Persona a nivel jurídico.

B. Persona a nivel antropológico.

C. Persona propia.

D. Persona digna.

2. Indica qué tipo de persona es previa a cualquier consideración externa de

dignidad:

A. Persona a nivel jurídico.

B. Persona digna.

C. Persona a nivel antropológico.

D. Persona propia.

3. Según los clásicos, uno de los atributos que caracteriza a la persona implicaba la

espiritualidad en referencia a que no es algo objetivable, no es sensible. Señala la

categoría que se corresponde con la anterior afirmación:

A. La persona es un sujeto de acción.

B. La persona es solo espíritu.

C. La persona es algo subjetivo.

D. La persona es algo inmaterial.

4. Señala qué es lo que se corresponde con la siguiente frase: esto no es algo

externo o superficial, es un núcleo interno que cada persona es. Ese núcleo interno

no es algo que se tenga, sino que se es:

A. La superficialidad.

B. La interioridad.

C. La subjetividad.

D. La espiritualidad

Persona, Matrimonio, Familia 44

Tema 1. Test
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 Test

5. Es la interioridad que cada uno tiene, que es más que ese mundo interior de cada

persona, es lo más personal, aquello que nosotros conocemos de nosotros mismos y

que los demás no conocen. A la interioridad también se le llama:

A. Intimidad.

B. Subjetividad.

C. Espiritualidad.

D. Personalidad.

6. Señala la respuesta correcta:

A. La persona es capaz de crecer al margen de que mejore o no su

naturaleza recibida. La perfección de sí misma no es condición para que se

manifieste su ser real.

B. La persona no crece al mejorar la naturaleza recibida ni a través de sus

manifestaciones, sino al ir en contra de ella.

C. La persona crece al mejorar la naturaleza recibida, es decir, al

perfeccionarla, crece a través de sus manifestaciones.

D. La persona crece cuando va en contra de la naturaleza que ha recibido, sin

cuestionarse la necesidad de perfeccionarla.

7. ¿Cuál es el fin del hombre?

A. Es crecer.

B. Es ser respetado.

C. Es ser feliz.

D. Es ser aceptado.

Persona, Matrimonio, Familia 45

Tema 1. Test
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 Test

8. Completa la siguiente frase: «______ son acciones positivas que realizamos y

nos hacen crecer, cuando son conformes al fin de nuestra naturaleza humana».

A. La moral.

B. La cultura.

C. Las acciones.

D. Los hábitos.

9. ¿Qué es lo que genera un sentimiento natural de protección, que es la vergüenza

y el pudor, que consisten en la tendencia a no mostrarla?

A. La intimidad personal.

B. El pudor.

C. La vergüenza.

D. El consentimiento.

10. Indica qué es aquello que surge cuando algo de nuestro interior ha salido a la

luz pública sin nuestro consentimiento, de modo inesperado y nos produce un rubor,

un malestar:

A. La superficialidad personal.

B. El orgullo.

C. La vergüenza.

D. La libertad.

Persona, Matrimonio, Familia 46

Tema 1. Test
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 Tema 2

Persona, Matrimonio, Familia

Tema 2. Relaciones
interpersonales y familia
Índice
Esquema

Ideas clave

2.1. Introducción y objetivos

2.2. Naturaleza de las dinámicas familiares

2.3 Los vínculos interpersonales en la familia y la teoría

del apego

2.4. La responsabilidad de los padres

2.5. Caso práctico

2.6. Referencias bibliográficas

A fondo

Soledad: estar y sentirse solos

Fundamentos psicológicos de la conducta de ayuda

Test
 Esquema

Persona, Matrimonio, Familia 3

Tema 2. Esquema
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 Ideas clave

2.1. Introducción y objetivos

En este tema se abordará el valor fundamental que tienen las relaciones

interpersonales en la vida de todo ser humano y cómo la familia es el contexto en el

estas surgen y se desarrollan. En efecto, se puede reconocer la esencia de la familia

bajo el prisma de las relaciones interpersonales que se fraguan en su seno, pues

estas relaciones nacen y se alimentan de la dinámica del amor.

Bajo la lógica del amor es posible analizar la naturaleza de los vínculos

interpersonales y cómo estos se fraguan primero y, especialmente, en la vida

familiar.

Los objetivos que se pretenden conseguir en este tema son los siguientes:

▸ Definir la naturaleza de las relaciones interpersonales para determinar su

importancia en el desarrollo personal.

▸ Justificar por qué el contexto familiar es el lugar natural en el que se establecen y

desarrollan las primeras relaciones interpersonales.

▸ Analizar la naturaleza de los vínculos interpersonales en la familia.

▸ Distinguir rol y función en la vida familiar y detectar su importancia en el desarrollo

integral de cada miembro de la familia.

▸ Explicar la noción de paternidad-maternidad responsable y activa y su relación con

roles y funciones en el seno familiar.

Persona, Matrimonio, Familia 4

Tema 2. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Problema: las relaciones interpersonales son fundamentales en la vida cotidiana

e influyen en muchos aspectos de esta. ¿Cómo afectan las relaciones

interpersonales? ¿Cómo educar para mantener buenas relaciones con los

demás?

Persona, Matrimonio, Familia 5

Tema 2. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

2.2. Naturaleza de las dinámicas familiares

La familia como primera manifestación humana

La familia se sitúa en la sociedad no solo como una institución natural o social, sino

como una realidad personal, pues es una realidad humana y humanizante, más

allá de las diferentes formas culturales que pueda adoptar. La familia es la base de la
sociedad y la primera escuela de socialización. La primera manifestación humana

jerárquicamente establecida, teniendo en cuenta su importancia, es la familia y

luego la educación, ya que esta última se sustenta en la primera.

La familia también tiene un estatus más elevado que la propia sociedad, ya que no

solamente se sustenta en una ética, sino en el amor personal. Podemos concluir que

es más importante amar por quien uno es (familia) y no por cómo uno es

(sociedad).

Las relaciones sociales se pueden quedar en lo superficial, en compartir algo, en

estar juntos, en convivir; no es una relación íntima, no se busca el bien del otro. Son

relaciones que se centran, más bien, en la utilidad o en el placer, en el estar juntos,

pero no es una relación ética. Son relaciones que se quedan en las

manifestaciones, no se descubre al alguien, a la persona.

En cambio, las relaciones interpersonales son íntimas, para nada superficiales.

Son relaciones que se centran en buscar lo mejor para el otro, el bien para el otro,

son relaciones cuyo fundamento suele ser el amor, basadas en una relación ética. Se

pueden manifestar en frases como «me importas tú», «quiero lo mejor para ti» o

«quiero ayudarte a ser mejor persona».

Las relaciones interpersonales que se gestan en el seno familiar no solo afectan al

crecimiento y felicidad personal de cada ser humano, sino que determinan la calidad

humana de la vida social. Es de suma importancia, por tanto, que las relaciones

Persona, Matrimonio, Familia 6

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

interpersonales en la familia no se cierren en la comunidad familiar, sino que la

familia sea una realidad social humanizante que comparta los valores universales, la

solidaridad, el compromiso cívico, la educación y el respeto mutuo que la definen.

Se puede afirmar que el gran reto de las familias hoy consiste en acoger y

promover a cada uno de sus miembros, según su dignidad personal, respetando

su vocación al amor para lograr su plenitud mediante el don sincero de sí mismas.

Todo ello combinado con el reconocimiento de sus derechos inalienables y con las

responsabilidades que son propias de la persona humana.

La dualidad padres-hijos

Si hablamos desde el ámbito ontológico, ser hijo es jerárquicamente superior a ser

padre porque todos los seres humanos somos hijos en acto de ser. Todos los seres
humanos somos hijos, pero no todos somos padres. Así, el ser hijo forma parte del

acto de ser de las personas; mientras que ser padre, o no serlo, es una elección

posterior en el devenir de la vida (Sellés, 2013). Si uno vive desarraigado de la

familia, sobre todo en los primeros años de vida, su ser personal se resiente porque

ha crecido como un extraño y no como hijo. En este sentido, los padres tienen que

aceptar la nueva vida engendrada en el seno familiar para poder darse como padres

en el día a día. Así, como afirma Sellés (2004), en la familia, los hijos son los

mayores dones.

Nacer como hijo implica dependencia de unos padres. Es una condición

necesaria para la propia aceptación, es muy difícil aceptarse como un

quién, como una persona con capacidad para crecer y con capacidad

para darse, es decir, para amar, si no se reconoce como hijo. En este

sentido, los padres tienen que aceptar la nueva vida engendrada en el

seno familiar para poder darse como padres en el día a día. Así, como

afirma Sellés (2004), en la familia, los hijos son los mayores dones.

Persona, Matrimonio, Familia 7

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

Dualidad educativa paternofilial

Sellés (2013) explica las consecuencias de la afirmación de que la

filiación es superior a la paternidad; esto significa que alguien es padre

porque hay hijo. Por eso la filiación, el ser hijo es anterior a ser padre.

Estas consecuencias, interrelacionadas con la jerarquía de la dualidad

aprender (antes) y enseñar (después), ofrecen otras dimensiones y otra

discusión acerca del tema.

Lo que pretende demostrar el autor es que, en primer lugar, se aprende y,

luego, se enseña. Es más, solamente se puede enseñar aquello que ya

has aprendido.

De algún modo, el padre aprende a serlo cuando tiene hijos porque

aprende a darse, a donarse, a buscar lo mejor para su hijo. Este es el

modo concreto de mejorar como persona para un padre.

Cada hijo es diferente: la función del hermano

¿Cómo es posible que hijos de la misma familia, que reciben el mismo tipo de

educación, sean tan diferentes? Según Urra y Urra (2015) la educación lo es todo.

Esto tiene una lectura positiva, puesto que subraya la importancia de que los

padres ejerzan la paternidad de modo responsable y coherente, pero también tiene

una lectura negativa: si falta educación, si no se educa bien, si el rol de educador

que los padres adquieren no se asume, puede acarrear consecuencias.

Ser padres requiere tiempo y educación. Además, esto no implica el éxito ni que se

alcancen los mismos resultados, ya que se puede educar con el mismo modelo a

todos los hijos, lo cual no garantiza una uniformidad en las personas (precisamente,

porque no hay dos personas iguales). En este sentido, es necesario comprender la

naturaleza de las dinámicas familiares, sabiendo que las relaciones entre los hijos

Persona, Matrimonio, Familia 8

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

no crecen de modo geométrico, sino triangular: con respecto a sus padres y a cada

uno de sus hermanos. La responsabilidad de los hermanos mayores les estimula y

es beneficiosa, pero la convivencia también genera conflictos que hay que resolver y

no siempre se está preparado para ello.

En el seno familiar no solo educan los padres, sino que las relaciones entre

hermanos y cuál es la posición que cada uno ocupa en esas relaciones también

influyen notablemente sobre cada uno. Por eso, se presenta necesario conocer cómo

son las relaciones entre hermanos en la familia, para saber cómo resolver los

posibles conflictos que surgen de las relaciones entre hermanos. Analizar cómo son

las relaciones entre el primogénito y el segundo hermano, cuáles son los cambios en

la madre con el nacimiento del segundo hijo y cómo educar con autoridad para evitar

que los niños no estén sobreprotegidos.

La sobreprotección es una de las cuestiones que más afecta a las

familias actuales. Como padres, queremos evitar sufrimiento a nuestros

hijos; queremos exigir, pero no queremos ser autoritarios, y, quizá, esto

provoca que podamos ser más blandos de lo que realmente es

conveniente.

En este sentido, se habla de perfeccionamiento de la personalidad y enriquecimiento

de la sociedad. Sánchez (1990) afirma que la familia es la primera escuela de

socialización. Por eso, subraya que tener hermanos implica más experiencias

enriquecedoras, dado que las relaciones entre hermanos es una magnífica

preparación para las complejas relaciones existentes en la sociedad.

Los hermanos, aunque reciben una misma educación familiar, tienen un

temperamento, un carácter y una forma de ser diferente: tienen personalidades

diferentes. La cuestión de fondo es reflexionar si es preciso individualizar los

criterios de educación, atendiendo a que cada hijo es una persona diferente.

Persona, Matrimonio, Familia 9

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

Además, es cierto que cada persona asimila la cultura de modo diferente y esto

afecta al desarrollo de las características personales, dado que la educación debe

orientar para que cada uno sea capaz de formular su propio proyecto personal de

vida.

¿Cómo gestionar la rivalidad entre hermanos?

La relación fraternal tiene un componente de afecto y de hostilidad. La

cuestión es si la rivalidad entre hermanos es buena. Se dice que los

conflictos entre hermanos son el camino para conocerse mejor y cómo

fruto de ello también facilitará el conocimiento de los demás hermanos.

L a rivalidad entre hermanos hay que gestionarla adecuadamente; para

ello, es necesario preparar bien la llegada del hermano menor. Esto

implica tener presente algunos de los posibles cambios tras el

nacimiento del hijo menor: disminuye el tiempo que la madre puede

dedicar al mayor, aumento del protagonismo del hijo menor, celos, entre

otros.

Planteamos algunas de las posibles soluciones: adelantarse a la situación

antes de que nazca el germano, escuchar cómo se siente el hijo mayor,

mostrarle cariño, dedicar tiempo de calidad y de cantidad, enseñarle la

responsabilidad de educar a su hermano más pequeño, cuidar los

vínculos. Es importante educar en positivo. Para ello, los padres han de

proporcionar sentimientos satisfactorios a cada hijo por sus logros.

Persona, Matrimonio, Familia 10

Tema 2. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Con respecto a los celos, Ceriotti (2022) indica lo siguiente:

«Cuando el hijo nace, nos convierte en padres. Es un papel nuevo, que solo conocemos

por imitación de lo que hemos visto y vivido en nuestro papel de hijos. Ahora, de pronto y

sin recibir preparación previa, los padres somos nosotros.

»Ese ser tan pequeño que acaba de llegar y que nos llama a una responsabilidad tan

grande tiende, por la naturaleza de las cosas, a concentrar sobre sí todas las atenciones

y preocupaciones de los nuevos padres.

»No obstante, es muy importante tener muy claro que, para que crezca bien, hemos de

ayudar a nuestro niño a encontrar su sitio. Para ello debe ocupar su lugar en la cadena

de relaciones que le preceden. No debe convertirse en el centro del mundo, ni siquiera

del pequeño mundo familiar.

»El niño que nace es hijo. Añade a la pareja la tarea de convertirse en padres. Pero no

elimina el primer deber fundamental: seguir siendo pareja, eje de soporte de la familia

que se está constituyendo. Y esto trae consecuencias muy concretas: sobre todo, que hay
que ocuparse día tras día de mantener la relación, que solo puede mejorar o empeorar,

nunca detenerse» (Ceriotti, 2022, p. 127).

Respecto a las relaciones entre hermanos, hay que señalar que el número de

hermanos puede aumentar de modo aritmético, pero las relaciones lo harían según la

serie de números triangulares. En cuanto a las características de estas relaciones

Sánchez (1990) destaca las siguientes:

▸ Naturaleza inclusiva. El adulto se convierte en árbitro para la resolución de

conflictos entre hermanos. Los padres han de educar a sus hijos para que

comprendan el punto de vista de otra persona. Esto, según la metodología de

Piaget, es difícil, especialmente para los niños menores de seis años, porque hay
que salir de uno mismo y ponerse en el lugar del otro. Esto indica que los padres
deben atender a cuál es la edad biológica del niño o la niña para educar según
corresponda a esa edad, ya que su desarrollo biológico condiciona qué son capaces
de entender. No siempre tienen la madurez necesaria para comprender la educación

que sus padres quieren proporcionarles y las reglas que se asumen en el hogar.

Persona, Matrimonio, Familia 11

Tema 2. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

▸ Contactos numerosos. Dar afecto a los niños pequeños, que se sientan queridos,

es fundamental. Al principio (hasta los cinco años), los menores se comportan de

manera egocéntrica. A partir de esa edad comienzan a emitir juicios de carácter
abstracto como, por ejemplo, esto es justo o esta persona es amable. Por ello, es
importante la educación de la afectividad para la formación de la autoestima, que

viene dada por la imagen que proyectan sobre el niño aquellas personas con las que
convive.

▸ Introducción a la vida real y objetiva a través de la imitació[Link] hermanos copian

lo que hacen sus hermanos mayores para demostrar que son capaces de hacerlo
tan bien o mejor que su hermano. El lenguaje, entendido como la base para
comunicar ideas y experiencias, se aprende por imitación.

Los hermanos son diferentes, así que habrá que fomentar lo que Lersch

(1972) llama el sí mismo propio, que implica el respeto a su proceso de

desarrollo. Hay que educar a cada hijo de un modo personal porque

cada uno es diferente.

El problema de la soledad

Muchas son las perspectivas desde las que se puede abordar el papel de la familia

en la formación de la persona y que justifican que, al margen del cuidado familiar, un

ser humano es prácticamente inviable; desde los cuidados biológicos hasta los
vínculos de apego como necesidad primaria y sin la cual no se puede crecer. Los

bebés no pueden crecer sin los mimos, la alegría, las palabras y gestos de amor de

un adulto que atienda no solo sus necesidades biológicas, sino también su enorme

demanda de afecto y seguridad de modo estable, permanente, tierno y

comprometido. En los primeros meses y años de vida, un bebé no puede sobrevivir y

crecer sin apego; por tanto, no debería crecer sin familia.

Persona, Matrimonio, Familia 12

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

En rigor, el aislamiento y la individualización comportan deshumanización. Más aún,

tal tesitura lleva al individuo a la despersonalización, es decir, lleva a la persona a

dejar progresivamente de ser la persona que es y está llamada a ser.

Si algo caracteriza el tipo de relaciones que han surgido fruto de la tecnificación y

digitalización de la comunicación es la fragilidad de los vínculos humanos, propia de

la que llamó el sociólogo Bauman (2005), la sociedad líquida. Este concepto apunta

al proceso que han sufrido a lo largo de las últimas décadas las sociedades

modernas según el cual el amor líquido ha impregnado gran parte de las relaciones

del tejido social, trayendo consigo altas dosis de fragmentación e individualismo.

Para Bauman (2005), hablar de amor líquido supone formular una clave que

explique la realidad más inmediata de los sujetos modernos. Presa de este proceso,

el amor, la sexualidad, la amistad, la solidaridad y las relaciones familiares se ven

sometidos a una lógica social que fragmenta y diluye las instituciones erigidas por la
modernidad hasta dejar al individuo en una situación de aislamiento y soledad. Y

¿qué es y qué efectos produce la soledad?:

«La soledad se manifiesta como un fenómeno multidimensional y subjetivo. Es, pues, una

experiencia subjetiva (a veces, objetivable) y con diversos planos (dimensiones), lo que

permite explicar la soledad en medio de la muchedumbre o a pesar de disponer de

amplias redes sociales.

»Las facetas de la soledad pueden ser tan diversas como la falta de compañía, la

ausencia de comunicación, el desarraigo, la pérdida y, en última instancia, la carencia de

amor o el desamor sufrido, que puede inducir una vivencia radical de vacío existencial,
donde la soledad es máxima porque no hace referencia genérica a la persona, sino que

apunta al núcleo personal: a la ausencia de apoyos al propio yo.

»A su vez, la soledad puede tener formas diferentes con connotaciones muy distintas.

Podríamos denominar a estas formas de soledad como sufrida, causada y buscada»

(Cabanyes, 2022, p. 223).

Persona, Matrimonio, Familia 13

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

Es fácil intuir que este devenir histórico trae consigo, inevitablemente, altas dosis de

angustia e incertidumbre, las cuales vividas a nivel individual merman la vida

personal de los sujetos haciendo cada vez más difícil su desarrollo y crecimiento

existencial. Se trata, además, de un modus operandi que responde a claves

económicas y culturales que hacen de ello un problema de carácter global. No se

trata de problemas locales y, por tanto, no pueden resolverse de manera local, pero

tampoco su solución pasa por establecer pautas generales a nivel estatal o legal. En

sí mismos, los Estados no disponen de ninguna organización institucional sólida que

tenga la capacidad de promover y salvaguardar las relaciones interpersonales si la

familia, como realidad personal, no ofrece este servicio.

Solo la familia, al moverse en la lógica del amor y el don, es capaz de limitar y

restaurar el proceso desintegrador al que se han visto abocadas las sociedades

modernas.

Para el filósofo español Leonardo Polo, las bases de la sociedad actual son, por

este orden de importancia, primero, la familia; segundo, la universidad; tercero, la

empresa (Sellés, 2020), y las tres pasan actualmente por una aguda crisis. La

causa de la crisis de las tres instituciones naturales básicas de la sociedad radica en

el olvido progresivo de la realidad que subyace bajo la noción de persona. «Persona»

significa coexistencia libre, cognoscente y amante (Polo, 2015). Esto indica que una

persona sola no es que sea triste o aburrida, sino que es imposible. En cambio, lo

que hoy prolifera, tanto en la familia como en la universidad y en la empresa, es el

individualismo.

El mejor remedio contra una y otra enfermedad del individualismo

moderno es la familia por ser en ella donde se cultivan las relaciones

interpersonales originarias.

Persona, Matrimonio, Familia 14

Tema 2. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Como afirma Sellés (2020) para comprobar que dicho aislamiento está

generalizado y que afecta a las tres bases de la sociedad actual, conviene reparar

que en la familia hoy suele darse lo que Polo (2015) llama «soledad de dos en

compañía»; en la universidad se da el acusado problema de la falta de

«interdisciplinariedad», que impulsa a Polo a llamar a esta institución «pluriversidad»,

y en la empresa suele darse la falta de lealtad a la institución y la «insolidaridad»

entre sus miembros. Dar la vuelta a esta situación crítica es un reto que la sociedad

actual no puede eludir.

El aislamiento no solo impide la subsistencia biológica, sino también el crecimiento

de la personalidad, pues el desarrollo intelectual y de la voluntad a través de la

adquisición de virtudes solo es posible por medio del cultivo de las relaciones
interpersonales de calidad.

Para ampliar este apartado, se recomienda la lectura del recurso Soledad: estar

y sentirse solos, disponible en el apartado A fondo.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Por qué afirmamos que una persona sola es imposible?

▸ ¿Por qué solo la familia, al moverse en la lógica del amor y el don, es capaz de

limitar y restaurar el proceso desintegrador que sufren las sociedades modernas?

▸ Justifica la siguiente afirmación: «al margen del cuidado familiar un ser humano es

prácticamente inviable».

Persona, Matrimonio, Familia 15

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

2.3 Los vínculos interpersonales en la familia y la

teoría del apego

Apego, relaciones y vínculos interpersonales originarios

La familia, como realidad personal, es el contexto en el que el ser humano nace, vive

y muere como hijo recibido, aceptado y amado como un don irrepetible. Esta es su

mejor definición. Es decir, la aproximación a la persona pasa inexorablemente por la

aproximación a sus vínculos más profundos, que no son otros que los de

naturaleza familiar. La persona humana es originariamente familiar pues su

descripción primera es, precisamente, la filiación.

La familia no es un invento social, tampoco una organización cultural. Cuando se

afirma que la familia es natural no se hace referencia a que responda solo a una

dimensión biológica del ser humano. La familia responde, principalmente, a la

dimensión personal del ser humano y es desde esta perspectiva desde la que se

la debe entender y explicar. Los vínculos familiares están regidos por el amor, no

solo por la ética o por la legalidad.

Según la teoría del apego, durante el primer año de vida del infante se pone en
marcha este sistema vinculante que tiene como fin conseguir y mantener la

presencia de una figura estable que proporcione seguridad al bebé; de esta manera

se fija una base segura para la exploración posterior del mundo físico y social. En

líneas generales, se entiende por vínculo de apego:

«El lazo afectivo que existe entre una persona o animal y otra persona o animal

específico [...] que los une en el espacio y que perdura a través del tiempo [de manera

que] la característica conductual del vínculo es el empeño por lograr y mantener un cierto

grado de proximidad con respecto al objeto [...]» (Ainsworth et al, 1971, p. 17-57).

Berástegui (2013) describe el apego como necesidad primaria que hace la función

de vector humanizador del bebé. Para esta autora, la familia es el grupo humano

Persona, Matrimonio, Familia 16

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

que mejor cumple con los requisitos fundamentales para ofrecer este tipo de vínculo

a lo largo del desarrollo de un ser humano.

La palabra «vínculo» se ha asociado a muchas realidades diferentes. Las personas

estamos permanentemente en relación, estableciendo conexiones o vínculos unos

con otros, vínculos comerciales, identitarios, afectivos. Pero no todos estos vínculos

son vínculos de apego (ni siquiera todos los vínculos afectivos lo son).

En este sentido, nos referimos a los vínculos de apego como:

▸ La conexión específica que se forma entre el bebé y su cuidador principal.

▸ Se caracteriza por ser una relación preferencial, duradera y constante en el tiempo

que produce seguridad, consuelo, bienestar y placer.

En la vida del ser humano es fácil percatarse de que, si en un primer momento es

posible limitar el vínculo de apego a la cercanía o proximidad de un sujeto de manera

que esta figura adulta de referencia satisfaga un impulso primario independiente de

la satisfacción de otras necesidades fisiológicas, los vínculos interpersonales

originarios van más allá de la supervivencia de la cría, de su seguridad y protección.

Si bien el apego es un proceso evolutivo básico y universal, con una clara raíz

biológica, que aparece siempre en todas las culturas y grupos sociales, aunque con

formalismos diferentes (Oliva, 2004), las relaciones originarias que se dan en el

seno de la familia son más que vínculos de apego: son relaciones interpersonales

porque en la familia se aprende a aceptarse personalmente y a darse a los demás

(Ahedo, 2018).

Persona, Matrimonio, Familia 17

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

Se llaman relaciones interpersonales originarias a aquellas relaciones personales

que gestan y se gestan en el surgir mismo de las personas; la primera de ellas es la

relación de filiación. Suele decirse que la familia humana es fruto de la vinculación

natural que se establece entre un varón y una mujer en el matrimonio. Pero a esto

hay que añadir que, si bien en la actualidad se dan diferentes realidades familiares,

todas ellas tienen en común que su origen y fin es en función de la filiación.

En cuanto a su origen, la familia deriva de la filiación personal, pues cada hombre

es radicalmente hijo. Lo mismo se puede decir en cuanto al fin de la familia, pues no

es otro que la filiación personal, entendida ahora en un sentido amplio, como la

acogida, apoyo y amor incondicional a cada uno de los miembros que componen la

familia desde que comienza a vivir en el seno materno hasta el fin de sus días:

«La mirada entre padres e hijos está condicionada, inevitablemente, por la asimetría

originaria de su relación. El niño conoce a sus padres desde una posición de necesidad y

dependencia, y proyecta sobre ellos una ilusión de omnipotencia. Para bien y para mal,
vive a los padres como detentores de un poder extraordinario, y espera que ellos sean

capaces de dar una respuesta adecuada a las necesidades de afecto, de cuidado y de

guía que toda criatura humana lleva consigo. Proyecta sobre ellos, de este modo,

esperanzas y desilusiones, proyectos e insatisfacciones, mucho más allá de lo que

corresponde a la realidad humana de los padres» (Ceriotti, 2022, p. 72).

La relación de fraternidad en la familia

Otra relación interpersonal originaria es la de la fraternidad, aunque no se trata de

una relación interpersonal esencial, como sí lo es la relación de filiación. Sin

embargo, más allá de su dimensión biológica, establecer relaciones interpersonales

fraternales de calidad es una de las mayores fuentes de felicidad y crecimiento

personal. Fraternidad significa comunidad de origen, y es un hecho que asumir

relaciones interpersonales fraternales es fuente de crecimiento en valores como la

solidaridad y la empatía.

La relación de fraternidad es un descubrimiento que cada ser humano debe hacer

en primera persona, pues es una relación interpersonal cuyo origen no es electivo.

Persona, Matrimonio, Familia 18

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

No elegimos a nuestros hermanos como no elegimos a nuestros padres. Sin

embargo, en ella toma especial sentido la dinámica del amor y la donación personal,

la cual se manifiesta en forma de respeto, generosidad, apoyo incondicional y

responsabilidad.

Las relaciones de fraternidad son también fuente originaria y motor de la

socialización, pues suponen un verdadero aprendizaje en las relaciones entre

iguales. Es un hecho que los hermanos son un factor determinante en la vida

familiar; los hermanos se educan entre sí. Educar en la fraternidad supone crecer en

el amor de amistad, pues el culmen de la relación fraterna es la de descubrir en el

hermano a un amigo y a la inversa. El crecimiento de las relaciones interpersonales

de fraternidad obedece a la adquisición de la virtud de benevolencia.

La relación esponsal

Otra relación interpersonal originaria es la relación esponsal, la cual la podemos

entender como la inclusión de la sexualidad de la corporeidad y psicología humana

en la relación de amistad. Amigos y amantes, las personas que se dicen esposos

establecen una relación interpersonal entre ellas de donación y entrega mutua, de tal

intensidad y radicalidad que la sexualidad de ambos participa de la lógica de este

amor.

En efecto, una de las notas más significativas de la sexualidad es su sentido

esponsal. Este sentido obedece a la dimensión personal del ser humano y, así, se

debe afirmar que la persona humana es sexuada, es decir, que no solo cada célula

del cuerpo humano es sexuada, sino que su psicología, su afectividad, su inteligencia

y su voluntad hasta su persona es sexuada y responde a su sexualidad.

Esto significa que la persona debe vivir sus relaciones interpersonales

sexuadamente, como la persona sexuada que es, en el ámbito de las relaciones

interpersonales. Y, dentro de ella, adquiere especial relevancia e importancia la

Persona, Matrimonio, Familia 19

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

dimensión esponsal como la vivencia de la sexualidad humana en clave de amor

unitivo, exclusivo, donal y fecundo.

Las relaciones intergeneracionales

Por último, cabe destacar como relaciones interpersonales originarias, que

pertenecen a la realidad familiar, las relaciones intergeneracionales. Es un valor

especialmente relevante de la vida familiar el cultivo de las relaciones entre

generaciones a las que les une un vínculo de afecto y amor personal. Estas

proporcionan múltiples beneficios a los mayores involucrados y a los diferentes

grupos de edad con los que se relacionan; suponen transferencia de conocimientos

y experiencias entre distintas generaciones. Educan en adquirir sentido del valor de

la persona más allá de su utilidad o capacidades.

E l papel de los abuelos en el crecimiento y desarrollo de la vida de los nietos es

fundamental, pues despiertan y desarrollan en las generaciones más jóvenes el

sentido de pertenencia e identidad, el sentimiento de gratitud a la herencia vital y

cultural recibida, los sentimientos de respeto hacia aquellos que nos han precedido y

responsabilidad de cuidar las relaciones con aquellos que no siempre estarán con

nosotros, por lo que podemos vivir nuestro presente y somos quienes somos hoy.

En la convivencia familiar se da un proceso formativo que fomenta el crecimiento

personal, pues como afirma Ahedo (2018), los vínculos interpersonales, en la familia,

son necesarios para que cada uno se conozca a sí mismo. La importancia del

conocimiento personal en el seno de la familia radica en que en ella el ser humano

conoce su propio origen. Si desconocemos el propio origen personal, tenemos el

peligro de sentirnos desarraigados. Este desarraigo tiene como consecuencia el

individualismo, la soledad y el egoísmo, porque en el entorno familiar se aprende

a aceptarse y a darse.

Persona, Matrimonio, Familia 20

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

Como comunidad orgánica, la familia debe organizarse de acuerdo con

su fin propio, debe materializar una organización en la que las

relaciones interpersonales estén al servicio del crecimiento y la felicidad

personal de cada uno de sus miembros.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Qué son las relaciones interpersonales originarias?

▸ ¿Qué tipo de relaciones interpersonales originarias existen?

▸ Si la familia no es un invento social y tampoco una organización cultural, ¿qué es?

Persona, Matrimonio, Familia 21

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

2.4. La responsabilidad de los padres

Rol y función en la vida familiar: la responsabilidad afectiva

La clave para determinar el sentido y la utilidad de los distintos roles y funciones que

se dan en el seno familiar se puede encontrar en el concepto de responsabilidad

afectiva, que definiremos como la virtud que va unida a la consciencia que tiene una
persona, según su edad y madurez, para actuar de acuerdo con el bien de los que le

rodean, mientras se tiene en cuenta cómo influye en otras personas lo que hacemos,

cómo lo hacemos y porqué lo hacemos. En este sentido, la responsabilidad afectiva

abarca no solo acciones en sentido operativo, sino también gestos, presencia,

comunicación de estados emocionales, expectativas, explicaciones.

Se trata, en definitiva, de entender que la persona que dice ser responsable

afectivamente ha de ser consciente de que todo acto que realice dentro de un

entorno de relaciones interpersonales, como es la familia, tiene una consecuencia

positiva o negativa en todos los miembros que constituyen ese mismo entorno.

La responsabilidad afectiva está íntimamente ligada a la inteligencia emocional.

Para cultivar la responsabilidad afectiva en la vida familiar es importante que cada

uno de los miembros de dicha familia pueda descubrir su rol y función según su

capacidad emocional y afectiva, la cual depende en gran medida del desarrollo

madurativo que cada persona tenga. Así, no tienen igual madurez emocional el

bebé de 6 meses, la niña de 5 años, el adolescente de 15 o el adulto de 35 años.

En la sección A fondo, se encuentra disponible un recurso Fundamentos

psicológicos de la conducta de ayuda, que brinda más información sobre este

apartado.

Persona, Matrimonio, Familia 22

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

Establecer la responsabilidad inherente a los distintos roles y funciones que

desempeña cada miembro de la familia es clave para que se dé una convivencia

armónica en la que se salvaguarde el desarrollo integral de cada miembro de la

familia.

Por ejemplo, para vivir retos, como la autoridad o el respeto en la

educación, es fundamental que estén bien establecidos los roles de los

padres para con los hijos. Para que se pueda educar en el perdón, el

amor, la confianza y la acogida, es de vital importancia que el rol de los

adultos, con respecto a los más jóvenes, se establezca en coordenadas

de respeto y aceptación mutuas previas a cualquier consideración o

planteamiento correctivo. Y qué decir de los distintos roles que adquieren

los hermanos de las familias numerosas, en las que el hermano mayor es

responsable en cierto sentido del hermano menor.

La familia debe ser considerada como una comunidad orgánica y organizada para
lograr su finalidad. En toda familia, es necesario que se materialice una organización

de las relaciones interpersonales, por eso se debe hablar de roles y funciones. Si

estos no se respetan, se dificulta mucho la finalidad misma de la comunicación de

amor en la familia, del crecimiento y del desarrollo de las personas.

El futuro de la sociedad, de la humanidad, se fragua en la familia como

realidad personal, por consiguiente, es indispensable salvar y promover

los valores y exigencias de la familia.

Así, bien entendidos, el sentido de los roles y funciones en la vida familiar viene

determinado por las relaciones interpersonales de amor y donación mutua, más

que por acuerdos contractuales. Y, de entre todos ellos, se deben esclarecer de

manera especial los roles de maternidad y paternidad responsable por ser estas

Persona, Matrimonio, Familia 23

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

las funciones que vertebran la vida de la familia como realidad personal. En este

sentido, aunque el cambio de paradigma actual ha traído consigo que se superen

muchos estereotipos de las relaciones interfamiliares, es importante que en las

familias cada uno de los miembros pueda descubrir su rol y función, íntimamente

ligado a la responsabilidad que la lógica del amor le otorga en el tejido familiar.

Se debe hacer el trabajo de distinguir y determinar rol y función en la vida familiar,

y detectar su importancia en el desarrollo integral de cada miembro de la familia. Por

ejemplo, vivir retos como la autoridad, el perdón, la confianza, la acogida o el respeto

en la educación, el rol de los padres con los hijos, el rol de los esposos del uno con el

otro, de los hijos con los padres y entre hermanos, etc. En este contexto, se debe

explicar la noción de paternidad-maternidad responsable y su relación con roles y

funciones en el seno familiar, pues se trata de que la educación permita que en la

vida de las familias se logre una mayor atención a la calidad de las relaciones

interpersonales originarias.

Paternidad y maternidad responsables: más allá del género del cuidado

El sentido de maternidad-paternidad responsable va mucho más allá de traer al

mundo una nueva vida y procurar el cuidado y la atención física debida. Hablar de la

maternidad y paternidad responsable como el ejercicio de un cuidado integral del

hijo responde a una comprensión del cuidado que asume y trasciende al género del

cuidado, y reconoce que el cuidado integral responde a la generación humanizante

del ser humano, es decir, a su constitución genética como biogénesis (el cual

acontece y tiene su primera manifestación en el carácter unitivo que existe entre el

amor de los padres y el amor a los hijos).

Persona, Matrimonio, Familia 24

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

Decir paternidad-maternidad responsable es mucho más que procreación consciente;

paternidad-maternidad responsable habla de educación de los hijos, de

transmisión de valores, de conciencia de la necesidad de desarrollar relaciones

basadas en el amor y el respeto mutuo para que esto pueda permear a la sociedad

y dar lugar a una sociedad más humanizada. Según Hahn (2022), «paternidad

responsable es asumir la responsabilidad de nuestra vida sexual» (p. 199), y añade:

«La irrepetibilidad del hijo no es la de una mónada, sino la de un ser en relación: nacido
por amor y destinado a amar. Por eso, el nacimiento prematuro debe relacionarse con la

necesidad, por parte del niño, de que los padres satisfagan sus necesidades; la más

importante de las cuales es la de amar y ser amado. De esta manera, el recién nacido

comienza a desarrollar su irrepetibilidad a través de su relación con el mundo y con los

demás, a través de sus deseos y emociones. Esta relación constituye la base del

conocimiento y el amor de sí y de los demás como seres irrepetibles» (Malo, 2022, p.

212).

«Los hijos no son posesiones, ni lo que vamos a adquirir después del coche, la casa y el

perro; no son una paga extra que hemos ganado. Son un regalo que se nos ha dado

gratuitamente. Los hijos no son lo siguiente en los planes, una vez que la pareja está bien

establecida y puede permitírselos. No son el próximo proyecto, una vez que la pareja ha

conseguido arreglárselas con los cuidados que necesita el perro y se siente preparada

para un paso más.

»Los hijos no son algo que se merezca una pareja sólo porque sean mejores que las
demás personas, si tienen hijos hoy en día. No son algo a lo que tengan derecho las

personas si son buenas o ricas» (Hahn, 2022, p. 63).

Ya se ha indicado cómo el vínculo afectivo es una necesidad primaria y cómo la

familia es el espacio preferencial en el que se desarrollan estos vínculos que

resultan vitales en los primeros años de vida de los seres humanos y de los cuales

dependen en buena medida el desarrollo del adulto que será. Se puede concluir,

entonces, que forma parte de los derechos de los niños la integración en una

familia. Así lo expresa el artículo 6 de la Declaración de los Derechos del Niño de

Naciones Unidas en el cual se dice que «el niño, para el pleno y armonioso

desarrollo de su personalidad necesita amor y comprensión. Siempre que sea

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Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

posible deberá crecer al amparo y bajo la responsabilidad de sus padres y, en todo

caso, en un ambiente de seguridad moral y material» (Declaración de Derechos del

Niño, 1959).

Se puede apreciar que existe una estrecha relación bidireccional entre vínculos de
apegos y familia, de manera que casi podría decirse que son indisociables, pues la

familia es el entorno óptimo para que las niñas y niños construyan sus primeros

vínculos de seguridad y afecto.

En este sentido, como afirman Gómez-Bengoechea y Berástegui (2009), existe una

tensión dinámica entre el derecho de todo niño a ser cuidado por su familia

original; el derecho a que los poderes públicos apoyen a las familias, más allá de

su estatus sociocultural, raza o religión, para que cumpla con sus funciones, no solo

materiales, sino también afectivas y de seguridad hacia sus hijos; el derecho a ser

separado de la familia de origen cuando esta no es capaz de cumplir con las

funciones imprescindibles en el cuidado de los hijos, y, finalmente, el derecho a

encontrar una familia de acogida en el caso de haber quedado privado de la

familia original.

En cualquier caso, se trata de hacer prevalecer, en todos ellos, el

derecho de los niños a crecer en el seno de una familia en la que se

sepan y se sientan amados, protegidos, aceptados y acompañados

incondicionalmente para el resto de su vida.

Pero dada la complejidad social y cultural en la que se desenvuelve la vida de tantas

familias, ¿cómo se puede lograr que el entorno natural y personal en el que surgen

las relaciones interpersonales originarias sea promovido y protegido? Precisamente,

por medio de la educación en la maternidad y paternidad responsable, pues son

estos los roles intrafamiliares en torno a los cuales se construye la vida de la familia

como realidad personal y humanizante.

Persona, Matrimonio, Familia 26

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

Afirma Bernal (2018) que la maternidad, paternidad y filiación son relaciones entre

personas que establecen vínculos permanentes de valor trascendente.

Este valor trascendente implica que:

▸ Las personas pueden conocer y reconocer los vínculos que se realizan entre

ellos. El acto procreativo, el núcleo de la paternidad y de la maternidad, sobrepasa

la unión sexual de una mujer y un varón, y responde más bien a la unión esponsal
entre dos personas. Pues la vida humana no solo tiene una dimensión física, por
tanto, la generación humana es mucho más que la constitución genética de otro ser
humano. En este sentido, tanto los padres como el hijo son personas, no por
generación sino por relación donal amorosa. Padre y madre se hacen respectivos

respecto del hijo y el hijo así adquiere conciencia de su origen. Sin embargo, no se
puede decir que una mujer o un varón se autorrealiza con la maternidad o la
paternidad, esto sería tanto como decir que el hijo es efecto de sus padres,
afirmación absurda, pues nunca una persona humana es efecto o medio, sino fin en
sí mismo.

▸ Los vínculos familiares tienen valor trascendente al configurarse, no solo a

partir de una relación de individuos biológicos, sino que se trata de una relación de
seres personales libres. Lo cual hace que estos vínculos discurran en coordenadas,
no solo éticas, sino donales. Por esto se puede decir que la familia es una institución
social, de carácter ético y, además, es una realidad personal. La generación de un
ser humano supone un compromiso ético para con una nueva vida humana
engendrada que exige de una respuesta responsable, reclamable a nivel legal.

Persona, Matrimonio, Familia 27

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

▸ Los vínculos familiares tienen valor trascendente en la medida en que son

relaciones originarias. Cada ser humano no es un individuo más dentro de su

especie; cada ser humano es un ser personal, único e irrepetible, fin en sí mismo y
no medio en función de la especie humana. Por tanto, las relaciones interpersonales
originarias van más allá del intercambio de medios, son más que interacción

subjetiva. Los vínculos familiares interpersonales son crecimiento integral durante

toda la vida de la persona desde su inicio hasta su ocaso.

Persona, Matrimonio, Familia 28

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

En el siguiente vídeo, Entrevista a Jesús Ahedo, se hablará sobre la importancia de

las relaciones interpersonales (soledad), los vínculos interpersonales en la familia, el

rol y función en la vida familiar y la paternidad y la maternidad responsable.

02.01. Entrevista a Jesús Ahedo

Accede al vídeo:
[Link]
46b7-baaf-afd400b889fa

Persona, Matrimonio, Familia 29

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

La paternidad activa

El ser humano nace en una primera institución social que es la familia. Sin la familia,

no son posibles las tipificaciones humanas ni las formas sociales suprafamiliares. En

este sentido, se dice que la familia es célula social; además, las relaciones

familiares son por definición dialógicas. Esto quiere decir que se necesitan y se

explican en relación. No hay hijo sin padre y madre y a la inversa; no hay esposo sin

esposa y a la inversa. El ser humano se define originariamente por estas relaciones

interpersonales cuya lógica supera el fin generacional y se ordena al amor.

Tal y como se ha estudiado, gracias a estas relaciones originarias el ser humano,

que nace prematuramente en el orden biológico, sobrevive, crece y alcanza la

madurez sapiencial-práctica para la cual requiere de la ayuda de los demás. Es un

hecho comprobado que no se puede aprender sin la relación social. Y también lo

es que el primer objetivo de la educación en la familia es la integración afectiva, la

cual es posible por el amor y el cuidado que procuran tanto el padre como la madre.

De aquí se deduce que el sentido antropológico de la maternidad y paternidad es un

modo específico de relación interpersonal que se origina y mantiene en las

distintas dimensiones del ser humano. Paternidad y maternidad no son solo una

relación de orden genético, sino que se corresponden al orden de amor, que exige

u n a organización orgánica; la maternidad y paternidad se resuelven como una

relación constituida en el vínculo entre padre y madre, prolongado en el hijo, y que

sostiene el cuidado integral del mismo. La maternidad es tan importante como la

paternidad en el cuidado y la educación del hijo, por encima del rol y función en la

que se encarne en cada familia particular.

La familia sigue teniendo valor para la vida de las personas y la sociedad a pesar de

que, por diferentes vías, se difunde la idea de que la familia tradicional, como

institución, ha quedado obsoleta para la sociedad actual. Sí se ha dado un cambio

de paradigma en torno a la comprensión de la maternidad‑paternidad que se puede

Persona, Matrimonio, Familia 30

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

situar en la década de 1990, tiempo en el que se le comienza a prestar un nuevo

reconocimiento de la maternidad al que se le suma una llamada de atención sobre

el valor y la responsabilidad de la paternidad para la aportación de ambos, madres

y padres, al buen desarrollo de las personas y la vida social.

En este contexto, para Bernal (2018) la crisis de la familia responde, en parte, a

una crisis de identidad personal que se manifiesta en gran medida en los cambios

que ha sufrido la vida de las mujeres. La interpretación de qué es ser mujer y qué es

ser varón está estrechamente ligada con la idea de qué es la maternidad y la

paternidad, se proyecta en el modo de comprender las relaciones interpersonales

entre mujeres y varones, sus roles, sus derechos y su modo de hacer sociedad y

familia.

Estos factores no suponen necesariamente la quiebra de la familia, pero sí un

cambio de paradigma y de significado a la hora de entender los roles de maternidad

y paternidad en el seno familiar. Identificar lo femenino con unos roles sociales

distintos de los roles, que caracterizan a la masculinidad, forman parte del pasado en

muchas sociedades y culturas del siglo XXI. Se ha pasado de entender el rol

femenino y masculino como roles complementarios a entenderlos como roles

intercambiables.

Partimos de que la condición filial del ser humano es un principio antropológico

originario que permite explicar al ser personal. De manera que, en coordenadas

antropológicas, se capta la relación que hay entre la condición filial de la persona y la

posibilidad y necesidad de entender la maternidad y paternidad, en función del

crecimiento humano, el sentido y finalidad de la educación.

Para Badinter (2003) los roles indiferenciados e intercambiables no tienen por qué

responder a identidades indiferenciadas. La diferencia de sexos es un hecho que,

si bien no se puede negar ni obviar, no predetermina los roles y las funciones en la

vida familiar. Se debe considerar que los seres humanos somos familiares por

Persona, Matrimonio, Familia 31

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

naturaleza, de acuerdo con nuestra condición personal, entonces las relaciones

familiares son dialógicas por ser relaciones interpersonales. Entender en términos

dialógicos las relaciones familiares permite descubrir el sentido antropológico

originario de la maternidad y paternidad, más allá de estereotipos culturales.

En el marco de una antropología que tiene por centro a la persona humana,

cuestiones como la identidad personal y la realización de mujeres y varones en la

familia se deben explicar en términos de vocación al amor.

Considerar bajo los parámetros del amor la conformación de la vida

familiar permite a mujeres y varones integrar su maternidad y paternidad

en su propio desarrollo personal y humano de forma integral e

integradora.

La paternidad activa se refiere al modo en el que el padre se involucra de manera

plena y consciente en la educación de sus hijos, siendo también responsables de

su cuidado en el plano físico y afectivo. El padre participa así de manera plena y

activa en las distintas áreas de la crianza y desarrollo de los hijos. En este sentido,

s e comparten responsabilidades de manera equitativa y basándose en las

preferencias y disposiciones de cada pareja, fomentan un vínculo emocional y de

seguridad con sus hijos, se involucran en su desarrollo y se convierten en modelos

favorables para sus hijos.

Persona, Matrimonio, Familia 32

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Cuál es la clave para determinar el sentido y la utilidad de los distintos roles y

funciones que se dan en el seno familiar? ¿En qué consiste?

▸ ¿Cuál es la importancia de establecer roles y funciones en la organización de la vida

familiar?

▸ ¿Qué relación tienen los roles y funciones con la educación en el amor?

▸ ¿Qué significa maternidad y paternidad responsable?

▸ ¿Cuál es el sentido antropológico de la maternidad y la paternidad?

Persona, Matrimonio, Familia 33

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

2.5. Caso práctico

Juan es el hermano mayor. Nació hace nueve años. Cuando tenía cuatro años, nació

su hermana María, y hace apenas un año ha nacido su tercer hermano, Pedro. La

llegada de María fue dura para Juan porque no aceptó ser relegado a segundo

plano y su actitud no fue positiva porque se mostraba celoso con relativa frecuencia.

Poco a poco esto mejoró, pero ahora, con nueve años, se ha vuelto a ver

desplazado con el nacimiento de otro varón en la familia. Ahora se manifiesta mucho

más celoso, no acepta las responsabilidades de hermano mayor, no quiere cuidar de

su hermana en el colegio. En casa le cuesta compartir sus juguetes y no quiere jugar

con su hermana. Le cuesta bastante obedecer.

Su madre, en ocasiones, trata de explicarle la situación, pero es frecuente que no lo

acepte y se vaya a su cuarto enfadado y con una clara actitud negativa. Los padres

han comenzado a preocuparse por la situación porque en el colegio hay un profesor

que les ha preguntado qué le pasa a Juan y si le notaban cambiado en casa. Al

parecer, se está comenzando a mostrar un poco agresivo con sus compañeros. No le

gusta perder y cuando esto ocurre se enfada desmedidamente.

Sintomática

Juan es un niño que se manifiesta celoso y rehúye de sus responsabilidades. No se

adapta fácilmente a su rol de hermano mayor. Se muestra desobediente y se enfada.

Se manifiesta celoso. No acepta las responsabilidades de hermano mayor. No quiere

cuidar de su hermana en el colegio. No comparte sus juguetes en casa. No quiere

jugar con su hermana. Le cuesta bastante obedecer. No acepta las explicaciones de

su madre y se va enfadado a su cuarto. En el colegio se muestra agresivo con sus

compañeros. Se enfada exageradamente cuando pierde en el colegio.

Persona, Matrimonio, Familia 34

Tema 2. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Problema subyacente

Problemas de celo y comprensión de los vínculos familiares. Juan está sufriendo un

problema por una falta de aceptación de su rol de hermano mayor porque no quiere

ser responsable.

Objetivos

Ayudar a Juan a comprender la nueva situación. Animarle a ver que él sigue siendo

importante y que tiene un papel fundamental en su familia como hermano mayor.

Ayudarle a integrar su comprensión de la situación y a regular su situación

emocional.

Plan de acción

Se realiza un plan de acción para resolver el problema de los celos y mejorar la

responsabilidad como hermano mayor.

Para resolver el problema de los celos, las acciones más oportunas serían que los

padres le recuerden que es el hermano mayor y que por eso tiene varios privilegios.
Este problema se puede agrandar si no aprende a expresar sus sentimientos. Por

tanto, sería conveniente ayudarle a expresarlos bien

Con respecto a la responsabilidad del hermano mayor, se podrían concretar

algunos encargos en la casa para hacerle más responsable. No hay que imponerle

nada, así que hay que lograr que sea él mismo el que con la ayuda de sus padres

establezca estos compromisos. Se pueden comenzar por dos sencillos: hacer la

cama y recoger la mesa.

Persona, Matrimonio, Familia 35

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

Luego, otros, que le ayuden a darse cuenta de que es el hermano mayor notando la

responsabilidad. En este sentido, se concreta: ayudar a su hermana a preparar la

bolsa del colegio, jugar con ella todos los días un rato, dibujar juntos antes de cenar,

acompañados por su madre.

Persona, Matrimonio, Familia 36

Tema 2. Ideas clave
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 Ideas clave

2.6. Referencias bibliográficas

Ahedo, J. (2018, marzo 14). Las relaciones interpersonales como clave para la

educación de la virtud en la familia. Studia Poliana, (20), 99-120.

Ainsworth, M. D., Bell, S. M. y Stayton, D. J. (1971). Individual differences in strange-

situation behaviour of one-year-olds. En H. R. Schaffer, The origins of human social

relations. Academic Press.

Bauman, Z. (2005). Amor líquido: acerca de la fragilidad de los vínculos humanos.

Fondo de Cultura Económica.

Badinter, E. (2003). Por mal camino, Alianza Editorial.

Bernal, A. (2018, marzo 14). Mujer, maternidad y familia, Studia Poliana, (20),

185‑212.

Berástegui, A. (2013). La familia en la formación de la persona. O la importancia del

vínculo de apego temprano en el desarrollo humano. Estudios Eclesiásticos. Revista

De investigación E información teológica Y canónica, 88(345), 287-304.

Cabanyes, J. (Ed.) (2022). Fragiles (Soledad. Estar y sentirse solo, pp. 219-230).

Rialp.

Ceriotti, M. (2022). El alfabeto de los afectos. Rialp.

Declaración de Derechos del Niño (1959), Naciones Unidas, Ginebra.

Gómez-Bengoechea, B. y Berástegui, A. (2009). El derecho del niño a vivir en

familia. Miscelánea Comillas, 67(130), 175-198.

Hahn, K. (2022). El amor que da vida. Rialp.

Lersch, P. (1972). Psicología social. Barcelona: Scientia.

Persona, Matrimonio, Familia 37

Tema 2. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Malo, A. (2022). Varón y mujer. Una diferencia que cuenta. Eunsa.

Oliva, A. (2004). Estado actual de la teoría del apego. Revista de Psiquiatría y de

Psicología del Niño y del Adolescente, 4 (1), 65-81.

Sánchez, E. (1990). Las implicaciones educativas de la relación entre hermanos. En

García, V. (1990). La educación personalizada en la familia (pp. 126-141). Madrid:

Rialp.

Sellés, J. F. (2020). La familia y su estatuto noético según Leonardo Polo. Familia,

(58), 25-40.

Sellés, J. F. (2004). El amar personal. Pensamiento y cultura, (7), 55-62.

Urra, J. y Urra, B. (2015). Padres en conflicto con sus hijos. En Participación

educativa, 4(7), 75-80.

Persona, Matrimonio, Familia 38

Tema 2. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Soledad: estar y sentirse solos

Cabanyes, J. (Ed.). (2022). Frágiles (Soledad. Estar y sentirse solo, pp. 219-230).

Rialp.

Este capítulo de libro ayudará a completar el primer apartado de este tema. En estas

páginas aparece la conceptualización del concepto de soledad, las distintas formas

que existen, así como sus variables personales y socioculturales, grados de soledad

y formas de afrontamiento.

Disponible en: Frágiles

Persona, Matrimonio, Familia 39

Tema 2. A fondo
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 A fondo

Fundamentos psicológicos de la conducta de

ayuda

Mesurado, B. (Ed.). (2020). Diez fundamentos psicológicos de la conducta de ayuda.

EUNSA. Disponible en la Biblioteca Virtual UNIR.

En esta obra colectiva se tratan aspectos indispensables para completar este tema.

Sus capítulos contienen apartados que tratan la empatía, la compasión, las

competencias socioemocionales y las conductas prosociales, y, especialmente

relevante para completar este tema, la regulación emocional como promotora de la

prosocialidad (p. 185). También es importante la lectura del capítulo nueve (p. 241)

titulado «La personalidad “positiva”. Fortalezas de la personalidad que contribuyen al

bienestar de la comunidad».

Persona, Matrimonio, Familia 40

Tema 2. A fondo
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 Test

1. ¿Qué significa que la familia se sitúa en la sociedad, no solo como una institución

natural o social, si no como una realidad personal?

A. Que es una realidad basada en la atención al individuo, en un primer

momento.

B. Que es una realidad humana y humanizante, más allá de las diferentes

formas culturales que pueda adoptar.

C. Que la familia es un grupo formado por individuos aislados que emergen

en uno solo.

D. Que es un momento evolutivo que hace que la persona aprenda a

responder ante los estímulos de la naturaleza.

2. ¿A qué hizo referencia Bauman al hablar de «sociedad líquida»?

A. Al momento en el que la sociedad alcanza un estado en el cual los

individuos viven en un proceso de flotación, que se deja arrastrar por las

corrientes de las masas, sin poder aportar nada al proceso de formación de la

sociedad.

B. A la situación actual en la cual no hay un individualismo claro, sino que la

variedad de movimientos sociales trae consigo el olvido de la esencia y ser

del individuo.

C. Al proceso que han sufrido, a lo largo de las últimas décadas, las

sociedades modernas según el cual el amor líquido ha impregnado gran parte

de las relaciones del tejido social, que trae consigo altas dosis de

fragmentación e individualismo.

D. Al proceso que han sufrido la disolución de las comunidades y que

confluye en una desembocadura en un mar social, que trae consigo divisiones

entre los pueblos.

Persona, Matrimonio, Familia 41

Tema 2. Test
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 Test

3. El aislamiento y la individualización comportan:

A. Esparcimiento social.

B. Discernimiento.

C. Culpabilización.

D. Deshumanización.

En rigor, el aislamiento y la individualización comportan deshumanización.

Más aún, tal tesitura lleva al individuo a la despersonalización, es decir, lleva

a la persona a dejar progresivamente de ser la persona que es y está llamada

a ser. El mejor remedio contra una y otra enfermedad del individualismo

moderno es la familia por ser en ella donde se cultivan las relaciones

interpersonales originarias.

4. ¿Qué es lo que rige los vínculos familiares?

A. El amor.

B. La legalidad.

C. La ética.

D. La moral.

5. ¿Cuál es la causa de la crisis de las tres instituciones naturales básicas de la

sociedad (familia, universidad y empresa)?

A. El individualismo.

B. La solidaridad.

C. Los vínculos familiares.

D. Los vínculos sociales.

Persona, Matrimonio, Familia 42

Tema 2. Test
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 Test

6. Indicar verdadero o falso. Al margen del cuidado familiar un ser humano es

prácticamente inviable.

A. Verdadero.

B. Falso.

7. ¿Cómo se llaman a aquellas relaciones personales que gestan y se gestan en el

surgir mismo de las personas? La primera de ellas es la relación de filiación.

A. Relación familiar.

B. Relación esponsal.

C. Relaciones interpersonales originarias.

D. Relación parental.

Se llaman relaciones interpersonales originarias a aquellas relaciones

personales que gestan y se gestan en el surgir mismo de las personas. La

primera de ellas es la relación de filiación. Suele decirse que la familia

humana es fruto de la vinculación natural que se establece entre un varón y

una mujer en el matrimonio. Pero a esto hay que añadir que, si bien en la

actualidad se dan diferentes realidades familiares, todas ellas tienen en

común que su origen y fin es en función de la filiación.

8. ¿A qué dimensión responde la familia principalmente?

A. Dimensión material.

B. Dimensión educativa.

C. Dimensión tecnológica social.

D. Dimensión personal del ser humano.

Persona, Matrimonio, Familia 43

Tema 2. Test
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 Test

9. La familia es el grupo humano que mejor cumple con los requisitos

fundamentales para ofrecer este tipo de vínculo a lo largo del desarrollo de un ser

humano, y se da cuando hablamos de la conexión específica que se forma entre el

bebé y su cuidador y que se caracteriza por ser una relación preferencial, duradera y

constante en el tiempo que produce seguridad, consuelo, bienestar y placer.

A. Vínculos de apego.

B. Vínculos en la responsabilidad afectiva.

C. Vínculos de amor.

D. Vínculos de amistad.

10. ¿Cuál es el sentido de la maternidad-paternidad responsable, el cual va mucho

más allá de traer al mundo una nueva vida y procurar el cuidado y la atención física

debida?

A. Sus roles principales es construir las relaciones éticas.

B. Sus roles principales son construir las relaciones psicológicas.

C. Sus roles principales es construir las relaciones morales.

D. En torno a estos roles intrafamiliares se construye la vida familiar como

célula social.

Persona, Matrimonio, Familia 44

Tema 2. Test
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 Tema 3

Persona, Matrimonio, Familia

Tema 3. El amor personal y la

educación
Índice
Esquema

Ideas clave

3.1. Introducción y objetivos

3.2. La importancia de la educación en el amor y en el

desarrollo de una sana autoestima

3.3. La familia como ámbito de aprendizaje de la

aceptación y la acogida

3.4. El aprendizaje del cuidado y del vínculo en el ámbito

familiar

3.5. Caso práctico

3.6. Referencias bibliográficas

A fondo

Creados para la grandeza

¿Quién soy yo? Una antropología psicológica

Fundamento de la responsabilidad del cuidado en la

familia

Conocer y amar. Destinarse

Test
 Esquema

Persona, Matrimonio, Familia 3

Tema 3. Esquema
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 Ideas clave

3.1. Introducción y objetivos

En este tema se aborda el papel fundamental que tiene el amor en la vida de las

personas y su relación con la educación. Hablar de amor personal significa

adentrarse en lo más íntimo de cada uno de nosotros, pues como se está analizando

en la asignatura, es el amor el que da sentido a las relaciones interpersonales

originarias como la familia o la amistad. Más aún, la existencia personal de cada ser

humano tiene su fin en lo que hemos llamado su vocación al amor.

Los objetivos que se pretenden conseguir en este tema son los siguientes:

▸ Establecer la importancia del desarrollo de la autoestima en la educación en el amor

personal y en la identidad personal.

▸ Determinar el papel clave de la educación para saber amar, a amar se aprende.

▸ Definir la dinámica propia de la educación en el amor como el arte de aprender a

aceptar y acoger.

▸ Entender la responsabilidad como cualidad indispensable del amor maduro.

▸ Explicar la importancia de la perseverancia en la maduración del amor: la lealtad y la

fidelidad.

Problema: La vivencia y el aprendizaje del amor son difíciles. En la sociedad

actual hay grandes problemas de autoestima y vínculos afectivos débiles.

Persona, Matrimonio, Familia 4

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

3.2. La importancia de la educación en el amor y

en el desarrollo de una sana autoestima

La importancia de una educación en el amor

¿Por qué una educación en el amor? La respuesta es que, si el objetivo fundamental

de la educación es el de ayudar a crecer personalmente, el amor es la pieza clave

de dicho desarrollo, pues es el amor el que da sentido a la existencia personal, el

que responde a las aspiraciones más altas y trascendentes del ser humano. Es el

amor el que permite el desarrollo y consolidación de la autoestima.

Educar en el amor personal exigirá, por parte de padres y educadores, tener

presente su propia intimidad y la de los niños y jóvenes que están a su cargo,

acompañándolos en el descubrimiento de su propia intimidad personal,

mostrándoles las herramientas más eficaces y convenientes para llevar a cabo su

propia vocación al amor y, con ello, el de su propia felicidad y realización

personal.

«Si tuviera que elegir entre las dotes cuál es esencial para elegir la persona con quien

compartir la vida, iría que la más importante en términos absolutos es encontrar a una
persona “buena”. No es que sean irrelevantes la belleza, la inteligencia, la iniciativa, la

capacidad de tener éxito, pero ninguna de estas dotes es por sí sola decisiva para la vida

en común.

»A lo largo de los años me he convencido de que para convivir bien y quererse cada día

como si fuera único lo más necesario es aprender a hacernos personas buenas.

»La bondad no está muy de moda, y quizá nunca lo ha estado. Se entiende como una

característica de los perdedores, de los débiles y de quienes dejan las cosas estar con tal
de no tomar posición; o de quienes no son capaces de defender su propia posición, de

defender y afirmar sus propios derechos. La bondad parece, una cualidad triste,

reservada a quienes carecen de otros recursos» (Ceriotti, 2022, p. 137-138).

Persona, Matrimonio, Familia 5

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

La importancia de la autoestima en el desarrollo de la identidad personal

La autoestima es un elemento clave de la afectividad humana que, además,

responde a la construcción de la identidad personal. En líneas generales, podemos

definir la autoestima como la percepción y valoración que la persona tiene sobre sí

misma. La valoración sería el resultado de la diferencia lo que se pretende conseguir

y lo que finalmente se alcanza. Esto último consistiría en el proyecto de vida de

acuerdo con la vocación personal al amor que cada ser humano tiene. El siguiente

texto de Havard (2019) nos puede ayudar a reflexionar sobre esta cuestión:

«La vocación es una llamada a “ser”, mientras que la misión es una llamada a “hacer”. La

vocación es una llamada a ser de una determinada manera, mientras que la misión nos

llama a hacer algo determinado. La vocación siempre es una llamada divina, pero la

misión suele ser el resultado de planteamientos humanos. Nuestra vocación es el marco

dentro del cual descubrimos y llevamos a cabo nuestra misión, que constituye nuestra

contribución particular a la humanidad. Sin una vocación, el liderazgo no tiene ningún

propósito, y sin misión no tiene sustancia.

»Muchas personas tienen un sentido claro de su vocación, pero tienen dificultades para

identificar cuál es su misión. Esto es porque no son lo suficientemente conscientes de su

talento o porque tienen poca imaginación, y a la inversa: muchos saben que tienen una

misión, pero ignoran tener una vocación» (Havard, 2019, p. 79-80).

La identidad personal se manifiesta en el inicio de la vida a través del desarrollo de

la autoestima, porque sin un amor sano a uno mismo es muy difícil que la voluntad

pueda aprender a salir de sí misma. En este sentido, resulta muy interesante

reflexionar acerca la relación entre el amor propio y el amor a los demás, pues

amarse a sí mismo es una condición sine qua non, no puede haber un verdadero

amor a los demás. De igual forma, por ser una dimensión relacional, es importante
estudiar cómo amar a los otros permite desarrollar una sana autoestima y, por

consiguiente, alcanzar la plenitud de la identidad personal.

Persona, Matrimonio, Familia 6

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

La autoestima es clave para la realización personal

El contraste entre lo que deseamos ser y lo que realmente logramos (o vamos

logrando) equivale a la percepción subjetiva que cada uno tiene sobre sí mismo.

Esta percepción estaría formada por la suma de logros y exigencia:

▸ Los logros serían lo que se valoraría conseguir, es decir, las metas personales

propuestas.

▸ La exigencia es la medida que utilizamos con nosotros mismos. Estaría presente en

todo lo que hace la persona y es una forma de medida. En el caso de que la

exigencia sea excesivamente alta, puede ocurrir que se fracase en los logros, ya que

uno nunca se consideraría lo suficientemente adecuado. En el otro extremo estaría

el tener un nivel de exigencia demasiado bajo, lo que causaría una limitación en el
crecimiento personal.

El sentimiento de valía personal

El sentimiento de valía personal tiene que ver con la consciencia de que

soy digno de ser amado y de amar y, en el fondo, soy digno de vivir la vida

que se me ha dado. El niño que crece sabiendo que sus padres,

hermanos, abuelos, tíos, primos, etc., le aman, aunque haga cosas mal o

se equivoque, crece con la confianza de que su vida por sí misma es

valiosa, preciosa. Ese niño descubre que su vida es un regalo para todos

los que le rodean y para el mundo. Crece con el convencimiento en el

corazón de que es amado, lo cual le enseña a amar a los demás.

En la historia de la filosofía, esta importancia del sentirse querido aparece

de manera recurrente. Por ejemplo, en el Génesis, cuando Dios mira lo

que ha creado y dice «es muy bueno que tu existas», o con el

convencimiento de la sabiduría griega «es bello que tu existas pues tu

presencia aporta belleza al mundo, ya que eres único e irrepetible, digno

de ser amado y amar». El sentimiento de valía personal se relaciona con

Persona, Matrimonio, Familia 7

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

el sentimiento de ser buenos, de manera que la existencia personal se

cataloga como positiva y la persona se descubre unida a la belleza de la

vida, así como a las personas que la rodean.

Una autoestima real y sana, basada en la confianza y el respeto en uno mismo, es

clave para la realización personal. Ayuda a que florezcan las propias capacidades y

habilidades de manera saludable y consciente. Da los recursos necesarios para

superar los obstáculos y miedos que surjan a lo largo de la vida.

La capacidad y la valía personal son elementos clave de un desarrollo

de una sana autoestima necesaria para afrontar la propia vida y las

relaciones con los demás, de manera fecunda y prospera. Además,

generan confianza y respeto por uno mismo.

El cuidado de la autoestima es una tarea que dura toda la vida

Debe tenerse en cuenta que la autoestima no es algo estable o alcanzado, de

manera definitiva, en un momento dado de nuestra vida. Siempre debemos trabajar

en la adquisición de la conciencia de la valía de nosotros mismos, inclusive en la

edad adulta. Los cambios constantes, que se producen a lo largo de la vida, en todos

los órdenes, psicológicos, somáticos, afectivos y espirituales, ponen a prueba

nuestra autoestima porque no siempre se enfrentan los cambios con la misma

disposición y ánimo.

Persona, Matrimonio, Familia 8

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

A medida que pasa el tiempo, afloran, a la conciencia, experiencias nuevas de

nosotros mismos, desconocidas hasta entonces, que nos exigirán recomponer

nuestro sentimiento de valía y reconfigurarán nuestra identidad personal. En

ocasiones, también puede surgir una tendencia a compararse con los demás, lo

cual puede afectar a la autoestima y visión que cada persona tiene de sí misma. A

este respecto, Navarro recomienda lo siguiente (2022):

«Nos comparamos demasiado. No es culpa nuestra, desde que nacemos nos están
comprando. Nos comparan con nuestros hermanos, primos, compañeros de trabajo e

incluso con novios o amigos. Ante tal panorama, lo más probable es que acabemos

comparándonos continuamente con personas que creemos perfectas, pero que, en

realidad, no muestran más que algunos retales positivos escondiendo lo negativo. Y, al

compararnos con ellas, salimos perjudicados sin quererlo. A pesar de que, en realidad, ni

las vidas ajenas son tan buenas ni la nuestra es tan mala. Sí, a veces nos juzgamos a
nosotros mismos y, además, solemos ser nuestro peor juez.

»Una mirada amable nos va a permitir mirar más de cerca y ver esos detalles que se nos

escapan pero que necesitamos para poder comprender mejor la realidad. Una mirada

amable es una mirada abierta, libre de prejuicios, que explora lo que tiene delante con la

curiosidad de un niño» (Navarro, 2022, p. 78-79).

Tener una mirada amable y confiar en la propia valía, apoyándonos en

un espíritu de superación y mejora, ayudará al desarrollo de una sana

autoestima.

Persona, Matrimonio, Familia 9

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

Factores de riesgo de la baja autoestima y pautas de orientación

Para el psiquiatra Rojas (2014, p. 17) son muchas las causas que pueden
desembocar en un problema de baja autoestima, sin depender de la edad que uno

tenga. Aunque muchas de estas causas, sin embargo, impactan especialmente en la

infancia y adolescencia. Veamos algunas de ellas:

▸ Vivencia en un ambiente familiar tóxico durante la infancia. Rojas indica que las

personas pueden dudar de sus propias posibilidades si sus padres no la han

apoyado de pequeña en momentos cruciales o han sido excesivamente exigentes.

▸ Mal ambiente escolar. Si un alumno lo pasa mal en el centro escolar, debido al

comportamiento inadecuado de sus compañeros, es muy probable que llegue a la

etapa de la adolescencia y posterior etapa adulta cargada de complejos e
inseguridades.

▸ Tener exceso de autocrítica y perfeccionismo. Con ambos no es posible realizar

un objetivo sin rendirse a medio camino, lo que conduce también a tener una baja
autoestima.

▸ La duda patológica. Una indecisión crónica deriva en una total falta de confianza.

Muchas personas, incluso teniendo un gran talento y capacidades, nunca llegan a

hacer nada debido al miedo a fracasar.

▸ Tener miedo a ser criticado. Uno nunca podrá agradar a todo el mundo. Si solo se

hace caso a los que critican, no se estará haciendo un favor a nosotros mismos. Si
se empieza a actuar solo para contentar a los demás, además de arruinar nuestra

autoestima, se desarrollará una fuerte dependencia al prójimo.

▸ Exceso de susceptibilidad. Cuando cualquier comentario ajeno nos hiere es que

hay un problema que es necesario resolver. Uno debe abandonar la obsesión de

querer gustar a los demás y entregarse a la tarea de gustarse a sí mismos. Como
dice Rojas «entender la suerte de ser tú».

Persona, Matrimonio, Familia 10

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

Adolescencia y autoestima

Este proceso de reconfiguración de la valía y la identidad personal se sufre

especialmente en la adolescencia, pues se trata de un período de la vida

de los seres humanos de grandes cambios y experiencias contradictorias,

difíciles de asimilar de golpe para los cuales aún no se tienen los recursos

psicológicos y existenciales necesarios para hacerles frente. La

autoestima de un adolescente se pone especialmente a prueba con el

hecho de sentir (seguramente de manera exagerada y poco objetiva) que

nadie le quiere o de experimentar que no encuentra a nadie que lo

entienda de verdad.

En el fondo de estas experiencias subyace la necesidad originaria de

sabernos y sentirnos buenos, dignos de amor.

El adolescente necesita escuchar y sentir una y otra vez la verdad de que

«es bueno que tú existas y te amo tal y como eres». Estos son los dos
pilares sobre los que se edifica la autoestima mediante pautas de

conducta que potencien su cultivo.

En este sentido, Rojas (2014, p. 18) da una batería de medidas prácticas para

apuntalar y potenciar el edificio de la autoestima:

▸ Focalizarnos en nuestras virtudes (tomar nota de ellas si es necesario) en lugar

de hacerlo sobre nuestras carencias.

▸ Dejar de preguntarnos constantemente qué puede pensar la gente de nosotros y

si les estamos fallando.

▸ Seguir el ejemplo de las personas que gozan de una gran dosis de autoestima y

la utilizan para su bien y el de los demás. La pregunta sería: ¿qué hacen ellos que
no hago yo?

Persona, Matrimonio, Familia 11

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

▸ Fijarnos metasy, una vez en camino, no desfallecer ante un primer fracaso. Algo

fundamental es no dejar las cosas a medias, ya que es frustrante y letal para nuestra
autoestima.

▸ Si una meta a largo plazo parece inalcanzable, hay que fijar pequeñas metas

intermedias que sean más asequibles a corto o medio plazo. Las pequeñas
victorias nos ayudan a conseguir objetivos que antes nos parecían imposibles.

▸ Ser asertivos (tener habilidad social) ante los que nos rodean. Decir «no» cuando es

no, sin amilanarse.

▸ Encajar y aprender de las críticas de los demás, siempre que sean constructivas.

En caso de que no lo sean, debemos defendernos de ellas o ignorarlas por su

inutilidad.

▸ Evitar el exceso de autocrítica y exigencia, ya que acaba socavando la

autoestima. Hay que huir del perfeccionismo enfermizo.

▸ Desterrar el sentimiento de culpa, ya que nos hace susceptibles de chantajes

morales de terceros. Esto no significa que hagamos lo que nos plazca, pero
debemos ser justos con nosotros mismos.

▸ Practicar el optimismo. Cualquier situación puede verse en clave de problema o en

clave de solución. Si la vemos de manera optimista, tendremos muchas más

posibilidades de ganar la partida.

Mejorar la autoestima supone ir construyendo una idea de nuestro yo cada vez más

adaptada a la realidad, con la suficiente flexibilidad como para permitirnos ajustar

nuestra percepción subjetiva con las experiencias objetivas que vamos viviendo. Se

trata de lograr estar en paz con el temperamento, el carácter y las circunstancias

que cada uno tiene, sin huir de ello, sino entendiéndolo como una oportunidad.

De esta forma, se puede reelaborar el propio proyecto y las expectativas,

Persona, Matrimonio, Familia 12

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

sabiendo adaptar nuestra personal vocación al amor a las circunstancias concretas

de cada momento. Esta mirada positiva a la realidad concreta, que cada uno vive,

permite descubrir las posibilidades nuevas que se abren y que permiten seguir

viviendo la propia vida en primera persona, libre y responsablemente.

Una buena autoestima está ligada, por tanto, a descubrir todo lo bueno

y lo bello de la realidad en la que se vive, y de la que cada uno forma

parte.

Tener un buen nivel de autoestima estaría vinculado al sentimiento de valía, el cual

está ligado a la aceptación que cada uno tiene con respecto a lo que va conociendo

de sí mismo: virtudes, defectos, progresos, retrocesos, errores y aciertos, de

acuerdo con una exigencia que responda a la propia vocación personal al amor. Es
fundamental en la educación del amor personal; por eso, en el siguiente apartado

analizaremos en qué es y en qué debe consistir la dinámica de la autoaceptación y la

acogida para aceptar y acoger a los demás como principios del amor personal.

Para ampliar este apartado, se recomienda la lectura del recurso Creados para

la grandeza, que está disponible en la sección A fondo.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Por qué la autoestima es un elemento clave de la afectividad humana que además

responde a la identidad personal?

▸ ¿En qué consiste el sentimiento de valía personal y cómo se adquier?

▸ ¿Qué papel juegan la confianza y el respeto sobre uno mismo en desarrollo de la

identidad personal?

Persona, Matrimonio, Familia 13

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

3.3. La familia como ámbito de aprendizaje de la

aceptación y la acogida

El aprendizaje del amor

La dinámica propia de la educación en el amor es el arte de aprender a aceptar y

acoger a cada persona en sus diferencias. Por eso, la familia es la primera escuela

en el amor personal, pues es en el hogar donde se tienen las primeras experiencias

de amor incondicional.

E l aprendizaje del amor personal tiene un esencial carácter receptivo, el cual se

manifiesta en el aceptar y acoger al otro tal y cómo es y por quién es. Cuando

hablamos de amor, pensamos inmediatamente en el hecho de darse a los demás,

pero es importante descubrir que la primera forma de darse a los demás pasa por

recibir al otro y aceptarle, no tal y cómo quiero que sea, sino tal y cómo es,

acogiendo a la persona que amo en mi corazón. Esta es la primera forma de darse al

otro, abrirle un espacio en mi propia intimidad.

En la familia, este primer paso en el amor se da de manera casi natural

y espontánea, pues, en ella, la receptividad en el amor permite acoger a

cada uno de sus miembros tal cómo son, descubriendo y haciendo

prevalecer su dignidad, su verdadera riqueza personal.

Para Aristóteles, el amor se trata de la búsqueda del bien del otro en tanto otro.

Esto hace necesario empatizar, ponerse en el lugar de los demás, estar disponibles a

ellos y ser comprensivos y benévolos con sus debilidades. El núcleo de la educación

en el amor se encuentra, entonces, en favorecer y estimular la atracción emocional

y afectiva al diferente, alegrarse con su bien y las cosas buenas que le pasan. Lo

contrario a lo anterior sería el odio, rencor, resentimiento, envidia, etc.

Persona, Matrimonio, Familia 14

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

La primera forma de amar al otro, de darse a otra persona, es abrir un espacio en la

propia intimidad, pues es gracias a esta apertura que se hace posible descubrir

poco a poco a la persona que se está conociendo, que hace prevalecer su dignidad y

verdadera riqueza personal por encima de sus cualidades. El aprendizaje del amor

personal tiene, por tanto, un carácter de donación, y es receptivo, lo cual se

manifiesta en aceptar y acoger al otro tal y como es y por quien es.

En este sentido, aceptar y acoger son:

▸ Los principales pasos que se ha de aprender a dar para llegar ser personas

capaces de amar personalmente, es decir, capaces de amar incondicional,

gratuitamente y para siempre.

▸ Las dimensiones fundamentales de la virtud cívica del cuidado de los demás y

de la conciencia social, pues suponen ser capaces de hacerse cargo del vulnerable,
es decir, que aprende a responsabilizarse de él.

Así explica Díaz Soto (2019) lo que es la acogida:

«Acoger es la primera actitud, el paso previo necesario para admirar y para amar en

una dinámica de reconocimiento que no sucumba a la tentación de la reacción

estereotipada ante el que es distinto, y sentimos como amenaza o riesgo. En primera

instancia “acoger” tiene varias acepciones según el diccionario (RAE, 2007, p. 8). Si

dejamos de lado la segunda (lugar de albergue o refugio) el verbo aceptar se define por:

1. Admitir una persona a otra en su casa, especialmente para darle alojamiento o

ayudarla; 2. Recibir (algo o a alguien) de una determinada manera; 3. Aceptar o admitir

(algo o a alguien); 4. Reclamar o pedir alguien que se le reconozca el derecho que se

expresa.

»Puede observarse en estos cuatro sentidos del verbo acoger una profundización en el

verdadero valor de la acción de acogida de una persona, sea ésta conocida o

desconocida» (Díaz-Soto, 2019, p. 13-14).

Persona, Matrimonio, Familia 15

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

Veamos un ejemplo de lo anterior:

«Si invitamos a un compañero o vecino a nuestra casa, estamos dando un paso de una

confianza e intimidad de considerable peso humano. Acoger al que es diferente a

nosotros en su manera de ser, su cultura, su religión, su orientación política o sexual

significa aceptar el misterio del otro. Se puede acoger de peor o de mejor manera,

forzándose a uno mismo o encajando bien al prójimo como parte de nuestra comunidad-

entorno.

»En este sentido, el significado del gesto de acogida supone un cambio de actitud, pues
ante los prejuicios que solemos cargar sobre el delincuente, el exguerrillero, el ex-

paramilitar, la víctima del conflicto, el político o el novio de la amiga, acoger significa abrir

un canal de confianza y comprensión» (Díaz-Soto, 2019, p. 14).

Además, «admitir o reconocer al diverso supone abrirnos al reconocimiento de un

cierto encuentro mutuo» (Ricoeur citado en Díaz-Soto, 2019, p. 14), «de un

redescubrimiento del rostro del prejuzgado en primera persona (encuentro yo-tú). Lo

contrario a la acogida sería el abandono o el olvido, la indiferencia y la distancia» (p.

14) el desprecio o la condena. No es poco frecuente encontrarnos a diario con este

rechazo y negación del otro en muchos ambientes sociales e, incluso, en el interior

de la propia conciencia y sensibilidad.

Aprender a amar

Hemos visto que existe una estrecha relación entre ser amado, amarse y amar a los

demás. Nada nos ayuda tanto a valorarnos como experimentar un amor

incondicional. Sin embargo, en el aprendizaje del amor, no basta con sabernos

aceptados, acogidos y amados, para amar. Ningún arte se aprende solo con altas

dosis de teoría, hay que practicarlo.

Para saber amar bien hay que aprender y cuidar, respetar, conocer, hacerse

responsable por la vida y la felicidad de la otra persona. Esto requiere esfuerzo,

dedicación y aceptación. Podemos reflexionar sobre esta idea apoyándonos en

palabras de Viladrich (2005):

Persona, Matrimonio, Familia 16

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

«La excelencia del valor de la persona, dicho en síntesis, consiste en ser un sujeto capaz

de dar y recibir amor, generando una relación de comunicación tan íntima, singular u

única como lo son él mismo y su amado, y pidiendo organizar esta relación de

comunicación amorosa como una singular forma de vida unida, como un modo biográfico

de ser y coexistir, como una historia propia y exclusiva.

»Capacidad de amar significa que cada uno de nosotros, en cuanto personas, somos

capaces de darnos a nosotros mismos y somos capaces de acoger al otro de manera

entera y sincera. Este darnos y acogernos, de manera entera y sincera, es nuestra forma

de vida suprema.

»Para poder darse a sí mismo y para poder acoger a otro en sí, como si de mí mismo se
tratase, la persona –cada uno de nosotros. Ha de tener ciertos poderes muy especiales.

Ha de ser capaz de poseerse a sí mismo, pues sin ello no sería verdad que pudiera darse

a sí mismo, ya que nadie puede dar lo que no tiene. Ésta es la razón de que la persona,

cada uno de nosotros por serlo, tenga un entendimiento racional y una voluntad libre.

mediante estos poderes, propios y exclusivos de la persona, podemos conocer y

autoconocernos, y podemos autoderterminarnos, es decir, decidir por nosotros mismos y

ser los autores libres de nuestra biografía» (Viladrich, 2005, p. 32-33).

También en el arte de aprender a amar, Fromm (2014) reclama enseñar al niño a

aceptar y acoger al otro que, por ser distinto, probablemente produzca en él

sentimientos de rechazo, inseguridad y conflicto en el primer encuentro. Un ejemplo

muy claro de esto lo podemos encontrar en los sentimientos de rivalidad y celos

que sufren muchos niños con la llegada de un nuevo hermano a la familia.

Muy posiblemente, con el nacimiento de un hermano, el niño siente una tensión

provocada por la amenaza que es, para él, la llegada de alguien diferente a él, pero

de su misma categoría (también es hijo para sus padres). El hermano mayor,

entonces, trata de diferenciarse de él y se activa un sentimiento fuerte de rivalidad. El

nuevo miembro de la familia es diferente a él, tiene cosas que él no tiene, que le

hacen especial y único y le quitan la atención de sus padres. Es un momento

delicado para el niño que busca en sí cosas que le hagan también diferente y

especial. Podemos caracterizar este como un primer momento de crisis idóneo

para trabajar con los niños la acogida y la aceptación del diferente.

Persona, Matrimonio, Familia 17

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

Otro reto en la educación en el amor, que se puede plantear a las familias con las

que trata el orientador, es el siguiente: cómo se debe educar para preparar a los

jóvenes a que estén abiertos a un amor verdadero. Es cierto que cada vez hay

más personas que ante una experiencia amorosa negativa, por miedo a volver a

sufrir, prefieren no aventurarse con una relación seria. Por eso conviene educar para

preparar a los jóvenes a que comprendan los beneficios de un amor entendido

como donación. Sin embargo, esto no es tarea sencilla, ya que estos beneficios van

acompañados de un gozo interior, pero no es tan tangible ni tan sensible.

En la sección A fondo se encuentra disponible un recurso ¿Quién soy yo? Una

antropología psicológica y Conocer y amar. Destinarse, para profundizar la

lectura sobre este apartado.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿En qué consiste el carácter receptivo del aprendizaje en el amor personal?

▸ ¿Por qué es la familia la primera escuela en el amor personal?

▸ ¿Cuál es el núcleo y el fundamento de la educación en el amor?

Persona, Matrimonio, Familia 18

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

3.4. El aprendizaje del cuidado y del vínculo en el

ámbito familiar

En la familia se aprende a cuidar de los demás

Nacemos dependientes y vulnerables, con necesidad vital de establecer relaciones

interpersonales íntimas, generosas, seguras y duraderas para sobrevivir, crecer y

desarrollarnos como personas. Es por esto por lo que fortalecer los vínculos

familiares es una de las máximas expresiones del amor y, por ello, es vital educar

en la responsabilidad afectiva desde los primeros años de vida. En este apartado se

aborda la cuestión propia de la educación en el amor personal: la responsabilidad del

cuidado de los vínculos familiares.

En la familia existe una responsabilidad de cuidar a los demás. En efecto, es uno de

los primeros deberes de los padres con respecto a sus hijos. Bernal (2013, p. 13)

afirma lo siguiente:

«La responsabilidad del cuidado arraiga en la vinculación que construye la relación.

Desde nuestro punto de vista, la responsabilidad del cuidado de los hijos se fundamenta
en la responsabilidad por los vínculos: padre-madre-hijos, y en razón del carácter

personal de los vínculos personales en los que arraiga la identidad de las personas».

Señala Bernal (2013), también, que para la educación de la responsabilidad (para

garantizar el cuidado familiar) es muy importante «reflexionar sobre la naturaleza de

la responsabilidad que las familias tienen de la asistencia de sus miembros» (p. 2) y

lograr el equilibrio entre la vida familiar y laboral, y ayudar. Recomienda a los padres

«adquirir competencias: las mismas que deben enseñar a sus hijos y las propias de

la tarea del cuidado. El cuidado se concreta en el desempeño de funciones, tal y

como diseñan los expertos» (p. 6).

Con respecto a las bases de la teoría ética del cuidado Bernal (2013) cita a

Noddings:

Persona, Matrimonio, Familia 19

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

«Nel Noddings (2010) desde las bases de la teoría ética del cuidado, explica que la

responsabilidad no se agota en cumplir eficazmente con una serie de funciones que

materializan el cuidado, tampoco en seguir una razón crítica individual que dicta cómo

cuidar sino que se fundamenta en velar por la relación personal que es antes

ontológicamente que el cuidado. La responsabilidad del cuidado arraiga en la vinculación

que construye la relación. Desde nuestro punto de vista, la responsabilidad del cuidado

de los hijos se fundamenta en la responsabilidad por los vínculos: padre-madre-hijos, y

en razón del carácter personal de los vínculos familiares en los que arraiga la identidad

de las personas. Noddings insiste en que el cuidado es debido desde dentro de la

relación, no tanto por obligación externa Los vínculos se mantienen por el compromiso y

conforme a esto, se deduce que el cuidado constituye en sí mismo un bien. A partir de

esta premisa se decide cómo cuidar bien. Con esta reflexión cabe plantearse alternativas

en la educación familiar: además de los programas de educación familiar que orientan

cómo continuar el cuidado de los hijos después de un divorcio, podría plantearse

programas para consolidar vínculos estables en una época en la que predomina la cultura

de la prevención» (Noddings citado en Bernal, 2013, p. 12-13).

Para ampliar la información de este apartado, se recomiendo la lectura del

recurso Fundamento de la responsabilidad del cuidado en la familia, disponible

en la sección A fondo.

La familia es el espacio donde se tejen los vínculos afectivos

Del amor nacen las motivaciones más profundas y esenciales, también las

decisiones que más ennoblecen a las personas, que las hacen crecer y ser mejores.

Son las relaciones interpersonales (nacidas y guiadas por el amor) las que

construyen sociedades más solidarias y humanas, en las que prevalecen la justicia,

el compromiso por el bien común, los valores cívicos, la tolerancia, el perdón en

orden a la reconciliación política, etc.

El amor implica, además de un sentimiento, una decisión de amar a otra persona.

Desarrollar esta dimensión de la persona supone un gran esfuerzo personal que no

se puede llevar a cabo en soledad. Por eso, la educación es fundamental en la

adquisición y desarrollo del amor personal.

Persona, Matrimonio, Familia 20

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

En cuanto a la familia se refiere, podemos decir que la esencia de la vida familiar

son los vínculos afectivos que se establecen entre sus miembros gracias a las

relaciones interpersonales gratuitas, libres y duraderas. Toda familia tiene una

dinámica propia que la constituye como un espacio para el afecto y la participación a

través de los roles conyugales, parentales y fraternales.

Es en el espacio familiar donde se tejen los vínculos afectivos que forjan la

identidad personal, fortalecen la autoestima y desarrollan la personalidad a través de

la estabilidad emocional que dan estos vínculos familiares.

Los vínculos afectivos que constituyen la vida familiar van más allá de la

relación de parentesco entre los miembros de una misma familia y están

presentes en todas y cada una de las tareas educativas.

Como ya se ha visto anteriormente, la responsabilidad afectiva es una forma de

comportamiento basada en el respeto, la estabilidad emocional y el cuidado mutuo,

que, con ello, ofrece herramientas que refuerzan los vínculos afectivos sanos y
equilibrados, capaces de evitar relaciones tóxicas de apego o dependencia.

Corresponde a los padres educar en esta actitud fundamental, en primer lugar, con

el ejemplo de vivencias concretas y constantes de amor recíproco. La empatía, el

respeto, la acogida, la comprensión y la comunicación serena son piezas clave en la

educación en el amor, las cuales, junto con la responsabilidad afectiva, permitirán

aprender a poner límites, desarrollando también una sana responsabilidad consigo

mismo De este modo se entiende que la educación familiar tiene como centro la

responsabilidad del cuidado de dichos vínculos.

Persona, Matrimonio, Familia 21

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

El papel del orientador educativo familiar es ayudar a los padres a que tomen

conciencia (estrechamente relacionada con su comprensión de qué es para ellos la

familia, qué es el vínculo y que unión existe entre el vínculo entre los cónyuges y el

vínculo con los hijos) y se pregunten qué papel juegan ellos en la vida de sus hijos.

Educar en la responsabilidad del cuidado de los vínculos supone ayudar a crecer en

el amor y, por tanto, ayudar a crecer personalmente, pues no hay crecimiento

personal sin amor, sin vínculos afectivos estables, incondicionales y gratuitos. En

este sentido, es muy importante la labor de prevención que pueda desarrollar el

orientador educativo familiar.

A continuación, se ahondará en el último aspecto que queremos resaltar por ser

esencial al amor personal, la perseverancia.

La perseverancia en el amar

Estudiaremos algunas consideraciones antropológicas de hondo calado pedagógico,

fundamentales para la educación en el amor como lo es la perseverancia en el amar

y, correlativamente, la lealtad y la fidelidad.

Como se ha visto previamente, aprender a aceptar requiere de una educación. Más

allá de ser voluntarioso, más allá de querer que las cosas sean como uno quiera o

querer que el otro sea como yo lo deseo, tengo que aprender a aceptarlo tal como

es, aceptar las circunstancias, aceptar a cada miembro de la familia en sus

diferencias. Se entiende que acoger es una dimensión fundamental de la virtud cívica

del cuidado de los demás que se adquiere en el seno familiar, pues supone ser
capaz de hacerse cargo del vulnerable, aprender a responsabilizarse de él.

Requiere un esfuerzo y un ejercicio de voluntad.

Persona, Matrimonio, Familia 22

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

Esto nos lleva a la siguiente dimensión que abordaremos en este tema, la

responsabilidad en el amor. Aprender a amar es aprender no solamente a

gestionar mis sentimientos, sino aprender a poder realizar una elección libre,

consciente y, por tanto, responsable. La educación al amor tiene como meta educar

para que cada persona sea capaz de escoger decidirse por otra persona.

Se trata de una responsabilidad que comienza por el cuidado del otro a partir de los
pequeños detalles de la vida diaria, desde las pequeñas responsabilidades, tareas

o cargos que cada miembro de una familia puede adquirir, según su edad y madurez,

hasta las más grandes acciones que se requieran según el momento. La orientación

educativa familiar debe trabajar en esta dirección para que cada persona convierta

su vocación al amor en una tarea de responsabilidad personal en su vida, por

medio de la cual la persona se desarrolle íntegramente y alcance su felicidad y

plenitud.

La vocación personal al amor supone, también, una decisión de la cual nace una

profunda y verdadera responsabilidad personal. Es decir, yo soy responsable de mi

amigo, no de todo lo que haga, pero yo soy responsable de él porque yo me

comprometo con él y me comprometo a amarlo, me comprometo a ayudarlo y me

comprometo a dar lo mejor de mí mismo para que él sea feliz. Esa decisión requiere

tiempo, requiere paciencia. El amor de las relaciones interpersonales originarias y

de amistad se construye a través del tiempo.

El amor y el tiempo

Para que estos lazos se formen y consoliden es necesario que se

fortalezcan en el tiempo, pues el amor por esencia es incondicional,

gratuito y eterno. Es por eso por lo que la última dimensión del amor

personal que estudiaremos en este tema es la que está relacionada con el

tiempo. A amar se aprende, pues el amor personal es el amor que

responde a un siempre y para siempre. Este es el sentido profundo de la

Persona, Matrimonio, Familia 23

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

fidelidad en el amor. En el aprendizaje en el amor, así como es

fundamental conocer los propios sentimientos, aceptarlos y gestionarlos,

es muy importante, también, descubrir que la decisión de amar es

voluntaria y libre y esta no depende en sí del tiempo porque es una

decisión de la persona, pero se vive a través del tiempo.

Por eso se requiere cierta fidelidad en el amor, cierta estabilidad para que

el amor pueda realmente convertirse en algo efectivo y no solamente

intencional. Si bien la intención de amar es primera, es necesario que haya

un compromiso, una decisión para convertir esta intención en una realidad

y este compromiso requiere de tiempo para encarnarse y ser educada.

Decía Gabriel Marcel (2003) que amar, es decir, al ser amado «tú no

morirás nunca». Muchas personas se preguntan si es posible amar para

siempre y, sin embargo, es este amor el que vence la soledad mediante la

instauración de vínculos perdurables y confiere a la vida humana su

plenitud de sentido.

En efecto, parece que el amor de ser real no puede tener límite temporal.

No tiene sentido que cuando una madre o un padre le dicen a su hijo que

le quiere no incluye que le quiere ahora, mañana, dentro de un año,

cuando sea mayor y siempre.

También el amor de amistad, si es verdadero y maduro, resiste el paso del tiempo y

los avatares de la vida. Y qué decir del amor conyugal, si es verdadero y está

cimentado en el respeto, la admiración, la ternura, el cuidado mutuo y la exclusividad,

también debería no solo de mantenerse a lo largo de los años, sino de crecer y

aumentar en profundidad y autenticidad con el paso del tiempo.

Muchos educadores y padres se suelen quejar de que se ha perdido en nuestra

sociedad la cultura del esfuerzo. Sin embargo, uno de los mayores retos en

Persona, Matrimonio, Familia 24

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

educación es inculcar a niños y jóvenes la perseverancia, que es el esfuerzo

sostenido en el tiempo.

Sin esfuerzo, sin repetición de acciones positivas no se adquieren

hábitos y virtudes, los cuales son fundamentales para la educación del

carácter y el desarrollo de la personalidad.

Cada vez es más habitual encontrar niños incapaces de superar las dificultades que

se presentan ante el desempeño de una actividad, al abandonar y no soportar la

frustración de no haber conseguido a la primera el resultado esperado. Por eso, se

puede concluir que la perseverancia es uno de los factores decisivos en el éxito

escolar. Podemos definir la perseverancia como el esfuerzo continuo que una

persona mantiene y que supone alcanzar lo que se propone y buscar soluciones a

las dificultades que puedan surgir. Es, por tanto, un valor fundamental en la vida para

obtener un resultado concreto.

Trabajar la perseverancia en un propósito o actividad trae consigo la adquisición de

otra virtud fundamental, la fortaleza, la cual permite no dejarse llevar por lo fácil o

cómodo. Estudiar, por ejemplo, implica paciencia y perseverancia para llegar a

alcanzar conocimientos duraderos. Por eso, es importante que los niños aprendan a

ser perseverantes, ya que les brindará estabilidad, confianza en sí mismos y

madurez en las decisiones que toman y los compromisos que adquieren.

Si la perseverancia tiene una importancia crucial en el aprendizaje

intelectual, artístico, ético o cívico, mucho más lo tiene en el aprendizaje

en el amor. Aprender a amar requiere de mucha perseverancia, en

primer lugar, de los padres que deben dar ejemplo de ello amándose

mutuamente y teniendo gestos concretos delante de los hijos.

Persona, Matrimonio, Familia 25

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

Los padres dan ejemplo de perseverancia en el amor cuando son constantes en

tener detalles de cariño entre ellos y con sus hijos, al superar las dificultades con

fortaleza y firmeza, al enfrentarse sin miedo a los retos que presenta la vida en

común, con un compromiso pleno y decidido para cuidar y proteger los vínculos

familiares que libremente se han establecido.

Es importante resaltar que, desde un punto de vista pedagógico, educar la

perseverancia en el amor no consiste en inculcar el esfuerzo por el esfuerzo. Por

eso se debe insistir en la importancia de que la educación en el esfuerzo se debe

inculcar desde un «para qué» inspirador. Es muy difícil, por no decir imposible,

perseverar en cualquier propósito, actividad, compromiso o actitud si no se parte de

u n deseo, anhelo o convicción más profunda que lo alimente y dé sentido. Más

aún, como declara Mora (2017), se puede afirmar que, cuando la perseverancia y el

esfuerzo es a amar a alguien, la fuente y el motor es el mismo amor a esa persona y,

por tanto, el deseo de su bien y su felicidad.

Por eso, en la perseverancia en el amor cabe hablar de dos virtudes íntimamente

relacionadas, la lealtad y la fidelidad, las cuales se debe tener en cuenta en la

educación en el amor personal. Aunque en ocasiones se utilizan como sinónimos,

fidelidad y lealtad no significan exactamente lo mismo.

▸ Fidelidad proviene del latín fidelitas que significa, literalmente, «servir a un Dios» y

que, en su uso común, expresa la virtud de cumplir aquello que se ha prometido. La

fidelidad, por consiguiente, surge de la adhesión a un valor o una persona y exige la
puesta en juego de la libertad, pues mantener un compromiso a través del tiempo y
los cambios solo es posible si se compromete la libertad.

▸ La lealtad, por su parte, expresa el compromiso o devoción de una persona a una

comunidad, otra persona o hacia sí misma. También se puede ser leal con ideas o

principios. La lealtad es un valor por el que uno se obliga a sí mismo a no dar la

espalda a una causa o a una persona si hay con ella un compromiso profundo.

Persona, Matrimonio, Familia 26

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

El fundamento antropológico, tanto de la perseverancia vivida como lealtad como

de la perseverancia vivida como fidelidad, es el amor personal. Ambos son valores

esenciales, ya que permiten consolidar los vínculos interpersonales de manera que

se prologan en el tiempo y se pueda hablar de amor incondicional, gratuito y para

siempre. Y, ¿acaso no son estas las características del amor que constituye la

esencia de los vínculos familiares? Lealtad y fidelidad son valores que deben ser

enseñados y asimilados, por toda persona, como fundamentales para el

crecimiento personal en el amor.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿En qué consiste la dimensión temporal del amor?

▸ ¿Por qué necesario educar en la perseverancia?

▸ ¿Qué papel tienen la fidelidad y la lealtad en la educación en el amor?

La familia es el espacio donde se aprende la responsabilidad social

La educación de la responsabilidad del cuidado de los vínculos familiares en la

familia es un factor nuclear para el desarrollo de la responsabilidad social. El papel

del orientador educativo familiar es ayudar a las familias a formarse con relación al

papel esencial que tienen los vínculos familiares, de la responsabilidad de

comenzarlos, asumirlos y conservarlos para hacer frente a esa dificultad

generalizada de los individuos en nuestras sociedades para mantenerse unidos.

En este sentido, la educación que se da en la familia va más allá de aprender

técnicas, sino que tiene, entre otros, los siguientes objetivos:

▸ Formar de manera integral de la persona.

▸ Ayudar al de la autonomía personal de cada uno de sus miembros.

Persona, Matrimonio, Familia 27

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

▸ Educar en la responsabilidad social.

▸ Plantearse el porqué del sentido del vínculo de la familia y qué es la familia.

Hart (2006) reafirma la idea de que los padres son las personas responsables de

educar y criar a sus hijos. Son ellos los que deben asumir dicho papel y el modo

concreto de llevarlo a cabo.

Junto a esta tesis, Hart (2006) defiende que la educación que los padres

proporcionen a sus hijos no puede estar enfocada solo a lograr que tengan una

conducta socialmente apropiada ni a prepararlos para alcanzar éxito en su vida

profesional. La tarea educativa principal de los padres es la de pensar en qué

consiste la felicidad de sus hijos y ayudarles, guiarlos y acompañarlos, en el

transcurso de su vida para que lo consigan. En este sentido, es primordial que los

padres eduquen en el amor, cuiden el modo en que sus hijos quieren y valoran la

vida, a la realidad y a las personas.

Persona, Matrimonio, Familia 28

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

En el siguiente vídeo, Entrevista a Elda Milán, se ha entrevistado a la doctora Elda

Milán con el de fin de platicar sobre la identidad y la autoestima, aprender a acoger y

aceptar, la responsabilidad y los vínculos familiares, y la perseverancia en amar.

03.01. Entrevista a Elda Milán

Accede al vídeo:
[Link]
403b-aee0-afd400b88962

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Qué se entiende por responsabilidad afectiva?

▸ Explica la relación entre la responsabilidad del cuidado de los vínculos y la

responsabilidad social.

▸ ¿En qué sentido decimos que ayudar a crecer en el aprendizaje de la

responsabilidad del cuidad de los vínculos es ayudar a crecer en la identidad

personal?

Persona, Matrimonio, Familia 29

Tema 3. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

3.5. Caso práctico

Clara está a punto de hacer sus exámenes de Selectividad. Tiene dieciocho años

recién cumplidos y siempre ha sido una estudiante de excelentes notas. Sin

embargo, este curso fue difícil para ella. Su mejor amiga se mudó a otra ciudad y el

chico que había sido su novio hasta principio de curso empezó a salir con una chica

que llegó nueva al instituto y piensa que «a nadie igual al que poder querer toda la

vida». Si antes era capaz de ponerse a estudiar con total decisión y concentración,

ahora se distrae mirando cada notificación que le llega a su móvil o cualquier cosa

que tenga a mano. Ha dejado de sonreír y, aunque siempre ha mantenido una

relación de especial confianza con su madre, Elena, Clara ha dejado de contarle sus

cosas.

Elena, consciente de esta situación, ha decidido prepararse, leyendo libros sobre

educación del amor y autoestima, para hablar con ella.

Sintomática

Clara está atravesando una etapa de problemas. Ella está desesperanzada y se

muestra con una actitud pasiva.

Problema subyacente

Falta de recursos para afrontar los problemas. La respuesta de clara es apática.

Objetivos

Recuperar el carácter del Clara previo a la llegada de los problemas.

Restablecimiento de la seguridad en ella misma. Ayudar a que sepa valorarse.

Plan de acción

En primer lugar, Elena le explicará que es importante que Clara se vea capaz de

afrontar el estudio de los exámenes de Selectividad. Se apoyará en las fortalezas de

Persona, Matrimonio, Familia 30

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

su hija y le recordará lo mucho que se ha esforzado hasta ahora. Tratará de

explicarle cómo fortalecer su sentimiento de valía personal y le recordará sus logros

y esfuerzos.

Elena es consciente de que debe hablarle sobre la confianza y el respeto sobre ella

misma en el desarrollo de su identidad personal. Le recuerda, además, que, como

madre, la quiere y apoya incondicionalmente. Son una familia y quiere transmitirle la

fuerza de su vínculo. Quiere recordarle también lo perseverante que es Clara y cómo

esta fortaleza de su carácter siempre le ha ayudado mucho. Con respecto a cuánto

echa de menos Clara a su amiga, le recuerda que la fidelidad y lealtad son dos

características que siempre han marcado su relación de amistad desde que ambas

eran pequeñas.

Además, Elena quiere recordar a Clara todo aquello que le enseñó a lo largo de

estos años de educación en el amor y le recuerda las siguientes preguntas y

respuestas que leyeron recientemente del siguiente libro que les llamó mucho la

atención y trabajaron juntas:

«¿Qué diferencia hay entre “querer” y “amar? Te interesa descubrir la diferencia de

matices entre estas dos maneras de decir el amor. Es una pregunta profunda que quiere

conocer el alcance real de las palabras. Me ayudas a recordar que las cosas no se dicen

por decir, sino que es bueno saber lo que uno está diciendo y decirlo de todo corazón y si

no es mejor callar. La diferencia entre “querer” y “amar” puede ser la diferencia entre

decir “te quiero” y Sí, quiero”. Es decir, querer no significa necesariamente darse a la otra

persona para siempre. Amar, sin embargo, es un “te quiero” más hondo que ha madurado

hasta el deseo de comprometerse para siempre; amar es la entrega total, definitiva,

indisoluble y fiel de toda la persona, que está llamada a expresarse, en el caso de la

pareja, en el matrimonio. “Te amo” es un afecto de elección y de preferencia que brota de

lo profundo del corazón» (Rico, Ruiz Pereda y Arrollo, 2018, p. 61).

«¿Por qué duele tanto el desamor? Te interesa saber por qué motivo se sufre tanto y tan

profundo cuando se termina una relación; lo llamas, además, de una forma muy

expresiva: “desamor”. Tu pregunta manifiesta precisamente ese dolor por el que se pasa

en una circunstancia así y la voluntad de poner remedio. Me recuerdas que es importante

conocer las causas de nuestro sufrimiento para afrontarlo adecuadamente.

Persona, Matrimonio, Familia 31

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

La misma pregunta a la inversa quizá nos ayude a encontrar la respuesta de esta

pregunta. ¿Por qué todo el mundo desea enamorarse? Si te enamoras de alguien que se

enamora de ti entonces es una gran suerte porque el otro/a cuya sola presencia te hace

feliz, te mira como diciendo: “¡qué bueno que tú existas!”. Es una mirada que te hace

conocer la verdad que reside en el misterio de tu misma existencia: eres “amable”, esto

es: digno de ser amado. Si vives es porque Alguien te ha amado primero y se ha

complacido en el hecho de que tú existas. Queremos sabernos únicos e irrepetibles.

Queremos sentirnos amados, sabernos amables.

Por tanto, duele el desamor porque estamos hechos para el amor y era bonito ocupar el

lugar central en el corazón de alguien.

¿De qué manera afrontar la desventura? Hay que arrimarse, mas que nunca, a todos

aquellos que nos recuerdan nuestro valor.» (Rico, Ruiz Pereda y Arrollo, 2018, pp. 61-

62).

«¿Existe el amor eterno y para toda la vida? Quieres saber su, en la relación de pareja,
es posible mantener el amor a través de toda una vida. Es una pregunta fundamental la

que formulas, porque para perseguir un ideal en la vida es preciso primero asegurarse de

que tal meta existe. Hacerse esta pregunta y responderse es, sin duda, una de las cosas

más importantes que se puede hacer en la vida. Gracias por darme la oportunidad de

reflexionar sobre ello.

He precisado al comienzo que hablamos del amor de pareja, porque entiendo que todos

creemos que el amor para toda la vida es posible entre hermanos, con algún amigo, a los
padres…, por más que en cada una de estas relaciones también pueda a ver

desencuentros e incluso rupturas definitivas. Pero, realmente, nadie duda de que existan

fidelidades inquebrantables.

Hablamos, por tanto, del amor conyugal y nos preguntamos si existe el amor eterno. ES

curioso que dudemos de ello y no de la posibilidad de cualquier otro tipo de amor. De

acuerdo en que son distintos y que el amor de pareja es más íntimo y comprometido que

cualquier otro; sin embargo, todos conocemos matrimonios que celebran sus bodas de
oro e incluso de diamante. Si algunos llegan a ver realidad sus promesas, ¿por qué

vamos a considerarlo por principio imposible?

La respuesta sería que “sí”, que existe y es posible el amor eterno y para toda la vida.

Aquello que está escrito en el corazón cuando nos enamoramos: “¡qué bueno que tú

existas!”, “ojalá que no se acabe nunca!”, “¡no concibo la vida sin ti!”, es posible vivirlo no

Persona, Matrimonio, Familia 32

Tema 3. Ideas clave
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 Ideas clave

solo a modo de deseo, sino también de realidad; ahora bien, es preciso cultivar ese amor
sin descuidarlo estar dispuestos a pedir ayuda cuando sea necesario, aprender a pedir

perdón» (Rico, Ruiz Pereda y Arrollo, 2018, p. 62).

Persona, Matrimonio, Familia 33

Tema 3. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

3.6. Referencias bibliográficas

Bernal, A. (2013). Fundamento de la responsabilidad del cuidado en la familia. En

J. A. Ibáñez-Martín (Coord.), Educación, libertad y cuidado, (pp. 239-550). Dykinson.

Ceriotti, M. (2022). El alfabeto de los afectos. Rialp.

Díaz-Soto, V. M. (Coord.), (2019). Acoger, admirar y amar la diferencia. Acogiendo,

admirando y amando la diferencia, 3, 9-18.

Fromm, E. (2014). El arte de amar. Paidós.

Hart, B. (2006). Sin miedo a educar. Ciudadela.

Havard, A. (2019). Creados para la grandeza. EUNSA.

Marcel, G. (2003). Ser y tener. Caparrós.

Mora, F. (2017). Neuroeducación: Solo se puede aprender aquello que se ama.

Alianza Editorial.

Navarro, T. (2022). Wabi sabi. Aprender a aceptar la imperfección. Planeta.

Rojas, E. (2014). Vive tu vida. La autoestima en las distintas etapas de la vida.

Planeta.

Rico, N., Ruiz Pereda, B. y Arroyo, M. T. (2028). Amor y sexo + de 100 preguntas

que te haces y los padres no saben cómo contestar. Editorial CEPE.

Viladrich, P. J. (2005). El valor de los amores familiares. Rialp.

Persona, Matrimonio, Familia 34

Tema 3. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Creados para la grandeza

Havard, A. (2019). Creados para la grandeza. EUNSA. Disponible en la Biblioteca

Virtual UNIR.

En esta obra, Havard reflexiona sobre el ideal de la magnanimidad, la humildad y el

desarrollo de un sentido moral. La lectura de este recurso es de gran interés para

ahondar en el conocimiento sobre cómo desarrollar la magnanimidad, aspecto de

gran relevancia en el desarrollo educativo de los hijos y las familias.

Persona, Matrimonio, Familia 35

Tema 3. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

¿Quién soy yo? Una antropología psicológica

Blanco, P. (2019). ¿Quién soy yo? Una antropología psicológica. EUNSA. Disponible

en la Biblioteca Virtual UNIR.

Este recurso te ayudará a completar varias nociones de este tema. En concreto,

puedes ampliar este tema en las páginas 19-31. También puede ayudarte leer el

capítulo siete (a partir de la página 75) sobre persona y personalidad con el fin de

afianzar los conceptos estudiados.

Persona, Matrimonio, Familia 36

Tema 3. A fondo
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 A fondo

Fundamento de la responsabilidad del cuidado en

la familia

Bernal, A. (2013). Fundamento de la responsabilidad del cuidado en la familia. En J.

A. Ibañez-Martin (Coord.), Educación, libertad y cuidado (pp. 239-250). Dykinson.

[Link]

La lectura de este recurso ayudará a ampliar el conocimiento acerca del cuidado

como función de la familia, la responsabilidad del cuidado eficaz de los hijos y la

responsabilidad del cuidado y vínculos familiares.

Persona, Matrimonio, Familia 37

Tema 3. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Conocer y amar. Destinarse

Sellés, J. F. y Fidalgo, J. M. (2020). Antropología filosófica: la persona humana (pp.

158-183). EUNSA. Disponible en la Biblioteca Virtual UNIR.

En este capítulo de libro se desarrolla la idea de que la persona, además de ser un

bien, es una realidad superior al bien, es amor. Su lectura podrá ayudarte a

completar este tema.

Persona, Matrimonio, Familia 38

Tema 3. A fondo
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 Test

1. El amor implica:

A. Una oposición a la razón.

B. Un irracionalismo.

C. Un sentimiento y una duda.

D. Un sentimiento y una decisión.

2. ¿Qué se debe trabajar para mejorar la autoestima?

A. Introspección, comparación y referencias.

B. Imagen personal, resignación y empatía.

C. Objetivos, logros externos y relaciones que establecemos.

D. Diferenciación, reflexión y meditación.

3. El proceso de reconfiguración de la valía y la identidad personal se sufre

especialmente en:

A. La adolescencia.

B. Tras una ruptura sentimental.

C. En la primera infancia.

D. En el momento en el que se alcanza la madurez personal.

4. Señala la respuesta correcta:

A. No es posible aprender a amar, puesto que es algo que es propio de la

naturaleza humana y, por tanto, no tiene margen para el aprendizaje.

B. Conocer los propios sentimientos no es tan importante, ya que la decisión

de amar no es voluntaria.

C. El compromiso en el amor no requiere de un tiempo especial, puesto que la

intención de amar no debe ser educada.

D. A amar se aprende, pues el amor personal es el amor que responde a un

siempre y para siempre.

Persona, Matrimonio, Familia 39

Tema 3. Test
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Test

5. Podemos definir la perseverancia como:

A. El rasgo de personalidad que nos ayuda a conseguir las cosas a base de

pedir las cosas a los demás con insistencia.

B. El esfuerzo continuo que una persona mantiene y que supone alcanzar lo

que se propone y buscar soluciones a las dificultades que puedan surgir.

C. El grado de insistencia que tengamos, no siendo esta un valor fundamental

en la vida para obtener un resultado, sino una suerte de azar que permite

conseguir las cosas a base de repetición.

D. La manifestación de nuestra capacidad de llamar la atención a los demás,

no parándose a pensar sobre las dificultades que puedan surgir, sino estando

por encima de ellas.

6. Educar en el amor personal exigirá por parte de padres y educadores:

A. Paciencia y apartarse para dejar que los más jóvenes aprendan por ellos

mismos la dinámica del amor.

B. Sembrar en los jóvenes un sentimiento de duda, con el fin de mantenerlos

alejados de aquellas influencias que les puedan perjudicar afectivamente.

C. Idealizar el sentimiento amoroso para motivar a los niños y jóvenes a

querer descubrir el sentimiento amoroso.

D. Acompañar y mostrar las herramientas más eficaces y convenientes para

llevar a cabo su propia vocación al amor.

Persona, Matrimonio, Familia 40

Tema 3. Test
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 Test

7. La lealtad expresa:

A. Mostrarse comprensivo hacia el mensaje que uno está recibiendo para que

el interlocutor pueda sentirse querido y aceptado.

B. El compromiso o devoción de una persona a una comunidad, otra persona

o hacia sí misma.

C. Una adhesión a una causa, pero nunca a ideas o principios.

D. Un registro de aspectos positivos, manifestado de manera reiterada, que

se repiten para mostrar lo mucho que se está a favor de una persona.

8. En la perseverancia en el amor cabe hablar de dos virtudes íntimamente

relacionadas. Indica cuáles son:

A. La reflexión y la adhesión a las causas nobles.

B. La prudencia e integridad.

C. La lealtad y la fidelidad.

D. El dominio y la prudencia.

9. ¿Cuál es la primera forma de amar al otro, de darse a otra persona?

A. Abrir un espacio de la propia intimidad.

B. Hacer notar en el inicio de la relación un interés por el otro y manifestarlo

de manera notable.

C. Blindar el espacio personal de cada uno para ir, más adelante,

presentándolo a la otra persona.

D. Hacer todo lo que la otra persona pida.

Persona, Matrimonio, Familia 41

Tema 3. Test
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Test

10. Educar en la responsabilidad del cuidado de los vínculos supone:

A. El abandono de las ideas preconcebidas aprendidas en la familia de origen.

B. Dejar de lado los sentimientos propios del amor.

C. Quedar al margen de algunas cuestiones, como la ayuda al crecimiento,

puesto que eso puede implicar entrometerse en la vida de los demás.

D. Ayudar a crecer personalmente.

Persona, Matrimonio, Familia 42

Tema 3. Test
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 Tema 4

Persona, Matrimonio, Familia

Tema 4. La familia como

comienzo del aprendizaje del
amor
Índice
Esquema

Ideas clave

4.1. Introducción y objetivos

4.2. Notas esenciales de la sexualidad y afectividad

humanas: respeto y amor

4.3. La manifestación del amor: emociones, sentimientos

y pasiones

4.4. La educación del corazón: importancia de una

educación sexual integral en la familia

4.5. Caso práctico

4.6. Referencias bibliográficas

A fondo

Afectividad y sexualidad

Test
 Esquema

Persona, Matrimonio, Familia 3

Tema 4. Esquema
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 Ideas clave

4.1. Introducción y objetivos

Si entendemos que el desarrollo de la persona se da a través de su vocación al

amor, es decir, que la persona, en última instancia, se encuentra a sí misma a través

del don desinteresado de sí, podemos hacernos cargo, entonces, del sentido y

significado de la afectividad y la sexualidad humana como una manera de vivir este

don de sí mismo al otro.

Por consiguiente, la educación de la afectividad y la sexualidad es una formación

que está destinada a hacer crecer a las personas de una forma donal. Esto significa

que la persona encuentra su identidad más plena y su felicidad dándose a los

demás. Esta es una visión de la sexualidad y de la afectividad que está al servicio del

amor personal; incluye una voluntad de educar y manejar las emociones, los

sentimientos, las pasiones, la afectividad y la sexualidad con un doble fin: para gozar

sensible y físicamente, así como para gozar personal y existencialmente como la

forma fundamental de vivir la personal vocación al amor. El contexto más idóneo

para vivirlo y aprenderlo es el ámbito familiar.

Teniendo en cuenta lo mencionado, los objetivos que se pretenden conseguir en este

tema son los siguientes:

▸ Reconocer que el amor abarca, también, el cuerpo humano y que el cuerpo se hace

partícipe del amor espiritual, pues afecta al núcleo íntimo de la persona humana.
Entender la importancia de quererse a uno mismo para poder darse a los demás.

▸ Conocer qué es la afectividad y comprender la importancia de la educación afectivo-

sexual en la familia y su doble dimensión informativa y formativa.

▸ Determinar el vínculo entre sexualidad, respeto y amor.

▸ Conocer cuál es la dinámica de la afectividad y qué tipo de actos son propios de la

dimensión humana.

Persona, Matrimonio, Familia 4

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 Ideas clave

▸ Diferenciar emociones, pasiones y sentimientos. Aprender la distinción entre carácter

y temperamento para orientar a las familias en su acción educativa.

Problema: La educación sexual es fundamental en la etapa escolar. ¿Quiénes

son los responsables de impartirla? La sexualidad va inseparablemente unida a

la afectividad. En muchos programas de educación sexual no parece así.

Persona, Matrimonio, Familia 5

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 Ideas clave

4.2. Notas esenciales de la sexualidad y afectividad

humanas: respeto y amor

La sexualidad humana

La esencia de la sexualidad humana es la entrega mutua por amor, lo cual eleva el

acto sexual en sí. Además, por su propio carácter natural abierto a la procreación, el

hijo, fruto de la unión sexual, no viene de afuera para añadirse al amor mutuo y

recíproco, sino que nace como resultado de esta donación total, de manera que

puede decirse que está presente desde el inicio del amor y no al final del

proceso.

La sexualidad humana tiene unas notas características que la hacen ser algo más

que solo biología. La donación física total sería un engaño si no fuese signo y fruto

de una donación en la que está presente toda la persona, es decir, la parte

física/corpórea como la parte cognitiva/afectiva o espiritual, por la naturaleza misma

de su dimensión. De lo contrario, la persona ya no se donaría totalmente; de ahí la

importancia de entender por qué la sexualidad humana no es considerada

puramente biológica, ya que incluye un lenguaje único y personal, en el que se

manifiesta cariño y amor. Como se verá en este apartado, dicha donación implica el
respeto de una persona por la otra en ese acto de donación, siendo, esa entrega,

querida y deseada por ambos.

Persona, Matrimonio, Familia 6

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

La sexualidad humana posee unas características concretas que la hacen única y

la dotan de un enorme significado:

«El hombre es una estructura compleja y unitaria de corporalidad y espiritualidad. Y es el

espíritu el que hace vivir al cuerpo. Por eso, gran parte de lo espiritual tiene una

expresión también corporal. Diversos aspectos del alma se expresan en diversos

aspectos del cuerpo. Vemos con los ojos, oímos con los oídos, hablamos con la boca,

expresamos nuestra alegría o tristeza con la cara, los gestos, la voz. Bailamos, gritamos

o saltamos, reímos y lloramos. Y todo esto son expresiones corporales de situaciones de

nuestro espíritu. Como dice el refrán “la cara es el espejo del alma”.

»Del mismo modo, la sexualidad, además de su función generativa, es, en su dimensión

más profunda, expresión corporal de nuestra capacidad de amar, de entregarnos a otra

persona y recibir su entrega.

»La libertad y la capacidad de amar son lo más grande e íntimo que tiene la persona

humana. Por eso, la sexualidad, en la medida en que es expresión corporal de esa

capacidad de amar, afecta al hombre de manera íntima y profunda, tanto para bien como

para mal» (Gotzon, 2008, p. 11-12).

El cuerpo, en cuanto sexuado, manifiesta la proyección de las personas a la

reciprocidad (amor y don mutuo de sí) y se ordena a la fecundidad como uno de sus

significados. Los sexos son complementarios. Esta distinción sexual, propia del

ser humano, muestra diferencia, pero, a la vez, igualdad de dignidad y de naturaleza.

La valía de cada persona en la entrega: la necesidad de sentir respeto por

uno mismo

Cada persona ha de ser consciente de la valía que tiene y ha de saberse

merecedora de un amor respetuoso y verdadero. Estas dos consideraciones son

indispensables para poder darse, ya que así estará segura en esa entrega. Estas

condiciones para el darse se hacen extensibles a todos los ámbitos de desarrollo

de la persona: en el familiar, en el social, en el voluntariado, en las relaciones de

vecindad y, en definitiva, en todas aquellas circunstancias en las que exista un

proceso de sociabilización.

Persona, Matrimonio, Familia 7

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

Es necesario ser consciente de la valía de uno mismo (aquello que

entrega), de que es merecedora de un amor respetuoso y verdadero

(aquello que recibe) y que se ha de dar en un ámbito de respeto,

atención y amor. En resumen, para poder amar a los demás, es

necesario que cada persona se conozca y se quiera a sí misma.

Más concretamente, para querer y atender a los demás, primero la persona ha de

quererse a sí misma. Esto responde al conocido dicho «nadie da lo que no tiene».

Para desarrollar ese sentimiento de aceptación y de buena relación con uno mismo,

han debido de pasar antes varios procesos, sucesos y planteamientos en la vida. En

algunos casos, ese proceso ha resultado sencillo, por ejemplo, en aquellos casos en

los que el ambiente y el entorno familiar ha contribuido al adecuado desarrollo de la

autoestima. Sin embargo, en otras ocasiones, a la persona le ha costado más llegar

a ese conocimiento y aceptación de sí misma.

Pueden darse casos en los que todavía no se han sanado heridas del pasado. En

estas situaciones pueden aparecer complicaciones a la hora de manifestar o recibir

amor, bien porque no se tienen las herramientas necesarias para ello o bien

porque haya una incapacidad de recibir los afectos importantes, que dificulte el

acto de entrega. En estos casos, convendría trabajar las situaciones negativas que

han influido en esa persona para poder hacer las paces con el pasado, de manera

que pueda abrirse a una relación sana y respetuosa, dándose de manera segura,

sana y confiada a los demás en las diferentes manifestaciones y situaciones de los

afectos.

Es importante también saber acoger a los demás y sentirse acogidos. En

ocasiones, hay personas que manifiestan cierto sentimiento de culpa por ser

queridos y atendidos por los demás. En otras ocasiones puede darse un rechazo

hacia toda manifestación que viene de fuera. En estos casos, se recomienda

trabajar la aceptación, saberse merecedor de cosas buenas, sentirse, de alguna

Persona, Matrimonio, Familia 8

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

manera, regalado por los demás y aceptar los afectos. Se trata de sentirse seguro de

que aquello que se recibe es merecido.

La posibilidad de dar y recibir un amor respetuoso y verdadero

Una de las características más profundas de la persona es el deseo de amar y ser

amado por ser único e irrepetible. Para que la persona pueda distinguir si lo que

recibe es bueno o adecuado, es necesario un adecuado manejo de la confianza, de

las habilidades sociales y de la asertividad, entre otros. En ocasiones, puede darse

que a la persona se le ofrezca algo que, aun siendo apetecible o atractivo, no sea lo

más beneficioso para ella. Para poder discernir si algo es bueno o malo, es necesario

partir tanto de conocimientos previos como de una seguridad en la toma de

decisiones adecuadas, de ahí que las anteriores habilidades mencionadas sean

necesarias a la hora de realizar este discernimiento.

Dentro de las múltiples posibilidades de manifestación del amor humano y de las

distintas etapas de la vida, es importante ser conscientes, precisamente, de la

enorme capacidad creativa del ser humano, que es capaz de adaptarse y mejorar a

lo largo de la vida, así como de la necesidad de personalizar esas atenciones, en

el sentido de adecuarse en lo posible a las preferencias personales de cada uno.

Esto incluye el hecho de ser conscientes de que no serán iguales las

manifestaciones a lo largo de todo el ciclo vital de la relación afectiva. Es necesario,

además, estar siempre pendientes de la persona amada y de sus circunstancias, a

la vez que hacer partícipe al otro del propio estado personal, ya que no hay dos

personas iguales y que permanezcan inalterables todos los días ni en todos los

momentos.

Persona, Matrimonio, Familia 9

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

Las circunstancias que nos rodean, las responsabilidades y situaciones afectarán,

para bien o para mal, las manifestaciones que puedan darse en el ámbito de la

afectividad y en el plano de la intimidad sexual. De ahí la importancia de que sean

tenidas en cuenta y de trabajarlas, en caso de que sea necesario, de cara al

entendimiento mutuo y al respeto que deben tenerse ambas partes.

En ocasiones, hay momentos en los que la persona herida no es consciente de que

le están causando daño o malestar y, aun así, sigue perpetuando una relación o no

manifiesta lo mal que lo pueda estar pasando. El sometimiento a un amor

desordenado y que no está basado en el respeto causa una gran herida a la

persona, de la cual no siempre es consciente, aunque sí suela causar un

padecimiento o pesar. A veces, el acompañamiento del orientador educativo

familiar tendrá la función de sacar a la luz esa realidad y ayudar a sanar las heridas,

siempre basándose en la delicadeza a la hora de exponer la problemática y sin

realizar planteamientos subjetivos no contrastados.

Todo aquello que se aparte del respeto por uno mismo, del cariño, del

ser tenidos en cuenta, etc., trae consigo un desorden en los afectos que

pueden dañar al ser más íntimo de la persona, a aquel que, merecedor

de amor, no lo recibe.

Las manifestaciones del amor humano tienen muchas posibilidades de

desarrollarse. Las personas no solo hablamos con las palabras, sino, también, con

manifestaciones y gestos de cariño. De hecho, la relación sexual con la persona

amada no se circunscribe al mismo momento del acto en sí, sino que, para que sea

realmente enriquecedora y muestra de una donación total, ha de estar

acompañada de manifestaciones a lo largo del día y de la vida, que muestren con

pequeños detalles lo que se piensa y se ofrece a la persona amada. En este sentido,

la ternura juega un importante papel:

Persona, Matrimonio, Familia 10

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«La ternura sirve como una puerta que da paso a todas las relaciones valiosas, y puede
ayudarnos a intuir la distancia “justa” que es necesario mantener en los gestos, en las

palabras, en las miradas. Esa distancia de “respeto” que permite que el otro se sienta

amado, sin verse fagocitado o anulado por nuestro amor. En este sentido, la ternura tiene

una función decisiva en las relaciones de amor y en el sexo, porque su presencia nos

permite percibir el alto valor del otro en su desnudez: permite que miremos sin desvelar,

que escuchemos sin aprovecharnos de la confidencia. Nos sirve de guía para tener una
mirada capaz de aplicar el remedio a la fragilidad inevitable de quien se entrega desnudo

e inerme. La pasión quiere apropiarse del objeto, como un fuego que lo consume: solo la

ternura permite preservarlo. También nos hace capaces de mantener, si es necesario, un

silencio “bueno”, “habitado”; nos capacita para integrar con benevolencia la imperfección

y el límite que se nos desvelan.

»El sexo sin ternura se vuelve más áspero, se convierte en una apropiación y puede

contaminarse con elementos pornográficos. También el amor a los niños, sin una ternura
que es respeto, se corrompe, y muestra ese lado inquietante que los diarios nos

devuelven con noticias cada vez más frecuentes de maltratos y abusos» (Ceriotti, 2022,

p. 16).

Amor, afectividad y sexualidad humana

Afectividad y sexualidad impregnan la entera realidad humana en cada una de sus

dimensiones, sean estás físicas, psíquicas o espirituales. La intimidad de cada

persona humana está en juego en cada una de sus dimensiones y, sin duda, la

afectividad y la sexualidad atraviesan cada una de ellas.

En biología, por sexualidad se entiende una función que tiene un doble objetivo:

reproductivo y de intercambio genético. La sexualidad humana cumple, por tanto, los

objetivos que cumple el apareamiento con respecto al plano de la corporalidad, pero,

además, tiene otras dimensiones desconocidas en el mundo animal: todo aquello

que tiene que ver con la comunicación y con el amor. En uno de sus aspectos, es

fuente de placer, pero no solo eso, también es fuente de los vínculos más profundos

que unen a las personas. Tiene un aspecto unitivo y un aspecto procreador. Es

fuente de vida personal, es decir, de una vida que está llamada a surgir por amor y a

realizarse en el amor.

Persona, Matrimonio, Familia 11

Tema 4. Ideas clave
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La sexualidad humana tiene, así, un significado más profundo y amplio, por lo que

difiere completamente del apareamiento animal. En la sexualidad humana, el factor

comunicativo y relacional, que obedece y apunta a la persona, es nuclear y tiene

varias facetas:

▸ El enamoramiento.

▸ El amor.

▸ El reconocimiento del otro como persona.

▸ La creación de relaciones familiares que suponen lazos estables y que no se

reducen a los lazos de una manada animal.

▸ Relaciones interpersonales originarias como son la paternidad, maternidad, filiación,

fraternidad, conyugalidad,

Los anteriores puntos son relaciones que aspiran a durar y pueden durar toda la vida.

Estas relaciones interpersonales, que hemos llamado originarias, dan sentido a la

existencia humana y están imbricadas con la sexualidad. Por eso, la sexualidad

humana es, en definitiva, un modo de contribuir al bien de los demás, ya que la

paternidad y maternidad es mucho más que el acto biológico de engendrar, son

relaciones interpersonales que producen multitud de acciones que ayudan a los

hijos a crecer como personas, a la transmisión de unos valores, a amarlos más que a

uno mismo:

«Quizá en los primeros momentos, el enamoramiento parece algo incomparable, como

nunca lo habíamos vivido hasta entonces. No hay nadie en el mundo mejor que la

persona amada en belleza, en amabilidad, en buen humor, en elegancia, en inteligencia y

en todo lo que se nos pueda ocurrir. Poco a poco se van descubriendo pequeños

defectos, a medida que los enamorados se van conociendo más, que se superan si hay

voluntad de mejorar y de enriquecerse con las cualidades y virtudes de la persona con

quien compartimos ese amor.

Persona, Matrimonio, Familia 12

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

»El amor no desaparece, sino que se acrecienta con el tiempo, y pone en su sitio las

cualidades más importantes de la otra persona, que quizá en ese primer fogonazo del

enamoramiento, no llegamos a descubrir. Las dificultades y pruebas que ese amor va

superando lo agrandan y afianza. El amor no desaparece cuando uno lucha por evitar el

egoísmo, cuando se pone buena voluntad para querer más al otro y menos a uno mismo,
cuando se procura desaparecer, para amar en exclusiva a quien es objeto de nuestro

amor.» (Sanz-Santacruz, 2022, p. 168-169).

Para ampliar la información de este apartado, se recomienda la lectura del

recurso, Afectividad y sexualidad, disponible en la sección A fondo.

Otra característica fundamental de la sexualidad humana es su relación ineludible

con la identidad personal. Esta relación lleva a preguntarse por la relación entre el

sexo y la persona. Ajustar bien esta relación es muy importante para hacer una
correcta antropología de la afectividad y la sexualidad, porque, si la sexualidad es

constitutiva de la persona, entonces la afectividad también lo es junto con el cuerpo.

La sexualidad entendida como condición sexuada –no como actividad

sexual- no se reduce simplemente a una actividad concreta que

requiere unos órganos específicos, sino que abarca toda la

modalización que hace que el varón y la mujer sean iguales en dignidad

y a la vez distintos en determinadas facetas y expresiones de su vida.

Estamos ahora en situación de responder a la pregunta acerca de cuál es el sentido

antropológico de la sexualidad humana y, para ello, vamos a ahondar en una nota

clave de la condición sexuada: su transversalidad. A este respecto, afirma Castilla

(s. f.):

Persona, Matrimonio, Familia 13

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

«La condición sexuada humana lo es de personas y por personas. No lo es por animales

ni por pertenecer a una especie. Nuestro cuerpo masculino o femenino siempre es

personal. Nuestra persona es única e irrepetible. Nuestra persona humana masculina o

femenina es corpórea. Es decisivo cruzar este umbral con acierto. Si la sexualidad es una

riqueza de toda la persona –cuerpo, psique y espíritu- se trata de una diferencia

trasversal, que se presenta y modaliza todas las dimensiones humanas, incluso aquellas

que, de suyo, también son transversales como la afectividad o el hecho de ser persona. Y

la dualidad sexual masculina femenina resulta crucial a la hora de exponer la intrínseca

llamada al amor. En ser este varón o esta mujer –por tanto, en cada uno de nosotros- hay

la dinámica y constitucionales de un ser amado, pero también un ser amante y un ser

unión de amor, que se expresa justamente en la diferencia sexuada» (Castilla, s. f., p.

13).

La visibilidad genética de la condición sexuada de cada persona es manifestación

de que la sexualidad atraviesa a todo el ser humano, desde su cuerpo hasta su

intimidad personal, que pasa por su personalidad, su temperamento, sus rasgos

psicológicos. Se trata de un hecho experimentable que está ubicado en el ADN y,

por tanto, en cada célula de nuestro cuerpo.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Qué es la sexualidad humana en su sentido antropológico? ¿Tenemos sexualidad

poque somos seres corporales o es una manifestación de estructuras más

profundas?

▸ ¿Por qué existe el riesgo, muy extendido, de confundir la sexualidad con genitalidad

o actividad sexual?

▸ ¿Qué es la sexualidad, por tanto? ¿Qué importancia tiene esta característica en la

afectividad y la antropología?

Persona, Matrimonio, Familia 14

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4.3. La manifestación del amor: emociones,

sentimientos y pasiones

Diferencia entre emoción, pasión y sentimiento

Las personas tenemos afectos, que son esas disposiciones que tenemos hacia los

demás, es decir, se dirigen al otro. Por su parte, las emociones son reacciones y se

experimentan por cada uno. Es necesario, pues, distinguir entre la emoción, el

sentimiento y la pasión. Estos tres actos son manifestaciones de la persona,

pero no son la persona en sí misma. La persona es más que esos actos. Los tres

actos son realizados por la afectividad. La persona puede tener sentimientos,

emociones y pasiones; son, por tanto, modos de tener de la persona, ya que dicen

algo de ella.

▸ Emociones: corta duración. Son reacciones ante hechos externos o, a veces,

también ante recuerdos o imágenes que se recuerdan en presente: ira, tristeza,

miedo, alegría, amor, sorpresa, aversión y vergüenza. Más concretamente, las

emociones son impulsos que nos llevan a actuar, aunque muchas de esas
reacciones emocionales son reflejos y son producidas por el impacto emocional
como respuesta ante un hecho, una situación concreta externa o, también, puede
ser una respuesta ante algo interno, como un recuerdo o una imagen. Por tanto, en
cada emoción hay implícita una tendencia a la acción. Y por emoción se entiende

la perturbación brusca y profunda de la vida psíquica y fisiológica. Las emociones

van acompañadas de fenómenos fisiológicos complejos. Las emociones se
pueden gestionar, pero no siempre controlar (por ejemplo, cuando tras una gran
alegría se da un grito); es decir, se puede conocer cuál es el motivo de haber
respondido así, qué hecho externo ha provocado esa reacción y, ante eso, se puede
tomar una decisión de cara al futuro. Se puede conocer cuál es el origen de ese

comportamiento.

Persona, Matrimonio, Familia 15

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▸ Pasiones: la pasión es algo que no es pasajero y afecta a la persona entera, no es

un estado de ánimo, tiene que ver con el temperamento personal de cada uno. Se
dice que una pasión es de tal intensidad y duración que puede llegar a nublar la

razón o, incluso, dominar la propia voluntad. A diferencia de la emoción, esta es

más instantánea y no tiene tal intensidad que pueda dominar a la razón o a la
voluntad. Se dividen en pasiones del deseo (apetito concupiscible) y pasiones del
impulso (apetito irascible):

• Pasiones del deseo: amor, tendencia hacia el bien; odio, tendencia a rechazar el

mal futuro; deseo o concupiscencia, inclinación hacia un bien ausente, no poseído;

aversión, rechazo de un mal ausente futuro; gozo, agrado y reposo de la tendencia

con respecto al bien poseído, y dolor, sentimiento por un mal sensible o un mal
espiritual.

• Pasiones del impulso: esperanza, tendencia hacia un bien difícil de alcanzar;

temor, rechazo ante un mal ausente pero inevitable; audacia, rechazo ante un mal
ausente pero evitable e ira, rechazo del mal presente.

▸ Sentimientos: pueden tener más duración, por lo que conviene aprender a situarlos

en relación con lo que nos sucede porque no se puede estar triste toda la vida, ni
eufórico de modo permanente. Son estados anímicos fruto de las emociones.

Modulan nuestro estado y, por ende, nuestra manera de actuar. Son útiles, puesto
que nos ayudan a manifestarnos y entender a los demás. Los sentimientos son los
estados en que se sitúan las facultades sensibles apetitivas. Pueden afectar a las
pasiones, despertando alguna de ellas. No es algo del ser humano, sino de las
facultades, expresan cómo está la facultad que tiene soporte orgánico. Según
Sellés (2006), es la información que tenemos sobre cuál es la reacción de las

facultades sensibles ante los objetos conocidos por los sentidos externos. Por eso,
una misma realidad puede ser sentida de manera diferente en función de la facultad
sensible que cada persona tenga. Por ejemplo, un paisaje verde nos puede ayudar a
descansar, pero, en otras ocasiones, el mismo paisaje nos produce aburrimiento.

Persona, Matrimonio, Familia 16

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Tabla 1. Diferencias entre la emoción, el sentimiento y la pasión. Fuente: elaboración propia.

La importancia de distinguirlos radica en la necesidad de aprender a reconocer,

entender y regularlos. Los afectos no pueden mandar en cada uno, sino que es

necesario emplear la razón y, como seres libres que somos, llegar a conocer,

identificar y tener un criterio sobre el valor de cada uno de ellos. Por eso es tan

necesario reconocerlos y reflexionar sobre ellos, ya que, para actuar correctamente,

han de darse esos pasos previos y no reducir la actuación de cada uno a los

sentimientos y deseos más primarios, sino ser responsables y actuar con madurez y

juicio.

Para hacer el bien a los demás, es necesario reconocer los

sentimientos, actuar con madurez y tener dominio de los actos

personales. Esto supone un ejercicio de libertad y autoconocimiento.

Persona, Matrimonio, Familia 17

Tema 4. Ideas clave
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Podemos afirmar que, si bien la clave antropológica de la afectividad la

encontramos en el amor personal, su manifestación en el mundo emocional y

afectivo se evidencia en la estrecha relación que existe entre las emociones y los

afectos con la identidad personal. Malo (2004) destaca la importancia que ha

adquirido en los últimos treinta años el tema del afecto y las emociones en el

ámbito educativo. Numerosos estudios al respecto acreditan esta tesis entre los

que destaca que la gran mayoría aborda este importante tema desde la psicología, la
neurología, la gnoseología y la ética. Pocos los hacen desde la antropología

filosófica, afirma nuestro autor, que es la disciplina que puede dar una visión global

y sistémica.

Esta visión permite dar un enfoque antropológico sobre la educación afectiva y la

educación sexual. Desde la perspectiva antropológica, la educación afectiva no

consiste solo, ni principalmente, en enseñar a conocer y gestionar las propias

emociones y sentimientos. El desarrollo de la inteligencia emocional es

fundamental en el desarrollo personal, debido a que es un medio para el crecimiento

personal y la plena realización de la propia vida. Somos más que sentimientos y

afectos, somos persona y, por tanto, la afectividad debe estar al servicio de la

persona y no al revés.

Temperamento y educación del carácter

No es sencillo que, por lo general, las personas con las que tratamos de modo

habitual sepan cuál es el temperamento que tienen, lo que implica que quizá no se

conozcan lo suficiente. Si no se conocen, es complicado que sean capaces de

aceptarse, de aceptar toda la naturaleza recibida. Sin embargo, para quienes se

dedican a la educación e invierten su tiempo en educar, también a los padres y

madres, es muy aconsejable conocer bien a quienes tienen a su cargo. Conocer

quiénes son y qué son, es decir, qué características naturales han recibido, cuáles

son sus cualidades, cómo es su primera naturaleza, la que reciben al nacer.

Persona, Matrimonio, Familia 18

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La distinción entre lo que es el temperamento, el carácter y la personalidad es

fundamental para quienes se dedican a la educación y formación. Conocer el

temperamento de cada uno es fundamental para educar el carácter, para aprender

a afrontar los problemas, para establecer relaciones con otras personas.

▸ Temperamento: es lo natural, lo biológico, con lo que nacemos. El temperamento se

puede definir como las características biológicas con las que cada persona nace. Es
el conjunto de cualidades innatas propias de un individuo, que son resultado de su
constitución psicológica, con elementos bioquímicos, endocrinos y

neurovegetativos. Se concretan en el sistema nervioso, así como en el componente

genético, que constituye el contenido emocional que cada uno tiene. No se puede
modificar, cada uno ha nacido con él y sobre él no cabe modificación alguna porque
es nuestro modo de entender y de reaccionar frente a la realidad que nos circunda.

▸ Carácter: es lo educable. El carácter es el temperamento modelado por los hábitos

que se van adquiriendo. En este modelado influyen diversos factores entre los que

cabe destacar la influencia de la educación, el ambiente social y el aprendizaje.

▸ Personalidad: la personalidad está compuesta por el temperamento y el carácter.

Se podría definir como el modo de ser de cada uno, según el componente biológico
y genético (el temperamento) y el carácter. Es el resultado del temperamento con el
que nacemos y de los factores que modelan nuestro carácter, lo que constituye
nuestra personalidad. Es preciso comprender adecuadamente que la personalidad
se ve afectada por el temperamento con el que nacemos y con cómo eduquemos
el carácter.

La personalidad solamente se entiende desde el temperamento con el

que se nace y sin soslayar el carácter que cada uno ha ido con la
adquisición de hábitos. Por esto, es muy importante la educación, ya

que es la que ayuda a modular nuestro carácter, como base principal de

la personalidad de cada uno.

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Factores que intervienen en la personalidad

El modo de manifestarse de los sentimientos provoca que se asocien de manera

más frecuente a unas conductas. Por ejemplo, el temperamento apasionado se

caracteriza por poner intensidad en lo que se hace; el temperamento flemático se

caracteriza porque se es más frío, racional; el que es sereno o más pausado es

aquel que no tiene reacciones demasiado pronunciadas (se podría decir que se

guarda sus sentimientos); el apático es el que parece que no siente o siente poco,

etc.

Los factores que intervienen en la configuración de la propia personalidad son la

base genética heredada, la acción de la educación y la actividad de la libertad. Los

factores ambientales, culturales y educativos perfilan el temperamento, constituyendo

un modo de ser propio, que es lo que define el carácter. A veces, se dice de una

persona «¡qué buen carácter tienes!», pero, en el fondo, se le está felicitando porque

ha modelado su carácter a base de su obrar. Los hábitos adquiridos han

conformado una segunda naturaleza que se superpone sobre la primera naturaleza,

la recibida.

La influencia del orientador familiar para ayudar a los padres en la educación del

carácter de sus hijos es fundamental. Para ello, deberá conocer inicialmente cuál es

e l temperamento de cada chico o chica. Esto ayudará a que sean capaces de

advertir a los padres cuál es la reacción que cabe esperar de sus hijos ante algunos

sucesos, cómo deben decirle algo para que entiendan y no se sientan mal heridos o,

incluso, cómo pueden motivarles para que estudien más y con mayor intensidad. Por

lo general, que un educador se empeñe en que varios educandos consigan un

mismo objetivo requiere un tratamiento diferenciado en función de cuál sea el

temperamento de cada educando y cuál sea también su carácter.

Persona, Matrimonio, Familia 20

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La educación de la voluntad

El ser humano tiende, de modo natural, al bien. Otro modo de señalar esto es que la

voluntad tiende al bien captado intelectualmente. De este modo, se suele afirmar

que la voluntad es la tendencia hacia un bien concebido por la inteligencia. Esto

indica que el único ser con esta capacidad de querer el bien y saber distinguir lo que

es bueno de lo que no lo es, es el ser humano, que tiene inteligencia y voluntad. Los

animales, que no poseen estas dos potencias, únicamente se mueven por

tendencias, es decir, según sus instintos, a los que han de obedecer y no pueden

dejar de hacerlo. Si un animal tiene hambre, come hasta saciar sus instintos, no

razona sobre si es conveniente comer tanto o no. No conoce conceptos, sino

imágenes.

L a afectividad es una facultad humana y tiene relación con la inteligencia y la

voluntad. La voluntad, como se ha visto, es una potencia que tiene el ser humano.

No estamos obligados a actuar de un modo determinado. Además, observamos que

tenemos la capacidad de elegir. Esto conlleva la necesidad de explicar un poco cuál

es la naturaleza de la voluntad que nos permite elegir. ¿Cómo decidimos y por qué

decidimos algo?, ¿con qué criterios decidimos? En este aspecto, conviene tener

presente la relación entre la inteligencia y la voluntad, dado que nada es querido si

antes no es conocido. Conocemos los objetos, valoramos su conveniencia y, luego,

la voluntad decide si actúa según lo propuesto por la inteligencia. Además, la

ejecución de lo decidido también le corresponde a la voluntad.

Distinguir el desear del querer y del amar como actos diferentes que tienen su

origen en realidades diferentes de la persona es otro objetivo de este apartado:

Persona, Matrimonio, Familia 21

Tema 4. Ideas clave
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Tabla 2. Actos de la afectividad, la voluntad y de la persona. Fuente: elaboración propia.

En este sentido, el orientador familiar deberá ser consciente de que es preciso

educar para que cada uno sea capaz de actuar de modo libre, consciente de la

importancia que tiene la toma de decisiones de modo racional. La voluntad no puede

actuar sin un juicio de la inteligencia sobre la utilidad o no de ese bien al que tiende

la voluntad. También es importante la educación en la libertad, reconocer que

somos libres y que podemos actuar, dando criterio a nuestro actuar. Enseñar a

pensar a discernir las ventajas o desventajas de una acción, los pros o los contras.

Consejos como «antes de actuar, reflexiona», son necesarios en el ámbito educativo.

Es preciso comprender que la persona es quien actúa y quien decide, la voluntad

ejecuta y la afectividad tiene un aspecto cognoscitivo de aprender de la realidad

circundante. La afectividad nos transmite un conocimiento de cómo está la

facultad sensible, es útil para saber si hoy estamos alegres o tristes, cansados o en

plena forma. La persona decide sobre fines, la inteligencia decide sobre medios

necesarios para alcanzar eso fines, la voluntad ejecuta una de las alternativas que le

propone la inteligencia. Esto implica que hay una libertad de la voluntad, que

permite elegir entre alternativas, es la libertad de elección frente a la libertad

personal, otra libertad superior a la de elección, que implica dar un sentido a todo lo

que se hace en relación con la persona, con quién somos.

Se habla de que es necesario controlar los sentimientos. El control no es una

palabra que corresponda a la afectividad, el control lo ejerce la voluntad, pero sobre

los actos propiamente voluntarios, no sobre la afectividad. Los sentimientos son

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Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

noticias que obtenemos de algo externo, que nos dicen cómo ese hecho externo ha

afectado a la facultad. Estoy triste y me siento triste porque ha ocurrido algo

negativo. No se trata de controlar mi tristeza, ni de limitar mi tristeza diciéndome

«puedo llorar, pero no mucho» o «puedo estar triste, pero no mucho tiempo». Se

trata de que los sentimientos no dominen a los actos de la voluntad.

No es justificable decir «no voy a estudiar porque estoy triste». «Tendré que

aprender a estudiar triste, pero no tiene sentido ponerme contento y forzarme a

ponerme contento como condición necesaria para actuar». En todo esto, se ve la

relación entre la voluntad y la afectividad.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Qué relación tiene la afectividad en la sexualidad humana? ¿Cuál es el papel del

amor en la sexualidad humana? ¿De qué manera se puede mejorar el entendimiento

entre dos personas que están atravesando dificultades personales?

▸ ¿Qué relación tiene la afectividad y la sexualidad? ¿Qué es necesario para que una

relación sexual sea una ocasión de mejora personal para ambas personas?

▸ ¿Cómo se podría mejorar la comunicación en la familia para el manejo de la

educación sexual?, ¿en qué términos tendrían que hablar los padres a los hijos y en
qué edades sería recomendable comenzar a tratar el tema de la educación sexual
como prevención de las adicciones?

Persona, Matrimonio, Familia 23

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

4.4. La educación del corazón: importancia de una

educación sexual integral en la familia

El aprendizaje del amor

Es necesario prepararse para saber amar y recibir amor. Teniendo en cuenta que la

soledad no deseada es algo contrario a la naturaleza social del ser humano, así

como la intrínseca disposición altruista de tender a querer ayudar a los demás, esta

formación requiere preparación, educación, así como el desarrollo y aprendizaje

de ciertas virtudes. El aprendizaje del amor, propio de la naturaleza de la familia

funcional, el crecimiento en paciencia, la capacidad de diálogo y espíritu de servicio

son tareas en la que hay que poner voluntad y disposición, ya que requieren

esfuerzo, entrega y dedicación.

Este aprendizaje también implica educar la propia sexualidad, para que no

suponga un instrumento para usar a los demás y se convierta en una capacidad de

entregarse plenamente a una persona, de manera exclusiva, respetuosa y generosa.

La persona es lo que nos hace ser únicos e irrepetibles. Está constituida

por un núcleo interior, su intimidad, del cual nacen sus acciones (es

dueña de ellas). La persona es dueña de sí, es libre y nadie puede

poseerla; solo ella, libremente, puede entregarse. Ahí radica su

dignidad. Además, como hemos aprendido, la persona es plenamente

en relación. La persona es máxima comunicación y apertura, por eso la

soledad es un sinsentido.

Tal y como se ha estudiado hasta ahora, la persona tiene capacidad de darse y de

recibir o acoger. Su sexualidad también obedece a este radical personal. Por eso,

para lograr integrar la vocación de la persona humana al amor de manera plena y

consciente, es necesario educar la afectividad y la sexualidad. Esto exige dirigirlas

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Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

al pleno desarrollo y crecimiento personal. Solamente cuando es parte integral del

amor con el que las personas se comprometen —por amor física, emocional y

espiritualmente—, la afectividad y sexualidad personal adquiere su pleno sentido y

valor.

Por ello, es fundamental la educación sexual integral, es decir, aquella que integra

la dimensión emocional, afectiva, psicológica y personal del ser humano. Solo con

una educación sexual que tenga en cuenta la afectividad y el ser persona que cada

uno es se puede crecer en felicidad, libertad, madurez y equilibrio personal, dando,

con ello, las herramientas necesarias para poder evitar los problemas de conducta

provenientes, por ejemplo, del consumo repetido de pornografía desde edades

tempranas o abusos que puedan darse en las relaciones.

La educación sexual es una educación dirigida a enseñar a vivir la

propia sexualidad como identitaria de la persona por la que es capaz

darse y unirse a otras personas a través de su cuerpo y su afectividad

por amor.

Educar es ayudar a crecer a la persona

El ser humano es susceptible de educación, es decir, que el ser humano,

porque es capaz de crecer, necesita ayuda, y en eso consiste la

educación. Educar es mucho más que informar, asimilar datos o enseñar

pautas. Para la adquisición de competencias y habilidades, de virtudes y

hábitos, los bebés y niños necesitan ser acompañados. Educar es formar,

es decir, ayudar.

Educar es ayudar al educado a formarse para crecer como persona, no

informar al educado para que sea capaz de producir de manera eficaz

determinados productos o lleve a cabo determinadas conductas. El

Persona, Matrimonio, Familia 25

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

crecimiento personal se potencia con buena enseñanza, pero aprender

pertenece al educado, no al educador.

Si la educación es formación, es decir, ayuda a crecer, entonces no solo

afecta a la infancia y a la juventud, y mucho menos a una sola dimensión

del ser humano, sino a todas las etapas de la vida y en todas sus

dimensiones. Pero, además de esto, también se deduce que la educación

no es adaptación, sino desarrollo. La finalidad pedagógica es asistir al

crecimiento intrínseco de cada persona, no para su adaptación al medio,

sino del aporte que esa persona puede hacer al medio social por el

carácter radical de donación propio de la persona humana.

Objetivos de la educación sexual

La sexualidad, como elemento básico de la personalidad, es un modo de ser propio

y de comunicarse, así como de sentir, vivir y expresar el amor humano. De ahí

que sea parte integrante del desarrollo de la personalidad, así como de su proceso

educativo. Es necesario abordar la afectividad y la sexualidad desde la antropología

para, así, poder elaborar una mirada global y sistémica. Solo de esta manera se

podrá abordar la afectividad en su relación con el cuerpo, la genitalidad, la

sexualidad, los procesos neuronales, la psique, la cultura o el sistema de valores y

creencias de cada uno.

Un objetivo indispensable de la educación es dar a conocer de manera adecuada la

naturaleza, características e importancia de la sexualidad. Todo ello, dentro de un

desarrollo integral y adaptado a la edad y circunstancias enfocadas al trabajo de la

madurez de la persona. La educación de la afectividad y sexualidad está enfocada a

considerar la totalidad de la persona, con lo que incluye la integración de los

elementos biológicos, psico-afectivos, sociales y la parte espiritual de cada uno.

Persona, Matrimonio, Familia 26

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 Ideas clave

Esta formación incluye el trabajo de la voluntad, del reconocimiento de los

sentimientos, así como la regulación de las emociones. Una persona que alcanza

su madurez es capaz de desarrollar virtudes tales como el dominio de uno mismo

(no dejarse llevar siempre y solo por las apetencias), el pudor, el respeto a uno

mismo y a los demás y a saber relacionarse y abrirse al prójimo.

Otro objetivo de la educación de la sexualidad es desarrollar la capacidad de

donación, de manifestar un amor altruista, de manera que se prepara para

establecer un contacto respetuoso, generoso, que sepa tener el control de sus

emociones y pueda tener capacidad de responsabilidad y compromiso. Con

respecto al verdadero amor, podemos leer a Rojas-Estapé (2021) quien dice que:

«El sexo supone seducción, misterio, aventura, experimentación y pasión desenfrenada.

Ofrece descubrir y paladear la intimidad propia y la de la otra persona. Constituye y

representa la culminación de la relación amorosa.

»Cada relación sexual es un mundo en el que los ingredientes cambian. A veces tiene

mucho de pasión y de físico y en cambio en otras priman el amor y el sentimiento. El sexo

por puro placer –sin compromiso ni amor- conlleva una gratificación instantánea, un
chispazo de dopamina donde evitamos generar un vínculo y usamos a la otra persona

como un objeto de diversión. El alcohol suele estar en la base de muchos de estos

comportamientos, ya que “ayuda” a no pensar y potencia el disfrute con la mayor

intensidad posible.

»El amor de verdad, sin embargo, no es algo rápido, fugaz ni instantáneo. Enamorarse

conlleva un riesgo. Te conviertes en alguien vulnerable. El que busca solo sexo no se

expone, no arriesga su corazón. Se cierra a enamorarse y a sentir desde su parte más

afectiva. En el sexo hay otras debilidades y otros riesgos, pero de diferente naturaleza.

»La persona que no quiere enamorarse va con una coraza por la vida. ¡Cuántas veces

me he dado cuenta al escuchar una historia de que existe un muro que bloquea el

enamorarse! Es importante detectarlo cuando conocemos a alguien para que no se

confundan los sentimientos y evitar padecer innecesariamente.

Persona, Matrimonio, Familia 27

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

»La sexualidad puede ser causa de gran placer y felicidad, pero también motivo de

enorme sufrimiento. En terapia he escuchado historias donde la corporalidad de las

relaciones es una razón de bloqueo, de angustia y de trauma. Hay heridas, dolor, rabia,

rencor ansiedad o miedo. La vida íntima nunca deja indiferente: bien nos gusta, nos

disgusta, nos perturba; bien nos genera vértigo, nos recuerda algún dolor o la tenemos

“aparcada” por alguna razón» (Rojas-Estapé, 2021, p. 187-188).

Es importante conocer las etapas del desarrollo evolutivo para poder adecuar la

educación de los hijos al contenido que se quiere transmitir. Es decir, esta educación

ha de ser gradual y respetuosa con los tiempos e inquietudes de los hijos. El afecto y

la confianza con los hijos resultan claves para establecer un verdadero diálogo

basado en la verdad, la delicadeza y la adaptación de los contenidos a cada

persona. El ejemplo de los padres hacia sus hijos es siempre una oportunidad de

aprendizaje para los hijos, en cualquier momento de su desarrollo.

Pautas para las familias como principales educadoras en materia de

afectividad y sexualidad

Cada instancia educativa juega su papel, según la índole de su actividad propia,

pero la matriz pedagógica radica en la familia. Esto se debe a tener, como tarea

principal, la normalización afectiva, la educación familiar es el semillero del posterior

crecimiento personal, pues se manifiesta que una defectuosa formación afectiva

perjudica al desarrollo de la sensibilidad interna (imaginación y memoria), obstruye

la formación superior de la voluntad y la inteligencia y, sobre todo, supone un

obstáculo para la maduración y realización personal y social. Si la actividad

formativa es vital en la educación académica, artística o ética, su importancia tiene

especial relevancia en la educación afectiva y sexual en la familia, pues, como

afirma Polo (2006):

«La educación en la familia es fundamentalmente una educación en la normalidad

afectiva. A los padres corresponde educativamente, ante todo, normalizar los afectos de

sus hijos. La normalización de los afectos de un ser humano es básica, de tal manera
que, si falla, tenemos una falta de fundamento para edificar una educación superior, o

sea, una educación del intelecto y de la voluntad» (Polo, 2006, p. 12).

Persona, Matrimonio, Familia 28

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

L a familia es el ámbito educativo por excelencia de la afectividad y la sexualidad,

pues es la familia el lugar originario del nacimiento y crecimiento de la persona, en

su seno se establecen las primeras pautas de acción pedagógica, las cuales podrán

ser ampliadas y enriquecidas en posteriores etapas de la vida. La educación sexual

es un derecho y deber fundamental de los padres, verdaderos protagonistas.

Afectividad y sexualidad forman parte del engranaje humano de cada persona. Una

formación integral debe dirigir sus esfuerzos a ayudar a niños y jóvenes a descubrir

su identidad sexual y afectiva para ser capaces de darse y unirse a otras personas

por amor a través de su cuerpo.

A continuación, se propone un breve decálogo con algunas pautas concretas con

las que el orientador educativo puede ayudar a las familias a crear un ambiente

favorable a la educación de la afectividad y sexualidad:

[Link] en un clima de afecto. Conseguir que los miembros de la familia quieran volver a
casa después de un día fuera, al llegar del centro educativo, después del trabajo,
etc. Vivir en un entorno de confianza y calor familiar y dedicarse tiempo de cantidad

y calidad.

[Link] un ambiente familiar en el que cada uno se sienta querido, cuidado,

atendido, educado, etc., pero no controlado. Manifestar los afectos. Hacerse cargo
de las responsabilidad y consecuencias de los actos personales.

[Link] escuchado y que se valoren las opiniones. Educar en un diálogo en el que

se respeten los turnos de palabra. Mostrarse abiertos y cercanos ante problemas
que los hijos puedan confiar.

[Link] en libertad y responsabilidad. Que se potencien las manifestaciones de afecto

en un ambiente de confianza para conseguir un buen ambiente. Enseñar a superar
las dificultades y verlas como oportunidad de aprendizaje. Mantenerse unidos como

base de la seguridad ante los errores y fallos. Saber perdonar.

Persona, Matrimonio, Familia 29

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

[Link] la intimidad dentro de un entorno seguro. Enseñar a cuidar el propio cuerpo

y a valorarse a uno mismo. Educar para la amistad.

[Link] banalizar la sexualidad: no interpretarla de manera reductiva, sino enseñar que la

sexualidad es una riqueza de la persona en su totalidad y manifiesta amor. Formarse
para dar respuestas adecuadas a cada edad. Conocer el entorno y que la formación
parta desde la familia, antes que los hijos acudan a fuentes externas o menos
fiables.

[Link] actitud natural en un sano ambiente familiar. Formarse para poder dar
respuestas claras a los hijos.

[Link] que los hijos vivan, acorde a su edad y condición, las etapas, fomentando la
madurez para llegar a ser capaces de entregarse recíprocamente. Entender el

sentido de la ayuda mutua y servicio a los demás.

[Link] valor al amor y mostrar la fuerza de este. Enseñarles a vivir en agradecimiento

aquellas cosas que se aprenden conviviendo. Valorar el sentido de la compañía.
Fomentar la lealtad y la fidelidad. Aprender a darle valor a la palabra dada.

[Link] a los hijos a descubrir y discernir sus emociones, sabiendo poner un nombre
a los sentimientos y afectos que sientan. Educar en el asombro y la sensibilidad.

Problemas derivados de una falta de educación afectivo-sexual

Vivir de manera separada, aislada e impersonal la afectividad, conduce a

graves problemas que llevan con mucha frecuencia a estados de

adicciones, neurosis y dependencias.

La educación afectiva sexual corresponde también a las exigencias de una

fecundidad responsable, orientada a engendrar una persona humana, la

cual supera por su naturaleza el orden puramente biológico y toca una

serie de valores personales y de responsabilidad hacia ellos por parte de

los padres.

Persona, Matrimonio, Familia 30

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

La familia es el agente social por excelencia para la educación en el

amor. Sostienen Yepes y Aranguren (2003) que «la sexualidad humana es

una bella, compleja y delicada realidad personal, sometida a múltiples

riesgos de malinterpretación, en los que frecuentemente se incurre,

ocasionando entonces trastornos y conflictos de alto costo humano y

social» (p. 199).

Debido a las circunstancias actuales, la educación en la afectividad y

sexualidad es un reto considerable para padres y educadores, que se

puede contextualizar, a modo de introducción, a través las siguientes

notas: acceso cada vez más temprano a contenido sexual en redes; inicio

de consumo de pornografía en niños; mayor accesibilidad a contenido

pornográfico; heridas emocionales en niños y adolescentes que hacen que

se produzcan percepciones negativas acerca de un escaso cariño

recibido; dificultades a la hora de ordenar los sentimientos; falta de

autoestima. Vivencias erróneas en cuanto a la sexualidad se refiere:

prematuridad en las relaciones, manifestaciones de dominación, influencia

de la pornografía en las relaciones en adolescentes, muestras de falta de

respeto, etc.; embarazos imprevistos en adolescentes o estar en una

relación afectiva en la que no son bien tratados, entre muchos otros que

pueden citarse.

Es importante que se reconozca a las familias su papel de educadores

principales en un ámbito de tal importancia como lo es la educación

afectiva, de los sentimientos. También es de suma importancia que en la

familia se trabaje la confianza como antídoto de las posibles problemáticas

con las que se encontrarán sus hijos en el futuro.

Persona, Matrimonio, Familia 31

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

Como orientadores, podemos ayudar a los padres en el aprendizaje de pautas que

les ayuden a realizar un acompañamiento preventivo en lo que a la educación

sexual y prevención de adicciones se refiere, teniendo siempre presentes el respeto

a sus decisiones y sistema de valores propios de cada familia.

Cuando el problema sea ya incipiente o latente, el acompañamiento familiar

requerirá unas estrategias adaptadas a la problemática y, en casos más graves, la

derivación a un especialista del ámbito de la psicología o psiquiatría. Es probable que

el problema se manifieste cuando hay una desordenada gestión y proyección de

los afectos, con lo cual las consecuencias negativas se mostrarán en consecuencias

visibles como apatía, depresión, problemas relacionados con la falta de habilidades

sociales o el consumo de pornografía.

En cualquiera de los casos, tanto el acompañamiento preventivo como en el caso de

que se requiera la intervención de un profesional, es conveniente que las notas

comunes para el tratamiento del tema sean el respeto, la no culpabilización de las

familias, los conocimientos rigurosos y actualizados sobre la materia y, en línea

con lo aprendido en este tema, la profundización en el aprendizaje para el amor

basado en el respeto por uno mismo y la educación para la afectividad.

Persona, Matrimonio, Familia 32

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

En el siguiente vídeo, Entrevista a Andrea Diego, se observa en la entrevista

realizada a la licenciada Andrea Diego una charla que toca los temas: informar y

formar, la genitalidad, la sexualidad y la afectividad humana, la educación sexual y

las adicciones, y la sexualidad humana (respeto y amor).

04.01. Entrevista a Andrea Diego

Accede al vídeo:
[Link]
4e97-84ba-afd400b88abf

Persona, Matrimonio, Familia 33

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Qué diferencia y relación hay entre informar y formar en el proceso educativo?

▸ ¿Por qué la familia tiene el cometido principal de formar a los bebés, niños y jóvenes

en la normalidad afectiva?

▸ ¿Por qué en la actualidad se dan los casos de adicción en personas cada vez más

jóvenes? ¿Consideras que existe el mismo riesgo de caer en una adicción en todas
las personas? En caso de que no, ¿qué factores consideras que pueden ser el
detonante para las llamadas adicciones al sexo?

Persona, Matrimonio, Familia 34

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

4.5. Caso práctico

Gonzalo acude a un gabinete de asesoramiento familiar, ya que se siente muy

desanimado. Hace dos meses que se ha quedado en paro y no ha sido capaz de

contarlo. Está a la espera de que le digan el resultado de una entrevista que tuvo en

una gran empresa, en la que le dijeron que les había gustado mucho su perfil, pero a

él no le pareció muy convincente y piensa que se lo dijeron por decir. Es padre de

dos hijos pequeños y está separado de Ruth, aunque parece que, gracias al

mediador familiar al que están acudiendo, podrían estar resolviendo sus diferencias y

volver a vivir juntos de nuevo como la familia que eran.

Gonzalo proviene de una familia que atravesó muchas dificultades. Sus padres se

divorciaron cuando él era muy pequeño y, por eso, siempre tuvo mucho miedo al

compromiso. Además, les sigue culpabilizando por haber tenido una infancia tan

dura. Sus compañeros de clase no lo trataron muy bien y, cuando empezó la

universidad, encontró muchas dificultades para hacer nuevos amigos. Fue Ruth la

que le enseñó un mundo nuevo la primera persona que le dijo «te quiero». Gonzalo

nunca se sintió a la altura de ella en lo que a manifestaciones de cariño se refiere, de

hecho, fue él el que propuso vivir separados durante algún tiempo para poder

recomponer su relación y sentirse seguro con su vida.

Gonzalo es consciente de que tiene que hablar de su situación con Ruth y quiere
pedirle perdón, empezando de nuevo, pero no se atreve y prefiere «agachar las

orejas y desaparecer». El orientador, por su parte, quiere tratar de darle un motivo

para la esperanza y ayudarle a tener ese empujón que Gonzalo necesita para

recomenzar.

Sintomática

Gonzalo es un padre de familia separado. Tiene miedos e inseguridad en sí mismo.

Manifiesta carencias afectivas.

Persona, Matrimonio, Familia 35

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

Problema subyacente

Gonzalo arrastra un pasado en el que no se le manifestó el hecho de ser querido. Su

forma de ser es insegura y ello le impide actuar adecuadamente, ya que le faltan

habilidades en el momento de relacionarse con los demás.

Objetivos

Ayudar a Gonzalo a ganar confianza en sí mismo. Hacerle ver que es merecedor de

cariño y de que su situación se puede recomponer.

Plan de acción

El orientador plantea unas conclusiones para animar a Gonzalo a trabajar por la

mejora en el reconocimiento de su propia valía, para poder llegar a amar a los

demás:

▸ Cada persona experimenta, a lo largo de su vida, emociones y sentimientos a los

que debe hacer frente. Es fundamental saber reconocerlos y vivir con ellos, dándole
un nombre a cada cosa. La inteligencia y reflexión ayudan a saber distinguir entre lo
que es bueno y malo, por eso, es necesario buscar la serenidad y actuar con la
razón para no dejarse arrastrar por ellos. Como se estudió en este tema, la libertad

de cada uno es un motor para poder dirigirse hacia el bien.

Persona, Matrimonio, Familia 36

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

▸ Es necesario ser consciente de las debilidades de cada uno y hacer un ejercicio de

autoexamen para poder mejorar la vida d ellos demás. Es necesario ser consciente
de nuestras capacidades y limitaciones. Los límites sí existen, no podemos hacer

siempre lo que queremos. Vivimos en la cultura de la inmediatez, donde todo se

consigue de manera rápida y sin esperas. Sin embargo, esto es contrario al valor de
la espera, donde se pueden tomar decisiones serenas y más sabias. Se trata de una
oportunidad de tener un tiempo para dotar de sentido a las cosas y de saber
sobrellevar las contrariedades. Es necesario fortalecer la voluntad como camino de
fortaleza. Aprender a cambiar y levantarse. Las caídas producen vergüenza,

malestar, inseguridad, entre otras cosas, pero, si se transforma esa humillación en

un aprendizaje, se va aprendiendo a encarar las distintas situaciones que trae la
vida.

▸ Esto mismo se puede extrapolar a las relaciones con los demás. Si una persona

crece pensando que es merecedora de todo porque sí, sin importarle las
consecuencias que ello tenga sobre los demás, terminará por no dándose cuenta del
sufrimiento o las necesidades ajenas. Esto es contrario a la generosidad y a la propia

disposición del ser humano de ayudar al prójimo.

▸ El desánimo ante una caída no puede alargarse en el tiempo. Cada uno debe ser

consciente de sus debilidades y tratar de hacerles cara, sin huidas de la realidad,

sino dándoles soluciones realistas sin caer en el desánimo. Es necesario desarrollar
una protección personal ante situaciones de desasosiego con una sólida base de
autoestima realista y búsqueda de soluciones concretas.

▸ Para tener una base segura, es muy importante una valoración realista en la que

entre en juego el valor de la humildad, para poder ver con objetividad los aciertos y

errores de cada uno. Además, es muy necesaria una actitud de confianza y no

dejarse llevar por la derrota. La paciencia es otro punto importante para tener en
cuenta, puesto que es indispensable para saber que en la vida hay que recomenzar
muchas veces. Sentirse queridos.

Persona, Matrimonio, Familia 37

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

▸ En ocasiones, un mal recuerdo o una experiencia vivida pueden resultar

paralizantes e impedir ser felices. Es necesario aprender a transformar el dolor en

una experiencia de aprendizaje y, en algunos casos, incluso, de agradecimiento.
Para eso, hay algunas cuestiones que hay que trabajar: volver a confiar, buscar
motivos por los que dar las gracias por difícil que pueda parecer, asumir los cambios
como una experiencia positiva y transformadora.

▸ Para sanar las heridas, es necesario pasar por un proceso. En ocasiones, podrá

requerir de un profesional. Será necesario tratar de buscar una enseñanza de una

situación y tener una voluntad de tratar de sobreponerse. Es importante poder

reconocer los sentimientos, lo cual incluye pensar en aquellos que pudieran causar
la herida. Aquí entra en juego el perdón, así como la liberación de la culpa y del
rencor. Como se decía al principio, puede ser recomendable la ayuda de un
especialista. Un psicólogo enseña herramientas de trabajo ante las inseguridades y
miedos, así como modos de aceptación y afrontamiento de sucesos pasados. Ayuda

también a que la persona vea que es merecedora de una vida feliz y plena. Asumir el
dolor, enfrentarse a un problema y trabajar a lo largo del tiempo son procesos
necesarios para resolver problemas con el pasado y que ayudan a ver las
circunstancias desde otra perspectiva.

Persona, Matrimonio, Familia 38

Tema 4. Ideas clave
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 Ideas clave

▸ Tener una actitud valiente ante los fracasos, enfocada hacia el aprendizaje, puede

ayudar a relativizar lo que se está viviendo. Ser conscientes de los problemas es

importante, puesto que es el primer paso para darles una solución. También es muy
necesario, en muchas ocasiones, aprender a pedir ayuda y delegar. Esto ayuda a
sentirse comprendidos, apoyados y escuchados. En otras ocasiones, será necesario
aprender a pedir perdón y perdonar. En otras circunstancias, será necesario animar
a la persona que tenga un problema a que acuda a un especialista que le muestre el

camino para aprender a solucionar traumas o heridas del pasado.

▸ Otra solución para salir de uno mismo es mantenerse ocupado, especialmente con

tareas que impliquen un servicio a los demás. Muchas veces las personas arrastran
malos hábitos que les hacen perder el tiempo o no saber relacionarse
adecuadamente. Se necesita, aquí, un trabajo de cada uno para poder ir realizando
pequeños grandes cambios.

Persona, Matrimonio, Familia 39

Tema 4. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

4.6. Referencias bibliográficas

Ahedo, J. (2018, marzo 14). Las relaciones interpersonales como clave para la

educación de la virtud en la familia. Studia Poliana, (20), 99-120.

Castilla, B. (s. f.). Peculiaridades de la diferencia sexuada y dificultades para

conceptualizarla. Academia.
[Link]

XUADA_Y_DIFICULTADES_PARA_CONCEPTUALIZARLA

Ceriotti, M. (2022). El alfabeto de los afectos (p. 16). Rialp.

Gotzon, P. (2008). Saber amar con el cuerpo. Palabra.

Juan Pablo II. (1995). Varón y mujer: Teología del cuerpo. Palabra.

Malo, A. (2004). Antropología de la afectividad. EUNSA.

Polo, L. (2006). Ayudar a crecer. Cuestiones filosóficas de la educación. EUNSA.

Rojas-Estapé, M. (2021). Encuentra tu persona vitamina. Espasa.

Sanz-Santacruz, J. (2022). Aprender a querer. No endurezcáis vuestro corazón.

Palabra.

Sellés, J. F. (2006). Antropología para inconformes (3.a ed., p. 119). Rialp.

Yepes, R. y Aranguren, J. (2003). Fundamentos de Antropología. Un ideal de la

excelencia humana. EUNSA.

Persona, Matrimonio, Familia 40

Tema 4. Ideas clave
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 A fondo

Afectividad y sexualidad

Sarráis, F. (2015). Afectividad y sexualidad. EUNSA. Disponible en la Biblioteca

Virtual UNIR.

Este libro resulta imprescindible para poder completar el presente tema.

Concretamente, se recomienda leer con detenimiento las páginas 21-73 y 95-111.

Persona, Matrimonio, Familia 41

Tema 4. A fondo
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 Test

1. Una formación integral en el ámbito de la afectividad y sexualidad:

A. Debe de obviar la identidad afectiva, ya que solo es importante el trabajo

del ámbito de la dimensión sexuada de la persona.

B. Debe dirigir sus esfuerzos a ayudar a niños y jóvenes a descubrir su

identidad sexual y afectiva para ser capaces de darse y unirse a otras

personas por amor a través de su cuerpo.

C. No es necesaria, puesto que ya es un hecho objetivo que somos personas

sexuadas, por lo tanto, no hace falta el manejo de la afectividad.

D. Debe tener especialmente en cuenta el ámbito de la sexualidad, que tendrá

más peso en la acción educativa.

2. Indicar verdadero o falso. La sexualidad humana difiere completamente de la

sexualidad animal.

A. Verdadero.

B. Falso.

3. Podemos afirmar que, si bien la clave antropológica de la afectividad la

encontramos en el amor personal, su manifestación en el mundo emocional y

afectivo se evidencia en:

A. La indisolubilidad de emociones y representaciones personales de cara a

los demás.

B. La estrecha relación que existe entre las emociones y los afectos con la

identidad personal.

C. Las muestras de cariño.

D. El control de los afectos.

Persona, Matrimonio, Familia 42

Tema 4. Test
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 Test

4. Una característica fundamental de la sexualidad humana es su relación ineludible

con:

A. Identidad personal.

B. El rol de cada uno.

C. El romanticismo y el sentimiento poético.

D. La identidad transaccional.

5. La educación afectiva sexual, como hemos estamos tratando a lo largo de este

tema, corresponde también a:

A. Una buena organización del tiempo.

B. En nuestra época digital, principalmente a poner filtros para que no se

puedan acceder a contenidos pornográficos.

C. Tratar de delegar lo máximo posible en la educación de los más pequeños,

por ejemplo, buscar materiales para que ellos puedan elegir el que más les

convenga para aprender.

D. A las exigencias de una fecundidad responsable.

Persona, Matrimonio, Familia 43

Tema 4. Test
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 Test

6. Señala la frase correcta:

A. La persona no podrá ser dueña de sí misma, ya que su propio ser no es

personal, sino casual y relacional. Podrá entregarse en la medida en la que su

entorno le otorgue dicho movimiento.

B. La persona es dueña de sí, pero no siempre puede ser libre. En cuanto a

su entrega, dependerá de factores externos que no vienen motivados por su

elección, sino por las circunstancias.

C. La persona es dueña de sí, es libre y nadie puede poseerla, ella libremente

puede entregarse. Ahí radica su dignidad.

D. La persona no podrá ser dueña de sí, ya que nunca tendrá plena confianza

en sí misma ni siempre sabe evitar ser arrastrada por los condicionamientos

exteriores.

7. La esencia de la sexualidad humana es:

A. La proporcionalidad de los requisitos.

B. La sustancia invisible que causa su fuerza.

C. Los instintos primarios.

D. La entrega mutua por amor.

8. ¿Cómo continua esta frase? La donación física total sería un engaño…

A. … si no fuese signo y fruto de una donación en la que está presente toda la

persona, es decir, la parte física y la parte cognitiva/afectiva o espiritual.

B. … si no fuese signo y fruto de una donación en la que está presente parte

de la persona, esto es, exclusivamente la física y la afectiva.

C. … si no fuese signo y fruto de una donación en la que está presente toda la

persona, es decir, la parte primaria y la parte asociativa/conmutativa o nativa.

D. B y C son correctas.

Persona, Matrimonio, Familia 44

Tema 4. Test
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Test

9. Indicar verdadero o falso. La sexualidad es constitutiva de la persona entonces la

afectividad también lo es junto con el cuerpo.

A. Verdadero.

B. Falso.

10. Indicar verdadero o falso. La sexualidad humana es, en definitiva, un modo de

contribuir al bien de los demás porque la paternidad y maternidad es mucho más que

el acto biológico de engendrar.

A. Falso.
B. Verdadero.

Persona, Matrimonio, Familia 45

Tema 4. Test
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 Tema 5

Persona, Matrimonio, Familia

Tema 5. Cuestiones
antropológicas y sociológicas
de la familia
Índice
Esquema

Ideas clave

5.1. Introducción y objetivos

5.2. Contexto y realidad de la familia actual

5.3. Rol y vida familiar: diversidad como oportunidad,

respeto y empatía

5.4. Apuntes sociológicos sobre la transformación de la

familia actual

5.5. Caso práctico

5.6. Referencias bibliográficas

A fondo

El sentido de la vida

Test
 Esquema

Persona, Matrimonio, Familia 3

Tema 5. Esquema
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 Ideas clave

5.1. Introducción y objetivos

Este tema tiene como objetivo presentar una breve base teórica acerca de

cuestiones particulares sobre la familia a la vista de la antropología y la sociología.

Es necesario realizar una aproximación y reflexión sobre el origen y estado de la

familia en la actualidad, para conocer de manera personal y particular a cada familia.

Cada familia es única y singular; vive y se desarrolla en un contexto histórico,

cultural, económico y geográfico en los que influye y, a su vez, se ve influenciada. La

familia es la raíz del tejido y entramado social.

El interés de esta consideración está en la necesidad de contextualizar el entorno

social y cultural en el que se desenvuelve la vida de las familias y qué valores

universales de carácter antropológico encontramos en un contexto de tanta

complejidad y diversidad cultural. También se pone el foco en reflexionar acerca de

cuáles son las virtudes sociales que las nuevas generaciones deben de adquirir,

para que sean capaces de integrarse y desarrollarse en las sociedades democráticas

del siglo XXI.

En este tema se plantea cómo el contexto social actual, en el que se desarrolla la

vida de las familias, es culturalmente complejo y diverso, y en qué medida se puede

concebir esta diversidad como un reto que debe ser leído en clave de oportunidad

personal, social y educativa. Este fenómeno social exige y permite que se adquieran
y desarrollen dos virtudes esenciales para la vida social, como son el respeto y la

empatía. Virtudes que, como se dijo, se comienzan a desarrollar en la vida familiar,

ya que es ese entorno familiar donde nacen y se desarrollan las primeras relaciones

interpersonales.

Persona, Matrimonio, Familia 4

Tema 5. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Teniendo en cuenta lo mencionado previamente, los objetivos que se pretenden

conseguir en este tema son los siguientes:

▸ Reflexionar sobre la situación de la familia y determinar cuáles son los factores de la

crisis antropológica contemporánea que más afectan a su realidad actual.

▸ Valorar en qué medida la diversidad supone una oportunidad de crecimiento y

aprendizaje.

▸ Comprender la diversidad como oportunidad que posibilita el desarrollo de virtudes

sociales como el respeto y la empatía.

▸ Comprender el estrecho vínculo antropológico que hay entre vida familiar y felicidad.

▸ Ahondar en las distintas transformaciones que está sufriendo la familia y cómo logra

su adaptación.

Problema: La noción de familia tradicional está en crisis por la globalización y

los valores de la cultura postmoderna. ¿Cómo rescatar la necesidad de la

autoridad, la importancia del respeto y la convicción de que la felicidad se

alcanza en la familia?

Persona, Matrimonio, Familia 5

Tema 5. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

5.2. Contexto y realidad de la familia actual

La complejidad y crisis social actual

La primera tarea que se aborda en este tema es la de determinar cuál es la

característica social que mejor define nuestro presente, la complejidad y crisis

social, y qué factores de dicha situación son los que más afectan a la realidad de las
familias. Esta crisis, hoy, afecta directamente a la realidad de la familia, porque

afecta a cada persona y su proyecto personal. Como afirma Fornet-Betancourt

(2014):

«Esta crisis indica que somos nosotros mismos, en nuestro proyecto de ser humanos, los

que estamos en crisis. No es solo nuestro mundo presente el que está en crisis, es

también, y fundamentalmente, nuestra propia presencia humana, nuestra manera de

hacer presente en el mundo nuestra humanidad, lo que está en crisis» (Fornet-

Betancourt, 2014, p. 1).

En efecto, dada la complejidad de la propia realidad en la que se desenvuelve la vida

familiar, la cual, en no pocas ocasiones, se topa con situaciones contradictorias de

difícil solución moral única —pues se entrecruzan simultáneamente razones éticas

de diferente consideración—, se debe afirmar que la gran mayoría de los fenómenos

sociales con los que conviven las familias no pueden ser simplificados y reducidos a

una dicotomía de bueno o malo, justo o injusto. Más aún si se comprenden algunas

de las notas esenciales de la naturaleza misma de la familia, la acogida y el

cuidado, como claves del amor personal.

Este análisis permite caer en la cuenta, entonces, de que el fenómeno de la

diversidad, en todos los órdenes de la vida social y personal (el cual es fruto de la

complejidad social de la que estamos hablando), lejos de suponer un problema

social, en el sentido negativo del término «problema», se debe entender como

oportunidad.

Persona, Matrimonio, Familia 6

Tema 5. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Gracias a la diversidad, las sociedades se ven urgidas a que sus

miembros adquieran y desarrollen dos virtudes esenciales para la vida

social, el respeto y la empatía. Virtudes que se comienzan a desarrollar

en la vida familiar.

Por otra parte, las transformaciones actuales de la familia están dando lugar a

diferentes formas de hacer familia, que, a pesar de modificar su estructura,

mantienen su esencia última. Los nuevos procesos de reproducción humana, así

como la tecnificación de muchas dimensiones de la vida, tiene un impacto directo

sobre la familia en cuanto a sus funciones y estructuras principales. Sin embargo,

por ser una realidad orgánica de relaciones interpersonales originarias, la familia ha

desarrollado una flexibilidad que le ha permitido adaptarse al devenir de la sociedad,

manteniendo su vitalidad y fortaleza.

Hay que destacar el valor central e insustituible de la familia en las sociedades

democráticas del siglo XXI, en las que la diversidad parece poner en peligro la

cohesión del tejido social, incluso la propia cultura. En este contexto de complejidad

social, urge proteger a la familia como institución y promover políticas de apoyo

con las que se consoliden redes formativas, capaces de dotar a las familias de las

herramientas pedagógicas necesarias para desempeñar su papel insustituible como

primera escuela de sociabilidad. Políticas de apoyo y promoción de la familia que

favorezcan las condiciones sociales acordes con la naturaleza de la familia, cuya

belleza e importancia está más allá de modelos y culturas.

En efecto, considerar la belleza esencial de la familia permite apreciar su rol en las

sociedades, cuya pretensión política central es la de salvaguardar los derechos

sociales y humanos fundamentales. Por ello, este apartado tiene como principal

objetivo determinar en qué consiste la relación entre la vida familiar y la felicidad

personal, para definir con mayor precisión el valor social y educativo de las

familias del siglo XXI.

Persona, Matrimonio, Familia 7

Tema 5. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Familia y mundo globalizado

A nadie se le oculta que vivimos en un mundo globalizado en el que el desarrollo

experimentado por las tecnologías de la información y comunicación ha traído

consigo una situación de complejidad permanente en todas las sociedades. La

sensación de estar cada vez más conectados le permite al ser humano tener más
conciencia del mundo plural y diverso en el que vive. Este fenómeno, que a

simple vista se puede presentar como una oportunidad, está introduciendo en la vida

social tensiones que antes no existían de forma tan manifiesta. De ahí que al tiempo

que surgen voces que reciben y aclaman con entusiasmo la globalización cultural,

que se puede derivar de dicha pluralidad, surgen otras voces muy críticas con esta

situación, por considerarla tan excesivamente compleja como problemática.

Sea como fuere, el cambio de paradigma cultural y existencial, en el que viven

sumergidas gran parte de las sociedades del planeta, es un hecho irrefutable con el

que se enfrentan día a día las familias, las instituciones y los Estados en general.

Dicha globalización cultural va de la mano de la cultura postmoderna, con sus

variadas manifestaciones. Y, aunque la esencia de la postmodernidad es muy difícil

de definir con precisión, precisamente por estar atravesada por la complejidad, se la

puede acotar como el estado de la cultura, fruto de las transformaciones científicas,

políticas, literarias y artísticas experimentadas a partir del siglo XX.

Nos referimos, entonces, a un estado de la cultura deteriorada, pues lo cultural ha

dejado de tener fuerza identitaria y ha sido suplantado por una idea de multicultura

capaz de suplantar el orden mundial tradicional por un nuevo orden en el que las

fronteras de lo propio se desdibujan hasta casi perderse en la masa.

Persona, Matrimonio, Familia 8

Tema 5. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Como consecuencia de la globalización cultural a la que nos estamos refiriendo,

podemos destacar el relativismo a todos los niveles. Ya no hay nada que

fundamente o dé contenido a la idea de bien o mal y, por ende, de justo o injusto. Es

decir, no es posible establecer un canon ético que sea metacultural, que permita

determinar valores universales a los que se puedan adherir todos los habitantes de la

Tierra.

No tiene cabida el principio de autoridad, como tampoco lo tiene el

reconocimiento de la verdad y la posibilidad de determinar que un

hecho, afirmación o costumbre es injusta o falsa por mala, perjudicial o

perversa.

Otro factor de la cultural actual para tener en cuenta, relacionado con lo anterior, es

que la globalización cultural está íntimamente ligada al sistema capitalista mundial.

La nueva etapa postindustrial basa su fuerza en la transmisión, la información y el

conocimiento. Los términos globalización y cultura quedan, entonces, ligados al

marketplace de la industria cultural y empuja al ser humano a definirse, sobre todo,

como consumidor, lo que conduce a más deshumanización, despersonalización

y alienación.

La publicidad y la información es un poder que busca el control de masas, en las

que la persona no comparece, ni siquiera el individuo escondido tras el anonimato de

un perfil sin identidad personal. Además, perdiendo de vista la transmisión cultural y

su asimilación se puede estar perdiendo una parte fundamental del ser humano. A

este respecto, Yepes y Aranguren (2003) sostienen que:

Persona, Matrimonio, Familia 9

Tema 5. Ideas clave
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 Ideas clave

«Parte de esta enseñanza acerca del pasado es la transmisión de la cultura. No hay

verdadera educación sin transmisión de cultura, sin enseñanza de los gestos, palabras,

acciones de quienes nos han precedido. La cultura forma el depósito donde encontrar el
sentido de las realidades que para nosotros son valiosas. La cultura, como enseñó Hegel,

es el lugar donde se transciende el estrecho marco de las ocurrencias, de las voluntades

interesadas. Sin aprendizaje no hay hombre.

»La asimilación de la cultura no puede hacerse individualmente más que en pequeña

medida: educar no es una mera transmisión de conocimientos. Consiste en trasmitir

ideales y tareas vitales, pero eso tan sólo se consigue por medio de una relación de

amistad, también entre el educador y el discípulo: los lugares donde más se aprende son
aquellos en los que reina la confianza» (Yepes y Aranguren, 2003, p. 256).

Esta situación choca frontalmente con una realidad como la familia, cuya esencia son

l o s vínculos afectivos establecidos por relaciones interpersonales de amor

gratuitas, libres y duraderas. Nacemos dependientes y vulnerables, con necesidad

vital de relaciones interpersonales para sobrevivir, crecer y desarrollarnos como

personas.

E l tejido social de todas las culturas de todos los tiempos está constituido por

familias y entendemos por estas el ámbito en el que se establecen las relaciones

más íntimas, generosas, seguras y duraderas. Fundamento de la vida social y

vehículo principal de transmisión de la cultura, todos provenimos de una familia y la

gran mayoría de nosotros ha creado una nueva.

Todo comienza en ella. En ella se forja nuestra identidad, se desarrolla

nuestra afectividad, se forma el modo en que nos comunicamos, nos

relacionamos y amamos.

Hoy, la realidad de la familia es una de las instituciones sociales que más padece las

contradicciones de una cultura como la contemporánea, que está basada en la

tecnificación de relaciones contractuales que se mueven bajo los criterios de

mercado regidos por la oferta y demanda, lo útil, lo productivo, lo rentable. Las

Persona, Matrimonio, Familia 10

Tema 5. Ideas clave
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 Ideas clave

relaciones familiares obedecen a la dimensión espiritual y existencial del ser

humano, que va más allá del valor cuantitativo y responde a la clave del amor.

La vida familiar se jalona de hitos biográficos relevantes en los que las relaciones

intergeneracionales permiten la transmisión de tradiciones y valores universales,

y hace, con ello, del transcurrir del tiempo, historia personal y familiar. En este

sentido, la vida familiar mantiene viva la cultura como nexo identitario entre

generaciones. Un fenómeno metacultural, el de la identidad, parece peligrar con la

diversidad que introduce la complejidad social actual.

¿No es posible resolver los efectos perversos de las sociedades

tecnificadas e industrializadas, precisamente, si se redescubre el valor

determinante de la familia como realidad social fundamental en la

formación de las personas?

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Qué efectos tiene el relativismo moral en la identidad cultural?

▸ ¿Cuál es el papel primordial de la familia ante el fenómeno de la pluralidad cultural?

▸ ¿Cómo deben gestionar las familias el vivir en sociedades capitalistas y de

consumo?

Persona, Matrimonio, Familia 11

Tema 5. Ideas clave
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 Ideas clave

5.3. Rol y vida familiar: diversidad como

oportunidad, respeto y empatía

La diversidad entendida como oportunidad de desarrollo personal

En este apartado se tratará de abordar el fenómeno social de la diversidad como una

oportunidad y un reto educativo y personal en el que la familia tiene un papel

fundamental como escuela de socialización originaria.

En las últimas décadas, multitud de docentes han experimentado que las aulas y los

centros escolares se han convertido en pequeños microcosmos que reflejan, de

manera muy ajustada, la diversidad cultural, ideológica y religiosa, que caracteriza a

la sociedad globalizada del siglo XXI. Para los profesionales de la educación, esta

realidad es ya un reto con el que se enfrentan a diario, un reto que muchos

sistemas educativos han tratado de acoger como una oportunidad.

Sabemos que una correcta atención educativa requiere que, en el centro, se procure

un clima de convivencia respetuosa y empática, además de llevar adelante

políticas educativas que respondan a las necesidades de la realidad sociocultural de

las familias que integran el centro, la organización curricular, los recursos puestos en
juego, etc. Sin duda, uno de los factores fundamentales de los docentes en la

actualidad es la atención a la diversidad, no solo de necesidades educativas

especiales, sino de la atención a la diversidad cultural.

La sociedad es heterogénea, culturalmente, y, en este entorno

multicultural, conviven tradiciones de distintos colectivos muy diversos,

que se desarrollan en un mismo ámbito de organización social.

Lograr una organización social que facilite el paso de la multiculturalidad a la

interculturalidad, supone un gran esfuerzo no solo por parte de los docentes, sino de

Persona, Matrimonio, Familia 12

Tema 5. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

todo el tejido social y, muy especialmente, del trabajo de las familias de remar en

esa misma dirección.

La educación es una responsabilidad que debe ser compartida por todos los sectores

que conforman lo social y, en este sentido, urge a las sociedades del siglo XXI que

niños y jóvenes adquieran y desarrollen las competencias sociales que les

permitan relacionarse con el que es diferente, no como un enemigo, sino como

alguien que me complementa y enriquece. Debido a esto, es fundamental promover,

en los centros escolares, la educación del respeto y la empatía, virtudes que son muy

difíciles de adquirir si no se inculcan desde la infancia en la vida familiar.

Educar en el respeto

Para educar en la diversidad se requiere, en primer lugar, aprender a comprender y

valorar la diversidad y la heterogeneidad como una oportunidad y una riqueza

para el crecimiento personal. Educar en el respeto y para el respeto significa

enseñar a mirar al diferente como la persona que es. El equilibrio prudencial es no

confundir el respeto con la permisividad o la falta de identidad. Por eso, es tarea

especialmente de la vida familiar que cada uno de sus miembros descubra que forma

parte de su identidad como ser humano el respeto al resto de personas, sea cual

sea su cultura, religión, raza, identidad y orientación.

El respeto es un valor universal que permite a las personas convivir y crecer en

ambientes multiculturales, sin caer, por ello, en planteamientos que nieguen la

importancia y necesidad de la adquisición de la identidad personal bajo la

justificación del relativismo moral.

Para educar en el respeto y para el respeto se debe comprender el respeto como

un valor universal que apunta a una comprensión del ser humano como persona,

cuya dimensión identitaria más profunda apunta a lo que está más allá de la cultura o

el contexto social en el que nace y se desarrolla.

Persona, Matrimonio, Familia 13

Tema 5. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

El ser humano es el ser educable porque es un ser personal y ser

personal es ser más que cultura. El respeto al diferente responde a este

principio antropológico.

Educar en la empatía

Se puede definir «empatía» como el «estado afectivo que brota de la aprehensión del

estado emocional del otro y que es congruente con él» (Eisenberg y Miller, 1992,

p. 321). El desarrollo de la empatía es requisito para la maduración en la respuesta

moral, pues existe una relación directa entre empatía y conducta prosocial. Al ser
una capacidad que nos permite comprender emocionalmente lo que alguien

distinto a nosotros está experimentando, genera, en la persona empática, el estado

afectivo indispensable para que tenga una respuesta moral, esto es una respuesta

de reconocimiento del distinto como persona.

Bien entendida, la empatía no es solo la capacidad para comprender lo que otro está

sintiendo, sino que permite a la persona conectar con la realidad que le rodea,

sintiéndose parte activa de ella, responsable de ella. La persona empática es capaz

de superar la indiferencia o rechazo inicial que se experimenta ante lo desconocido

para dar paso a la comprensión de que todo le afecta y todo puede ser afectado

por él. Se trata, en definitiva, del descubrimiento de que la vida personal solo es

posible en interdependencia. De aquí que una de las aportaciones más relevantes

de la Ética del cuidado es la importancia que adquiere la educación en la empatía.

En esta línea, afirma Mayor Zaragoza (1994) que:

«Educar al niño, desde la más tierna infancia, en la necesidad de observar y sentir

empatía por su entorno, así como de transmitir la impresión de que sus actos contribuyen

a transformar la realidad (...) es el germen de la generosidad, el principio de aprender a

pensar en los demás. El cual se basa en la convicción de que cada uno de nosotros ha de

considerar como propios los problemas y las contradicciones que se suscitan a su

alrededor y debe experimentar, en cierta medida, un deseo apasionado de darle

solución» (Mayor Zaragoza, 1994, p. 62-63).

Persona, Matrimonio, Familia 14

Tema 5. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Estamos viendo cómo y en qué medida, el rol que tiene hoy la familia en las

sociedades actuales, lejos de haberse diluido, presenta una relevancia muy

importante en muchos subsistemas sociales. La familia se convierte en agente

principal en todo lo referido al bienestar de las personas, sin olvidar su papel de guía

social, en cuanto a valores, referentes y aspiraciones. Pero, además, la familia

también desarrolla su función de mediadora entre relaciones sociales. En este caso,

la mediación se centra en tres planos: entre géneros, entre generaciones y la

propiamente familiar o de parentela.

El lugar que ocupa la familia dentro del sistema social ha cambiado con

respecto al pasado, pero no ha perdido su función primordial.

Gracias a las relaciones interpersonales originarias, la vida familiar permite a las

personas contar con importantes recursos emocionales, afectivos, éticos y de

identidad, los cuales permiten responder positivamente ante situaciones

inesperadas, ya que son la base para la creación de una buena vida civil. La familia

también debería ser ese primer lugar en el que fomentar el ideal de llegar a ser una

buena persona:

«La confianza hacia la vida que tiene un corazón bueno hace que se multiplique el bien y
que el mal permanezca delimitado, sin expandirse ni hacerse dominante. Permite

entender las razones de los demás y asumir su punto de vista, y después trata de

perdonar, o por lo menos nunca alimenta el rencor. El corazón bueno nos dispone de un

modo fundamentalmente positivo ante cualquier persona o evento, y así nos predispone

a ser, en la medida de lo posible, también felices.

»Tener al lado a una persona buena es un don de altísimo valor porque no es difícil

querer a las personas así. Por eso, si deseamos que nos quieran, tal vez lo mejor sea
entrenar nuestro corazón para que sea bueno. El ser buenos también se entrena: día tras

día, buscando con cuidado lo bello y el bien que de todas formas pasan a nuestro lado,

predisponiendo la mirada hacia la parte positiva de los demás, aprendiendo a dejar pasar

la molestia de los pequeños y grandes contratiempos sin permitir que nos arruinen la

jornada. Y también cultivando nuestro sentido del humor, que nace de una mirada buena

Persona, Matrimonio, Familia 15

Tema 5. Ideas clave
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 Ideas clave

sobre la fragilidad y la extrañeza de lo humano: como confirman las neurociencias, una

carcajada de corazón aporta a nuestro cuerpo y a nuestra psique muchos más beneficios
que muchas medicinas» (Ceriotti, 2022, p. 139).

Para ampliar este apartado se recomienda la lectura del recurso El sentido de la

vida, disponible en la sección A fondo.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Qué tipo de planteamientos pedagógicos hacen posible el paso de la

multiculturalidad a la interculturalidad?

▸ ¿Qué significa educar en el respeto?

▸ ¿Qué implica la educación en la empatía?

Vida familiar y felicidad

Como conclusión de lo expuesto hasta ahora, podemos decir que la realidad de la

familia es algo más que una forma entre otras de sociabilidad humana. No es

posible considerar al ser humano aisladamente, pues la soledad y el aislamiento

suponen su despersonalización y, en consecuencia, su deshumanización. En

efecto, si ser persona significa existir en coexistencia con otros seres libres, por los

que puedo ser amado y amar en un movimiento de donación vital y existencial,

entonces, el ser humano no solo existe, sino que, más bien, coexiste con otros.

En este sentido, los vínculos familiares se deben entender como la máxima

expresión de los vínculos interpersonales en términos de coexistencia. De tal

manera que se comprenda el dinamismo familiar interno como una realidad viva

plena de relaciones interpersonales específicas. Las personas vivimos

relacionalmente y en las relaciones interpersonales está nuestra felicidad.

Persona, Matrimonio, Familia 16

Tema 5. Ideas clave
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 Ideas clave

Como afirma el filósofo Leonardo Polo, el ser humano es constitutivamente «hijo».

Esto quiere decir que «ser hijo» es una relación fundamental y originaria del ser

personal humano. Y, correlativamente, también son relaciones fundamentales y

originarias «ser padre», «ser madre», «ser hermano», «ser hermana», etc. Es

evidente que todas estas relaciones son más íntimas y profundas que «ser

ciudadano», «ser socio», «ser miembro» (Polo, 2007).

La felicidad personal, por tanto, está vinculada a la vida familiar, en la

medida en que el ser humano es familiar por naturaleza.

Esto quiere decir que es en el seno familiar donde la persona es acogida, conocida,

aceptada y amada como tal. Es en el hogar familiar donde se tienen las primeras

vivencias vitales e interpersonales, las cuales determinarán, en buena medida, la

calidad de las relaciones intersubjetivas que en la juventud y madurez sea capaz

de establecer tanto privada como públicamente. De estas primeras experiencias

interpersonales de la infancia dependerá mucho el compañero, amigo, ciudadano,

profesional que seré.

Se ha de reconocer que no resulta sencillo dar con una definición precisa de en qué

consiste eso que llaman «felicidad». Pues, al tratarse de un estado de plenitud

personal más que de un estado de ánimo, la pregunta en torno a qué es la felicidad

no se puede responder sin considerar qué significa ser persona. En otras palabras,

no basta considerar únicamente en qué consiste la felicidad social o individual, sino

que, si el ser humano es un ser familiar por naturaleza porque es personal,

entonces, nuestra felicidad está ligada a la vida familiar, aunque no solo a eso.

Nuestra felicidad está ligada a nuestra capacidad de gestar vínculos significativos

y estables en el tiempo, ya que es una experiencia vital común el sentir a diario el

anhelo íntimo de encontrar compañía en la vida personal. Veamos, a continuación,

una reflexión sobre la felicidad:

Persona, Matrimonio, Familia 17

Tema 5. Ideas clave
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 Ideas clave

«Si ser feliz consiste en realizar lo que pretendemos, para lograrlo es preciso tener

imaginación, y después atrevimiento para querer y soñar. En efecto, la imaginación

creadora es la encargada de diseñar los caminos hacia el cumplimiento de las grandes

metas: “la imaginación funciona como un bosquejo de la felicidad”. Por eso “los

principales obstáculos para la felicidad son el temor y la falta de imaginación. Y ambas

cosas son frecuentes”. El primero nos detienen y la segunda lleva a tener proyectos

vitales poco personales, en los que no nos comprometemos y, por lo tanto, no podemos

identificarnos con ellos. “Si, en condiciones objetivamente favorables no nos sentimos

identificados con aquello que estamos siendo, si no somos justamente aquello que

estamos haciendo, que estamos viviendo, no podemos decir que somos felices”. La

felicidad es algo radical, que afecta a la persona en lo más profundo, en su propia vida.

La felicidad no es un sentimiento, ni un placer, ni un estado, ni un hábito, sino una

condición de la persona misma» (Yepes y Aranguren, 2003, p. 161).

Las personas coexistimos unas con otras y en este camino y encuentro es donde se

produce el crecimiento personal ligado a la felicidad. Pues es a través de los

vínculos propios de la familia como le es posible a la persona descubrir que solo

amando alcanza la felicidad, no como una meta, sino como una consecuencia.

Persona, Matrimonio, Familia 18

Tema 5. Ideas clave
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 Ideas clave

Para este vídeo, Entrevista a Alberto Vargas, se entrevistó a al doctor Alberto Vargas

y se habló sobre los factores de crisis antropológica, la diversidad como oportunidad

y la realidad de la familia hoy.

05.01. Entrevista a Alberto Vargas

Accede al vídeo:
[Link]
4940-ac55-afd400b888b8

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Qué relación tiene la felicidad y la vida familiar?

▸ ¿Cuál es el fundamento antropológico de la felicidad humana?

▸ ¿Se puede ser feliz en soledad?

Persona, Matrimonio, Familia 19

Tema 5. Ideas clave
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 Ideas clave

5.4. Apuntes sociológicos sobre la transformación

de la familia actual

Si pensamos en cómo es nuestra familia en la actualidad y la comparamos con la de

nuestros antepasados, no muy antiguos, podríamos ver que hay una serie de notas

cuantificables que se han ido modificando sustancialmente, como, por ejemplo, el

tamaño de los hogares, la edad media al matrimonio o el índice de natalidad. En el

tema que nos ocupa veremos cómo, efectivamente, dichos fenómenos han ido

variando con el paso del tiempo y que nos hacen ver de qué manera, en la

actualidad, se celebran menos matrimonios (tanto civiles como religiosos), cada vez

las personas se casan más tarde y la natalidad ha descendido a niveles en los que
no se garantiza la tasa de reemplazo.

En este apartado se resumen las aportaciones que el sociólogo Donati (2003) realiza

sobre las transformaciones de la familia y procreación humana en un ambiente

tecnológico.

La convivencia entre generaciones

Para Donati (2003), la convivencia entre generaciones es un aspecto que no ha

sido sencillo nunca. De hecho, habla de tensiones entre ellas a lo largo de la historia,

al ser la familia «el lugar privilegiado de esta convivencia, la esfera en la que las

generaciones se han alejado y encontrado, diferenciado e integrado, de modos muy

diversos» (p. 171). Aparte de ello, destaca cómo, en general, en el mundo

industrializado, los nacimientos han disminuido de manera constante a partir de la

década de 1960. Según él, «existe una correlación empírica entre el derrumbe» de la

procreación y la transformación de la familia (p. 291).

Donati (2003) apunta a que, para que pudiera lograrse una inversión en dicha
tendencia, sería necesario un cambio muy fuerte tanto en las formas como en las

estrategias familiares, ya que son necesarios, para elevar el nivel de fecundidad a

Persona, Matrimonio, Familia 20

Tema 5. Ideas clave
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 Ideas clave

la tasa de reemplazo, cambios culturales de gran envergadura «hacia la procreación

y las dinámicas de pareja y, además la devolución de recursos y sacrificios para

ayudar a los hijos» (p. 292).

Procreación y estrategia familiar

Pier Donati (2003) explora la modificación de las relaciones de familia y entre

partners procreadores, en el contexto de la transición demográfica. Según él, desde

el punto de vista sociológico, la sociedad global influye sobre los comportamientos

demográficos, es decir, sobre la fecundidad, de manera indirecta, o sea, a través de

la familia.

También habla de cómo, desde el perfil empírico y no normativo, se puede afirmar

que la procreación es una estrategia familiar, inscrita en un proyecto familiar más

amplio, que tienen en cuenta la procreación de los hijos como decisión que se

combina con otras. Por ello, afirma que «es necesario, por tanto, comprender la

fecundidad no solo como resultado de causas externas a los individuos, sino como

expresión de estrategias de pareja, es decir, de intenciones vinculadas (la

procreación es una elección que actúa bajo ciertos vínculos» (p. 293).

¿Qué sería lo que, según el pensamiento de Donati (2003), influye sobre la relación

familia o procreación? Entre los muchos ambientes que influirían sobre esta (la

propia estructura demográfica de la población, el mercado laboral, las condiciones

urbanas, la habitabilidad), señala dos grandes conjuntos de variables que

intervienen como especialmente relevantes. Estos son el ambiente cultural y las

tecnologías (p. 294). Según el sociólogo, «de la modificación de la relación

familia/procreación emergen nuevas formas familiares, cambio que los demógrafos

llaman transición familiar» (p. 294).

Donati propone hablar de una tercera transición demográfica, definida por el

tránsito de una nueva configuración de un control de los nacimientos junto con un

crecimiento negativo de la población, unida a la emergencia de la familia posnuclear,

Persona, Matrimonio, Familia 21

Tema 5. Ideas clave
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 Ideas clave

con un desequilibrio creciente entre generaciones y de grandes inmigraciones. En

este contexto, «la procreación humana se convierte en objeto de una creciente

racionalidad técnica, de un cálculo de riesgos y de fluctuación de los valores que

representa, es decir, el bien-niño como valor subjetivo» (Donati, 2003, p. 297).

Unido a lo anterior, Donati (2003) sostiene que «la teoría sociológica debe

preguntarse si las decisiones procreadoras son expresión de una subjetividad

humana libre y responsable, o bien si son manifestaciones de condicionamientos y

manipulaciones a larga escala» (p. 298).

Donati (2003) señala que las investigaciones empíricas del contexto europeo

«revelan la existencia de una necesidad insatisfecha de maternidad y paternidad», al

existir «un exceso de condicionamientos sistémicos sobre las interacciones y sobre

los proyectos subjetivos, que empuja a los comportamientos no hacia un mundo de

probabilidades iguales posibles, sino hacia direcciones específicas» (p. 298).

Para Donati, las grandes tendencias están marcadas por dos fenómenos: la

disminución de la fecundidad y la simplificación y fragmentación de las

estructuras familiares, entre lo que destaca la disminución de las parejas con hijos,

aumento de las familias con un solo hijo con relación al total de las parejas con hijos,

aumento de las parejas sin hijos y aparición del fenómeno de los singles (en

especial, mujeres que desean tener un hijo sin hacer pareja). Con relación a esto,

explica la influencia del ambiente cultural:

Persona, Matrimonio, Familia 22

Tema 5. Ideas clave
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 Ideas clave

«El ambiente cultural en que vivimos ya no está interesado en observar la realidad; al

contrario, la somete para hacerla coincidir con la observación: no se puede ya ver lo que

sucede, sino sólo imaginarlo o simularlo. Ante la realidad, los individuos tienden a asumir
planteamientos y orientaciones de ficción, en el doble sentido de imaginación y fantasía.

En concreto, las personas y las parejas son prisioneras de un juego de sentimientos que

les impulsa a querer al hijo y, sin embargo, también a tener miedo a tenerlo; por una

parte, expresan la necesidad de tenerlo a toda costa, mientras que, por otra, rechazan los

riesgos que comporta. Así, la cultura actual no distingue entre el hijo imaginario y el hijo

real. El niño se convierte en una paradoja: es, pero no debería ser; es así, pero debería

ser diferente; es aún demasiado pequeño o ya es demasiado grande. Ya no es como se

lo imaginaba y esto acrecienta el feeling de que tener un hijo es como jugar a la ruleta»

(Donati, 2003, p. 295).

Como resultado de lo anterior, Donati (2003) señala lo siguiente:

▸ Ambos procesos tienen relación entre sí.

▸ «Los modelos procreadores cambian porque cambia el sentir de la familia y

viceversa» (p. 299).

▸ «No se debe confundir la crisis de la familia con la crisis de la procreación» (p. 299).

▸ El resultado más inmediato de ello es que, al decrecer las tasas de nupcialidad, los

matrimonios se dan a una edad cada vez más avanzada y se termina la fecundidad
en una edad precoz, de manera que el período de fecundidad es reducido a un
intervalo mínimo de años una vez celebrado el matrimonio.

En cuanto a las tendencias culturales de la familia se refiere, Donati (2003)

destaca las siguientes características (p. 302):

▸ La familia se privatiza más en cuanto se refiere a la orientación a la familia,

expectativas, deseos, opiniones, percepciones, sentimientos del éxito o fracaso. Lo

anterior se invierte dando paso a una subjetivación.

Persona, Matrimonio, Familia 23

Tema 5. Ideas clave
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 Ideas clave

▸ Al mismo tiempo, adquiere un nuevo carácter público, de manera que «las

elecciones generativas se convierten en más dependientes de vivencias subjetivas e

intersubjetivas, pero también de presiones sociales y de condicionamientos externos
y sistémicos».

▸ Se acrecientan las dependencias del exterior.

▸ Emerge la familia postmoderna: extrema pluralidad de formas, pluralidad de

perspectivas a través de las cuales la familia es vista desde puntos de vista muy
diferentes (perspectiva de la mujer, del niño o de las personas mayores, por
ejemplo). Continua problematización de las identidades (¿cómo puedo encontrarme
en este contexto?, nacen diversas formas familiares entre las que destaca commuter

marriage, living apart together, serial marriage, succesive marriage, múltiple

parenthood, fragmented parenthood, patchwork family, matrii family, hybrid familiy).

▸ Idealización del niño como «puro encanto» o, al contrario, pasa a entenderse como

un «riesgo» que puede provocar dramáticos sentimientos.

Desde el punto de vista cuantitativo-cualitativo, Donati (2003) afirma que los

datos empíricos confirman la consistencia de tres modelos familiares y procreadores

(p. 303):

▸ Pareja centrada en el hijo (familia de filiación o procreadora), aún presente.

▸ Pareja centrada en el eje horizontal (la familia de pareja centrada en la misma

pareja) y abierta, aunque de manera limitada a la procreación, en rápida difusión.

▸ Pareja cerrada a la filiación que se señala como familia individualista. Este modelo

está en expansión.

Persona, Matrimonio, Familia 24

Tema 5. Ideas clave
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 Ideas clave

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Por qué sostiene Donati (2003) que «la teoría sociológica debe preguntarse si las

decisiones procreadoras son expresión de una subjetividad humana libre y

responsable, o bien si son manifestaciones de condicionamientos y manipulaciones
a larga escala» (p. 298)?

▸ ¿Qué sería lo que, según el pensamiento de Donati, influye sobre la relación

familia/procreación?

▸ ¿Qué quiere decir Donati (2003) cuando afirma que las investigaciones empíricas del

contexto europeo «revelan la existencia de una necesidad insatisfecha de

maternidad y paternidad» (p. 298)?

Persona, Matrimonio, Familia 25

Tema 5. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

5.5. Caso práctico

Juan y Marta llevan nueve años casados. Actualmente, están pasando por una crisis

en su relación que los ha llevado a distanciarse entre ellos y sus familiares y amigos.

Juan está muy susceptible y, cuando llega de trabajar, no quiere saber de nada ni de

nadie. Marta ha dejado de preocuparse por tu marido y lo poco que se comunica lo

hace con un lenguaje seco y hostil. No hay muestras de cariño y se preocupan poco

el uno por el otro. Según dicen, «se les ha apagado la llama del amor».

Los dos han dejado sus hábitos saludables y se están descuidando cada vez más.

Discuten con mucha frecuencia, pero sí se respetan y toleran entre ellos. Dicen ya no

estar enamorados. Quieren separarse, pero tienen dos hijos pequeños mellizos de

dos años y medio y sienten que, si rompen su relación, no será lo mejor para ellos.

Sintomática

El caso representa una relación típica entre dos personas, entre las que la unión está
en peligro por falta de comunicación y sentimiento de una insana rutina. Hay falta de

diálogo y de atención del uno por el otro.

Problema subyacente

El problema es la falta de comunicación provocada por una falta de aceptación y

egoísmo. Falta respeto por uno mismo y no se aprecia generosidad en la relación.

No hay demostraciones de amor y no se sienten queridos. Faltan herramientas de

expresión para que puedan entender y cambiar la situación. Hay discusiones

frecuentes que imposibilitan una buena convivencia.

Objetivos

Cambiar las conductas de Juan y Marta. Ordenar la vida de ambos para que puedan

crecer en hábitos saludables. Recuperar el sentido de su unión. Buscar el bien

común de la familia.

Persona, Matrimonio, Familia 26

Tema 5. Ideas clave
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 Ideas clave

Plan de acción

Se les realiza un cuestionario para ayudarles a la reflexión. Lo primero que se les

pide es que sean capaces de determinar cuáles son los síntomas y su problema. Una

vez realizado, se les anima a llevar a cabo el siguiente plan de actuación:

Se aconseja seguir pautas sencillas y asequibles. Ambos están decididos a continuar

su relación. Se trabaja mediante un vídeo fórum, con la película del director Alex

Kendrick (2008), A prueba de fuego. En la película, el matrimonio de un bombero

llamado Caleb está en crisis, ya que, poco a poco, se han ido enfriando los

sentimientos y está al borde de un divorcio. A través de una conversación con su

padre, Caleb pone en práctica las recomendaciones de un manuscrito titulado El

desafío del amor, que pretende transformar la relación prácticamente rota con su

mujer.

En esta película podemos encontrar numerosos elementos para trabajar la situación

de Juan y Marta, como, por ejemplo, el enamoramiento, la crisis matrimonial, los

elementos de un amor verdadero, el autoposeerse para poder darse a la otra

persona, el diálogo intergeneracional como apoyo para superar las pruebas de la

vida, etc. Se trabajan durante dos semanas las siguientes recomendaciones que

aparecen en el manuscrito que se refleja en la película:

▸ Día 1: aunque el amor se comunica de distintas maneras, nuestras palabras a

menudo reflejan la condición de nuestro corazón. Durante el próximo día, decide

demostrar paciencia y no decirle nada negativo a tu cónyuge. Si surge la tentación,

elige no decir nada. Es mejor contenerte que expresar algo que luego lamentarás.

▸ Día 2: hoy, también, además de no decirle nada negativo a tu cónyuge, realiza al

menos un gesto inesperado como acto de amabilidad.

▸ Día 3: ponte en contacto con tu cónyuge en algún momento del día. Pregúntale

cómo está y si puedes hacer algo por él.

Persona, Matrimonio, Familia 27

Tema 5. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

▸ Día 4: pídele a tu cónyuge que te diga tres actitudes que le incomodan o le irritan de

ti. Debes hacerlo sin atacar ni justificar tu conducta. Su perspectiva es la importante

en este caso.

▸ Día 5: busca dos hojas de papel. En la primera escribe cualidades positivas de tu

cónyuge; en la segunda, los aspectos negativos. En algún momento del día elige un

atributo positivo de esa lista y dale las gracias a tu cónyuge por esa característica.
Coloca las dos hojas en un lugar secreto para otro día. Hay un propósito y un plan
distinto para cada una.

▸ Día 6: piensa en una manera especial de saludar hoy a tu cónyuge para reflejar tu

amor por él. Hazlo con una sonrisa y con entusiasmo.

▸ Día 7: ¿qué necesidad de tu cónyuge podrías satisfacer hoy? Elige un gesto que

diga: «Te valoro» y hazlo con una sonrisa.

▸ Día 8: habla con tu cónyuge en cuanto a establecer unas reglas de juego saludables

durante las discusiones.

▸ Día 9: el desafío de hoy puede llevarte a un cambio verdadero y radical en tu manera

de pensar. Con determinación deja de lado una actividad que hagas en general para

poder pasar tiempo de calidad con tu cónyuge.

▸ Día 10: hoy mismo puedes comprometerte a reestablecer la comunicación perdida.

Habla con tu cónyuge, escúchalo de verdad cuando te cuente pensamientos y

luchas personales, haz que se sienta seguro.

▸ Día 11: desea conocer a tu cónyuge más y mejor de lo que la conoces, transfórmala

en tu campo de estudio elegido. Te sorprenderás de su belleza. Prepara una cena

especial en tu casa. Hablad, conoceos. Decide que sea una noche agradable para
los dos.

▸ Día 12: trabajad juntos el perdón.

Persona, Matrimonio, Familia 28

Tema 5. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

▸ Día 13: elimina de tu hogar el veneno de las expectativas poco realistas, y dile a tu

cónyuge que lamentas haberle exigido tanto. Prométele que intentarás comprenderlo
y reafirmar tu amor incondicional.

▸ Día 14: escribid una carta de compromiso.

▸ Día 15: compromiso para transformar el matrimonio como prioridad y valorar áreas

para afrontarlas con valentía.

Persona, Matrimonio, Familia 29

Tema 5. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

5.6. Referencias bibliográficas

Buttiglione, R. (1999). La persona y la familia, 8. Madrid: Palabra.

Ceriotti, M. (2022). El alfabeto de los afectos. Rialp.

Donati, P. (2003). Manual de Sociología de la Familia. EUNSA.

Fornet-Betancourt, R. (2014). ¿Crisis antropológica? Notas para una interpretación

crítica de la situación antropológica de nuestro tiempo. Siwô’ Revista De

Teología/Revista De Estudios Sociorreligiosos, 8(2), 183-196.

[Link]

Yepes, R. y Aranguren, J. (2003). Fundamentos de Antropología. Un ideal de la

excelencia humana (p. 256). EUNSA.

Persona, Matrimonio, Familia 30

Tema 5. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

El sentido de la vida

Malo, A. (2009). Introducción a la psicología (pp. 154-162). EUNSA. Disponible en la

Biblioteca Virtual UNIR.

Estas páginas añaden un contenido muy interesante para reflexionar acerca de la

búsqueda de la verdadera felicidad y el sentido de la vida. Se hace referencia

también al proceso de mejora continua y la conciencia positiva de sí como

crecimiento personal. Se explica también el sentido de la donación.

Persona, Matrimonio, Familia 31

Tema 5. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Test

1. Las transformaciones actuales de la familia están dando lugar a:

A. Unificar las formas de hacer familia y tender hacia un único modelo.

B. Diferentes formas de hacer familia.

C. Modificar la esencia última de la familia.

D. Sostener las mismas formas de hacer familia.

2. El fenómeno de la diversidad se debe entender como:

A. Una amenaza.

B. Un evento que genera ansiedad.

C. Una oportunidad.

D. A y B son correctas.

3. Vivimos en un mundo globalizado en el que:

A. Las tecnologías se han abierto paso, pero no han llegado a causar una

situación de complejidad permanente.

B. La sociedad ha sabido mantener las formas de vida del pasado y vivir de

incluir los medios tecnológicos de manera pausada y natural.

C. El desarrollo experimentado por las tecnologías de información y

comunicación ha traído consigo una situación de complejidad permanente en

todas las sociedades.

D. Las personas han sabido hacer un uso consciente y práctico de las

tecnologías, de modo que no se ha dado una situación de complejidad

permanente.

Persona, Matrimonio, Familia 32

Tema 5. Test
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Test

4. Indicar verdadero o falso. Para educar en la diversidad se requiere, en primer

lugar, aprender a comprender y valorar la diversidad y la heterogeneidad como una

oportunidad y una riqueza para el crecimiento personal.

A. Verdadero.

B. Falso.

5. Para educar en el respeto se debe comprender el respeto como:

A. Una imagen del sujeto como alejado de la cultura, pero cerca del contexto

social.

B. Un medio para alcanzar fines.

C. Una estrategia aprendida a base de estar en contacto con los demás y

aprender de los fallos.

D. Valor universal que apunta a una comprensión del ser humano como

persona.

6. La empatía es:

A. Únicamente la capacidad para comprender lo que otro está sintiendo.

B. No es solo la capacidad para comprender lo que otro está sintiendo, sino

que permite a la persona conectar con la realidad que le rodea, sintiéndose

parte activa de ella, responsable de ella.

C. Solamente sentirse parte activa de la persona que tenemos delante.

D. Únicamente el sentimiento de responsabilidad sobre los demás.

7. Como afirma Polo:

A. El ser humano es constitutivamente «individuo».

B. El ser humano es constitutivamente «hermano».

C. El ser humano es constitutivamente «hijo».

D. El ser humano es constitutivamente «apariencia».

Persona, Matrimonio, Familia 33

Tema 5. Test
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Test

8. Los vínculos familiares se deben entender como:

A. La máxima expresión de los vínculos interpersonales en términos de

correspondencia.

B. La máxima expresión de los vínculos interpersonales en términos de

coincidencia.

C. La máxima expresión de los vínculos interpersonales en términos de

coexistencia.

D. A y B son ciertas.

9. La felicidad personal, por tanto, está vinculada a la vida familiar, en la medida en

que el ser humano es familiar por naturaleza. Esto quiere decir que:

A. El ser humano al ser enteramente biología se unirá con los demás

miembros de su especie.

B. La persona humana no está vinculada a la vida familiar, pero puede ser un

poco más feliz si se une a ella.

C. La persona será acogida en el hogar si su predisposición biológica y

natural así se lo permite.

D. Es en el seno familiar donde la persona es acogida, conocida, aceptada y

amada como tal.

10. Indicar verdadero o falso. Según Donati (2003), es necesario, por tanto,

comprender la fecundidad no solo como resultado de causas externas a los

individuos, sino como expresión de estrategias de pareja.

A. Verdadero.

B. Falso.

Persona, Matrimonio, Familia 34

Tema 5. Test
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 Tema 6

Persona, Matrimonio, Familia

Tema 6. La educación en
valores y virtudes y
autoridad en el contexto
familiar actual
Índice
Esquema

Ideas clave

6.1. Introducción y objetivos

6.2. El hábito orientado al crecimiento personal

6.3. La familia como educadora en valores universales y

virtudes

6.4. La autoridad en la familia

6.5. Caso práctico

6.6. Referencias bibliográficas

A fondo

Las virtudes en la familia

Parentalidad positiva o ser padres y madres en la

educación familiar

La necesidad de alfabetización digital e intergeneracional

en la familia y la escuela

Información y verdad en el uso de las redes sociales por

parte de adolescentes

Test
 Esquema

Persona, Matrimonio, Familia 3

Tema 6. Esquema
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

6.1. Introducción y objetivos

En este tema se abordarán los principales desafíos y retos a los que se enfrentan la

gran mayoría de las familias, independientemente de cuál sea su cultura o estatus

social. Reflexionar sobre ello nos permitirá determinar cuáles son los valores y

virtudes que deben dar contenido a la formación en la familia cómo agente educador

esencial.

La autoridad es uno de los grandes problemas actuales en el ámbito familiar y en el

educativo. La sociedad ha cambiado y, por ello, también lo han hecho el tipo de

personas y la manera en la que los jóvenes entienden la autoridad y su procedencia.

Se explicará el sentido de la autoridad y su importancia en los vínculos parentales y

sociales.

Teniendo en cuenta lo mencionado, los objetivos que se pretenden alcanzar en este

tema son los siguientes:

▸ Determinar los desafíos y retos actuales de la familia como agente educador

esencial.

▸ Describir la relación de la educación en los valores y las virtudes y la vida familiar.

▸ Explicar el sentido de la autoridad y su importancia en los vínculos parentales y

sociales.

▸ Ayudar al orientador educativo a entender la importancia de establecer criterios

pedagógicos para el buen uso de las nuevas tecnologías en la vida familiar.

Problema: hoy existe, en las familias, una crisis de autoridad. El papel del

orientador es importante para superarla. ¿Cómo puede hacerlo?

Persona, Matrimonio, Familia 4

Tema 6. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

6.2. El hábito orientado al crecimiento personal

¿Qué son los valores y las virtudes?

Al estudiar el concepto de valor se podría decir que, etimológicamente, se entiende

por valor aquella persona, cualidad u objeto que se identifica como un bien. Y,

aunque se pueden clasificar bajo distintos criterios, por lo general, los valores
universales como la verdad, la justicia, el respeto, el humanismo, la solidaridad, la

libertad, la responsabilidad, la igualdad, la fraternidad, la equidad, la paz, la bondad,

la honradez y la honestidad son valores metaculturales, comunes a todos los

cánones morales.

Estos valores están presentes desde los inicios de la humanidad y su transmisión ha

sido una preocupación constante de todas las culturas, a la vez que constituye una

de las bases sobre la cual la ética y la moral se fortalecen en cualquier campo y

época.

Conocer el valor propio y honrar el valor de los demás es la mejor forma

de ganar respeto.

Reflexiona sobre la pregunta vital que todo educador se debe responder: ¿cómo

se adquieren los valores?, ¿cómo es posible llevarlos a la práctica, no solo

conocerlos teóricamente?, ¿basta solo con enseñar a obrar bien para alcanzar

el objetivo de la educación que es ayudar a crecer como personas?

Para responder a estas cuestiones tendremos presente el artículo de Ahedo (2018),

Las relaciones interpersonales como clave para la educación de la virtud en la

familia, en el que este autor recupera la noción aristotélica de virtud y la presenta

como un hábito perfectivo de la voluntad que debe ser educado en la familia y a

Persona, Matrimonio, Familia 5

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

través de las relaciones interpersonales. En efecto, como sostiene Ahedo, «la

educación de la voluntad radica en adquirir virtudes y quien dé esa perfección

adquirida a otras personas será mejor» (p. 1).

Antes de comenzar su análisis entorno a la virtud y su relación con el crecimiento

personal, Ahedo (2018) señala el olvido del papel clave de la virtud en la educación,

por parte de la modernidad, al ser confundida por algunos autores con un

sentimiento o una pasión, a diferencia de la comprensión aristotélica que la

considera un hábito. En la ética moderna, la virtud es sustituida por normas

racionales, es decir, por valores, desconectando, así, la ética del perfeccionamiento

de la voluntad y del crecimiento personal. Esta sustitución lleva consigo que el

cumplimiento de los valores se imponga desde fuera y no ponga en juego a la

persona desde su libertad.

En contra de esta concepción, afirma Ahedo (2018), Polo recupera de Aristóteles que

la voluntad es un hábito, por tanto, es educable y tiene capacidad de

perfeccionamiento intrínseco, lo cual apunta a la libertad personal. Esto supone

que cada acto de la voluntad, ejercido libremente, está unido a la persona que es

quien da sentido a su propio actuar. Esto tiene importantes repercusiones en el

ámbito educativo, pues permite superar los planteamientos conductistas y

mecanicistas para así adentrarse en una educación personal y personalizada que

tenga en cuenta la formación del carácter.

Frente a los planteamientos pedagógicos de corte conductista y mecanicista, la

adquisición de virtudes no es el resultado de poner en práctica una técnica, ya que el

ser humano no es solo un ser que produce resultados. El principio radical de la

educación es la libertad personal porque es así como se educa a las personas. La

clave de la educación personal y personalizada radica, entonces, en comprender

que la persona es libre a través de los hábitos, pues dispone de ellos.

Persona, Matrimonio, Familia 6

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

En el ámbito educativo, señala Ahedo (2018), la pregunta de quiénes somos es

central, pues la educación debe estar unida con el aprendizaje de cuál es el sentido

de la vida, el cual se corresponde con la vocación personal al amor. La tarea

educativa está al servicio de la mejora personal. De hecho, en esto consiste el

aspecto formativo de la educación que se fundamenta no solo en enseñar valores

que orientan la conducta, sino, fundamentalmente, en la adquisición por parte de la

voluntad de virtudes que fortalecen la capacidad de posesión del bien y la capacidad

de ejercicio de la libertad, lo que conlleva la felicidad personal.

En educación es más importante ayudar a saber quiénes somos que a saber qué nos

pasa. La pregunta que el educador debe ayudar a que el educando se responda es

¿quién soy yo?, sin confundirla con la pregunta ¿qué soy yo?

La virtud es un modo de ser

Aristóteles decía que la virtud es un modo de ser, no simplemente un valor. Esto

significa que es algo interior, es decir, que afecta a la persona. El ser que es virtuoso

es quien actúa y, con su actuar, va conformando su personalidad; su conducta se

convierte en habitual, aprende a ejercer actos. Es decir, es la persona quien decide

y, al decidir, se convierte en una persona virtuosa o no. Además, ya desde

Aristóteles la virtud está en relación con la felicidad, que es considerada por todos

como el fin de la persona humana.

Una de las claves de esta asignatura es distinguir a la persona, el quién que cada

uno es, de las diferentes acciones que es capaz de hacer, es decir, de sus

manifestaciones personales. Ciertamente, cada uno se manifiesta tal y como es, lo

que indica que la manifestación personal sigue a la persona porque dice algo de ella,

pero sin revelar puramente el alguien que es. Por tanto, las manifestaciones son de

la persona, pero no son ella misma, ya que cada persona es más que sus propias

manifestaciones. Por eso no se puede actuar en contra de quien cada uno es.

Persona, Matrimonio, Familia 7

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

A veces, uno puede manifestarse de modo diferente a quien es porque quiere

mostrarse de un modo distinto, pero esto implica una doble vida, un modo de ser

que no va acompañado por el actuar. No obstante, no se puede fingir ser virtuoso,

porque es un modo interno de ser que comporta poseer una disposición estable. No

se adquiere la virtud con un único acto. Por tanto, en la adquisición de la virtud es

necesario distinguir entre:

Tabla 1. Dimensiones de la virtud. Fuente: elaboración propia.

Durante la época moderna se ha olvidado la virtud porque se ha confundido con el

sentimiento o con el puro deseo. Esta confusión implica dejar de lado la dimensión

interior de la virtud, lo cual conlleva un doble peligro:

▸ Idealizar la virtud. Se conceptualiza la virtud al darle un tratamiento de valor. Lo

importante es tener valores y jerarquizar bien cuáles son los valores motrices de los
demás, pero se soslaya la experiencia de vivir esos valores. Esto se considera del
ámbito privado y, por eso, no se considera que sea parte del deber ser.

▸ Conductualizar la virtud. Queda reducida a una rutina, a una simple repetición de

actos, ya que se considera que consiste en la realización de un comportamiento, sin

tener en cuenta la interiorización de ese acto, que es lo que ayuda a perfeccionar la
naturaleza recibida.

Persona, Matrimonio, Familia 8

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

Al respecto, Orón (2016) dice: «Al independizar el comportamiento, la virtud queda

reducida a rutina, y al independizar la expresión verbal, la virtud queda reducida a

valor» (p. 24). El comportamiento desligado de quien lo hace, de la persona, es

una simple rutina, carente de libertad, que no perfecciona para nada a la voluntad. La
virtud es un modo de ser, con carácter estable; por eso se dice que la persona puede

disponer de ella. Solo es posible disponer de la virtud si es un hábito, para lo cual

debe perfeccionar a la voluntad, y en esto consiste, precisamente, la dimensión

interior de la virtud. Por tanto, la virtud es una disposición estable de un modo de

s e r del cual la persona puede disponer para actuar. En este sentido, quien es

solidario podrá actuar de modo solidario, porque habitualmente lo es.

Persona, Matrimonio, Familia 9

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

6.3. La familia como educadora en valores

universales y virtudes

¿Se puede enseñar la virtud?

La respuesta es sí, en cuanto que es posible educar la voluntad humana para que

aprenda a querer el bien libremente. Pero esto se debe entender bien, pues, como

afirma Ahedo (2018):

«Educar la voluntad no supone indicar al educando qué actos concretos son buenos y

cuáles no porque no tiene sentido reducir la virtud a rutina de comportamiento […]. Por

tanto, educar en la virtud no es únicamente enseñar un comportamiento, esto sería

adoctrinar. La educación de la voluntad implica enseñar al educando que quiera

perfeccionar su voluntad a través de los hábitos. La persona puede tenerse a los hábitos

que tiene o no porque es libre. Esto indica que educar la voluntad implica tener en cuenta

que la persona es quien decide si dispone o no de esos hábitos. Por eso la voluntad se

hace libre cuando adquiere hábitos. Esto indica que hay otra educación mayor que da

sentido al quehacer humano de adquirir hábitos, se trata del aprendizaje de para qué ser

bueno. Esto subraya que convine aprender qué es el amar personal […]. La clave para

comprender el amar personal es que cuánto más humana es una persona, o sea, cuanta
más crezca el hábito a través del perfeccionamiento debido a la adquisición de las

virtudes más se puede donar a otra persona» (Ahedo, 2018, p. 108).

Hay que tener en cuenta que, para educar la voluntad según virtudes, el papel

primordial lo tiene el educando, pues debe aceptar libremente la ayuda que le va a

dar el educador. Sin esta aceptación, no hay posibilidad de educar en la virtud.

«La tarea educativa implica aceptar la persona del educador para que el educando se

haga cargo de la ayuda, en la que lo entregado a través de la educación es asumido,

apropiado e integrado. Esa ayuda significa que educar en la virtud es poner al educando

en condiciones de que pueda llevar a la práctica los hábitos adquiridos» (Ahedo, 2018, p.
112)

Otra cuestión es cómo saber que la virtud se ha adquirido realmente y que ya es un

hábito del que dispone libremente la persona. Esta es una cuestión que preocupa

Persona, Matrimonio, Familia 10

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

especialmente a los educadores, a la que se puede responder que, si la posesión de

la virtud implica la capacidad para obrar el bien de modo habitual, el virtuoso se

distingue del que no lo es porque obrar bien le resulta fácil y natural. Más aún, el

virtuoso es feliz obrando el bien.

¿Por qué formar en valores y virtudes?

Es necesario formar a las nuevas generaciones en valores universales y

adquisición de virtudes para afrontar los retos educativos actuales. Esto es un

elemento clave en la pedagogía contemporánea, que cada vez tiene más en cuenta

el papel fundamental de la familia en ello. La familia es el contexto originario en el

que se procura el bien de cada persona humana, de acuerdo con su dignidad

personal. Por eso, el cometido principal de los padres y educadores es ayudar a sus
hijos amar con un amor cabal y maduro.

Para lograrlo, son imprescindibles los valores universales y las virtudes que

constituyen el contenido de la formación de los miembros de sociedades

democráticas en las que la guarda de los derechos humanos es el fundamento de la

vida civil y política. Estos valores y virtudes afectan a la conducta de las personas,

configuran y modelan sus ideas y condicionan sus sentimientos. La educación en

valores y virtudes es el fundamento del orden y el equilibrio personal y social.

Por eso, se trata de una cuestión de compromiso que supone la implicación en un

proyecto humano que aspira al bien de cada ser humano.

Vivir de acuerdo con unos valores exige virtud, pues son las virtudes las que

configuran el carácter y la personalidad al hacer, a la persona virtuosa, más libre y

capaz de amar y actuar buscando su bien y el bien de los demás. Por ello, en el

primer apartado de este tema trataremos, también, de explicar la diferencia que hay

entre valor y virtud y cómo las relaciones interpersonales son la clave para su

aprendizaje en la familia.

Persona, Matrimonio, Familia 11

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

En relación con lo anterior, uno de los grandes retos que enfrentan y viven las

familias del mundo actual es la crisis de autoridad que sufren los padres en su

relación con los hijos, derivado de la dificultad de la transmisión de valores

verdaderos, en gran medida por el creciente influjo de las nuevas tecnologías y el

acceso de los niños a las redes sociales.

En las últimas décadas, la educación en valores ha suscitado un gran interés

social y educativo, hasta el punto de formar parte en los currículos escolares de

todos los niveles educativos como un contenido específico. Este auge se debe, en

buena medida, a los problemas que enfrentan muchas culturas y sociedades al verse

sumergidas en una profunda crisis de valores, fruto de una crisis antropológica de

muy variadas manifestaciones.

¿Cómo enseñar con la educación a adquirir virtudes?

El aprendizaje de la virtud no se puede limitar a aprender a comportarse de un

modo concreto, porque ser bueno no es comportarse de un determinado modo.

Como si un padre actuara bien si le dijera a su hijo «haz esto», «no hagas esto otro».

Cualquier tipo de orden directa, expresada como mandato y desligada del bien es

tratar de dar normas; pero es insuficiente para lograr que quien realiza ese

comportamiento sea buena persona. Además, no tener presente la dimensión interna

de la virtud, es decir, que es un hábito estable, implica que la realización de ese

comportamiento no tiene un sentido unido al fin de la persona. Por tanto, obrar bien

no puede ser reducido a un formalismo social o convencional.

E l modo más justo de enseñar con la educación a adquirir virtudes es

proporcionando experiencias de crecimiento interior. La cuestión es qué tipo de

experiencias son las que facilitan adquirir virtudes. Por lo general, estas experiencias

deben estar relacionadas con las relaciones interpersonales; es decir, con una

persona que busca el bien de la otra persona y trata de darle aquello que esa

persona necesita; solo estas relaciones son las que permiten crecer en la virtud. No

Persona, Matrimonio, Familia 12

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 Ideas clave

son relaciones de puro dar, ya que no se trata de dar cualquier cosa, puesto que las

relaciones entre individuos van acompañadas de un intercambio de cosas. En las

puras relaciones de conveniencia siempre se da algo a alguien, buscando el

placer o la propia utilidad.

En este sentido, Orón (2016) afirma que «las consecuencias de una educación
centrada en rutinas de comportamiento y en valores idealizados lleva a que la

persona se sienta ignorada y a impedir el acto ético» (p. 24). El acto ético es el que

tiene una intención de alcanzar el bien. Si la persona actúa sin un comportamiento

rutinario, es decir, con libertad, entonces se puede hablar de acto ético, con una

finalidad que puede ser buena o mala. El acto ético implica la elección y quien elige

es la persona. Solamente los actos éticos, cuando son buenos, ayudan a mejorar

como personas. Por tanto, el componente moral que implica la mejora personal

debe ir precedido de una relación en sentido ético.

En todo acto ético participa la persona. Por eso, hay que insistir en que las

relaciones interpersonales contribuyen a actuar de modo ético. Por tanto, si un

educador (sea quien sea, un maestro, un padre o una madre u otros agentes

educativos) quiere que alguien mejore como persona, debe tener en cuenta varios

aspectos importantes:

▸ El primer paso es ayudarle a revisar cómo son sus relaciones interpersonales.

▸ El segundo sería comprobar si son realmente relaciones interpersonales. Es

decir, acreditar si son relaciones íntimas y no son meras relaciones sociales que se
quedan en la mera conveniencia. Una relación interpersonal es la que tienen dos

amigos y en la que cada uno quiere lo mejor para el otro. Se busca el bien del otro
de modo altruista, mientras que una relación social es la que se tiene con el profesor
de tenis o con el panadero al que vamos a comprarle todos los días. Este tipo de
relación tiene su fundamento en el interés o en la conveniencia; pero no es una
relación puramente ética, en la que se quiere lo mejor para el otro. En este sentido,

la relación de amistad es ética cuando los amigos quieren lo mejor para el otro. No

Persona, Matrimonio, Familia 13

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

obstante, según Aristóteles, hay dos tipos de amistad que son imperfectas: las que
se fundamentan en el placer o en la utilidad.

▸ El tercero es averiguar qué hay que cambiar en las relaciones interpersonales.

Esto implica advertir que este tipo de relaciones interpersonales son las que no son
superficiales o frívolas, sino que significa tratar al otro como persona. Es decir, ver
cómo la relación ayuda a ambos a mejorar como personas, porque crecen en

virtudes o porque son capaces de dar al otro.

L a tarea del educador es ayudar al educando en este tercer momento, con el

objetivo de ayudarle a decidir cambiar y aconsejarle qué tiene que cambiar y cómo

tiene que cambiarlo. No sirve de mucho que el educador le diga de modo directo al

educando lo que tiene que cambiar, sino que lo adecuado sería ayudarle a que se dé

cuenta de qué tiene que cambiar. No es una pura relación formal, de enseñanza,

sino que el educador tratará de animarle, darle coraje para que cambie eso que ha

decidido cambiar. Esto implica darse cuenta de que la decisión es personal; por

eso, el educador puede ayudar a decidir, pero no puede tomar la decisión por el
educando.

Educar no es decir lo que hay que hacer, sino ayudar a que el educando

caiga en la cuenta de qué tiene que cambiar, que entienda por qué debe

hacerlo y que aprenda cómo debe llevarlo a cabo.

Las virtudes crecen a través de las relaciones interpersonales

El sentido último de la vida humana no es ser bueno, sino amar y ser amado. La

virtud es un medio que está al servicio del amor y la felicidad. En efecto, como

explica Ahedo (2018), en la educación de la voluntad es insuficiente enseñar cómo

realizar actos buenos. Es necesario justificar la conveniencia de ser bueno y, para

ello, debemos ser capaces de explicar cuál es el sentido de obrar bien y porqué es

mejor ser bueno que ser malo.

Persona, Matrimonio, Familia 14

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 Ideas clave

Responder a las anteriores preguntas permite explicar por qué es útil,

como herramienta pedagógica, presentar a los educandos una persona

o el comportamiento de una persona como modelo a seguir, porque

sería un error tratar de enseñar solo a imitarlo, sin más; la educación

caería de nuevo en adoctrinamiento mecanicista o conductista.

Pues bien, la clave para responder a cuál es el sentido de obrar bien está en que

de él depende el crecimiento personal. Así lo explica Ahedo (2018) cuando afirma

que «educar la voluntad es insuficiente si no se enseña que las virtudes crecen a

través de las relaciones interpersonales» (p. 111). Esto está fundamentado en que la

vocación al amor se desarrolla no solo en la convivencia con otras personas, sino,

principalmente, cuando las personas coexisten, lo cual consiste en un estar o convivir

y como un necesario relacionarse interpersonalmente.

No todas las relaciones entre personas son generadoras de virtudes porque no

todas las personas con las que nos relacionamos son virtuosas ni todos nuestros

actos se realizan con la intención de darse a otra persona. El conocimiento de

quiénes somos es condición necesaria para darse, por eso la relación que se

establece con el conductor del autobús que tomamos para movernos por la ciudad o

la que se da con la dependienta del supermercado no son relaciones interpersonales

propiamente dichas; son relaciones sociales basadas en el convivir y en la

legalidad.

Solo las relaciones interpersonales son la base para el crecimiento de la virtud

porque el ser humano se perfecciona en el crecimiento con otras personas cuando

se relaciona con ellas personalmente. Y aquí aparece el papel clave que tiene la

familia en la educación de la virtud, porque es en la vida familiar donde se

establecen las primeras relaciones interpersonales, las relaciones originarias.

Persona, Matrimonio, Familia 15

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 Ideas clave

La familia es el mejor ámbito para educar en la virtud porque, por medio

de las relaciones que se establecen en su seno, las personas mejoran.

En este sentido, es preciso recordar que el origen y fundamento de la familia no es

ni social ni cultural, aunque como institución tenga un papel social y un contenido

cultural (no así la escuela que sí tiene un origen social y cultural). El origen y

fundamento de la familia es natural, es decir, metasocial y metacultural. Pertenece

al sentido mismo de ser humano y los vínculos que se establecen entre los que

pertenecen a una misma familia son de amor, mientras que es la ética la que rige los

vínculos entre maestro y estudiante.

Es la convivencia familiar el contexto idóneo para que se dé un proceso formativo

capaz de fomentar el crecimiento de las virtudes, pues es por medio del

conocimiento que se va adquiriendo de uno mismo en el seno familiar, el sentirse

amado y aceptado incondicionalmente y para siempre, la base necesaria para la

educación en la virtud; solo desde la experiencia del amor es posible aprender a

darse y amar.

Pero esto no quiere decir que en la escuela no se pueda y deba educar teniendo en

cuenta quién es cada estudiante como persona. El amor, el darse a otra persona, se
aprende en la familia, aunque es muy importante que este aprendizaje sea

reforzado en la escuela. De hecho, el modo en que la ética se aprende en la familia

es diferente a cómo se aprende en la escuela, pues en la primera los principios

éticos y los valores se aprenden por impregnación, por el ejemplo, de los padres

que se aman entre sí y aman a sus hijos por ellos mismos y no por lo que hacen, lo

que tiene o lo que saben.

En la escuela se aprende a convivir y esto es muy importante, pero la base de la

convivencia está en la coexistencia que se aprende en la familia, porque es donde se

establecen las primeras relaciones interpersonales. En este sentido, Altarejos,

Persona, Matrimonio, Familia 16

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 Ideas clave

Rodríguez y Bernal (2012) distinguen el proceso de sociabilidad del proceso de

socialización. Así como la sociabilidad ayuda al crecimiento personal porque está

fundada en relaciones interpersonales, la socialización es un proceso que solo exige

relaciones de carácter social.

Por eso, en la escuela, el aprendizaje se centra en la socialización a través de

enseñar a los estudiantes a trabajar y convivir entre sí. De hecho, socializar significa

aprender a tener relaciones de reciprocidad. Mientras que son los padres los que,

por conocer mejor a sus hijos, pueden ayudarles mejor a que descubran el verdadero

sentido de ser éticamente bueno.

En la sección A fondo se encuentra disponible un recurso de lectura, Las

virtudes en la familia, para ampliar más sobre este apartado.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Cuál es la forma más eficaz de enseñar valores en familia?

▸ ¿Qué papel pueden jugar los valores en los conflictos en la familia?

▸ ¿Qué son las virtudes?

Persona, Matrimonio, Familia 17

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6.4. La autoridad en la familia

Problemas a la hora de educar en virtudes y transmitir valores: la crisis de

autoridad

En este apartado se abordará el tema de la autoridad por ser una cuestión crucial en

el papel que juegan los padres en la transmisión de valores, algo fundamental en la

vida familiar. La cuestión de la autoridad es fundamental en quien quiera ser

educador, tanto como padre, madre o docente. La disciplina y la autoridad son

elementos básicos para ejercer adecuadamente la educación, ya que es importante

reflexionar sobre cómo nos hemos ganado esa autoridad en la educación de los hijos

o en la escuela y cómo la ejercemos.

Uno de los mayores problemas con el que muchos padres y educadores se

encuentran a la hora de educar en virtudes y transmitir valores es el de la crisis de

autoridad. Sin embargo, es importante subrayar que los problemas de rebeldía con

adolescentes y las dificultades para ejercer la autoridad que sufren muchas familias y

muchas escuelas se deben, en buena medida, a una falta de aceptación personal.

Esta incapacidad para aceptarse y quererse puede producir en muchos jóvenes

sentimientos profundos de frustración que desembocan en cuadros de ansiedad o

autolesión. Se comprueba, en muchas ocasiones, cómo estos casos vienen

acompañados por falta de disciplina en el hogar, que conlleva un déficit en la

normalización afectiva de los hijos y se traduce en un rechazo a la autoridad de los

padres, lo que dificulta mucho la socialización en los centros escolares.

El origen de este problema, el de la falta de autoridad de los padres, está por parte

de los hijos en no aceptar a sus padres como personas y no agradecer la ayuda que

reciben de ellos. En este sentido, la aceptación de la ayuda por parte de los hijos

supone admitir que la persona que les quiere ayudar son sus padres, las personas

que más le aman y solo quieren su bien, quieren lo mejor para ellos.

Persona, Matrimonio, Familia 18

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

En este caso, la función del orientador familiar es fundamental porque habrá padres

que no sepan cómo ganarse la autoridad, bien sean demasiado autoritarios por

miedo a perderla o sean excesivamente permisivos porque no son fuertes y no son

capaces de decir que no a sus hijos. Probablemente, debido a la situación actual,

cada vez se está perdiendo más la autoridad de los padres en la educación, lo que

requiere, por tanto, que sean ayudados. Esta debe ser la tarea específica del

orientador: la de ayudar a los padres a que ejerzan una paternidad responsable.

Algunas de las orientaciones que pueden darse a las familias podrían ser:

▸ Ante posibles crisis que puedan surgir en el seno de la familia, es importante mirar

atrás y centrarnos en este acto de apertura a la vida, de decisión conjunta por la

concepción desde el amor de un nuevo miembro familiar. Solamente asentando esta
decisión previa como fundamental, podemos considerar relativos todos los
problemas que surjan en el día a día. El nacimiento de un hijo o de una hija supone
un nuevo modo de entender la relación interpersonal entre los padres, ya que es una
nueva ocasión de ambos de darse y de hacer crecer el amor entre ambos.

▸ Es decir, las relaciones en las que se establece el día a día familiar, aunque lleguen

a ser en algunos momentos difíciles, se basan en una decisión previa de los padres
que se abren a la vida para recibir a un nuevo miembro. Esta primera elección vital
es la base y el fundamento de todas las demás elecciones que se irán desarrollando
en lo cotidiano de la práctica familiar.

▸ La interrelación que se configure dentro del seno familiar permitirá un tipo de

educación concreta que generará un modelo de autoridad que depende de ello.

Por esto, es muy importante que reflexionemos sobre las relaciones que se dan

dentro de la familia y sobre cómo gestionamos la educación de nuestros hijos.

Además, debemos tener en cuenta que ser padres y madres tiene una doble

vertiente y es una relación doble interdependiente entre las realidades de

conyugalidad (entre esposos) y de paternidad-filiación (entre padre e hijos o entre

madre e hijos).

Persona, Matrimonio, Familia 19

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

La clave está en el tipo de interacción que se da en el seno familiar, que

nada tiene que ver con la amistad o el compañerismo. En la familia, las

relaciones se fundamentan en el amor natural entre todos los miembros

de la familia, por tanto, se quiere por lo que cada uno es y no por el

resultado de sus operaciones, tanto las intelectuales como las de la

voluntad.

Para ampliar sobre los conceptos tratados en este apartado, se encuentra en la

sección A fondo un recurso, Parentalidad positiva o ser padres y madres en a la

educación familiar, para su lectura.

El manejo de la autoridad en la familia

Profundizaremos, a continuación, en el ámbito de la autoridad parental y de la

educación a través del artículo de Bernal y Gualandi (2009), el cual nos ofrecerá

claves para la comprensión y puesta en práctica de este tema. Como dice nuestro

texto de estudio, «los padres enseñan a comportarse a sus hijos, a dirigir su libertad»

(Bernal y Gualandi, 2009). Muchas veces, los padres niegan la responsabilidad en la

educación de sus hijos, al defenderse con frases como «es que mi hijo es así», «no

hay nada que hacer con él», «cuando sea mayor mejorará», etc.

Independientemente de la forma de ser de los hijos o de las

disposiciones que estos tengan a obedecer o no, la responsabilidad de

su educación recae inexorablemente en los padres.

En esta reflexión sobre la autoridad, debemos reseñar que es importante tener claro

de dónde procede nuestra autoridad como padres. La autoridad es generada por

una manera de comportarse, por unas elecciones concretas, por un modelo de

Persona, Matrimonio, Familia 20

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

educación. La autoridad bien entendida debe fundarse en el amor, no en una

posición jerárquica más que cuestionable.

En la familia, la autoridad se funda en la persona de los padres, ya que están en un

puesto de ofrecimiento de ayuda a los hijos. Por lo tanto, en una relación

paternofilial, simplemente por el mero hecho de serla, existe una autoridad de este

tipo. Por tanto, al hijo, por ser tal, le corresponde como deber obedecer al padre y

este, por ser quien es, es decir, padre de su hijo, tiene la autoridad sobre su hijo.

Por todo ello, la autoridad debe ser alimentada desde el amor a los hijos

y desde la potenciación de su crecimiento y libertad.

Se recomienda la lectura del recurso Autoridad con afecto, disponible en la

sección A fondo.

Según Bernal y Gualandi (2009), es importante señalar que existen tres

condiciones de legitimidad que fundamentan dicha autoridad de los padres:

▸ En primer lugar, existe la condición de que los padres deben querer a sus hijos,

aceptarlos y respetarlos como son.

▸ En segundo lugar, los padres deben buscar el bien de sus hijos como primer

objetivo.

▸ En tercer lugar, los padres tienen que educar usando los medios convenientes a la

edad, características y posibilidades de los hijos.

Toda autoridad de paternidad y maternidad que incluya estas tres condiciones estará

legitimada a actuar conforme a su pensamiento en una serie de elecciones

prácticas del día a día. Pero no olvidemos que, de manera teórica, es muy fácil
entenderlo, pero, de manera práctica, no es tan sencillo saber qué se tiene que hacer

Persona, Matrimonio, Familia 21

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

con cada uno de los hijos en cada momento. Tal vez, con el tiempo, podamos

comprobar los errores que cometimos en la educación de nuestros hijos, pero, aun

así, si se cumplen las tres condiciones descritas anteriormente, nuestra autoridad

se mantiene legitimada.

Tipos de autoridad

Cabe diferenciar los tres tipos de autoridad que podemos encontrar en las diversas

formas de interrelación familiar y educativa. Si no dejamos espacio para la libertad,

para la reflexión, para la opinión, y centramos únicamente nuestra autoridad en una

posición jerárquica indiscutible, estaríamos dentro de una concepción autoritaria.

Si, por el contrario, nos excedemos en libertad, dejamos a nuestros hijos una

autonomía sin guía y no atendemos a nuestro deber como modelos y padres,

estaríamos dentro de una concepción permisiva. En un punto medio, estaría una

concepción media, centrada, que depende del contexto y de la situación, en la que

existe espacio para el diálogo y para la libertad dentro de unos límites y a través de

unos modelos de valores, esto es, una posición autoritativa. Así, los tres tipos de

autoridad llevados a la práctica pueden configurar nuestras relaciones desde

posiciones autoritarias, permisivas o autoritativas.

Como bien explica Meirieu (2018), la educación más favorable para

nuestros hijos es una posición media que sepa inclinarse hacia un lado

y hacia otro dependiendo de la situación y el contexto, usando la

pedagogía.

L o s modelos de autoridad configuran las prácticas y las relaciones familiares.

Como bien expresa Tenorio (1999), los modelos de autoridad que se describen a
continuación son conceptos teóricos. En la práctica, probablemente sea muy difícil

encontrar una familia que adopte uno de los modelos siguientes de manera

convencida y sin tomar nada de otros modelos. Aun así, entender esta diferenciación

Persona, Matrimonio, Familia 22

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

de manera teórica nos puede dar mucha luz sobre cómo debemos transformar u

orientar nuestro modelo de autoridad familiar.

Existen seis modelos de autoridad que se pueden encontrar en la sociedad y en

las familias:

▸ Concepción tradicional de la autoridad, donde el hombre está por encima de la

mujer y de los hijos, y donde no existe espacio para el diálogo, sino para la
obediencia piramidal. Se recurre asiduamente al castigo con el objetivo de corregir.
Este modelo responde a una concepción conservadora, orientando la vida hacia el

pasado.

▸ Modelo autocrático, donde quien asume la autoridad es la ley por sí mismo. Los

castigos son arbitrarios y excesivos, y es un poder basado en el miedo.

▸ Concepción democrática de la autoridad, donde los padres no someten a sus

hijos desde una visión jerárquica, sino desde una autoridad dialogada. Los padres
corrigen a sus hijos al hacer que asuman las consecuencias de sus actos. El
democrático responde a una concepción progresista, orientando la vida hacia el
futuro.

▸ Autoridad permisiva o indulgente, donde no se le puede imponer nada al niño y

los castigos son descartados, ya que traumatizan a los hijos.

▸ Modelo de supervivencia, propio de contextos de desprotección y hostiles, donde

la mayor preocupación de los padres es que los hijos sobrevivan en ese medio
haciendo que no se amedrenten ante nada ni ante nadie.

▸ Autoridad negligente hace referencia a los padres que se dedican a trabajar en

exceso y delegan la crianza de sus hijos en instituciones, en los abuelos o en

asistentes del hogar.

Persona, Matrimonio, Familia 23

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

Depende del modelo de autoridad que adquiramos como sujetos y como

familia, las consecuencias en la educación de nuestros hijos serán unas

u otras. Reflexionar y repensar nuestras convicciones, nuestros

pensamientos y nuestras prácticas familiares siempre es bueno para

poder mejorar y saber reconducirnos y orientar a las familias.

Cuando orientamos a familias, es importante que no responsabilicemos

directamente a la persona por el modelo de autoridad elegido y estipulado en su

familia. Muchas veces, la historia de cada uno condiciona las elecciones que

hacemos y el desconocimiento o la falta de educación hacen que nuestras

decisiones no siempre sean las más adecuadas.

Hay material disponible con respecto a este apartado en el recurso Estrellas del

cielo en la tierra, disponible en la sección A fondo.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Qué es la familia? ¿Qué es ser padres?

▸ ¿De dónde procede la autoridad? ¿Qué relación guardan la autoridad parental y la

educación?

▸ ¿Qué modelos de autoridad existen?

Persona, Matrimonio, Familia 24

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

A continuación, se presentará un texto para reflexionar:

«La voluntad y los afectos, obedeciendo a la razón, se van perfeccionando porque se van

formando o plasmando en ellas las virtudes morales: justicia, fortaleza, templaza… Dicho

de otro modo, la voluntad y los afectos se van “racionalizando”, se va imprimiendo en

ellos el orden de la razón.

»Se puede concluir, por tanto, que las virtudes morales son el mismo orden de la razón
implantando en la voluntad y en los afectos (cf. S. Tomás de Aquino, De virtutibus, q. 1,

a. 9c.; In Ethicorum, 1. II, lect. 4, n.7). Ser justo, ser fuerte o ser templado quiere decir

que el querer de la voluntad y de los afectos concuerda con lo que propone la razón como

bien que se debe alcanzar.

»Si se niega esta dimensión esencial, las virtudes quedan reducidas necesariamente a

costumbres o automatismos, y pierden su puesto clave en la ciencia y en la vida moral»

(Trigo, 2017, p. 16).

Un ejemplo del ejercicio de la autoridad en la época actual: el uso de la tecnología y

redes sociales en la vida familiar

Uno de los grandes desafíos al que se enfrentan las familias del mundo actual es la

presión e influencia derivada de los medios de comunicación social. Los medios de

comunicación han tomado tal relevancia y fuerza en el contexto actual de las

familias, que se han convertido en el principal motor transmisor de educación y

de valores de los miembros, al poner en tela de juicio la conciencia auténtica de una

cultura familiar como sujetos activos de la construcción de un auténtico humanismo

familiar.

Una de las grandes consecuencias que enfrenta la persona humana al hacer uso

excesivo de los medios sociales y las tecnologías es el sentido de pertenencia, la

pérdida de identidad y, peor aún, el sentido y finalidad de vida, aumentando las

problemáticas y, en concreto, algunas graves y alarmantes, como es el incremento

del número de suicidios.

Persona, Matrimonio, Familia 25

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

Es importante recordar y resaltar que la educación integral de los hijos es un

derecho primario y obligación de los padres, y no de los medios de comunicación.

Es un derecho esencial e insustituible al que deberían estar llamados los padres, de

acuerdo con sus convicciones y valores, para ser verdaderos portadores de

auténticos valores universales a sus hijos, ya que ni la escuela ni los medios

sustituyen la labor primaria de formar y educar a los hijos. Este es un principio

básico en la vida familiar para lograr la comunión a la que están llamados, al cerrar

la brecha entre sociedad y familia. De ahí la pertinencia e importancia de lograr

familias educadas en el amor que hacen el bien y logren permear a la construcción

de sociedades más justas y humanas.

Como material complementario, se propone el recurso La necesidad de

alfabetización digital e intergeneracional en la familia y en la escuela, disponible

en la sección A fondo.

La problemática en la actualidad se da en un contexto en el que los padres tienen

largas jornadas laborales y, en muchas ocasiones, no se les puede ofrecer todo el

tiempo que quisieran. A esto se le suma otro problema: muchos adultos también

dedican un tiempo excesivo al uso de los dispositivos. Si bien es cierto que la

tecnología puede ser un medio muy útil y beneficioso, de su uso incorrecto se

derivan muchas problemáticas en la familia actual. En este sentido, es interesante

saber que «prestar atención de modo recurrente a cómo nos relacionamos con los

dispositivos acaba resultando beneficioso para el bienestar y para el orden que

queremos en nuestra vida» (Abad, 2022, p. 105).

Persona, Matrimonio, Familia 26

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

Está claro que estamos ante un cambio de paradigma en lo que a la comunicación

se refiere. El mundo digital, en el que nos encontramos, hace que el peso de las

redes sociales tecnológicas sea cada vez mayor. Por ello, es muy interesante

reflexionar sobre el papel que estas juegan en el desarrollo y fomento de la

autoridad en la familia. A este respecto, Abad (2022) sostiene que:

«Todos estamos un poco empantallados. Es difícil vivir en el contexto actual sin dedicar

tiempo al uso de dispositivos electrónicos y en muchas ocasiones nos gustaría dejar de

usarlos, pero nos vemos obligados a pasar horas delate del ordenador o del móvil por
motivos de trabajo, razones personales, gestiones, etc. Antes de entrar en pánico, es

importante que analicemos a qué dedicamos más tiempo.

»A veces, el uso del tiempo de pantallas solo significa un desorden de otro tipo. Por

ejemplo, pasar demasiado tiempo con un dispositivo digital por motivos de trabajo quizás

sea, más bien, un desorden en el tiempo que dedicamos al trabajo. Por norma general

somos más capaces de desconectar de lo que creemos, y poner límites nos ayuda a que

el desorden vaya disminuyendo progresivamente» (Abad, 2022, p. 104-105).

«Las pantallas pueden convertirse en una vía de escape nociva, que nos lleve a perder el

tiempo o a no tener el control sobre nuestra concentración o sobre nuestra voluntad. Por

eso es fundamental educar a nuestros hijos para que no encuentren en el entorno digital

una vía de escape nociva. En este sentido, también pueden ser una vía de escape

positiva. Pasar tiempo produciendo música delante del ordenador para descansar o para

desconectar es positivo, pero navegar sin rumbo encontrando contenidos curiosos que no

nos aportan valor no lo es. El motivo principal reside en que una actividad que requiere
esfuerzo (la música, edición/grabación de vídeo, generación de contenidos, búsqueda de

contenidos interesantes, etc.) no intentamos huir de la frustración de un modo negativo,

sino que abrimos una actividad que nos ayuda a descansar y que también incluye

esfuerzo.

»Esta educación en el esfuerzo ayuda a que nuestros hijos sean capaces de afrontar los

problemas de manera autónoma y que aprendan a tomar decisiones. Y estos

aprendizajes tienen un impacto directo en la salud mental. Ser capaces de gestionar la

frustración, de esforzarse y de aprender los ayudará a conocerse mejor a sí mismos y a

hacerse las preguntas adecuadas sobre su estado de salud mental.

»En cambio, huir a menudo de la frustración, no saber gestionar el aburrimiento o utilizar

las pantallas como vía de escape recurrente puede derivar en problemas relacionados

Persona, Matrimonio, Familia 27

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

con adicciones, incapacidades para concentrarse, frustraciones mayores, pérdida de

sentido de la realidad, etc.» (Abad, 2022, p. 199-200).

Para orientar a las familias, nos adentraremos, a continuación, en la relación que

existe entre la autoridad y el reto de las redes sociales. Para ello, nos serviremos

del artículo de Rumayor (2016), que expone, de una manera sencilla, diversas

cuestiones acerca de este tema.

Rumayor destaca tres herramientas que podemos utilizar para conseguir mitigar los

peligros de la utilización de las redes sociales y que pueden marcar una hoja de ruta

en las decisiones prácticas de nuestro día a día como familia:

▸ Prudencia.

▸ Sentido común.

▸ Confianza.

Si actuamos con prudencia, con sentido común y alimentamos un clima

de confianza con nuestros hijos, estaremos construyendo unas bases

sólidas para que el uso de las nuevas tecnologías y, en este caso, de

las redes sociales, no merme la autoridad de los padres.

Por otro lado, es reseñable la importancia de los modelos que tienen nuestros

hijos. En primera instancia, los padres se conforman como claros modelos de uso

de las redes sociales y de las nuevas tecnologías. Por ello, debemos extremar el

cuidado de nuestra propia práctica, ya que para los hijos somos verdaderos

influenciadores de su propia forma de ser, de pensar y de actuar.

Podemos destacar cuatro aspectos concluyentes del artículo de Rumayor (2016)

que nos ayudan a tener claras las prácticas que mejoran nuestras relaciones

familiares de una manera positiva y dinámica:

Persona, Matrimonio, Familia 28

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

▸ Potenciar los aspectos buenos de las redes sociales desde un equilibrio entre la

autoridad y la libertad de los hijos.

▸ Construir una atmósfera de disciplina externa, pero siempre desde un diálogo

educativo.

▸ Tenemos que luchar contra la utilización de las redes sociales desde una vaciedad

de contenido o desde una falta de respeto a los demás.

▸ No debemos caer en el anonimato y en una aparente igualdad a través de las

redes sociales, ya que estas mermarían, poco a poco, el concepto de autoridad y

sus consecuencias en el seno familiar.

Para reforzar los conceptos de este apartado, se encuentra disponible el

recurso Información y verdad en el uso de las redes sociales por parte de

adolescentes en la sección A fondo.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ Uno de los usos que los jóvenes dan a la red es el juego entre amigos y conocidos,

¿es esto una forma de socialización?

▸ ¿Cómo poder discernir cuándo se está dando un uso abusivo de las redes?

▸ ¿Cómo pasar menos tiempo en las redes?

▸ ¿Cuál es el problema que más afecta al núcleo de las familias relacionado con el uso

de las redes sociales?

▸ ¿Cómo podrían las familias desenganchar a sus hijos de las redes sociales

ejerciendo una autoridad democrática?

▸ ¿Cómo se puede enseñar con el ejemplo a realizar un uso adecuado de las redes

sociales?

Persona, Matrimonio, Familia 29

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

En el siguiente vídeo, Entrevista a Elda Milán, la persona entrevistada en esta

ocasión es la doctora Elda, con quien se tratan los siguientes subtemas: educación

en valores y virtudes, la autoridad en la familia, las nuevas tecnologías y la vida

familiar, y, por último, las redes sociales y la vida familiar.

06.01. Entrevista a Elda Milán

Accede al vídeo:
[Link]

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Persona, Matrimonio, Familia 30

Tema 6. Ideas clave
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 Ideas clave

6.5. Caso práctico

Andrés es un chico de trece años que, hasta el momento, tenía un rendimiento

académico bueno, pero que ha bajado bastante en los últimos años. Se impacienta y

se frustra con facilidad. Culpabiliza habitualmente a los demás de sus errores y no es

capaz de aceptarlos. Se molesta cuando los demás no le comprenden y no acepta

las bromas de sus amigos. Se muestra susceptible y ve en los actos de sus amigos

una constante segunda intención. Oculta sus sentimientos, no es capaz de expresar

sus emociones y no es consciente de cuáles son las emociones de sus amigos. No

es capaz de asumir compromisos, le dan pánico. En su casa nunca le han dicho que

no. Solo tiene una norma, que es levantarse a la hora para poder ir al colegio. Aparte

de eso, no sigue horarios, estudia cuando quiere y no tiene ningún encargo en casa.

Sintomática

El rendimiento de Andrés ha bajado bastante. Se impacienta y frustra con facilidad.

Culpabiliza habitualmente a los demás de sus errores y no acepta los suyos. Se

molesta cuando los demás no le comprenden. No acepta las bromas. Se muestra

susceptible y ve segundas intenciones en el obrar de sus amigos. Oculta sus

sentimientos. No expresa sus emociones y desconoce cuáles son las de sus amigos.

Le dan pánico los compromisos.

Problema subyacente

Falta de autoestima y de autoridad en el hogar.

Objetivos

Mejorar el conocimiento propio (capacidades y limitaciones). Incrementar y fomentar

la confianza en sí mismo.

Persona, Matrimonio, Familia 31

Tema 6. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Plan de acción

Con respecto a Andrés, en primer lugar, mejorar el conocimiento propio (capacidades

y limitaciones). Se le puede animar a hacer una lista de lo que se siente capaz y de

las cosas que le están limitando. Por otro lado, se le ayudaría a incrementar y a

fomentar la confianza en él mismo. Para ello, habría que animarle a que supere el

reto de estudiar a diario lo que le explican en la escuela. Los padres pueden evaluar
su actividad en función de si ha hecho los deberes, cuánto ha tardado, cuáles ha

hecho y cuáles ha dejado sin hacer, resultados de las tareas por parte del profesor

en el colegio. Se puede establecer un diálogo en familia a la hora de finalizarlo y,

para ello, se aprovechará el tiempo de la merienda para preguntarle qué es lo que ha

aprendido, cómo se ha sentido después de conseguir estudiar varios días seguidos e

interesarse por si tiene la sensación de haber aprendido.

Con respecto al anterior tema, sería oportuno, también, fomentarle inquietud por el

saber. Un hábito adecuado para Andrés sería hacer los deberes a diario. Para ello,

tendría que obedecer a unas normas y entender por qué sería bueno para él asumir

esa responsabilidad.

Otra acción que podría llevarse a cabo es indicarle que realiza un diario de

observación con relación a sus enfados: anotar cuántas veces se enfada, qué

sucede antes de que se enfade, qué circunstancias le llevan a enfadarse. Describir

cómo son sus enfados y qué tipo de reacciones tiene cuando se enfada. Puede

responder a la pregunta de ¿has conseguido algo enfadándote?

Persona, Matrimonio, Familia 32

Tema 6. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Con respecto a los padres de Andrés, se les puede animar a que hablen todas las

noches, a la hora de la cena, por ejemplo, sobre las acciones buenas que su hijo ha

realizado con preguntas como ¿cómo te has sentido al realizar las acciones?, o a

evaluar si su hijo muestra interés a la hora de comunicarse con sus padres.

Promover escucha activa.

Habría que trabajar, también, con ellos la educación de la autoridad en la familia,

animándolos a establecer normas directas y claras, acompañadas de afecto,

escucha activa y cariño.

Persona, Matrimonio, Familia 33

Tema 6. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

6.6. Referencias bibliográficas

Abad, M. J. (Coord.). (2022). Empantallados. Cómo educar con éxito a tus hijos en

un mundo lleno de pantallas. Penguin Random House.

Ahedo, J. (2018, marzo 14). Las relaciones interpersonales como clave para la

educación de la virtud en la familia. Studia Poliana, (20), 99-120.

Bernal, A. y Gualandi, M. G. (2009). Autoridad, familia y educación. Revista española

de pedagogía, (244), 511-528.

F. Altarejos, F., Rodriguez, A. y Bernal, A. (2009). La convivencia familiar: encuentro

y desarrollo de la identidad personal. En A. Bernal (Ed.), La familia como ámbito

educativo. Rialp.

Meirieu, P. (2018). Pedagogía. Necesidad de resistir. Editorial Popular.

Orón, J. V. (2016). Virtud como comportamiento ideal o como dinámica interior.

Estudios Filosóficos Polianos, 3, 22-28.

Rumayor, M. (2016). El problema de la autoridad en la familia frente al reto de las

redes sociales. Teoría De La Educación. Revista Interuniversitaria, 28 (2), 75–92.

[Link]

Trigo, T. (2017). Moral de la persona: las virtudes. EUNSA.

Persona, Matrimonio, Familia 34

Tema 6. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Las virtudes en la familia

Romero, F. (2011). Las virtudes en la familia. Metafísica y persona, 3(6), 125-147.

[Link]

Este artículo explica cómo la educación en las virtudes es la parte fundamental que

los padres deben procurar para sus hijos. Destaca que el objetivo de la educación

familiar sería prepararlos para que aprendan a amar, pero esto requiere de las

virtudes naturales (y el autor también habla de las sobrenaturales, por su conexión

con Dios). Otorga un valor especial a la amistad, virtud que ocupa un lugar

destacado en la educación en valores, pero no prioritario. Insiste a su vez en la idea

de que para educar en las virtudes es necesario ser virtuoso.

Persona, Matrimonio, Familia 35

Tema 6. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Parentalidad positiva o ser padres y madres en la

educación familiar

Bernal, A. y Sandoval, L. Y. (2013). “Parentalidad positiva” o ser padres y madres en

la educación familiar. Estudios sobre Educación, 25, 133-149

[Link]

Para el estudio de este apartado, nos centraremos en las páginas 143-145 del

artículo de Bernal y Sandoval (2013), que nos permitirá adentrarnos en este tema

para asentar conocimientos y aspectos importantes.

Persona, Matrimonio, Familia 36

Tema 6. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

La necesidad de alfabetización digital e

intergeneracional en la familia y la escuela

Aguilar, M. C. y Urbano, A. (2014). La necesidad de alfabetización digital e

inter‑generacional en la familia y la escuela. Didáctica, Innovación y Multimedia, (28),

1‑16.

Este artículo de revisión aborda la situación de las acciones puestas en práctica para

favorecer una alfabetización digital en la familia y en la escuela. Esta referencia

puede ayudar a reflexionar sobre la identidad del ciudadano en el siglo XXI y en las

estrategias para la participación virtual de la familia en la comunidad escolar.

Persona, Matrimonio, Familia 37

Tema 6. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Información y verdad en el uso de las redes

sociales por parte de adolescentes

Caro-Samada, M. C. (2015). Información y verdad en el uso de las redes sociales por

parte de adolescentes. Teoría De La Educación. Revista Interuniversitaria, 27(1),

187–199. [Link]

En este artículo se reflexiona sobre la veracidad de la información en la red. Su

lectura es de especial interés para la reflexión y estudio de este tema, puesto que

profundiza en los retos de tipo moral y educativo, especialmente en los más jóvenes.

Persona, Matrimonio, Familia 38

Tema 6. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Test

1. Para afrontar los retos educativos actuales se presenta necesario formar a las

nuevas generaciones…

A. … en los valores intrínsecos, ayudándoles a que adquieran virtudes.

B. … en valores universales, ayudándoles a que adquieran virtudes.

C. … en los valores generales, ayudándoles a que se hagan una composición

del mundo actual.

D. … en valores intergeneracionales, para que entiendan la realidad que

vivieron sus padres.

2. Indicar verdadero o falso. La autoridad es uno de los grandes problemas actuales

en el ámbito familiar y educativo.

A. Falso.

B. Verdadero.

3. Vivir de acuerdo con unos valores exige:

A. Una virtud.

B. Una reflexión.

C. Un contexto adecuado.

D. Un ambiente favorable.

4. En el ámbito educativo…

A. … la pregunta de quiénes somos sería interesante en parte.

B. … la pregunta de quiénes somos es eludible.

C. … la pregunta de quiénes somos es central.

D. A y B son correctas.

Persona, Matrimonio, Familia 39

Tema 6. Test
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Test

5. Está claro que estamos ante un paradigma en cuanto…

A. … a lo que a la comunicación se refiere.

B. … a lo que información se refiere.

C. … a lo que interconexión se refiere.

D. … a lo que bilocación se refiere.

6. Señala la respuesta correcta:

A. La amabilidad ayuda al crecimiento personal porque está fundada en

relaciones interpersonales, la hospitalidad es un proceso que solo exige

relaciones de carácter social.

B. La humanidad ayuda al crecimiento personal porque está fundada en

relaciones interpersonales, la cordialidad es un proceso que solo exige

relaciones de carácter social.

C. La socialización ayuda al crecimiento personal porque está fundada en

relaciones interpersonales, la sociabilidad es un proceso que solo exige

relaciones de carácter social.

D. La sociabilidad ayuda al crecimiento personal porque está fundada en

relaciones interpersonales, la socialización es un proceso que solo exige

relaciones de carácter social.

7. Indicar verdadero o falso. La voluntad es un hábito, por tanto, es educable.

A. Falso.

B. Verdadero.

Persona, Matrimonio, Familia 40

Tema 6. Test
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Test

8. Una de las tres condiciones de legitimidad, que fundamental la autoridad de los

padres, es:

A. Que los padres han de educar usando los medios convenientes al

contexto.

B. Que los padres no necesitan ver como primer objetivo el bien de sus hijos.

C. Que los padres deben aceptar a sus hijos solo si son buenos.

D. Que los padres deben querer a sus hijos.

9. Con respecto a los modelos que tienen los hijos con respecto al uso de las redes

sociales:

A. Los modelos más necesarios son los miembros del grupo de iguales.

B. Los padres no necesariamente se conforman como modelos, puesto que

pertenecen a otra generación.

C. Los padres se conforman como claros modelos y deben extremar el

cuidado de su propia práctica.

D. El cuidado de la práctica no afecta a lo que hagan sus hijos.

10. Rumayor destaca tres herramientas que podemos utilizar para conseguir mitigar

los peligros de la utilización de las redes sociales y que pueden marcar una hoja de

ruta en las decisiones prácticas de nuestro día a día como familia:

A. Prudencia.

B. Sentido común.

C. Confianza.

D. Todas las anteriores.

Persona, Matrimonio, Familia 41

Tema 6. Test
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Tema 7

Persona, Matrimonio, Familia

Tema 7. Escuchar,
acompañar y formar a las
familias en el proceso de la
orientación educativa
familiar
Índice
Esquema

Ideas clave

7.1. Introducción y objetivos

7.2. Tres aspectos esenciales en la labor de orientación a

las familias

7.3. ¿Cómo escuchar mejor a las familias?

7.4. ¿Cómo enseñar a las familias la importancia que

tiene para ellas la formación?

7.5. Caso práctico

7.6. Referencias bibliográficas

A fondo

Ayudar a desarrollar una sana autoimagen y autoestima

El arte de acompañar

Habilidades indispensables para el orientador Familiar

La alianza terapéutica

Test
 Esquema

Persona, Matrimonio, Familia 3

Tema 7. Esquema
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

7.1. Introducción y objetivos

Existen factores del ambiente familiar que influyen en el desarrollo personal de cada

individuo. Una de las responsabilidades del orientador educativo familiar es

acompañar a las familias, entre otras cosas, para ayudarles a descubrir qué

aspectos de su vida determinan el crecimiento y configuración de la personalidad

de sus miembros. Por eso es tan importante que sepa conocer a familia y sus

características únicas y singulares.

Teniendo en cuenta lo mencionado, los objetivos que se pretenden conseguir en este

tema son:

▸ Reflexionar sobre cómo ayudar a que cada familia tenga un acompañamiento

personalizado y especializado.

▸ Analizar la importancia que tiene el orientador educativo familiar para transmitir los

factores que influyen más en el ambiente familiar de cara al desarrollo personal y

cómo puede ayudar a esa búsqueda.

▸ Conocer aspectos esenciales del rol del orientador educativo familiar.

▸ Ayudar a encontrar una felicidad personal, en la medida de cada uno, al partir de la

idea de quien ama y es amado, es más feliz. Por tanto, reflexionar sobre cómo
poder ayudar a ser más felices a los miembros de una pareja.

Problema: la tarea del orientador educativo familiar es difícil por la resistencia de

las parejas a abrirse, mostrar sus problemas y pedir ayuda. ¿Qué hacer para

acompañar y orientar de manera eficaz?

Persona, Matrimonio, Familia 4

Tema 7. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

7.2. Tres aspectos esenciales en la labor de

orientación a las familias

Cuando una familia, matrimonio o pareja comienza un proceso de acompañamiento o

intervención, puede darse cierto rechazo inicial en cuanto a la apertura personal al

profesional se refiere. En el contexto actual, se puede observar una cierta

desconfianza hacia la intromisión, que puede ser la causante de un malestar a la

hora de contar un problema o, incluso, del retraso a la hora de tomar la decisión de

contar con el profesional.

Por eso, resulta del todo imprescindible que el orientador educativo familiar sea un
verdadero experto en el arte del acompañamiento. Para ser un buen acompañante

de familias, se requieren destrezas tales como:

▸ Tener interés por conocer a fondo a las personas: adentrarse en su historia, su

biografía, intereses, personalidad, etc., entender el carácter único que tiene cada
uno. Somos seres únicos e irrepetibles y con la misma dignidad.

▸ Saber generar confianza en las familias.

▸ Desarrollar un afán por la formación continua y aspirar con ello a ser mejor

profesional.

▸ Saber servir, es decir, capacitarse tanto como persona como profesional para poder

atender a los demás.

▸ Ser humilde y saber reconocer los errores. Una vez reconocidos, aprender de

ellos y saber perdonarse para continuar creciendo.

▸ Ser capaces de crear un entorno seguro en el que poder hablar de la intimidad,

problemáticas o preocupaciones del matrimonio o de la pareja.

Persona, Matrimonio, Familia 5

Tema 7. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

▸ Buscar el equilibrio para poder mostrarse humanamente cercano a la vez que

experto y formado en la materia sobre la que trata la intervención.

▸ Observar a la familia como un todo y evitar los posicionamientos.

▸ No juzgar.

El orientador ha de saber a quién acompaña: ¿cómo es la persona?

Cuando una persona acude a un proceso de orientación, terapia, consejo o de

cualquier otra índole, es porque es consciente de que tiene necesidad o un

problema a resolver y, de manera muy acertada, ha accedido a pedir ayuda porque

se sabe necesitado de un profesional que le asesore. Es, por tanto, alguien que se
siente vulnerable y necesita una reconstrucción.

Es necesario reconocernos como imperfectos, incompletos y necesitados de la

ayuda de los demás para mejorarnos y aprender. Cuando existe ese reconocimiento,

puede resultar más sencillo acceder al acompañamiento de un profesional en la

materia:

«Por ser persona concreta tiene que realizar su vida, y experimenta que es limitada y,

además, que está dañada. Ser persona es, siempre, ser persona frágil, estar incompleto,

ser un animal prematuro, no acabado todavía. Por tanto, está sometida a un sufrimiento

en su proceso de crecimiento personal. Por eso necesita ser acompañada» (Domínguez

Prieto, 2019, p. 19).

La persona que accede al consejo del profesional competente se sabe necesitado

de la ayuda de otra persona y busca cercanía, a la vez que profesionalidad en el

trato. Los problemas personales y familiares pueden llegar a ser muy sensibles, de

ahí la necesidad de que las personas dedicadas a la orientación familiar sean

capaces de mantener ese equilibrio entre empatía y objetividad en el desempeño

de sus funciones.

Persona, Matrimonio, Familia 6

Tema 7. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Por otra parte, el orientador ha de ser capaz de saber reconocer la singularidad de

cada uno, esto es, desarrollar una habilidad para conocer a las personas. Por eso,

ha de ser plenamente consciente de que:

«La persona a quien acompañamos es ante todo un ser con dignidad propia, libre,

responsable, llamado a realizar su vida, personal y comunitariamente, desde una

vocación particular y llamada a plenitud. NY no solo es “una persona”, sino que es “esta

persona concreta”, con su cuerpo, su edad, su lugar, su historia, con su identidad, sus

miedos y fragilidades, con sus genialidades y obras» (Domínguez Prieto, 2019, p. 19).

Dice Domínguez Prieto (2019) que «acompañar no es un proceso mecánico, sino un

proceso de encuentro personal», de manera que «no se trata de aplicar

procedimientos y técnicas a algo, sino hacer un proceso de encuentro con una

persona». Sostiene, así, que «por ello tenemos que tomar conciencia, antes que

nada, de quién es aquel a quien acompañamos: una persona” (p. 19) y que, por

tanto, no puede tratarse como si fuese una cosa.

Por otra parte, Domínguez Prieto (2019) explica como otra característica del

acompañamiento que, como ser inacabado que es, cada persona tiene que realizar

su propia vida. Al tener conciencia de sí, explica, que «puede proyectar quién quiere

ser, puede escoger entre posibilidades para ser de un modo u otro» de modo que es

libre y llamada a ser «autora de su vida». Para desarrollar su biografía «ha de

apoyarse en otros» (p. 21).

«Estar abiertos a otros significa que somos en relación con otros. Pero

esta relación con otros, que es esencial a la persona, no se reduce al

“ser con otros”. Implica, también, “ser desde otros” y “ser para otros”»
(Domínguez Prieto, 2019, p. 21).

Persona, Matrimonio, Familia 7

Tema 7. Ideas clave
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 Ideas clave

Con relación a lo visto anteriormente, algunos puntos sobre los que puede

reflexionar en profesional que va a orientar y acompañar a las familias son los

siguientes:

▸ Las personas y familias que van a llegar pidiendo consejos tienen una biografía

concreta tras de sí: ello va a configurar su manera de ver las cosas, el modo en el
que han creado su familia, cómo se configura su hogar, el particular modo de

entender la situación que viven, etc. Por eso, cada relato y consejo que se les dé
dependerá de ese grado de conocimiento que se tenga de ellos. En consecuencia,
será interesante desarrollar unas destrezas específicas para poder acercarse al
conocimiento de las personas que vayan a ser acompañadas y asesoradas.

▸ Los casos que llegan al orientador serán historias de sufrimiento y de problemáticas

variadas. El profesional ha de entender que cada malestar es particular y que los

problemas serán muy variados. Cada familia tendrá su baremo y forma de

entender las cosas, de ahí la importancia de no relativizar los problemas o

menoscabar los sufrimientos que estén padeciendo.

▸ Muchas familias habrán arrastrado problemas desde hace tiempo, lo cual puede

haberles generado un rechazo al abrirse al otro. Para el orientador, esto puede

suponer un reto, ya que tendrá que conocer cuáles han sido sus problemas y, en
base al conocimiento de estas heridas, mostrar su destreza para que esa familia
pueda experimentar un encuentro en el que poder experimentar un apoyo real. Es

decir, deberá saber establecer vínculos incluso con aquellos casos que no están
acostumbrados a tener puntos de unión con los demás.

El orientador ha se saber establecer una alianza con la familia

Las funciones de una alianza terapéutica incluyen, según Glick et al. (2003), dos

aspectos: «Inculcar la esperanza en la familia» y «Crear un entorno lo

suficientemente seguro como para que la familia se involucre en comportamientos

con los que, en principio, no se siente cómoda» (p. 292).

Persona, Matrimonio, Familia 8

Tema 7. Ideas clave
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 Ideas clave

Para que el orientador pueda establecer una alianza, tendrá que conseguir, primero,

ser aceptado por el grupo familiar. Esto es indispensable para poder dar comienzo a

cualquier asesoramiento, acompañamiento o intervención. El mostrar compromiso

y responsabilidad con la propia familia resulta indispensable para comenzar a crear

esa unión de confianza y tener éxito en su labor de orientación:

«El éxito de cualquier intento terapéutico depende de que los participantes establezcan
una alianza o relación abierta de cooperación y de confianza. En la terapia conyugal y

familiar, la alianza terapéutica ofrece la oportunidad de una experiencia correctiva y es

una condición necesaria para el cambio terapéutico» (Glick et al., 2003, p. 292).

Uno de los efectos que tiene vivir una problemática en una familia es el de tener

sensación de aislamiento y soledad emocional. Cuando el orientador realiza bien

su labor de guía, este puede ser el apoyo que necesitan esas personas para que

dejen de sentirse solas. El profesional puede realizar, en este sentido, una doble

función:

▸ Realizar una conexión con la propia familia, creando un punto de encuentro

seguro en el que todos puedan abrirse emocional y personalmente. Esto se realiza

mediante la acogida y el diálogo.

▸ Haciendo que ese vínculo se traspase de las sesiones con las familias al propio

hogar. Esto es que, cuando la familia regrese a su casa, sea capaz de tejer un
vínculo entre sus miembros. Esto se consigue ayudándoles a descubrir, con los
propios medios de los que disponen, a que sepan adquirir compromisos y se sientan
motivados a perseguir esta meta, considerando, especialmente, las repercusiones
positivas que estos causarán en sus vidas.

«Los miembros de la familia deben creer no sólo que el terapeuta posee

las capacidades para ayudarles en el problema, sino también que les

respeta y aprecia como personas» (Glick et al., 2003, p. 292).

Persona, Matrimonio, Familia 9

Tema 7. Ideas clave
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 Ideas clave

Para informarse más con respecto a este apartado, en la sección A fondo está
disponible el recurso La alianza terapéutica.

El orientador familiar ha de saber cuál es su papel en el proceso de atención

a las familias

Latre (2021) indica que, cuando una persona o familia pide la intervención en

orientación familiar, «Se busca la mejora de la capacidad de reorganización y de la

convivencia desajustada a través de las siguientes acciones: asumir las

responsabilidades personales; desarrollar pautas concretas de mejora cognitiva y

funcional; descubrir los factores que distorsionan la comunicación a todos los niveles;

respetar los derechos de cada uno, manteniendo la igualdad; evitar recurrir a

soluciones precipitadas, causadas por una situación crítica o desesperada; favorecer

la responsabilidad educativa de los progenitores con respecto a la prole» (p. 64).

En un proceso de asesoramiento a las familias, pueden estar presentes varios

profesionales. La necesidad de asistencia de unos u otros dependerá de la

naturaleza del problema y tipo de necesidad detectada. Latre (2021) sostiene que la

orientación familiar se estructura en tres niveles (p. 59):

▸ Orientación.

▸ Asesoramiento: «ofrece criterios de funcionamiento para la dinámica familiar

funcional, así como para la dinámica familiar desajustada» (p. 64), de manera que:

«Se trataría del abordaje de aquellas situaciones en las que los procesos comunes y

ordinarios quedan alterados o desajustados, tratando de comprender aquellos momentos

evolutivos más complicados que no pueden ser abordados con estos criterios comunes y

ordinarios. Este eje estructural abarca la ilustración de las etapas de los distintos
sistemas familiares y su evolución, la creación de programas ad hoc, y la formulación de

reglas de interacción y comunicación» (Latre, 2021, p. 64).

Persona, Matrimonio, Familia 10

Tema 7. Ideas clave
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 Ideas clave

▸ Formativo (preventivo o educacional). Este nivel «incluye la potenciación de la

dimensión educativa de los padres, reforzando el vínculo parental y la integración de

roles, así como las dimensiones interpersonales» (p. 59). Algunos de sus objetivos
son, según Latre (2021):

«Mejorar la cohesión familiar o unión física y emocional al enfrentar diferentes

situaciones y en la toma de decisiones de las tareas domésticas; favorecer la armonía o

correspondencia entre los intereses y necesidades individuales con los de la familia en un

equilibrio emocional positivo; enseñar pautas de comunicación: los miembros de la familia

son capaces de transmitir sus experiencias, emociones y conocimientos de forma clara y

directa; entender las ventajas de la adaptabilidad, habilidad de la familia para cambiar de

estructura de poder, relación de roles y reglas, ante una situación que lo requiera; no

menospreciar la importancia de la afectividad o capacidad de los miembros de la familia

para vivenciar y demostrar sentimientos y emociones positivas unos a los otros; potenciar
la permeabilidad o capacidad de la familia para brindar y recibir experiencias y ayuda de

otras familias e instituciones» (Latre, 2021, p. 63).

Dicha prevención tendría, a su vez, tres niveles:

«Evitando la aparición del conflicto (prevención primaria), »disminuyendo la potencia y

duración del conflicto (prevención secundaria) »o suavizando las consecuencias en el

intento de recuperar en lo posible la funcionalidad (prevención terciaria), que ya entraría

en intersección con el ámbito de la terapia propiamente dicha» (Latre, 2021, p. 63).

Ante la cuestión de qué es exactamente la orientación familiar, Latre (2021) afirma

que:

«La orientación familiar supone por lo tanto, una especialización en base a un grado

académico afín -psicología, pedagogía, trabajo social, etc.,-, formación que necesita ser

incentivada y reforzada por parte de la Administración Pública, que a la vez puede

establecer conciertos con las entidades sociales sin ánimo de lucro dedicadas a esta

disciplina. En cualquier caso, parta la acción del ámbito público o privado, la

consolidación de profesionales especializados en la orientación familiar se perfila como

una necesidad a día de hoy, hecho que evitaría la confusión creada en las familias

respecto a quién dirigirse ante una problemática familiar no patologizada todavía.

»El perfil del orientador familiar parte, por lo tanto, de una carrera afín a la familia,

formación que ha de ser integrada en los siguientes aspectos: concepción integradora de

Persona, Matrimonio, Familia 11

Tema 7. Ideas clave
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 Ideas clave

la persona y la familia como realidades en continuo desarrollo; respecto de cada núcleo

personal y familiar en los ámbitos cultural y social, económico, político, religioso,

sanitario…; búsqueda de la promoción social e interdisciplinar, integración en la

comunidad» (Latre, 2021, p. 80-81).

En el primer apartado de este tema se estudiaron algunas de las bases del rol del

orientador. Como se pudo reflexionar, la labor de este profesional, que puede

abarcar distintos ámbitos de desarrollo de la familia, implica desarrollar unas

destrezas necesarias:

»Desde un punto de vista más personal, el perfil ha de completarse con aptitudes y

actitudes como la creatividad, confidencialidad, imaginación, empatía, interacción y

trabajo en equipo. Además, la capacidad de motivación, la generación de un ambiente de

confianza que repercutirá positivamente en la percepción y creación de soluciones

pacíficas, así como de posturas flexibles, la actitud de realismo y ecuanimidad, una

flexibilidad ajena a una posible falta de criterio, paciencia para ajustar los ritmos, e

imparcialidad para ser neutral hasta el final del proceso” (Latre, 2021, p. 65-66).

Con relación a la intervención terapéutica, «requiere de técnicas reestructurativas,

de dinámicas e integraciones familiares, creando nuevas pautas funcionales no

disgregadoras» (Latre, 2021, p. 65). En este caso, la intervención se extiende a

«todo el contexto de la familia, para favorecer así la dinámica relacional» (p. 65):

«Este ámbito más terapéutico, basado en la atención, asesoramiento e intervención del

grupo familiar, siempre busca el efecto corrector sobre las disfuncionalidades detectadas;
y considera la familia como un grupo que funciona en forma sistémica, como subsistema

abierto, en interconexión con la sociedad y los otros subsistemas [...]. En este ámbito más

terapéutico, se harán necesariamente presentes las técnicas de entrevista y evaluación

familar» (Latre, 2021, p. 65-66).

A este respecto, es necesario identificar con claridad los perfiles que sí pueden

realizar una intervención de tipo psicoterapéutica. En el caso de España, se han

definido y publicado criterios de formación necesaria para ejercer como

psicoterapeuta, las cuales cuentan con un registro de profesionales acreditados,

entre los que figural la Federación Española de Asociaciones de Terapia Familiar

Persona, Matrimonio, Familia 12

Tema 7. Ideas clave
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 Ideas clave

(FEATF), la Federación Española de Asociaciones de Psicoterapeutas (FEAP) y la

Asociación Española de Neuropsiquiatría (AEN), entre otros. Los profesionales que

pueden acceder a la formación en psicoterapia son los profesionales del área

sociosanitaria (médicos, psicólogos, otras profesiones sociosanitarias con requisitos

adicionales, psiquiatras, etc.).

Para Glick et al. (2003), las sesiones con las familias siguen la tendencia de ser cada

vez más complejas, dándose más conflictos abiertos que en el caso de las

individuales. Según los autores, el terapeuta debe trabajar con el fin de establecer

una conexión con cada persona, con los distintos subsistemas y con la familia como

un todo (p. 293).

Sugieren que el terapeuta «debe ser consciente en todo momento de la presencia de

triángulos entre los miembros de la familia, así como entre él mismo y los miembros

de la familia» (Glick et al., 2003, p. 293). Esto significa que, por ejemplo, si el

terapeuta desarrolla una fuerte relación con uno de los cónyuges de la intervención,

el otro podría enfadarse o incluso sentirse excluido. De este modo, hay que tener en

cuenta que «cualquier movimiento que haga el terapeuta puede ser visto desde

varios ángulos diferentes» (p. 293).

«El terapeuta debe ver las limitaciones del comportamiento como

información disponible para entender el sistema, y debe permanecer lo

suficientemente lejos como para no verse atado por esas limitaciones»

(Glick et al., 2003, p. 293).

Para estos autores:

«La postura que escoge un determinado terapeuta estará relacionada tanto con su

modelo terapéutico como por su personalidad y situación específicas. La capacidad del

terapeuta para formar una alianza con una familia concreta es en parte una habilidad y en

parte una cuestión de estilo y tolerancia hacia ciertos tipos de interacción» (Glick et al.,

2003, p. 294).

Persona, Matrimonio, Familia 13

Tema 7. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ En el acompañamiento familiar, ¿cómo puede el orientador educativo familiar

manifestar su formación y conocimientos y, a la vez, la cercanía y comprensión a las

familias?

▸ ¿En qué habilidades consideras que podrías mejorar o formarte para poder ofrecer

un adecuado acompañamiento a las familias?

▸ En el acompañamiento a las familias, ¿cómo poder dar todo el protagonismo a las

parejas, pero a la vez ser una guía eficaz que pueda orientar con eficacia el

proceso?

Persona, Matrimonio, Familia 14

Tema 7. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

7.3. ¿Cómo escuchar mejor a las familias?

Dice Sanz-Santacruz (2022) que «para querer, antes hay que escuchar» (p. 42). Esto

es lo que se va a desarrollar en este apartado: la importancia de prestar atención a

las palabras del otro para manifestar una real y verdadera empatía que implique a

ambas partes y en la que se genere un diálogo enriquecedor. En el caso de la

orientación educativa familiar, esta habilidad es la base para la configuración de un

adecuado acompañamiento.

«Pero para querer, antes hay que escuchar, No sabes lo que le pasa a un amigo, a un

hijo, a un hermano, a una esposa o a un marido, si no le preguntas primero y no le

escuchas después, cuando te está contando lo que le pasa.

»Recuerdo con mucha frecuencia una frase que decía mi madre, a modo de chantaje

emocional sincero, para que fuera a verla: estoy deseando que me cuentes eso o aquello,
ese viaje o cómo te lo has pasado en ese plan que habéis hecho. Y digo sincero, porque

cuando se lo contaba era siempre la que con más interés escuchaba todo lo que le decía.

Y no soy de palabra breve… Ella tampoco lo era, pero sabía escuchar ¡qué arte! Siempre

que le contaba algo me sentía muy querido, porque se interesaba de verdad por las

cosas, se interesaba por mí.

»Si escuchásemos más… nos querríamos más. En la familia, entre los esposos, en el

piso con tus compañeros, entre los amigos. Las malditas prisas no pueden estropear la
convivencia. La eficiencia programada que nos lleva a ir a lo nuestro y solo a lo nuestro.

Las ganas de colocar la mía, que nos impide escuchar la tuya, que seguro que es más

jugosa, importante y divertida que lo que yo ya he contado ochocientas veces» (Sanz-

Santacruz, 2022, p. 42-43).

El sentir con los demás

Sanz-Santacruz (2022) sostiene que, «uno siente con los demás, cuando comparte

con ellos sus sentimientos» (p. 42). De modo que afirma que el hecho de hacer

preguntas sencillas como un «¿cómo estás?», «pueden tener un contenido mucho

más profundo cuando lo que se busca es compartir un estado de ánimo o los

sentimientos que embargan a esa persona» (p. 42).

Persona, Matrimonio, Familia 15

Tema 7. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

El hecho de escuchar pone en manifiesto a la otra persona que nos interesa lo que

está diciendo, que lo tomamos en cuenta. También significa que la apreciamos. Otra

de las consecuencias positivas de la escucha es poder tener una visión nueva,

cuestión que, para el profesional de la orientación, resulta de especial relevancia,

puesto que se estarían obteniendo información muy valiosa de cara al

asesoramiento:

«Escuchar también es querer. Y escuchar enriquece, porque nos da una visión nueva de

las cosas, un modo de vivirlas diferente al propio, al compartirla con otros. No vivo para

mí, sino que vivo para los demás y con los demás, aprendiendo de ellos y entregándome

con generosidad» (Sanz‑Santacruz, 2022, p. 43).

Otra cuestión de especial importancia a la hora de saber escuchar es lo que Roncero

(2022) se refiere a la «comunicación interna» (p. 28). Esta autora afirma que este

diálogo interior afecta en las relaciones interpersonales, puesto que difícilmente se

podría escuchar a otra persona de manera activa «si no nos hemos escuchado y

comprendido previamente a nosotros mismos» (p. 28):

«Hablarnos del modo adecuado fortifica nuestra capacidad para frenar nuestros impulsos

y nos ayuda a controlar nuestro comportamiento en situaciones estresantes, lo que nos

permite gestionar momentos difíciles, resolver conflictos en nuestras relaciones y

mantener un estilo de vida saludable, El lenguaje positivo favorece la comunicación y el

entendimiento: observando las palabras descubrimos nuestras emociones» (Roncero,

2022, p. 28).

El lenguaje positivo y la escucha activa en la orientación a las familias

Con relación al lenguaje positivo, Roncero (2022) afirma que esto sería aprender a

ser conscientes y saber elegir las palabras más adecuadas para poder hablar a

las demás personas, así como a nosotros mismos. Se trataría, además, de buscar

«el equilibrio a través de un lenguaje que fomente el respeto y el cuidado» (p. 29), al

trabajar el diálogo interior, cada día, con palabras y afirmaciones positivas

conducentes a fortalecer la autoestima.

Persona, Matrimonio, Familia 16

Tema 7. Ideas clave
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 Ideas clave

Con relación a la escucha activa, Roncero (2022, p. 31-36) indica lo siguiente:

▸ El primer paso para gestionar una situación en la que se dé un conflicto es el

análisis de lo que cada uno piensa e interpreta de esa situación.

▸ El cambio comienza en cada persona, «ya que no podemos cambiar la realidad,

pero sí la interpretación que hacemos sobre ella».

▸ Una vez que ya se haya tomado conciencia del propio estado interior, de las

emociones y de los pensamientos sobre la situación se pasa a un segundo paso en

la mejora de las relaciones, que es la escucha activa.

▸ Según Roncero «la comunicación no es un mero proceso unidireccional y lo que se

dice merece ser oído y entendido». Escuchar de manera activa implica comprender

aquellos pensamientos, sentimientos y experiencias de la persona que nos está

hablando. También significa no emitir ningún juicio sobre aquello que nos cuenta y
llegar a ponernos en su lugar. Es decir, «comprenderle, aunque no compartamos lo
que dice».

«La persona que escucha activamente quiere entender a la otra

persona, entender el sentido que ella le quiere transmitir, para lo cual es

necesaria la empatía, es decir, saber ponerse en el lugar de la otra

persona» (Domínguez Prieto, 2019, p. 52).

Algunos de los pasos que Roncero (2022, p. 33-34) propone para practicar la

escucha activa son:

▸ Observar sin enjuiciar: esto implica describir el hecho de la manera más objetiva

posible.

Persona, Matrimonio, Familia 17

Tema 7. Ideas clave
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 Ideas clave

▸ Realizar preguntas: se realizan preguntas antes de responder y bloquear la

comunicación. Estas pueden ser del estilo «vamos a hablarlo mejor en otra ocasión,
porque es un tema muy importante también para mí y querría saber qué sucede para
poder ayudarte».

▸ Buscar un lugar y un momento tranquilo: por ejemplo, si alguien nos busca para

hablar y nos encuentra en un momento en el que estemos ocupados, lo mejor será

decirles que en ese instante no podremos escucharle, y que le responderemos en
otra ocasión y lugar.

A la hora de comunicarnos, también es importante revisar nuestras manifestaciones

físicas (comunicación no verbal), así como la capacidad de respuesta asertiva

ante determinadas situaciones.

El modo de crear el encuentro

Domínguez Prieto (2019) afirma que «el encuentro ocurre con el diálogo». Esta

encierra un gran significado, y es que «el diálogo es la realización de la apertura

interpersonal» (p. 25).

Para este autor (2019), es mediante el diálogo el cauce a través del cual una persona

es capaz de exponerse y comunicarse con la otra, haciendo una común unión entre

ambas. Sostiene, además, que, para que el diálogo exista, todos los que allí están

presentes «han de ser capaces de ciertas acciones personales (pero en el

acompañamiento, de modo especial ha de procurarlo quien acompaña)» saliendo de

sí, es decir, de los esquemas conceptuales previos que tenga sobre la otra

persona, poniéndose en el punto de vista del prójimo, poniéndose a la escucha de la

otra persona, dejándose interpelar por ella y, finalmente, respondiéndole y «tomando

su situación y su persona como algo que importa»(p. 25).

Persona, Matrimonio, Familia 18

Tema 7. Ideas clave
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 Ideas clave

Se recomienda ampliar este apartado con la lectura del recurso Habilidades

indispensables para el Orientador Familiar, que aparece en el apartado A fondo.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Qué obstáculos existen hoy en día para encontrar momentos para el diálogo en la

familia?

▸ ¿Qué podría hacer el orientador para que las familias a las que acompaña se

sintiesen en un ambiente de seguridad y, así, poner en marcha una verdadera

escucha?

▸ ¿Cómo se genera un verdadero espacio de escucha y comprensión dentro de un

diálogo? En una intervención, ¿cuál es la parte que tiene que escuchar más?

Persona, Matrimonio, Familia 19

Tema 7. Ideas clave
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 Ideas clave

En este vídeo, Entrevista a Carmen Martínez, se realiza una entrevista con la doctora

Carmen Martínez, con la cual se platica sobre el arte de escuchar, la mediación, el

aprendizaje de los padres y el arte de acompañar.

02.01. Entrevista a Carmen Martínez

Accede al vídeo:
[Link]
4c86-b008-afd400b88ade

Persona, Matrimonio, Familia 20

Tema 7. Ideas clave
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 Ideas clave

7.4. ¿Cómo enseñar a las familias la importancia

que tiene para ellas la formación?

En primer lugar, se aprende y luego se enseña. Es más, solamente se puede

enseñar aquello que ya has aprendido (Sellés, 2013). Los padres necesitan saber

educar y querer educar. Únicamente con la consecución de estas dos realidades

se dará una verdadera educación a los hijos.

En este apartado podrás reflexionar sobre una cuestión de vital importancia para

el orientador familiar: cómo hacer que las familias se sientan necesitadas de

formación y hacer que se sientan atraídas por todo aquel aprendizaje relacionado
con su crecimiento como personas y, en consecuencia, como padres y madres

realmente involucrados en la educación y crianza de sus hijos.

Aprender a ser padres

De algún modo, el padre y la madre aprenden a serlo cuando tienen hijos, porque

aprenden a darse, a donarse, a buscar lo mejor para su hijo. Este es el modo

concreto de mejorar como persona para unos padres. Así lo expresa Ceriotti

(2019):

«El nacimiento de un hijo siempre es un momento óptimo para dar un paso adelante en la

dirección de ser conscientemente adulto. Con su sola existencia, el hijo nos define como

sus padres y nos pide que tomemos una posición sobre las cosas de la vida, también
para poder enseñárselas a él.

»Esto sucede siempre, aunque no lo sepamos o no lo queramos claramente: lo que no

tenemos claro sobre nosotros mismos se vuelve claro por medio de los ojos de los hijos,

porque observan, imitan, y muchas veces, con sus comportamientos, modelados sobre

los nuestros, nos remiten a nuestras dotes y a nuestros defectos.

»Aprovechar esta ocasión es uno de los dones más valiosos de la vida.

»Aceptar que nos hemos vuelto adultos, y aceptar una idea de estabilidad, es muy

importante para poder educar.

Persona, Matrimonio, Familia 21

Tema 7. Ideas clave
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 Ideas clave

»La buena relación educativa se estructura cuando el educador puede permitir que el hijo

se mueva en un área transaccional, en el espacio creativo del “como si” y del “todavía

no”: es decir, puede quedarse “quieto” para permitir al otro ese indispensable ir y venir

que exige el crecimiento.

»Esta habilidad adulta se parece a esa capacidad que los franceses llaman rêverie. Es

una capacidad positiva de soñar, una buena imaginación sobre el otro. Gracias a esta

capacidad, se puede tolerar la falta de plenitud, la insuficiencia del hoy, porque se adivina
la posible plenitud en el mañana y se sueña con ella» (Ceriotti, 2019, p. 110-111).

Del anterior texto de Ceriotti podemos extraer las siguientes ideas para poder

orientar a las familias en cuanto a la necesidad de formación se refiere:

▸ La llegada de un nuevo hijo marca un punto nuevo en el camino hacia la madurez:

• La persona comienza a ser más consciente de lo que significa ser adulto.

• Se adquiere un nuevo rol que implica la toma de decisiones.

▸ El hecho de convertirse en padres hace que se adquiera una mirada nueva sobre

las cosas:

• Los padres pasan a ser ejemplo de una persona que está en proceso de formación.

• En esa imitación, cada uno ve reflejado tanto sus aspectos positivos como los

mejorables.

• En esa situación, es importante reflexionar acerca de los comportamientos y

situación personal de cada uno. Es una buena oportunidad para el cambio y la

mejora.

Persona, Matrimonio, Familia 22

Tema 7. Ideas clave
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 Ideas clave

▸ Tener la responsabilidad sobre otra persona es una motivación para la vida:

• El hecho de adquirir un compromiso se convierte en una ocasión valiosa de cara al

crecimiento.

• Se trata de una oportunidad de aprendizaje que, debido a sus características,

debería motivar a la persona a convertirse en la mejor versión de sí misma.

▸ La estabilidad es un recurso educativo de gran valor:

• Vivir en un hogar unido y estable proporciona seguridad a sus miembros.

• El hecho de ir asumiendo las etapas de la vida debería ser algo natural en la

persona, de modo que se fuese aceptando el ciclo vital como un paso lógico y
natural de los años.

• Dicha aceptación conlleva madurez y proporciona oportunidades educativas de

calidad para los hijos.

▸ La creatividad tiene un importante papel en la formación y el aprendizaje:

• El crecimiento exige creatividad y la creatividad conlleva crecimiento. Son dos

conceptos que van unidos y permiten un claro enriquecimiento personal. Tener un
sentido de la curiosidad y del asombro permite que la persona pueda interactuar con
su entorno, relacionarse con él y ponerse metas e intereses que le van a permitir
avanzar a lo largo de su vida.

• La tolerancia a la frustración es positiva y necesaria. Plantearnos retos y permitir

que los demás se pongan metas altas es lo que va a permitir que se avance en el
proceso del conocimiento. Es necesario fallar para poder aprender de lo que le vaya

aconteciendo a cada uno en la vida.

Se suele decir que el mejor maestro para los padres es un hijo. Es cierto que, a

medida que el ciclo vital de las familias se va desarrollando, los aprendizajes de la

vida proporcionan conocimientos y destrezas. Si bien estos hechos son una

Persona, Matrimonio, Familia 23

Tema 7. Ideas clave
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 Ideas clave

realidad, es preciso reflexionar con las familias la necesidad que tiene la formación,

ya que permite, entre otras muchas cosas, adquirir seguridad en los procesos de

cambio, ser capaces de tolerar circunstancias que lleven a la frustración, entender

en qué momentos se hace necesaria la ayuda de un profesional, tener humildad

suficiente para darse cuenta de los límites personales y detectar fallos de cada uno,

entender los procesos evolutivos de los hijos y saber comunicarse con los demás:

«Una de las necesidades básicas y primordiales de la especie humana, para cubrir su

fragilidad esencial, es la de recibir cultura, pues sin ella no completaríamos nuestro

desarrollo. O sea, que la cultura no es algo externo que se añade a las personas para
ilustrarlas, sino algo interno y necesario para el despliegue de su ser libre; algo, por tanto,

que forma parte de su condición natural» (López Casanova, 2021, p. 133).

Motivos para querer aprender

Cuando un hábito bueno se repite, este se convierte en virtud. En un hogar, hay

muchas oportunidades de desarrollar acciones repetidas y por ello, realizar un

aprendizaje en virtudes que conlleva a un perfeccionamiento de la propia persona. Si

los padres son virtuosos, es una consecuencia que los hijos lo sean. Un ejemplo

claro es el orden: cuando los padres son ordenados, es más lógico que en ese hogar

se den las condiciones necesarias para poder practicar dicha virtud ya que cada cosa
tendrá su lugar. En una casa ordenada, los hijos sabrán en qué sitio se dejan las

cosas o como hacer un mejor aprovechamiento y disfrute de las cosas materiales, sin

malgastar tiempo ni recursos en buscar lo que se necesita.

Por eso, nos podemos preguntar, ¿es posible educar con el ejemplo? Sí, lo es, pero

se tendrá que cumplir la condición de que sea una enseñanza honesta y que se

realice de manera natural.

Además, lo recibido a través del aprendizaje se mejora con los hábitos si estos son

positivos, o sea, con las virtudes, pero también es posible empeorarlo con hábitos

negativos, con los vicios. En este sentido, la labor de cada uno, de cada persona, es

mejorar aquello que somos: la naturaleza recibida a través de la naturaleza añadida.

Persona, Matrimonio, Familia 24

Tema 7. Ideas clave
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 Ideas clave

Por tanto, los hábitos, en cuanto que perfeccionamiento de la naturaleza, son vida

añadida.

Los hábitos que conducen a la felicidad son aprendidos y enseñados en

el seno de la familia, de las relaciones familiares. Por eso, es necesario

que los padres también aprendan a crear un ambiente feliz.

El ser personal tiene la obligación de aceptar la naturaleza recibida y, unido a ello, la

tarea de perfeccionarla con hábitos adquiridos positivos, virtudes, que mejorarán

esa naturaleza, convirtiéndola en naturaleza añadida. Es decir, nuestra

responsabilidad es mejorarnos cada día y llegar a ser mejores personas. El mejor

modo de perfeccionar la naturaleza recibida es la familia, porque es en ella donde

cada uno descubre su intimidad y aprende quién es y cómo es, de modo que conoce

cómo puede perfeccionarse.

E s t a dualidad implica la distinción entre el acto de ser personal y las

manifestaciones de ese acto de ser que forman parte de la esencia. Sabemos que

las principales manifestaciones de cada persona se dan en la familia, de modo que,

si las relaciones familiares son idóneas, entonces se puede perfeccionar mejor la

naturaleza recibida. Esto indica que la familia es el ámbito más importante de

crecimiento y que unas adecuadas relaciones familiares ayudan al perfeccionamiento

personal y viceversa.

En ese acto de ser personal y esencia, la persona da dones, es decir,

manifestaciones de la persona que se traducen en todo lo que se puede compartir a

nivel esencial como, por ejemplo, el tiempo, cariño, proyectos, ilusiones, etc. Sin

embargo, en atención al miembro superior de la dualidad en el acto de ser personal,

es posible otro modo de dar que no está centrado en dar dones, sino en lo más

profundo del ser humano, amar.

Persona, Matrimonio, Familia 25

Tema 7. Ideas clave
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 Ideas clave

Cuando una persona ama a otra persona, si es un amor verdadero, se está

entregando ella misma. Este darse uno mismo no es a través de dones, sino algo

más íntimo, es un darse en exclusividad, es un decirle a la persona amada «soy tuyo

o tuya, me entrego a ti y solamente a ti». Es más profundo que el enamoramiento,

algo más afectivo y pasional, es un darse de la persona.

«Existe una estrecha relación entre educar, amar y conocer. Así,

podemos obtener la consecuencia clara de si educar y aprender son

manifestaciones del amar personal, entonces, quien más ama es quien

más educa» (Sellés, 2013, p. 101-102).

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Por qué es necesario que los padres se formen? ¿De qué modo podrías convencer

a una familia acerca de la importancia que tiene para ella la formación?

▸ ¿Cuáles son los temas que consideras que deberían trabajarse más en las familias

de hoy en día?

▸ ¿En tu entorno observas algún déficit importante que esté afectando seriamente a la

educación de los hijos y a la relación entre los miembros de una pareja o

matrimonio?

Persona, Matrimonio, Familia 26

Tema 7. Ideas clave
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 Ideas clave

7.5. Caso práctico

Pedro Juan es un chico de nueve años. No tiene ganas de trabajar. No quiere

estudiar. No se siente motivado. En el colegio sus compañeros se ríen de él. El

orientador del curso ha hablado con sus padres, descubriendo que son unos padres

autoritarios y excesivamente controladores. Este modo de educar de los padres ha

dificultado que Pedro Juan desarrolle la capacidad de autorregularse y no es capaz

de proponerse metas. Además, sus padres no han sabido educarle para que sea

capaz de soportar las frustraciones. No ha aprendido a superar los obstáculos y, por

lo general, huye cuando se le presentan algunas dificultades.

Sintomática

Niño de nueve años que presenta desmotivación en los estudios. Acusa falta de

motivación.

Problema subyacente

Juan vive en un ambiente autoritario. No ha sido educado para poder autorregularse

y está falto de motivación.

Objetivos

Mejorar el clima afectivo en el hogar, pudiendo proporcionar a los padres de Juan

estrategias de mejora en cuanto a su modelo educativo familiar se refiere. La falta de

motivación de su hijo en los estudios es una consecuencia de una acusada ausencia

de motivación. Juan no tiene metas ni ilusiones que le inciten a querer mejorar. Se

considera necesario mejorar también las habilidades conducentes a la superación de

obstáculos.

Plan de acción

Se recomienda realizar un diálogo con Juan mediante la escucha activa. Tomamos

como referencia el texto de Domínguez Prieto (2019) en el que afirma que «se trata

Persona, Matrimonio, Familia 27

Tema 7. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

de mostrar al otro que nos hacemos cargo de él, que lo que le sucede nos importa,

que nos ponemos en su punto de vista». Para ello, es bueno decirle al acompañado

frases como «entiendo lo que te pasa» o «entiendo lo que sientes».

«Sentirse escuchada tiene buenos efectos en la persona, pues se siente aceptada,

comprendida y se libera de sus tensiones y emociones negativas. Escuchar permite que

quien acompaña esté centrado conscientemente en el acompañado. Refuerza que el otro

se exprese. Esta unido a la pregunta. En esta primera fase invitamos al acompañado a

que exprese qué le inquieta, qué siente como problema. Se trata de dar espacio al otro y

a sus sentimientos» (Domínguez Prieto, 2019, p. 52).

El trabajo con los padres de Juan consistirá en un plan formativo para ayudarles a

comprender las consecuencias que su estilo educativo está teniendo en el desarrollo

de su hijo. Se propone un planteamiento de metas alcanzables a la edad y

características de su hijo, intentando conseguir a la vez un entorno familiar en el que

pueda sentirse seguro y acogido.

Persona, Matrimonio, Familia 28

Tema 7. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

7.6. Referencias bibliográficas

Ceriotti, M. (2019). La familia imperfecta. Cómo convertir los problemas en retos.

Rialp.

Domínguez Prieto, J. M. (2021). El arte de acompañar. PPC.

Glick, I. D., Berman, E. M., Clarkin, J. F. y Rait, D. S. (2003). Terapia Conyugal y

Familiar. Aula Médica.

Latre, Y. (2021). Claves de la orientación familiar. Aprendiendo a resolver conflictos.

Digital Reasons.

López Casanova, I. (2021). Educar para la pluralidad. Por qué puede fracasar la

educación familiar en la adolescencia. Rialp.

Roncero, A. (2022). Mediación familiar. Cómo resolver los conflictos sin recurrir a la

vía judicial. Ediciones del Laberinto.

Sanz-Santacruz, J. (2022). Aprender a querer. No endurezcáis vuestro corazón.

Palabra

Sellés, J. F., (2013). Los tres agentes del cambio en la sociedad civil: familia,

universidad y empresa. EUNSA.

Persona, Matrimonio, Familia 29

Tema 7. Ideas clave
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 A fondo

Ayudar a desarrollar una sana autoimagen y

autoestima

García-Villamisar, D. (2022). Perfeccionismo. Características y consecuencias. En J.

Cabanyes (Ed.), Frágiles. Desafíos en la salud mental y social (pp. 319-330). Rialp.

En estas páginas podrás encontrar pautas educativas y de formación para poder

ayudar a las familias, a que los padres eduquen a sus hijos en una sana autoimagen

y autoestima, lo que supondrá un factor protector con el fin de evitar hábitos o

conductas nocivas para su salud.

Disponible en: Frágiles. Desafíos en la salud mental y social

Persona, Matrimonio, Familia 30

Tema 7. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

El arte de acompañar

Domínguez Prieto, X. M. (2019). El arte de Acompañar. PPC.

Según aparece en la contraportada de este libro, «existe algo común en la tarea de

madres, profesores-tutores, amigos, médicos, psicólogos, psiquiatras, trabajadores

sociales, educadores sociales, directores espirituales, sacerdotes, coach, mentores:

todos acompañan personas». Siendo esto así, esta obra defiende la necesidad de

aprender el arte del acompañamiento, que requiere entender el acompañamiento

como un camino de encuentro entre personas y formarse adecuadamente para ello.

Persona, Matrimonio, Familia 31

Tema 7. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Habilidades indispensables para el orientador

Familiar

España-Montoya, A. L., López-Saucedo, E. y Márquez-Dávalos, M. A. N. (2018).

Habilidades indispensables para el Orientador Familiar: Observación sistemática y

entrevista terapéutica. Santiago, Sociologia y Universidad, 113–125.

[Link]

Este artículo trata sobre las características fundamentales de la observación como

técnica. Su lectura puede resultar interesante para reflexionar sobre la importancia

que tiene desarrollar la habilidad de escuchar a las familias.

Persona, Matrimonio, Familia 32

Tema 7. A fondo
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 A fondo

La alianza terapéutica

Glick, I. D. et al. (2003). Terapia Conyugal y Familiar. Aula Médica. Disponible en:

Terapia Conyugal y Familiar

La lectura de estas páginas permitirá ampliar el concepto de alianza terapéutica para

todos aquellos que quieran profundizar en este apartado del tema.

Persona, Matrimonio, Familia 33

Tema 7. A fondo
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 Test

1. Señala la respuesta correcta según lo estudiado en este tema:

A. Para querer hay que escuchar después.

B. Para querer no es necesario escuchar.

C. Para querer hay que entender.

D. Para querer antes hay que escuchar.

2. Uno siente con los demás, cuando comparte con ellos sus…

A. … alientos.

B. … desalientos.

C. … sentimientos.

D. … movimientos.

3. Hablarnos del modo adecuado fortifica:

A. Nuestro mejor yo, el mejor modo en el que hacemos las cosas.

B. La visión que tienen los demás sobre nosotros, porque nos ven más fuertes

y valientes.

C. Nuestro mundo interior y carisma.

D. Nuestra capacidad para frenar nuestros impulsos y nos ayuda a controlar

nuestro comportamiento en situaciones estresantes.

Persona, Matrimonio, Familia 34

Tema 7. Test
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 Test

4. ¿Qué es el lenguaje positivo según Roncero?

A. Aprender a ser conscientes y saber elegir las palabras más adecuadas

para poder hablar a las demás personas, así como a nosotros mismos.

B. El léxico que se emplea para poner una visión optimista en todo aquello

que hacemos.

C. Una percepción del lenguaje mediante la cual poder transmitir

pensamientos serenos y cercanos.

D. Evitar decir no y tratar de decir siempre cosas positivas, al enfatizar el sí en

la conversación.

5. Indicar verdadero o falso. Con relación a la alianza con la familia, la persona que

trata a la familia tendrá que ser aceptada primero por el grupo familiar antes de que

comience cualquier asesoramiento, acompañamiento o intervención.

A. Verdadero.

B. Falso.

6. Para Glick et al. las sesiones con las familias siguen la tendencia de ser cada

vez:

A. Más aprensivas.

B. Más resistentes.

C. Más complejas.

D. Más fortuitas.

7. Según Latre, la orientación familiar se estructura en tres niveles:

A. Formativo, educativo, intervención.

B. Formativo, asesoramiento, orientación.

C. Inicial, conflictivo, resolutivo.

D. Evitativo, confrontativo, adaptativo.

Persona, Matrimonio, Familia 35

Tema 7. Test
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 Test

8. Con respecto a la intervención terapéutica:

A. La intervención no se extiende a todo el contexto de la familia, para

favorecer así la dinámica intergeneracional.

B. La intervención es multidimensional y sistémica, para abarcar un campo

mayor de actuación.

C. Los límites de la actuación se sitúan allí donde más convenga en función

de la dinámica.

D. Requiere de técnicas reestructurativas de dinámicas e integraciones

familiares, creando nuevas pautas funcionales no disgregadoras.

9. El ser personal tiene la tarea de:

A. Esquivar la naturaleza recibida y educarla.

B. Aunar la naturaleza recibida y evitarla.

C. Evitar la naturaleza recibida y perfeccionarla.

D. Disponer de la naturaleza recibida y perfeccionarla.

10. Indicar verdadero o falso. Cuando una persona ama a otra persona, si es un

amor verdadero, se está entregando ella misma.

A. Verdadero.

B. Falso.

Persona, Matrimonio, Familia 36

Tema 7. Test
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 Tema 8

Persona, Matrimonio, Familia

Tema 8. La belleza de la
familia
Índice
Esquema

Ideas clave

8.1. Introducción y objetivos

8.2. La belleza de la familia: el arte de saber admirar a la

familia en la singular particularidad de cada una

8.3. ¿Existe la familia perfecta? La habilidad de convertir

los problemas en retos

8.4. ¿Existe la pareja perfecta?

8.5. Caso práctico

8.6. Referencias bibliográficas

A fondo

Consejos para familias imperfectas

La dificultad en las decisiones

Reparar las relaciones

Juego de supervivencia de la Isla Gottam

Convivencia y matrimonio

Test
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8.1. Introducción y objetivos

Considerar la belleza esencial de la familia permite apreciar su rol en las sociedades.

Una de sus principales funciones centrales, sumada a la de cuidar, asistir y educar a

sus miembros, es la de salvaguardar los derechos sociales y humanos

fundamentales.

Además, este tema tiene como último fin reflexionar sobre el valor de la imperfección

y la relación entre la vida familiar y la felicidad personal, para definir con mayor

precisión el valor social y educativo de las familias del siglo XXI.

Teniendo en cuenta lo mencionado, estos son los objetivos que se pretenden

conseguir con el estudio del tema:

▸ Analizar la belleza de la familia, mucho más que un modelo, para apreciar su rol

fundamental en la sociedad y en el desarrollo personal integral.

▸ Describir en qué consiste la vocación familiar para descubrir su grandeza e

importancia para el desarrollo social y el crecimiento personal de sus miembros.

▸ Describir qué tipo de estrategias se pueden diseñar para solucionar los problemas

de las parejas.

▸ Saber animar a las familias a descubrir la belleza y singularidad que encierra la

«imperfección» propia de la vida diaria.

▸ Aceptar las peculiaridades y fallos como medios y oportunidades para aprender y

avanzar hacia la mejora de la vida familiar.

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Problema: los problemas familiares y las dificultades de relación en las parejas

son algo habitual. El orientador tiene una misión para ayudar en esos

momentos. Es posible diseñar estrategias para lograrlo. ¿Cuáles podrían ser?

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8.2. La belleza de la familia: el arte de saber

admirar a la familia en la singular particularidad de
cada una

¿Por qué vale la pena trabajar para familias?

Hoy se habla solo de las complicaciones y sacrificios que implica construir una

familia: el coste de tener un hijo, las cifras de separaciones y divorcios, el acceso a la

vivienda, entre otros. Efectivamente, debemos ser conscientes de que muchas

familias están en dificultades, lastimadas o divididas, así como hacer una

evaluación realista de qué factores externos dificultan, e, incluso, muchas veces

impiden, tomar libremente las decisiones que acompañan la responsabilidad de crear

y mantener una familia.

Teniendo en cuenta lo anterior, sabemos también que, desde diversas instituciones e

iniciativas, hoy se apresuran a acudir en socorro de la familia de muy diversas

formas; incluso, se dedican a expandir mensajes pesimistas y alarmistas. Pero en

ese discurso falta contar, en cambio, la belleza de la familia. Este es el punto de

partida de este tema: en lugar de examinar los presupuestos y las causas de las

dificultades por las que atraviesa la familia hoy, vamos a plantear una reflexión que

entendemos, previa a toda actuación ulterior, en este terreno y que puede ayudar al

orientador educativo familiar a la hora de trabajar con diferentes problemáticas

familiares y motivarlas hacia el cambio y la propuesta de soluciones.

¿Por qué es necesario admirar a la familia? La noción de hogar

Al igual que la filosofía comienza, sostenían los clásicos, con la admiración, es

importante partir de un dato: no podemos ayudar a la familia en modo alguno si antes

n o aprendemos a admirarla como se merece. Tampoco podemos ayudar a las

familias si no les enseñamos a que valoren la grandeza de su tarea y misión. De

esta admiración extraeremos la inspiración original, el estado de conciencia y la

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orientación adecuados para nuestra acción. Mas, ¿cómo hacer surgir una justa

admiración hacia la familia, en nuestra sociedad actual? Sin duda, para poder

admirarla, primero, deberemos captar su belleza.

Para poder mejorar la vida de las familias, hoy más que nunca, debemos considerar

como se merece esa vocación llena de hermosura en que consiste la vida familiar.

Pero no de un modo genérico o abstracto, sino con respecto a cada familia concreta,

comenzando por la propia y contando, incluso, con sus especiales particularidades

y dificultades por las que haya transitado: tenemos que admirar desde la realidad, el

aprendizaje y la gratitud cuanto de bueno hubo, hay y habrá en nuestra familia.

En este primer apartado se abordará el atractivo de la vocación familiar, en otras

palabras, el querer formar una familia o dedicarse a su sostenimiento, bajo el prisma

de la noción «hogar». La familia constituye un templo, analógicamente, de ese

misterio inmenso qué es la vida humana. El templo de la familia se llama «hogar»,

nuestro hogar, ese ámbito privilegiado y cálido donde la vida se desarrolla. Poner

la atención en ello permite superar la perenne tentación de fijar en exceso la vista

sobre lo más inmediato y material para elevar la mirada, ver la vida familiar en
perspectiva, que atiende a su sentido más profundo, y poder descubrir su oculta

grandeza.

La realidad de la familia es algo más que una mera forma, entre otras, de

sociabilidad humana. No es posible considerar al ser humano aisladamente, pues

la soledad y el aislamiento suponen su despersonalización y, en consecuencia, su

deshumanización. Además, el ser humano es relacional. En efecto, si ser persona

significa existir en coexistencia con otros seres libres, por los que puedo ser amado y

amar en un movimiento de donación vital y existencial, entonces, el ser humano no

solo existe, sino que más bien coexiste con otros.

Como ya se ha estudiado, los vínculos familiares se deben entender como la

máxima expresión de los vínculos interpersonales en términos de coexistencia.

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De tal manera que se comprenda el dinamismo familiar interno como una realidad

viva plena de relaciones interpersonales específicas. Las personas vivimos

relacionalmente y en las relaciones interpersonales está nuestra felicidad.

Para abordar esta reflexión, en torno a la belleza de la familia y su carácter

vocacional, nos apoyaremos en el trabajo de Barraca (2000). Así, para este autor, la

vocación familiar se debe entender en orden al desarrollo personal y de plenitud

de sentido, y supone un ámbito en el que el ser humano se encuentra no solo

consigo mismo y con los otros, sino, incluso, con el significado último de su

existencia. La familia abre, de algún modo, la ventana de las preguntas más altas y

nos vincula a la comunidad de quienes buscan la felicidad auténtica y, en definitiva,

la trascendencia, aquello que supera con radicalidad al mero sujeto.

Aprender desde la experiencia

Se debe considerar que la vida familiar es el santuario originario, en el

que resuenan los primeros latidos y balbuceos de la ardua convivencia

interpersonal, la cuna de nuestra compleja vida en común. El templo de la

familia se llama «hogar», ese ámbito privilegiado y cálido donde la vida se

desarrolla. En él no solo convivimos más o menos unos al lado de otros,

sino que conformamos una unidad íntima y fecunda, superior a cada

individuo de esta por separado.

A este propósito, la Carta a las familias de Juan Pablo II (2004) nos

muestra que, en la familia aprendemos, desde la experiencia, lo que

comporta servir al bien común del grupo (algo no meramente material, sino

espiritual) y, por otro lado, en su corazón se fragua la auténtica genealogía

de la persona, el fundamento más profundo de toda persona.

De esta visión de la familia como vocación procede, asimismo, otro aspecto de su

vida lleno de belleza que no podemos dejar de considerar. Nos referimos al papel

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central de la familia en la educación de sus miembros. La familia es, en verdad, la

educadora por antonomasia. Esta educación de la familia posee, además, un talante

naturalmente integral. En efecto, la familia educa a toda la persona, no a una sola

dimensión de esta.

La formación que, de modo cotidiano y constante, se da en la

convivencia familiar incluye lo cultural, lo psicológico y lo social, pero

también lo ético y lo trascendente. No cabe esperar una formación

integradora y humanista sin la familia, pues ella ofrece la principal

escuela de vida.

Son muchos los estudios que profundizan en la evidencia de la fuerza renovadora,

personal y social que tienen las acciones que se realizan por amor a otro o con un

amor capaz de acoger, de manera prolongada en el tiempo, al frágil, dependiente y

vulnerable. Pensemos, por ejemplo, en la importancia de la figura materna y

paterna. Así se expresa en el preámbulo de la Carta de los Derechos de la Familia

(1983):

«La familia constituye, más que una unidad jurídica, social y económica, una comunidad

de amor y de solidaridad, insustituible para la enseñanza y transmisión de los valores

culturales, éticos, sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el desarrollo y

bienestar de sus propios miembros y de la sociedad» (Asamblea General de las

Naciones Unidas, 1983).

Por ello, toda reflexión acerca de la familia debe tener presente, con objetividad, la

realidad personal. Cuando pensamos en la familia no podemos alejarnos de la

específica realidad en la que se fragua el ser humano en todas sus dimensiones. La

familia, en torno a la cual reflexionamos, supone una comunidad determinada, con

una vida propia, con una historia y memoria definidas, con sus anhelos, sus

pequeños y grandes logros o fracasos.

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La familia, mucho más que modelos y cultura: la singular realidad de cada

familia

La belleza de la realidad de la familia se manifiesta en toda su fuerza si partimos de

una antropología positiva, que define al ser humano como persona, es decir, como

un ser que, para existir como tal y desarrollarse plenamente, necesita nacer y crecer

en el marco de relaciones interpersonales fundamentadas en el amor. Es por ello

por lo que terminaremos este tema reflexionando acerca de la estrecha vinculación

que existe entre tener una vida familiar sólida y la felicidad personal.

El esfuerzo por conocer la verdad de la familia resulta imprescindible. En este

sentido, como afirma el filósofo Leonardo Polo (2007), el ser humano es

constitutivamente «hijo». Esto quiere decir que «ser hijo» es una relación

fundamental y originaria del ser personal humano. Y, correlativamente, también son

relaciones fundamentales y originarias «ser padre», «ser madre», «ser hermano»,

«ser hermana» etc. Es evidente que todas estas relaciones son más íntimas y

profundas que «ser ciudadano», «ser socio», «ser miembro».

La felicidad personal, por tanto, está vinculada a la vida familiar, en la medida en que

el ser humano es familiar por naturaleza. Es decir, es en el seno familiar donde la

persona es acogida, conocida, aceptada y amada como tal. Es en el hogar familiar

donde se tienen las primeras vivencias vitales e interpersonales, las cuales, se sabe,

determinarán en buena medida la calidad de las relaciones intersubjetivas que en la

juventud y madurez sea capaz de establecer, tanto privada como públicamente. De

estas primeras experiencias interpersonales de la infancia dependerá mucho el

compañero, amigo, ciudadano, profesional que seré.

Se ha de reconocer que no resulta sencillo dar con una definición precisa de en qué

consiste eso que llaman «felicidad». Pues, al tratarse de un estado de plenitud

personal más que de un estado de ánimo, la pregunta en torno a qué es la felicidad

no se puede responder sin considerar qué significa ser persona. En otras palabras,

no basta considerar únicamente en qué consiste la felicidad social o individual, sino

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que, si el ser humano es un ser familiar por naturaleza porque es personal,

entonces, nuestra felicidad está ligada a la vida familiar, aunque no solo a eso.
Nuestra felicidad está ligada a nuestra capacidad de gestar vínculos significativos

y estables en el tiempo, ya que es una experiencia vital común el sentir a diario el

anhelo íntimo de encontrar compañía en la vida personal.

Las personas coexistimos unas con otras y en este camino y encuentro

es donde se produce el crecimiento personal ligado a la felicidad. Pues

es a través de los vínculos propios de la familia como le es posible a la

persona descubrir que solo amando alcanza la felicidad no como una

meta, sino como una consecuencia.

Familia es, para muchos, la unión de personas que comparten un proyecto vital de
existencia en común con el deseo de que permanezca en el tiempo y en el que se

generan fuertes sentimientos de pertenencia a dicho grupo. Quienes se consideran

familia reconocen un compromiso personal que los une y establece, entre ellos,

intensas relaciones de intimidad, reciprocidad y dependencia.

Berastegui (2013) analiza cómo esta definición ha influido decisivamente en la

realidad de la familia desde finales del siglo pasado. Hasta el punto de que, en la

actualidad, para definir los vínculos familiares ya no son imprescindibles ni lo

sanguíneo ni lo reproductivo, de manera que son familias reconocibles y

reconocidas las parejas con hijos adoptivos, las familias de acogida, los hijos que no

está relacionados genéticamente con uno o con ninguno de sus padres.

Tampoco es condición necesaria para llamar a un núcleo social familia lo legal.

Prueba de ello se puede encontrar en el aumento que han tenido las parejas no

matrimoniales, las cuales han crecido exponencialmente en los últimos años, y los

hijos que nacen de padres no casados, que ya son más de un tercio de los nacidos.

También son frecuentes las familias en las que uno de los adultos cuida a los hijos

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del cónyuge con los que no tiene vínculos de filiación. Por lo que, a pesar del deseo

de muchas familias por el reconocimiento legal de su situación familiar, otros dejan

de interesarse por esta regulación dada la dificultad de regularizarla, según un

modelo predeterminado.

Otro factor que también ha dejado de ser vinculante en términos de constitución

familiar es el económico: los hijos hace ya tiempo que dejaron de ser un seguro de

vida en nuestras sociedades, no existe la necesidad de continuidad patrimonial por lo

que los vínculos económicos entre padres e hijos son más frágiles y menos

duraderos que antaño.

El acceso de la mujer al mundo del trabajo remunerado la ha liberado

de depender exclusivamente de otra persona para su subsistencia y la

gestión económica de sus bienes.

Por último, en muchas sociedades, la diferencia sexual ha dejado de ser un factor

esencial para que un núcleo social se defina como familia. En los marcos legales de

muchos estados, la diferencia sexual ya no es imprescindible para acceder a una

unión legal ni para asumir la adopción o acceder al reconocimiento de la

paternidad o maternidad del cónyuge. Además, se asume la validez de las familias

monoparentales, en las que se prescinde, incluso, de la existencia de la pareja

como núcleo en el que pivota el origen de esa familia, bien por elección personal o

bien por ruptura del vínculo esponsal.

Esta superación de la diferencia se manifiesta, también, en la desaparición de las

diferencias de roles por género en el seno de las familias heteroparentales, ya

que, en la medida en que la mujer ha accedido al mundo laboral, se han comenzado

a desdibujar los llamados «límites de la división sexual del trabajo».

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Se comprueba, entonces, como el cambio de paradigma cultural en el que nos

encontramos supone la superación de entender la vida familiar según modelos

sociales estructurales preestablecidos. ¿Significa esto que la familia como

realidad existencial e institución social ha dejado de tener vigencia? Más aún,

¿comprobar la insuficiencia de entender la naturaleza de la familia, según una

clasificación de modelos de carácter social y cultural, significa que la realidad de la

familia se define solo cultural y circunstancialmente, y es imposible hablar de familia

en clave personal más allá de ello, es decir, en coordenadas de antropología

filosófica?

Es importante responder a estas cuestiones, pues está en juego el reconocimiento

de la familia en la vida personal y su crecimiento, su papel en la educación y en la

vida social, en términos no solo culturales, sino de humanidad y humanización.

Por eso, la antropología que subyace a una comprensión de la educación que

reconoce al alumno no solo como un individuo, sino como una persona libre, es una

antropología capaz de abordar la realidad del ser humano en coordenadas

interculturales, pues reconoce al ser humano como un ser no solo cultural, sino

como un ser personal, siendo su ser persona el origen de la cultura. Y no hay

comprensión de la persona sin reconocimiento explícito de la realidad de la familia

como el núcleo vital y originario de las relaciones interpersonales donde nace el ser

personal y comienza a desarrollarse.

Los vínculos familiares son más que afecto y convivencia. La naturaleza familiar

integra en sus vínculos el factor psicológico, pero sus vínculos se definen por una

dimensión más profunda que la psicológica. La vinculación económica, legal y

reproductiva sigue entrando en juego en la mayoría de las familias, pero al servicio

de lo afectivo, en clave interpersonal de un modo no normativo, de manera que

estos vínculos siguen estando presentes, pero deja de considerarse imprescindible

porque no pertenecen a la esencia de la realidad de la vida familiar.

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La naturaleza de la familia responde, entonces, a la realidad de los

seres humanos en su dimensión personal, la cual los hace capaces de

conocerse y de amarse, y, por tanto, con la capacidad de establecer

relaciones interpersonales con todo ser humano más allá de cualquier

diferencia.

L a mayor belleza de una familia radica, ante todo, en las personas que la
conforman. Aunque, en el caso de la familia, esto no depende solo del valor

presente en sus miembros de manera separada, sino de la especial comunión que se

genera entre ellos. Se trata, en concreto, de una comunión de personas. Este es,

precisamente, el núcleo de la meditación de San Juan Pablo II en torno a la familia,

que escribe en la exhortación Familiaris consortio (1981). Además, la familia supone

un tipo de comunión personal específica, por lo tanto, distinta a otras (diferente de

la formada por los amigos, la del maestro con el educando, la de los colegas

profesionales, la que existe en el seno de Dios, etc.).

La clave de esta comunidad de personas, que es la familia, se halla en el amor; en

concreto, en el amor familiar. El amor de la familia constituye el principio y la

fuerza de la comunión de personas, que se da en su interior. De ahí que Juan Pablo

II afirme: «Sin el amor, la familia no puede vivir, crecer y perfeccionarse como

comunidad de personas» (Juan Pablo II, 1981, p. 34):

«En una sociedad sacudida y disgregada por tensiones y conflictos a causa del choque

entre los diversos individualismos y egoísmos, los hijos deben enriquecerse no sólo con

el sentido de la verdadera justicia, que lleva al respeto de la dignidad personal de cada

uno, sino también y más aún del sentido del verdadero amor, como solicitud sincera y

servicio desinteresado hacia los demás, especialmente a los más pobres y necesitados.

La familia es la primera y fundamental escuela de sociabilidad; como comunidad de amor,

encuentra en el don de sí misma la ley que la rige y hace crecer. El don de sí, que inspira

el amor mutuo de los esposos, se pone como modelo y norma del don de sí que debe

haber en las relaciones entre hermanos y hermanas, y entre las diversas generaciones

que conviven en la familia. La comunión y la participación vivida cotidianamente en la

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casa, en los momentos de alegría y de dificultad, representa la pedagogía más concreta y

eficaz para la inserción activa, responsable y fecunda de los hijos en el horizonte más
amplio de la sociedad» (San Juan Pablo II, 1981, p. 37).

Pensar la belleza de la familia incluye, necesariamente, considerar a cada uno de

sus integrantes y actos en su singular valor. Pero esto, dado el carácter propio de la

familia, cada elemento debe ser considerado en orden a ese todo, el cual constituye

la peculiar búsqueda de un pleno sentido por parte de la comunidad familiar.

Cada hecho o acontecimiento familiar es una pieza valiosa y única en el

mosaico de la historia familiar hacia la felicidad.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Son imprescindibles lo sanguíneo y lo reproductivo para definir los vínculos

familiares?

▸ ¿La insuficiencia de entender la naturaleza de la familia según una clasificación de

modelos de carácter social y cultural, significa que la realidad de la familia se define

solo cultural y circunstancialmente?

▸ ¿Qué respuesta da la antropología filosófica a la consideración de la naturaleza de la

familia?

▸ ¿En qué sentido se puede hablar de vocación familiar y su relación con la felicidad

personal?

▸ ¿Cómo se deben entender los vínculos familiares para descubrir la grandeza de la

familia?

▸ ¿Cuál es el sentido antropológico del hogar familiar?

Persona, Matrimonio, Familia 15

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8.3. ¿Existe la familia perfecta? La habilidad de

convertir los problemas en retos

Cuando hablamos de descubrir la grandeza en la familia, ¿nos estamos refiriendo a

que se deba seguir un modelo único?, ¿fracasaría la familia que no estuviese basada

en un modelo perfecto?, ¿existe una familia que sea perfecta, en la que no existen

los problemas ni se discute? La respuesta es no. Asumir la imperfección debe ser

un acto necesario en la vida de toda persona. Lo perfecto como tal no existe, pero sí

es cierto que hay que tener claro que se debe aspirar al bien: una familia debe

poner todos los medios para mejorar y para el bien de sus miembros, pero también

debe asumir sus propias condiciones.

Cuando la familia se sabe imperfecta, podrá mejorar; cuando la familia se sabe

necesitada de ayuda, podrá avanzar y reconocer, con la debida humildad, que es

necesario convivir con los demás y pedir refuerzos en su tarea.

La importancia de reconocernos como personas imperfectas

Nacemos dependientes e imperfectos. Inacabados. Necesitamos meses para

hablar, para andar, entre otras cosas, y eso implica que necesitamos a los demás

para crecer: precisamos de adultos significativos, que nos proporcionen amor y

cariño para desarrollarnos bien. Pero, a lo largo de nuestra adultez, también

debemos seguir creciendo y mejorando: las personas no somos perfectas. Y, como

personas imperfectas que somos, tampoco hacemos familias perfectas.

En ocasiones, sentirnos limitados puede causar efectos nocivos: procrastinar las

tareas al no querer algo que no sea perfecto, posponer decisiones importantes como

formar una familia o tener hijos, no formarse en algo por no querer asumir las

limitaciones, etc. Los ejemplos pueden ser muchos y, aquí, nos centraremos en
aquellos que afectan a las familias directamente.

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Limitaciones en la toma de decisiones familiares: la decisión de formar una

familia

Si bien es cierto que decidir formar una familia es una de las mayores decisiones de

la vida y que requiere un tiempo de conocimiento y de profunda reflexión, el

momento perfecto no existe. No siempre se da una unión equilibrada entre

circunstancias externas y personales, incluso económicas o laborales. Ante eso, en

la labor de orientación se puede incluir un acompañamiento objetivo a la par que

esperanzador acerca de la realidad familiar, la construcción de un proyecto familiar y

la formación en vida de pareja y de familia.

Teniendo en cuenta lo anterior, también cabe pensar en qué momento actual se

encuentra la institución del matrimonio, la pareja y la familia, y cómo se puede

orientar a las personas que acudan al consejo de un orientador:

«El matrimonio parece haber perdido su significado fuerte de promesa y de novedad. La

mayoría de la gente lo considera una realidad superada, inútil, cuando no falsa y

perjudicial para el amor entre dos personas. Se considera que, solo en muy pocos casos
y especialmente afortunados, es posible seguir amándose toda la vida y que, después de

unos cuantos años, lo más probable es que sigan juntos “solo por los hijos” o “por la

costumbre”, mientras se cultiva una extrañeza progresiva en la cual ambos buscan en

otro lugar la verdadera respuesta a sus deseos. Desde esta lógica parece que las

personas más honestas son aquellas que no hacen grandes promesas de amor eterno, o

aquellas que, si han sido tan temerarias como para casarse, tienen después la “valentía”

de separarse” en cuanto el sentimiento se debilita o se apaga» (Ceriotti, 2021, p. 12-13).

«Creo que no hay aventura humana más profunda, enriquecedora y apasionante que la

que puede desarrollarse en la vida de dos personas que deciden seriamente unirse hasta

la muerte. Ciertamente, no se trata de una aventura fácil ni siempre agradable, porque

como todas las grandes aventuras incluye insidias, momentos de desorientación, dolo,

incertidumbre. En todo caso, se trata de una gran aventura, o por lo menos contiene

todas las características para poder serlo si volvemos a interpretarla en su significado

originario, saliendo de la banalidad complaciente en la que se ha ido deslizando la

relación hombre-mujer» (Ceriotti, 2021, p. 13).

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Alvira (1998) plantea la cuestión de si es posible formar una familia sin grandeza de

ánimo, a lo que responde que «es, efectivamente, posible construir una familia

aparente, pero no una verdadera» (p. 91). Veamos de manera más detallada cómo

argumenta esta cuestión:

▸ La vida como tarea: dicho en sus palabras, es «despliegue de una actividad con

una dirección determinada» (p. 91). Explica, Alvira, que cada tarea tiene inicio,
desarrollo y fin. Para comenzar la actividad de formar una familia se necesita
entusiasmo; para continuar, que es el momento en el que se plantean todas las
dificultades de la construcción, sostiene que la virtud que se exige es la tenacidad,
gracias a la cual se llega al final y cada persona alcanza de un modo u otro lo que se

quería, de manera que se necesita desprendimiento, poniendo como ejemplo la

marcha de los hijos. «Sin entusiasmo para empezar, tenacidad para seguir, y
desprendimiento para ver cómo lo construido se va, no hay familia posible» (p. 92).
Señala que «muchos no la forman porque no se atreven, o no se consideran con
fuerzas para ello. Es decir, les falta grandeza de ánimo» y que «hace falta mucho

corazón para lanzarse, más para continuar y más para desprenderse» (p. 92).

▸ La vida es habitar, tener una casa: Alvira sostiene que, para el ser humano, vivir

es tener una tarea y una casa, de manera que ambas logran intensificar la
existencia de cada uno, «darle luz y color, y en resumen, hacernos vivir felices y de
forma verdaderamente humana, con dignidad» (p. 91). Alvira compara el habitar con
los géneros literarios: una vida hacia dentro o hacia el corazón, lírica; otra hacia
fuera, de conquista y que amplía el espacio, epopeya, y otra media, narrativa o

dramática, de modo que «la narrativa de la vida diaria está entrelazada por el
corazón que se pone en ella y por la tea que se quiere realizar», por lo que «una
familia no se puede construir verdaderamente si no se da la grandeza de ánimo -que
aquí es al mismo tiempo heroísmo- en cada uno de esos tres niveles» (p. 93).

«El heroísmo lírico está en la fidelidad al amor familiar, en la intensificación del

entusiasmo inicial: la lírica es la profundización en el origen. El heroísmo narrativo en la

construcción cotidiana de la vida, es el desarrollo de la constante tenacidad y de la

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confianza hechas poesía. El heroísmo épico está en la conquista de nuevos ámbitos

mediante la renuncia a lo construido: los hijos amplían el mundo al partir. Así, la vida

familiar es un ejercicio de la grandeza de ánimo que va desde la lírica inicial hacia la

épica final, sin que en ese avance se pierdan -antes bien, se profundizan- la lírica y la

narrativa» (Alvira, 1998, p. 93).

Ayudar a las familias a reconocer la grandeza de lo imperfecto

En ocasiones, habrá familias a las que les pueda costar aceptar su imperfección. El

compararse y ver los defectos en base a lo que hacen los demás son estrategias

nada recomendables. El hecho de reconocernos imperfectos, además de hacernos

únicos, trae consigo una serie de ventajas:

▸ Crecer en paciencia.

▸ Cultivar la alegría y crecer en buen humor.

▸ Descubrir las características propias que hacen que la familia se enriquezca.

▸ Crecer en creatividad, lo cual ayuda en la búsqueda de soluciones y posibles

alternativas a los problemas diarios.

▸ Saber asumir cambios.

▸ Saber pedir ayuda.

▸ Ser más dóciles al perdón.

▸ Saber gestionar las emociones.

▸ Saber aceptar a los demás.

▸ Reconocernos necesitados de cuidados.

▸ Saber querer a los demás, especialmente a los hijos, de un modo personal.

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El objetivo principal no es, pues, huir de la imperfección, sino abrazarla y asentarla

en la propia vida como un medio de mejora personal. El objetivo es ir

perfeccionándonos, cambiando lo que sea necesario mejorar y hacer el bien,

buscando el propósito y misión de cada uno.

Con respecto al no compararnos, reconocer la grandeza de la familia propia y

reconocer las diferencias como algo bueno, Chesterton (2023) aseguraba lo

siguiente:

«La mejor manera en que un hombre podría examinar su disposición a encontrarse con la

variedad común de la humanidad sería bajar por una chimenea de cualquier casa al azar

y llevarse lo mejor posible con la gente de dentro. Y eso es esencialmente lo que cada

uno de nosotros hizo el día que nació.

»En esto consiste, de verdad, el sublime y particular romanticismo de la familia. Es

romántica porque es todo lo que sus enemigos le llaman. Es romántica porque es

arbitraria. Es romántica porque está ahí. Mientras tengas grupos de hombres elegidos
racionalmente, tendrás una atmósfera especial o sectaria. Es cuando hay grupos de

hombres elegidos irracionalmente cuando tienes hombres. El elemento de la aventura

comienza a existir porque una aventura es, por su naturaleza, una cosa que viene a

nosotros. Es una cosa que nos elige, no algo que nosotros elegimos» (Chesterton, 2023,

pp. 54-55).

Para ampliar este apartado, se recomienda la lectura de los recursos Consejos

para familias imperfectas y La dificultad en las decisiones, disponibles en la

sección A fondo.

Orientaciones prácticas para orientar a las familias en la vivencia de la

imperfección

Ceriotti recomienda «escuchar con mucha atención: la persona que llama a la puerta

de la consulta de un profesional de la mente tiene una historia propia y especial».

Ello es así, ya que «trae consigo expectativas, fantasías, preocupaciones y una

interpretación de sí mismo y del mundo» construidas mediante estratos y, después

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del transcurrir del tiempo y de las experiencias, «se ha consolidado hasta crear

convicciones que muchas veces son inamovibles, que preceden y sirven como telón

de fondo al problema» (p. 14).

Considera, además, que es imprescindible no «encasillar a nadie en un diagnóstico

predeterminado, por muy correcto que pueda ser clínicamente» (p. 14) y animar a

reflexionar sobre el hecho de que «cada persona, sea niño o adulto, necesita mirar

con verdadera curiosidad hacia su interior» (p. 14).

Indica que «también es útil recordar que el modo de funcionar de cada persona (ya

sea “normal” o patológico) se corresponde a la mejor estrategia que le ha sido

posible adoptar hasta ese momento, en el continuo contraste entre necesidades,

recursos y respuestas de su entorno» (p. 14). Es decir, hay que conocer la historia

personal de cada uno para conocerle.

En muchas ocasiones, los padres pueden manifestarse preocupados por el hecho de

no considerarse padres perfectos. Reconocerse imperfectos, como hemos visto,

tiene muchas ventajas. Veámoslo de manera más detallada:

«Aprender a recomenzar después de cada equivocación, por lo demás, es otro de los

aprendizajes más necesarios e importantes para vivir bien. Precisamente en la familia

podemos hacer esta experiencia, así como aprender que es posible pedir perdón y ser

perdonados siempre, y que se pueden reparar las relaciones bajo la segura protección

del vínculo recíproco.

»Los padres nunca son (afortunadamente) perfectos, y los hijos nunca responde del todo

(afortunadamente) a las expectativas de los padres. Ya Winnicott hablaba de la

necesidad de una madre “suficientemente buena”, que no perfecta, como presupuesto

para el desarrollo de un niño psicológicamente sano.

»El padre imperfecto, si pudiera existir, capaz de entender cualquier necesidad del hijo y

de satisfacerla sin posibilidad de frustración o incomprensión, daría origen a una

personalidad omnipotente, incapaz de afrontar los naturales e inevitables límites de la

vida» (Ceriotti, 2019, p. 32‑33).

Persona, Matrimonio, Familia 21

Tema 8. Ideas clave
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 Ideas clave

Con respecto a las preocupaciones que pueden tener los padres a la hora de

acompañarlos en sus dudas sobre cómo ejercen su labor, Ceriotti (2019) indica lo

siguiente:

▸ Muchas de las dificultades que se han de afrontar con los hijos son «de

crecimiento», las cuales «de por sí no conllevan patología, y en cuanto tales hay que
entenderlas y afrontarlas, retomando el control del timón de la educación» (p. 23).

▸ «Muchas otras son dificultades psicológicas, que dependen de problemas

relacionales más o menos graves», las cuales «interfieren en el recorrido educativo,

complicándolo, pero en gran parte es posible prevenirlas o resolverlas, cuando se
busca comprender qué necesita un niño o un adolescente para crecer del modo más
sano posible desde el punto de vista psicológico» (p. 23).

▸ Cuando hay dificultades en las que se requiere la ayuda de un especialista, este

«es importante para colocarse junto a los padres y el niño, ayudando a todos a

descomplicarse entre los niveles que coexisten (educativo, psicológico, psiquiátrico)»

(p. 24). De ese modo, afirma Ceriotti, «pueden trabajar juntos en la búsqueda de la
solución, poniendo cada uno en ejercicio sus competencias: la del especialista para
curar; la de los padres para educar; la del niño/adolescente, para crecer» (p. 24).

Ceriotti (2019) aporta tres ideas sobre lo que supone educar. Tal y como afirma,

«pueden servir como referencia y protocolo en los momentos difíciles, cuando ante
un problema importante nos sentimos desorientados y confusos y ya no sabemos por

dónde empezar» (p. 31). Estas ideas son las siguientes:

Persona, Matrimonio, Familia 22

Tema 8. Ideas clave
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 Ideas clave

▸ Dice Ceriotti que educar es algo completamente práctico: «La mayor parte de

nuestras enseñanzas no pasan tanto por lo que decimos, como sobre todo por la
continua comunicación no verbal de nuestro modo de ser y de vivir» (p. 31). Al
hablar con los hijos, lo que más cuenta a la hora de transmitir valores y criterios de
peso, es decir, los que van a definir el estilo del hijo en concreto, es «cómo

interpretamos nosotros, en nuestra vida, los valores y criterios que le querríamos

transmitir» (p. 32).

▸ Otro punto que Ceriotti (2019) considera importante es no perder de vista el punto

fundamental de que «las relaciones humanas, también las más importantes, están
marcadas por la imperfección. Por eso, la familia, además de ser un sistema
eminentemente práctico, es un sistema necesariamente imperfecto», de modo que
«en la familia no se imparten lecciones, sino que se vive, y viviendo se educa

recíprocamente, con una modalidad circular en que cada uno influye u es influido».
Pero, como dice, «es un sistema imperfecto, en el que continuamente se cometen
errores y continuamente es necesario recomenzar» (p. 32).

Persona, Matrimonio, Familia 23

Tema 8. Ideas clave
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 Ideas clave

▸ El tercer punto que considera Ceriotti (2019) menciona la necesidad de tener muy

presente que «el sistema de relaciones familiares es dinámico», es decir, que «cada
uno de nosotros cambia con el tiempo, y esto nos hace personas distintas, pero
también padres continuamente distintos» (p. 33).

«Recordar que la familia es un sistema práctico, dinámico e imperfecto, nos pone en las
mejores condiciones para no desanimarnos en ningún caso: siempre, en cualquier punto

del recorrido, es posible retomar el camino, corregir la ruta, volver a tomar impulso. Esto

es válido en la relación padres-hijos, y también en la relación entre los cónyuges. Solo

cuenta el valor que otorguemos a las relaciones que hayamos construido» (Ceriotti, 2019,

p. 33).

Se recomienda ampliar este apartado con la lectura del recurso Consejos para

familias imperfectas, disponible en la sección A fondo.

Persona, Matrimonio, Familia 24

Tema 8. Ideas clave
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 Ideas clave

En este vídeo, Entrevista a Mateo García, se entrevistó a Mateo y a Giuliana para

charlar los subtemas de la belleza en la familia imperfecta, los errores como

posibilidades de amar y la vocación familiar.

08.01. Entrevista a Mateo García

Accede al vídeo:
[Link]

49d3-bc6f-afd400b887ee

Persona, Matrimonio, Familia 25

Tema 8. Ideas clave
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 Ideas clave

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ Lee la siguiente cita y reflexiona sobre cómo consideras que se puede hacer para

comprender el punto de vista de los padres y de imaginar cómo han sido sus puntos

de referencia.

«Cada vez que un padre o una madre viene a pedir ayuda, lo primero que pienso es que

sin duda han procurado hacer las cosas lo mejor posible, aunque se haya equivocado

algunas veces. Alguna vez, sólo necesita un punto de vista distinto sobre su hijo y lo que

está sucediendo, un modo diferente de ver las cosas que tiene continuamente ante los
ojos» (Ceriotti, 2019, p. 15).

▸ Luego de la lectura de la siguiente cita, ¿podrías explicar qué significado tienen

ambas afirmaciones?

«Ningún consejo educativo es verdaderamente útil si no se aprende a razonar sobre los

propios hijos. Y razonar sobre ellos es más eficaz e interesante si se aprende a razonar

también sobre uno mismo» (Ceriotti, 2019, p. 15).

▸ Ceriotti (2019) dice que «lo que somos y sabemos a los treinta años es bastante

distinto de lo que somos y sabemos diez años después», lo cual supone «que un
hijo de padres veinteañeros va a recibir cosas distintas que un segundo o tercer

hijo» (p. 33), ¿consideras que esto puede crear injusticias?, ¿consideras que puede
traer consigo celos o conflictos?, ¿qué pueden hacer los padres ante esto?

Persona, Matrimonio, Familia 26

Tema 8. Ideas clave
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 Ideas clave

8.4. ¿Existe la pareja perfecta?

Como puede resultar lógico llegados a este punto del tema, responder a la pregunta

sobre si existe la pareja perfecta no tendría que dar lugar a dudas. Efectivamente,

no existe una pareja que puede considerarse perfecta. Lo que sí es cierto es que la

pareja ha de trabajar su relación para que sea buena, duradera, sana y respetuosa.

Crisis en el matrimonio y relaciones de pareja

Una pareja o matrimonio sustentado en la elección que hicieron desde sus

convicciones, desde su libertad y trascendiendo las dimensiones emocionales,

inteligentes y volitivas, puede amarse durante todos los años que la vida les

permita vivir. Una decisión tomada de una forma madura, libre y responsable hace

que se mantenga en el tiempo y no dependa de los vaivenes de la vida, de los

problemas que puedan surgir o de los momentos más difíciles dentro de las

relaciones familiares.

Si tenemos la convicción y la decisión de amar verdaderamente a la otra persona,

lo haremos en cualquier momento y ante cualquier situación que nos depare la vida.

Por eso, podemos concluir que, de hacerse con convicción, el amor puede durar

toda la vida.

Pero, si lo pensamos fríamente, actualmente nos encontramos con que este amar

para toda la vida casi no se ve. Las separaciones y divorcios crecen cada año más

y se empieza a normalizar que una persona tenga una pareja durante unos

determinados años, hasta que decide cambiar de pareja. ¿Cuáles son los motivos

por los que los matrimonios se separan? ¿Qué puede influir en sus relaciones para

que decidan que lo que una vez eligieron, ya no les vale?

Persona, Matrimonio, Familia 27

Tema 8. Ideas clave
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 Ideas clave

Factores hay muchos, pero es importante que comprendamos los dos motivos que

Buttiglione (1999) nos presenta y que podemos llevar a la actualidad de una manera

sencilla: la concepción emocionalista del amor y la falta de solidaridad entre las

generaciones.

¿Dónde está el origen de cada familia?

Ceriotti (2021) lo define de esta manera: «La familia tiene su origen en el

“sí” pronunciado por dos personas que toman la decisión de amarse. Su

destino depende de la capacidad que ambas tengan de construir entre

ellos una relación realmente significativa» (p. 11).

De lo anterior se desprende la importancia de esa voluntad y la

manifestación consensuada del querer formar un proyecto común. Se

trata, por tanto, de un momento de compromiso entre dos personas de

llevar a cabo la magnífica y gran tarea de formar una familia. Es, además,

una decisión de tal magnitud, que la vida, «si se la acoge sin reservas,

sabe responder con una riqueza inesperada y es capaz de devolver,

multiplicado, todo lo que has puesto a su disposición» (Ceriotti, 2021, p.

12).

Para que lo anterior pueda suceder, Ceriotti (2021) afirma que «es
necesario tener un horizonte temporal» (p. 12). También, define «un

horizonte de eternidad» (p. 12). En la que «aprender a moverse en la

dimensión del romance y no en esa otra dimensión, actualmente más

común, del relato breve» (p. 12), de modo que esta «dimensión más

amplia es posible ver cómo se despliega poco a poco la trama compleja

que permite la entrada e escena de nuevas generaciones, y también

seguir el desarrollo de eventos que descubren su verdadero significado si

tenemos el valor de no abandonar el escenario antes de tiempo […]» (p.

12).

Persona, Matrimonio, Familia 28

Tema 8. Ideas clave
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 Ideas clave

Claro está que si confundimos el amor (una decisión que trasciende tanto la

emoción, como la inteligencia y la voluntad) con el enamoramiento (fenómeno

emocional) o con una especie de equilibrio emocional, la debacle está garantizada

ante cualquier problema que desequilibre a la pareja. Faltan, así, en nuestra

sociedad, decisiones, compromisos personales que sean para siempre, para toda

la vida, responsabilizándose de todas las consecuencias y desde una convicción

absoluta. Por otro lado, si las generaciones que han pasado ya por las crisis

matrimoniales no ayudan ni promueven espacios de diálogo con las parejas que

estén en crisis similares, estas parejas no podrán ver que existen soluciones, que se

pueden superar las crisis, que existe la esperanza.

Podemos afirmar que el amor es como una llama que hay que cuidar y

alimentar en cada momento para que no se apague. El amor es fruto de

la decisión personal, prolongada en el tiempo, y confirmada en cada

situación y decisión diaria.

Orientar a parejas en crisis

Buttiglione (1999) habla de las pruebas y dificultades de la vida. Es necesario no

solamente basar nuestro aprendizaje en datos positivos o situaciones favorables,

sino que debemos también reflexionar sobre el amor en los momentos más difíciles

de la vida, en las crisis matrimoniales, en las circunstancias en las que parece que el

amor se tambalea. Es justo en ese tipo de situaciones donde el amor brilla más, ya

que se muestra más puro, sin los ropajes de la afectividad o de las emociones. La

fidelidad a una decisión tomada con responsabilidad es la mejor manera de atravesar

este desierto espiritual y físico que, aunque no lo veamos en el momento, siempre

tiene salida.

Persona, Matrimonio, Familia 29

Tema 8. Ideas clave
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 Ideas clave

Comprender esto es muy importante, ya que las crisis matrimoniales llegan en

cualquier momento por diversas circunstancias de la vida. Estas crisis pueden

estar motivadas por problemas económicos, afectivos, de trabajo, etc. Incluso caer

en la rutina diaria puede hacer que la relación matrimonial se enfríe y caiga en la

monotonía. Cómo enfrentemos estas pruebas harán que el amor reluzca y la

felicidad vuelva a su cauce o que el amor se rompa y la infelicidad se propague por

más tiempo.

Claro está, los seres humanos podemos y debemos pedir ayuda ante este tipo de

problemas y dificultades. Una buena guía en estos momentos de ceguera y

sufrimiento puede conseguir que atravesemos el desierto en menos tiempo y

podamos retomar la relación incluso con un amor más fuerte que el que teníamos

antes de que llegaran las pruebas de la vida.

Con respecto a la posición del psicoterapeuta, afirma Ceriotti (2021), que esta no es

sencilla «tiene que salir de la acostumbrada alianza con uno de los dos que sufren,

para establecer una alianza con su relación» (p. 15).

De este modo es necesario:

«Reinterpretar, tras las ruinas de la casa común, lo que era el proyecto originario, dar un

sentido a las incomprensiones recíprocas, activar en cada uno los recuerdos que todavía

están presentes y disponerles a emprender un nuevo proyecto realista, en el que ambos

merezcan seguir invirtiendo» (Ceriotti, 2021, p. 15).

Además, «es necesario poner de manifiesto de modo tangible que la familia que han

construido es una criatura viviente con su propia identidad, sobre todo cuando hay

hijos» (p. 15).

Persona, Matrimonio, Familia 30

Tema 8. Ideas clave
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 Ideas clave

Afirma, Ceriotti (2021), que el desafío es elevado y no siempre termina en éxito:

«Pero cuando, implicándose a fondo, son capaces de hacer que la relación vuelva a

empezar, es frecuente que ese nuevo trato entre ambos sea más valioso y sólido que
antes. Perdonarse mutuamente es arduo y muy doloroso, pero puede valer la pena hacer

la experiencia» (Ceriotti, 2021, p. 15).

Bailar en la cocina

Borrel (2023) ha escrito un libro de ayuda a matrimonios y parejas que

lleva este sugerente nombre. Al final de su escrito plantea la siguiente

pregunta: ¿por qué en la cocina? Argumenta que, después de la

habitación, la cocina es la estancia que más importancia tienen en la casa:

allí se cuecen las habas y las cosas que más importancia tienen en casa.

Por tanto, como remedio a los problemas, las preocupaciones, las dudas,

etc., Borrel anima a comenzar bailando como si nadie los viera, haciendo

un llamamiento a disfrutar del matrimonio. Sostiene que es necesario no

pensar tanto en uno mismo: «No pienses tanto en ti, piensa en el otro,

descansa en el otro, acoge al otro. Y cada día, al acostarnos, cuando

hagamos el examen de conciencia para saber cómo ha ido el día y ver en

qué podremos mejorar al día siguiente, los matrimonios siempre nos

debemos hacer dos preguntas personales: ¿lo/la he querido? ¿lo ha

notado? Y es que no basta con quererle, es imprescindible que lo note».

(pp. 155-156).

Persona, Matrimonio, Familia 31

Tema 8. Ideas clave
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 Ideas clave

Con respecto a las amenazas del matrimonio, Ceriotti (2021) habla sobre el

aburrimiento y la creatividad. Con respecto al primero, afirma que «uno de los

motivos de que los matrimonios no sean más duraderos es que se vuelvan

“aburridos”. Uno de los motivos por los que la gente no se casa es más el miedo de

que la convivencia genere acostumbramiento y, en consecuencia, aburrimiento» (p.

57).

Contrario a esto se situaría la creatividad, de modo que:

«La capacidad de hacer aflorar la propia creatividad y desarrollarla sería, entonces, el

elemento psicológico que permite que evitemos el pantano del aburrimiento: una

creatividad que consiste en el modo personal en el que cada uno de nosotros pone algo
de sí mismo y de su mundo interior en el mundo exterior» (Ceriotti, 2021, p. 59-60).

Para una buena vida en pareja, la autora recomienza lo siguiente:

«Para una buena vida de pareja, también es necesaria otra forma de creatividad. Al igual

que todas las demás, también tiene su raíz en la curiosidad y en el deseo de conocer. La

diferencia se encuentra en que, ahora, está dirigida al mundo interior: consiste en

desarrollar la capacidad de conocer y comprender cada vez mejor, tanto a uno mismo

como al otro. Aprender cómo funcionamos, saber lo que nos hace sentir bien y lo que nos

plantea problemas, dar sentido a lo que nos sucede, nunca son cosas aburridas, entre
otras razones, porque no se trata de un conocimiento estático y definido de una vez por

todas. Cada uno de nosotros cambia continuamente con las experiencias que la vida le

propone y aprende, o al menos puede aprender, cosas nuevas también sobre sí mismo»

(Ceriotti, 2021, p. 61).

Persona, Matrimonio, Familia 32

Tema 8. Ideas clave
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 Ideas clave

Cuando se trabaja con una pareja en crisis, Ceriotti (2021) dice que «desde la

primera entrevista intento concentrar su atención y la mía precisamente sobre esta

pregunta decisiva: ¿qué ha hecho que se enamorasen del otro?» (p. 81).

Se recomienda ampliar este apartado con la lectura de los recursos Reparar las

relaciones, Convivencia y Matrimonio y Juego de supervivencia de la Isla

Gottam que aparecen en el apartado A fondo.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Qué crees que significa la siguiente frase de Ceriotti (2021)?:

«Nuestro verdadero riesgo, hoy en día, es permitir que se marchite por completo el

sentido de la profundidad de las cosas, dando primacía a la cantidad de experiencias, en

detrimento de su intensidad. Esta falta de consistencia de la experiencia hace que hoy en

día todo sea más difícil y frágil» (Ceriotti, 2021, p. 14).

▸ Reflexiona sobre la siguiente cita de Ceriotti (2021):

«Hablar de matrimonio hoy exige, en primer lugar, un trabajo de “limpieza”: se parece a

tener que liberar un objeto precioso de las incrustaciones del tiempo, o a redescubrir un

fresco antiguo bajo estratos de pintura acumulados durante siglos: solo entonces el

fresco originario vuelve a aparecer en toda su sencillez y belleza, como el autor lo había

pensado» (Ceriotti, 2021, p.15).

▸ Comenta la siguiente cita con relación a lo estudiado en el tema:

«El matrimonio, en efecto, no debe ser una especie de jaula a la que acabamos

adaptándonos forzosamente, sino un lugar de bienestar compartido en el que cada uno

puede seguir creciendo y desarrollándose durante toda la vida» (Ceriotti, 2021, p. 61).

Persona, Matrimonio, Familia 33

Tema 8. Ideas clave
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 Ideas clave

8.5. Caso práctico

Eulogio es un chico de diez años. Su actitud ha comenzado a preocupar a sus

padres, que han decidido acudir a la ayuda de una orientadora. Esta les pregunta

qué le sucede a su hijo. La madre toma la palabra y dice que es muy perfeccionista y

que tiene una responsabilidad excesiva para hacer las tareas del colegio. Con

frecuencia, vuelve enfadado y estresado. Han notado cómo, últimamente, es muy

rígido en las ideas. La orientadora les aconseja seguir un plan.

Sintomática

Chico de diez años con un comportamiento excesivamente perfeccionista. Se enfada

y estresa ante tareas comunes.

Problema subyacente

El protagonista del caso no es capaz de llevar con normalidad las tareas del colegio.

Su afán por hacer las cosas bien le lleva a estar irritable. Probablemente, no disfrute

desempeñando las tareas escolares. La vida diaria se ve dificultada en este entorno

de búsqueda de la perfección. Si Eulogio continúa siendo tan perfeccionista, con el

tiempo podrá tender a la procrastinación al no querer asumir una tarea si no es capaz

de hacerla perfecto, lo cual interferirá en su rendimiento y forma de ser.

Objetivos

Conseguir que Eulogio pueda desempeñar sus tareas como estudiante con un

rendimiento y comportamiento adecuado, lo cual incluye, principalmente, no

mostrarse arisco en el colegio.

Ayudar a que pueda mostrarse menos rígido ante las ideas o planes que se van a

llevar a cabo.

Persona, Matrimonio, Familia 34

Tema 8. Ideas clave
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 Ideas clave

Plan de acción

▸ Manejo de la frustración: hacer planes acordes a la edad de Eulogio en entornos

seguros y de esparcimiento (ocio, tiempo libre, planes familiares). Intentar que pase
tiempo con más niños de su edad, ello le permitirá, poco a poco, ir viendo modos de

reaccionar y de entender la vida de otras personas. Le aportará recursos y

habilidades sociales. Aprenderá con el ejemplo y a ver que determinadas cosas no
tienen tanta importancia como pudiera parecer. Jugar a juegos en el que esté
implicado el ganar-perder, para que pueda aprender a que no pasa nada si el
resultado no es el esperado.

▸ Aceptación del cambio: dar pautas a los padres para que Eulogio sea capaz de

asumir los cambios en la vida. Una actividad que puede llevarse a cabo, de manera

controlada, es cambiar un plan en un corto tiempo para que Eulogio pueda aprender
a adaptarse a la posibilidad de que cambien las circunstancias. Por ejemplo: cambiar
una salida a la montaña por un día en la playa, cambiar una tarde en el cine por ir a
cuidar a un familiar. Explicarle, de manera adaptada a su edad, que, en ocasiones,
es necesario dejar de hacer algo que nos apetece por un acto de ayuda y servicio a

los demás.

▸ Asumir las limitaciones: ayudar a los padres a buscar estrategias para que su hijo

pueda aceptar sus limitaciones, incluso como parte de su propia personalidad y

talentos.

▸ Establecimiento de límites: orientar a los padres para que ante un resultado malo

Eulogio no se frustre, lo cual puede, en ocasiones, poner de manifiesto por qué tipo
de cosas no ha de comportarse de un determinado modo. Por ejemplo, si da
pataletas si no saca una buena nota en el examen, hacerle notar que eso no está
bien y que deberá esforzarse más la próxima vez, que podrá preguntarle al profesor

dónde ha fallado para hacerlo mejor la próxima vez, que ha de entender que no
siempre se obtiene el resultado esperado y que quizás cabría la posibilidad de
haberlo hecho mejor, entre otros.

Persona, Matrimonio, Familia 35

Tema 8. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

8.6. Referencias bibliográficas

Alvira, R. (1998). El lugar al que se vuelve. Reflexiones sobre la familia. Eunsa.

Asamblea General de las Naciones Unidas. (1983). Carta de los Derechos de la

Familia. Naciones Unidas.

Barraza, J. (2005). Contemplar la belleza de la familia. Una meditación para orientar

la acción en favor de la vida familiar. Educación y futuro, (12), 91-100.

Borrel, P. (2023). Bailar en la cocina. Palabra.

Ceriotti, M. (2019). La familia imperfecta. Cómo convertir los problemas en retos.

Rialp.

Ceriotti, M. (2022). El alfabeto de los afectos. Rialp.

Chesterton, G. K. (2023). Historia de la familia. Sobre la única institución que crea y

ama a sus propios ciudadanos. Rialp.

San Juan Pablo II. (1981). Familiaris consortio. Ediciones Paulinas.

Persona, Matrimonio, Familia 36

Tema 8. Ideas clave
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 A fondo

Consejos para familias imperfectas

Ceriotti, M. (2019). La familia imperfecta. Cómo convertir los problemas en retos (pp.

153-158). Rialp. Dispoible en: La familia imperfecta. Cómo convertir los problemas en

retos.

Este recurso te permitirá profundizar en el tema sobre cuestiones dirigidas a padres

«que se confunden ante consejos demasiado complicados y que querrían, por lo

menos, tener algún punto firme sobre el que mantenerse» (Ceriotti, 2019, p. 153).

Persona, Matrimonio, Familia 37

Tema 8. A fondo
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 A fondo

La dificultad en las decisiones

Ceriotti, M. (2023). Perfectos imperfectos (pp. 62-64). Rialp. Disponible en: Perfectos

imperfectos.

En este capítulo, Ceriotti da importantes ideas acerca de cómo preparar a los

jóvenes ante la toma de decisiones (Ceriotti, 2023, pp. 62-64).

Disponible en: Perfectos imperfectos

Persona, Matrimonio, Familia 38

Tema 8. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Reparar las relaciones

Ceriotti, M. (2023). Perfectos imperfectos (pp. 39-41). Rialp. Disponible en: Perfectos

imperfectos.

Estas páginas proporcionan una interesante reflexión sobre la importancia del

reparar, ya que indica que puede valer la pena el hecho de dedicar tiempo al cuidado

de las cosas, así como al reconocimiento de su valor. Aplicar esta idea a las

relaciones de pareja ayudará a la mejora y recuperación de su vínculo (Ceriotti, 2023,

pp. 29-41).

Disponible en: Perfectos imperfectos

Persona, Matrimonio, Familia 39

Tema 8. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Juego de supervivencia de la Isla Gottam

Gottman, J. H. y Silver, N. (2012). Siete reglas de oro para vivir en pareja (pp. 139-

143). Penguin Random House. Disponible en: Siete reglas de oro para vivir en

pareja.

En estas páginas se ofrece una dinámica a parejas destinada a la mejora de la

comunicación y comprender las decisiones del otro.

Disponible en: Siete reglas de oro para vivir en pareja

Persona, Matrimonio, Familia 40

Tema 8. A fondo
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 A fondo

Convivencia y matrimonio

Ceriotti, M. (2021). La pareja imperfecta (pp. 91-104). Rialp. Disponible en: La pareja

imperfecta.

En este capítulo de libro de Ceriotti (2021) se explican los vínculos que «incluyen la

intención de durar en el tiempo y que evolucionan hacia la construcción de una vida

en común» (p. 91). Su lectura te ayudará a ampliar el tema sobre la belleza de la

familia entendiendo los motivos que llevan a las parejas a comprometerse a

emprender una vida en común.

Persona, Matrimonio, Familia 41

Tema 8. A fondo
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 Test

1. La realidad de la familia es algo más que una mera forma entre otras de:

A. Certificación.

B. Sociabilidad humana.

C. Relación.

D. Inspiración social.

2. Los vínculos familiares se deben entender como:

A. La mínima expresión de los vínculos interpersonales en términos de

coexistencia.

B. La expresión intermedia de los vínculos interpersonales en términos de

coexistencia.

C. La máxima expresión de los vínculos interpersonales en términos de

coexistencia.

D. La baja expresión de los vínculos interpersonales en términos de

coexistencia.

3. Para Ceriotti (2021) la familia tiene su origen en:

A. El «sí» pronunciado por dos personas que toman la decisión de amarse.

B. La eliminación plena de las libertades de cada uno, para dárselas al otro.

C. La firma de un contrato.

D. B y C son correctas.

4. Una amenaza para el matrimonio es:

A. El tener que pedirse perdón.

B. Un exceso de creatividad.

C. El aburrimiento.

D. A y B son correctas.

Persona, Matrimonio, Familia 42

Tema 8. Test
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 Test

5. Según Ceriotti (2021), para una buena vida en pareja también es necesaria:

A. Una forma de creatividad.

B. Olvidarse de lo que estaba en el principio, es decir, aquello por lo que uno

se enamoró.

C. Dejar de pensar en la profundidad de las cosas.

D. Una afinidad de carácter.

6. Muchas de las dificultades que hay que afrontar con los hijos son:

A. Pasajeras.

B. Asintomáticas.

C. Imaginarias.

D. De crecimiento.

7. Para Ceriotti (2019), educar es algo completamente:

A. Práctico.

B. Sincrónico.

C. Diacrónico.

D. Obsoleto.

8. Las relaciones humanas están marcadas por:

A. La perfección.

B. El orden.

C. El desorden.

D. La imperfección.

Persona, Matrimonio, Familia 43

Tema 8. Test
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 Test

9. El sistema de relaciones familiares es:

A. Dinámico.

B. Cerrado.

C. Hermético.

D. Caótico.

10. Según Ceriotti (2019), hay que recordar que la familia es un sistema práctico,

dinámico e imperfecto, nos pone en las mejores condiciones para:

A. Ser más exigentes con nosotros mismos.

B. No desanimarnos en ningún caso.

C. Abandonar a tiempo algunas intervenciones con determinadas familias.

D. A y C son correctas.

Persona, Matrimonio, Familia 44

Tema 8. Test
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 Tema 9

Persona, Matrimonio, Familia

Tema 9. Educación en la
esperanza, el carácter y la
vida familiar
Índice
Esquema

Ideas clave

9.1. Introducción y objetivos

9.2. La posibilidad de educar y de crecer en esperanza: el

ser educable

9.3. La esperanza y el crecimiento personal

9.4. Temperamento, carácter y personalidad

9.5. Caso práctico

9.6. Referencias bibliográficas

A fondo

Hábitos y destrezas

La infirmidad

Preguntas acerca de la necesidad de cambio

Preguntas para descubrir la situación ideal

La educación del carácter. ¿Qué es y cómo puede

articularse en la actualidad?

Hábitos positivos

Del temperamento al carácter

Test
 Esquema

Persona, Matrimonio, Familia 3

Tema 9. Esquema
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 Ideas clave

9.1. Introducción y objetivos

La relación entre esperanza y educación es clave para entender en qué medida la

educación es ayudar al crecimiento de la persona en sus capacidades para actuar

(Ibáñez-Martín, 2017) y para alcanzar la madurez necesaria para poder vivir con

libertad y responsabilidad. Entender la educación, en coordenadas de esperanza,

tiene especial relevancia frente a las dificultades inherentes al crecimiento mismo de

la persona, un crecimiento que implica una superación personal, el desarrollo de

habilidades, de virtudes, de valores para que la persona pueda enfrentar todos y

cada uno de los retos que le depare la vida de una manera positiva y exitosa.

Es necesario, como orientadores, trabajar la esperanza en las familias para que

tengan una meta a la que dirigirse y un motivo por el que querer mejorar. Saber que

pueden aspirar a la resolución de sus problemas es una cuestión fundamental

sobre la que hay que asentar toda acción de orientación.

Teniendo en cuenta lo mencionado, los objetivos que se pretenden conseguir en este

tema son los siguientes:

▸ Determinar el sentido de la educación en la esperanza y su relación con la vida

familiar.

▸ Entender las claves de la educación del carácter.

▸ Estudiar qué se entiende por crecimiento personal.

▸ Animar a las familias a vivir en la esperanza, tanto en su vida diaria como en los

procesos de evolución y cambio.

▸ Concretar el papel de la vida familiar en la educación en virtudes: entre cultura y

naturaleza.

Persona, Matrimonio, Familia 4

Tema 9. Ideas clave
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 Ideas clave

Problema: día a día los orientadores (así como los padres) se encuentran con la

dificultad que supone educar. ¿Existen algunas claves para poder llevar a cabo

una verdadera educación integral? ¿Es posible lograrlo?

Persona, Matrimonio, Familia 5

Tema 9. Ideas clave
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 Ideas clave

9.2. La posibilidad de educar y de crecer en

esperanza: el ser educable

Cada familia necesita tener esperanza para caminar en el día a día. La esperanza

ayuda a superar las dificultades y a ver con mayor claridad los medios y las

personas que pueden ayudar en las distintas situaciones que se vayan presentando.

La vida diaria ofrece posibilidades de aprender y ejercitar la esperanza y, por eso,

es necesario comprender que cada persona debe estar en predisposición para poder

esperanzarse. Una tarea de la familia es enseñar a sus miembros a crecer en

esperanza y prepararlos, así, para la vida y los retos que les estén por llegar.

El sufrimiento y el dolor, propios de la vida de todo ser humano, ayudan también a

la esperanza, puesto que, por ejemplo, habiendo pasado antes por un mal momento

y viendo su posterior resolución y aceptación, podemos saber ante otra situación

imprevista que esta podrá ser afrontada igualmente.

Educar para hacer crecer a los demás

Abordaremos este tema desde una perspectiva antropológica sobre la educación

que presenta al ser humano como el ser educable, es decir, como el ser capaz de

crecimiento personal irrestricto, pero necesitado de ayuda para crecer de manera

integral. Ser educado no significa ser amaestrado, entrenado o programado. En la

educación se pone en juego la libertad del educando en sus muchas

manifestaciones.

En este sentido, decir que el ser humano es el ser educable significa,

también, decir que es el ser capaz de educarse si se lo propone; él es el

dueño de sus metas, las cuales lo impulsan a actuar con perseverancia

y dinamismo aprovechando al máximo sus potencialidades.

Persona, Matrimonio, Familia 6

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 Ideas clave

La educación moral

La preocupación por la educación moral ha sido una constante a lo largo

de la historia en todas las culturas. Si examinamos las raíces de la cultura

occidental en Europa, acudimos necesariamente a Grecia (Arthur, 2020).

Los tratados de ética de los grandes filósofos relacionan su pensamiento

sobre la conducta humana con el carácter y la educación. Los sabios

griegos tenían muy claro que solo era posible una vida buena, si personas

y pueblos desarrollaban un buen carácter. La claridad de sus mentes

procedía de una ética y política basadas en razones que responden a la

realidad del ser humano y a su contexto cultural.

Desde entonces, no se ha dejado de pensar en la moralidad y en cómo

educarla, pero no siempre siguiendo la estela de la Antigua Grecia. El

filósofo, que fue referencia central de la educación del carácter, aunque él

no denominara así sus reflexiones sobre el tema, es Aristóteles (Bernal,

1998). Para el sabio griego, la educación del carácter se fundamenta en la

adquisición de virtudes. Las virtudes son el elemento primordial en la

formación del ser humano como individuo y ciudadano.

La UNESCO ha lanzado, en 2022, la iniciativa «Los futuros de la

educación», con el cual se busca reimaginar juntos el futuro de la

humanidad a través de un nuevo contrato social para la educación. Su

diagnóstico es que la educación se encuentra en una crisis por la creciente

complejidad, incertidumbre y precariedad. En ese contexto, la educación

se ha vuelto trivial por su incapacidad de enfrentar los principales

problemas sociales, por su incapacidad de enfrentar la complejidad.

Estamos, pues, en una emergencia educativa, en una especie amenaza

urgente que desespera. Efectivamente, la desesperación es el principal

Persona, Matrimonio, Familia 7

Tema 9. Ideas clave
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 Ideas clave

problema de la educación hoy en día y, por tanto, se vuelve especialmente

necesario educar en la esperanza.

Educar es algo más que una transmisión de saber:

«La educación no se resuelve solo en la enseñanza, aunque provenga y se origine en

ella. Una cosa es enseñar y otra aprender. Y la educación participa de ambas, pero no se

resuelve en ninguna. Como recuerda Millán-Puelles, “por mucha elocuencia que éste (el

maestro), tenga, sus ideas no pasan al discípulo por una especie de transmisión

conceptual. El que aprende tiene que ir reproduciendo lo que le va diciendo el que

enseña, y este reproducir es un verdadero producir los actos de intelección

correspondientes a lo que hace el maestro”.

»Si se olvida esto, la educación se reducirá a pablaras y la comunicación será

exclusivamente objetiva. Educar será solo informar de una objetividad de conocimiento, a

la que deberán adaptarse las acciones subjetivas de aprendizaje. No se puede hablar,

entonces, de comunicación personal, más que en subordinación y dependencia a la

comunicación objetiva. Así, la educación va centrándose progresivamente en la

elaboración técnica de la enseñanza, en la determinación de las mejores condiciones

para conseguir una información objetiva que se transmite luego al educando» (Altarejos,

2002, p. 45-46).

Cada vez hay más corrientes pedagógicas que entienden la educación como el

proceso de enseñanza y aprendizaje que posibilita la formación y el crecimiento

personal. Pues, si bien los educadores representan la ayuda imprescindible, el

protagonista indiscutible del proceso de aprendizaje es cada ser humano que

aprende y se da forma porque se deja formar.

Persona, Matrimonio, Familia 8

Tema 9. Ideas clave
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 Ideas clave

En este sentido, la educación que está basada exclusivamente en conseguir unos

determinados objetivos materiales no está adecuadamente orientada. Entender la

educación bajo la lógica de los resultados es, en último extremo, despersonalizante y

deshumanizante para el alumno, pues implica que se educa para alcanzar un

resultado que, por lo general, acontece fuera del educando a modo de producto. En

tal tesitura, el educando se establece consciente o inconscientemente como un

medio productivo que no solo se despersonaliza, sino que también se deshumaniza.

La lógica dominante del éxito y el resultado objetiva a las personas y

reduce la educación al mero hacer pragmático al margen del vivir y del

amar, al introducir altas cuotas de complejidad que invitan a la

desesperación, el pasotismo, activismo e indiferencia y pesimismo. Tal

estado de la educación oscurece su sentido, la frivoliza y la anula

paulatinamente.

En el horizonte de la antropología de la educación, el crecimiento personal es el

vector que da unidad y sentido a todo su contenido porque no es posible concebir a

la persona sin crecimiento, como no es posible concebir la educación sin posibilidad

crecimiento. Tal es la necesidad de la relación entre crecimiento-persona-educación.

Determinar, entonces, en qué consiste la educación en orden al crecimiento es

fundamental para esclarecer las claves de la tarea educadora.

Persona, Matrimonio, Familia 9

Tema 9. Ideas clave
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 Ideas clave

Si la educación es ayudar al crecimiento de la persona en sus capacidades para

actuar (Ibáñez-Martín, 2017), debemos añadir que tales capacidades constituyen el

carácter de cada persona. Como estudiarás al final del tema, el fundamento y las

claves de la educación del carácter parecen determinar para que la tarea de educar

logre su fin más alto: que los educandos alcancen la madurez necesaria para poder

vivir con libertad y responsabilidad. Para ello, no basta con abordar la educación del
carácter desde una perspectiva psicológica, moral o cultura. Es necesario abordarla

también desde coordenadas antropológicas.

En este sentido, la primera aportación de la antropología a la educación consiste en

descubrir que el hombre es un ser que nace débil. Crecer es una actividad difícil de

entender e interiorizar vitalmente. Platón la explica con el mito de Eros. El hombre

nace débil llamado a la grandeza. Que nace débil indica, pues, que es un ser

educable y que, sin la educación en tanto que ayuda, no puede crecer. Su debilidad

abre paso, entonces, a la esperanza. Si no se espera, no habrá crecimiento. Los

padres y la sociedad necesitan una fuerte carga de esperanza.

Desde la perspectiva antropológica, lo primero que debemos preguntarnos es cuál es

e l significado humano de la educación, es decir, cuáles son las razones por las

que el hombre es susceptible de educación ¿Por qué no hay solo enseñanza, sino

también formación? O, dicho de otra manera, ¿por qué el ser humano para crecer,

personal y humanamente, necesita ayuda?

Educar para tener una disposición al cambio

Para enseñar a vivir en la esperanza, es necesario tener un sano realismo con la

propia vida. Esto implica reflexionar con honestidad sobre el modo de ser de cada

uno y de los aspectos que puede, y debe, cambiar. Este ejercicio de examen

personal puede suponer adentrarse en aspectos menos positivos o queridos de la

propia vida, pero pueden transformarse en motivos para el cambio y reconocerse

como fuentes de conocimiento personal.

Persona, Matrimonio, Familia 10

Tema 9. Ideas clave
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 Ideas clave

Uno de los aspectos que se suelen trabajar en los distintos momentos del proceso de

orientación y asesoramiento a las familias es la sanación de las heridas.

Sanación de heridas e infirmidades (modos inadecuados de vivir como

persona)

Señala, Domínguez Prieto (2019), que los principales obstáculos para el

cambio y el crecimiento persona son: las heridas, las infirmidades y la

inmadurez, de modo que «acompañar también implica acciones sanadoras

respecto al acompañado». En este sentido, afirma que esta sanación «es

posible gracias a cosas tan sencillas como la palabra que le digo, la

actitud, el ejemplo o la cercanía con que le trato». Considera que, para

que el acompañamiento sea sanador, «debe incluir, cuando sea necesario,

momentos de consuelo, de alivio, de cuidado y de apoyo», de manera que

resulta esencial la proximidad: «mirada, abrazo, contacto físico, cercanía

en el todo de voz…».

Sugiere, además, que «quien acompaña no admitirá fatalismos ni

pasividad en el acompañado», sino que «siempre invita a querer sanar, a

salir adelante, pero con paciencia y con compasión, abiertos al ritmo del

acompañado».

Además, indica que «en este proceso urge descubrir el origen del

sufrimiento, pues en muchos casos procede no de la situación objetiva,

sino de cómo la interpreta o la afronta el acompañado»: Ello es así debido

a que «frecuentemente, las personas creamos nuestro propio sufrimiento,

por lo que hace falta ensayar caminos nuevos, creativos, inéditos, quizá

paradójicos, para escapar de los bucles de sufrimiento en los que me

encuentro» (p. 99).

Persona, Matrimonio, Familia 11

Tema 9. Ideas clave
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 Ideas clave

Según Domínguez Prieto, esta sanación tendría cuatro dimensiones que

han de ser tenidas en cuenta en el acompañamiento: «la corporal, la

emocional, la intelectiva y la biográfica» (p. 99).

En la sección A fondo, para saber más sobre el concepto, se encuentra

disponible el recurso La infirmidad.

Todos estamos en constante cambio. De hecho, la esperanza en la vida familiar se

muestra muchas veces con frases como «ya cambiará», «esto ya lo

solucionaremos…». Pero, además de esa esperanza en que algo bueno está por

venir, también requiere de saber gestionar los cambios. En el caso de la

orientación el querer cambiar también es muy positivo, puesto que, como señala

Domínguez Prieto (2019): «Una vez tomada conciencia de la situación en la que se

está y descubiertos y expresados los ideales, los valores y los objetivos, el

acompañado tiene más clara la necesidad de un cambio» (p. 75).

Pero, a veces, el acompañado no quiere cambiar:

«Hay que tener en cuenta que nadie quiere cambiar si no siente la necesidad de hacerlo.

Y a veces no queremos cambiar por los beneficios secundarios que nos reporta el

mantenimiento del problema o la circunstancia.

»Así, hay quien prefiere -no conscientemente-seguir en un estado triste y depresivo

porque de esta manera no se tienen que afrontar responsabilidades y trabajos. O se

puede preferir mantener un estado de mal genio, autosuficiencia y aislamiento para no

tener que afrontar las dificultades de la convivencia empática con los demás (por timidez,
por ejemplo). O, en otro orden de cosas, se puede preferir ser un padre o una madre

permisivos para no tener que pasar por el mal trago de los conflictos con el hijo

adolescente.

Hay personas que no quieren cambiar porque se sienten incapaces de hacerlo,

habitualmente fruto de una incapacitación: decir “no puedo” disfraza el cómodo “no

quiero”». (Domínguez Prieto, 2019, p. 75).

Persona, Matrimonio, Familia 12

Tema 9. Ideas clave
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 Ideas clave

Dice Domínguez Prieto (2019), también con relación a la movilización al cambio,

que, frente a un «círculo vicioso», se puede dar un «círculo virtuoso: en cuanto se ha

dado un pequeño cambio positivo, la persona gana en energía, en autoeficacia, y se

siente con fuerzas para acometer mayores metas” de manera que “por eso hay que

proponer siempre pequeños cambios que sean factibles» (p. 75).

«En general, un cambio trae otros, y en grupos, el cambio de uno trae

consigo el cambio de otros» (Domínguez Prieto, 2019, p. 76).

Se recomienda ampliar este apartado con la lectura del recurso Preguntas

acerca de la necesidad de cambio, disponible en la sección A fondo.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Cuál puede ser el sentido de la educación?

▸ ¿En qué consiste educar en la esperanza?

▸ ¿Qué puede decir la antropología sobre la educación?

Persona, Matrimonio, Familia 13

Tema 9. Ideas clave
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 Ideas clave

9.3. La esperanza y el crecimiento personal

Orientar para que las familias descubran sus valores e ideales: la

consecución de las metas

El orientador familiar puede ser guía para aquellas personas que todavía no han

descubierto cómo establecer metas y cómo llegar a ellas. Dice Gutiérrez Rojas

(2023) que «si queremos crecer de verdad, no podemos limitarnos a hacer algo

diferente, a cambiar de actividad de trabajo o de actividad. Raramente los cambios

radicales sirven para algo». Por el contrario, tal y como veíamos en el apartado

anterior, «las personas nos expansionamos poco a poco, como una mancha de

aceite que cada vez ocupa más espacio» (p. 82). Es decir, para conseguir una

meta, hay que ir poco a poco. Lo que sí es necesario es tener en cuenta lo siguiente:

«Enfrentarse a lo que no nos gusta de nosotros mismos es clave para crecer. De la

misma manera que, a nuestros hijos, los animamos a que sean mejores, nosotros, en

nuestras vidas, debemos comer un poco más de lo que no nos gusta. Hacer aquello que

peor se nos da. Es un planteamiento que puede sonar como demasiado duro o estoico,

pero no es así. Es como subir una cuesta, nada más coger altura todo se ve más fácil»

(Gutiérrez Rojas, 2023, pp. 82-83).

Continúa afirmando Rojas Estapé (2023) que «muchos adultos viven encadenados a

miles de miedos y complejos que serían capaces de superar con mucho menor

esfuerzo del que cree» y que «la mayoría de las veces no consiguen hacer algo que

ni siquiera han intentado. Antes de comenzar la partida ya han sido derrotados (p.
83)». Para poner remedio, el psiquiatra sugiere enfrentarse a esos temores y pedir

ayuda a alguien que les ayude con un seguimiento que dure unas semanas,

monitorizando su mejoría:

«Todos terminan diciendo la misma frase: “esto es mucho más fácil de lo que parece.

Creía que nunca iba a ser capaz de conseguirlo”. Lo único que hay que hacer es lograr

que el paciente se lo crea. Y eso es lo más difícil. Tener mentalidad de victoria.

Mentalidad ganadora» (Gutiérrez Rojas, 2023, pp. 83-84).

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 Ideas clave

Cuando se descubren los ideales y los valores y cuando, a través de ellos, se llega

a las metas, es cuando se toma la conciencia de necesidad. Con respecto a esto,

Domínguez Prieto acierta en decir que:

«Una vez tomada conciencia de la necesidad, conviene mirar hacia adelante y hacia
arriba. Mirar al pasado no mueve a la acción ni al cambio. Se trata de mirar hacia el

camino que podemos recorrer, hacia el futuro, hacia la solución y hacia la situación ideal

en la que queríamos estar, hacia lo que podría ocurrir, lo que hace brotar energía para el

cambio, el deseo de acercarse a ese ideal, a poner en juego nuestros potenciales. Se

trata, de esta manera, de dejar de estar encadenados al presente para poder dar de sí

hacia nuevas formas de actuar y de ser» (Domínguez Prieto, 2019, p. 63).

Domínguez Prieto (2019) asegura, además, que ante los ideales «conviene tomar

conciencia de ellos para poder, a continuación, en función de estos ideales y de las

carencias descubiertas, poder proponer objetivos, retos» (p. 63).

«El ideal es, por tanto, el conjunto de valores que he experimentado como referidos a mis

propias posibilidades biográficas. Se trata de aquello que, de hecho, orienta mi acción, mi

vida personal. Es una invitación personal a recorrer mi propio camino Por tanto, el ideal

trae consigo una trayectoria vital que se presenta como valiosa, apropiable y apropiada

para cumplir mis deseos de plenitud» (Domínguez Prieto, 2019, pp. 62).

Se recomienda ampliar este apartado con la lectura del recurso Preguntas para

descubrir la situación ideal, disponible en la sección A fondo.

Orientar para conseguir el espíritu de conquista

Este espíritu de conquista es, precisamente, lo que le da un matiz de esperanza al

crecimiento y al desarrollo de la persona humana; el desarrollo tiene sus altibajos,

pero realmente está marcado por este espíritu que permite superar los diferentes

obstáculos que se van planteando a lo largo de las diferentes situaciones que la

vida nos presenta.

Persona, Matrimonio, Familia 15

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 Ideas clave

L a esperanza viene también del hecho de que, como naturaleza humana, somos

una naturaleza educable a diferencia de las especies animales que, si bien, gracias a

una domesticación o a seguir unas instrucciones, pueden desarrollar ciertas acciones

hacia un objetivo concreto, la educación de la persona humana va mucho más allá

porque implica el desarrollo de una inteligencia y de una voluntad, no solamente

de un instinto. Entonces la educación de la persona humana está marcada por esta

esperanza porque el ser humano, si bien tiene un temperamento, una cultura, una

herencia biológica, que le va marcando las condiciones de su temperamento, no está

determinada por este temperamento o por esta cultura o por este condicionamiento,

sino que puede alcanzar un fin que va más allá y este fin es el que lo determina.

Aquí entra una distinción importante entre finalidad y condicionamiento humano.

La finalidad que buscan los animales está marcada o inscrita en su propio

condicionamiento natural, en su propio instinto natural. En cambio, la persona puede

descubrir una finalidad a un nivel espiritual y plantear o realizar una elección para

poder lograr este fin y, para ello, va a necesitar estas herramientas del carácter que

la educación le va brindando y consolidando.

Desde ahí podemos advertir que el crecimiento de la persona humana es ver

cómo la persona humana progresivamente puede afianzar en sí misma el sentido de

su propósito de vida y cómo este propósito de vida va encarnándose, va ordenando y

organizando todas sus fuerzas vitales para que se pueda lograr.

Este crecimiento no está determinado por el crecimiento biológico, sino por la forma

en que el sentido del propósito va tomando fuerza en la vida de la persona. Este

sentido del propósito de la finalidad es otra dimensión de la cual va a nacer una

dimensión de la esperanza en la educación, porque más allá de mis logros, de mis

éxitos o de mis fracasos, mi desarrollo como persona está orientado hacia un fin que

me sobrepasa, pero que yo sigo buscando más allá de mis éxitos o de mis

fracasos.

Persona, Matrimonio, Familia 16

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Reconquista tu vida

Rojas Estapé (2024) propone un ejercicio: «ayudarte a poner orden en tus

ideas, pues quien no sabe lo que quiere, no puede ser feliz». Para eso,

señala, «es fundamental que comprendas lo que te conviene, lo que te

enferma y dónde nutrirte y recuperarte tanto física como mental y

espiritualmente» (p. 322).

Señala como primer paso lo que ella llama «el esquema de personalidad»

ya que es necesario conocernos: «El paso inicial para recuperar el control

de tu vida es saber realmente quién eres, cómo estás, qué actividades o

personas te desgastan y dónde y con quién te recuperas y reparas», lo

cual «requiere pausa y sinceridad» (p. 22).

En segundo lugar, recomienda «distinguir patología mental de problemas

de la vida», indicando que para esta última «precisamos de una buena

prevención, de pilares sólidos y, por supuesto, del tratamiento adecuado»

(p. 325).

En tercer lugar, se plantea la siguiente pregunta: «¿Y si la filosofía y la

dimensión espiritual pudieran darnos herramientas?», es decir, que

«entender la crisis de salud mental de nuestra época requiere pensar,

analizar y aunar filosofía, ética, espiritualidad, medicina, psicología y

sociología» (p. 328).

En cuarto lugar, habla del necesario paso «de la multitarea al aburrimiento

y a la contemplación» (p. 330) ya que «si no podemos frenar, no podemos

contemplar» (p. 331).

En quinto lugar, plantea si es malo aburrirse, ante lo que sostiene que «lo

malo es no saber hacerlo» y «tendemos a responsabilizar al entorno de

nuestro aburrimiento» (p. 334). Para solucionarlo habla, entre otras cosas,

Persona, Matrimonio, Familia 17

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 Ideas clave

de lo que denomina «el poder de la pausa sin culpa» (p. 336). «Cuando

ese aburrimiento es aceptado y genera paz, nuestra batería mental se

recarga». Por el contrario, «cuando uno se encuentra inmerso en una

actividad frenética, la mente tiene menos capacidad de ponerse en el lugar

del otro» (p. 337).

Finalmente, recomienda aprender a respirar ya que «respirar puede ser un

acto inconsciente, pero también uno de plena conciencia que remedia

situaciones emocionales negativas a la vez que fortalece áreas

cerebrales» (p. 339).

Orientar para buscar el sentido a la vida y la plenitud

El orientador puede ayudar a las familias en la búsqueda del sentido de su vida.

«La vida de una persona y cada circunstancia dentro de ella tienen un sentido, tienen

siempre un para qué que se puede descubrir. Vivir tomando conciencia del sentido

de lo que ocurre es vivir iluminado, con luz, dinamizado» Así, «cuando la persona

descubre que su trabajo tiene sentido, su amor tiene sentido, sus dificultades tienen

sentido, sus crisis tienen sentido y su vida entera tiene sentido; así su vida cambia

radicalmente» (Domínguez Prieto, 2019, p. 22).

«La persona está hecha para lo absoluto, y no descansará hasta que

descanse en lo absoluto» (Domínguez Prieto, 2019, p. 23).

Otra cuestión necesaria en la labor de acompañamiento a las personas es tratar de

ayudarles para que puedan hacerse responsables de su propia vida. Esto implica

querer avanzar hacia la madurez:

«La persona ha de hacerse cargo de su vida. Por ello, la exploración de la propia vida y

de su situación ha de evitar las generalizaciones o las racionalizaciones

(autojustificaciones), porque son formas de eludir su propia realidad. En general hay que

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 Ideas clave

evitar todos los mecanismos de huida o de defensa que impiden asumir su propia vida:

(aislamiento (disociar pensamientos y los afectos correspondientes), compensación

(equilibrar lo negativo o mis limitaciones con otras actividades sobresalientes), anulación

(pensar o recordar de modo opuesto alguna conducta del pasado que se rechaza por

negativa), fantasía y mitomanía, formación reactiva (hacer lo contrario de lo que se

siente: mostrar efecto al que odiamos), negación, racionalización (justificar con razones
aparentes lo que se hace), proyección (ver en otros la situación sin verla en uno

mismo…» (Domínguez Prieto, 2019, pp. 84-85).

Para conseguir lo anterior, Domínguez Prieto (2019) indica que «se trata de plantear

las situaciones, los problemas y la propia vida en primera persona». Esto es

«aprender a expresarlos como “yo quiero”, “yo pienso”, “yo siento”». En definitiva,

consiste en que la persona a la que acompaña el orientador «se haga cargo de su

propia vida y que no vea las circunstancias como ajenas a él, como fuera de su

control (estilo de atribución victimista). Ha de hablar de lo que suponen las cosas

para él, de lo que siente concretamente, de lo que piensa hacer, de cómo le afectan

las cosas» (p. 85).

Se recomienda ampliar este apartado con la lectura del recurso Hábitos y

destrezas, disponible en la sección A fondo.

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 Ideas clave

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ Una vez reflexionado y leído este tema, ¿qué consideras más importante para que

un hijo pueda lograr su propio crecimiento personal?

▸ ¿Qué significa un fracaso en el camino hacia la búsqueda del crecimiento personal?

▸ ¿En base a qué se pueden tomar buenas decisiones?

▸ Reflexiona sobre el siguiente texto acerca de la magnanimidad:

«La experiencia del bien, como la experiencia de la belleza, pone nuestro corazón en

movimiento. Lo ensancha, lo purifica, lo inflama.

»Seguramente todos podamos contar aventuras que nos hayan conmovido

profundamente y que, quizás, hayan sido ocasión de un cambio radical de nuestra

existencia.

»[…] La generosidad, la gratitud, la audacia no dejan nuestros corazones indiferentes. Sin

embargo, si hay una virtud capaz de inflamar nuestros corazones más que ninguna otra,

es la magnanimidad. Según Aristóteles, es la virtud de los que se consideran de cosas

grandes» (Havard, 2019a, p.75‑76).

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9.4. Temperamento, carácter y personalidad

La persona humana tiene la necesidad de desarrollar herramientas y recursos

que le permitan enfrentar los retos de su vida personal y de la vida en sociedad. Aquí

está todo lo relacionado con la cuestión de las virtudes, de las habilidades y, en

definitiva, de estos recursos internos que le permiten a la persona humana enfrentar

los retos. La educación del carácter implica la conquista sobre uno mismo y esa

conquista es constante a lo largo de toda la vida, por eso la educación implica la

educación en este espíritu de conquista, donde uno va levantándose, cayéndose y

agarrando de nuevo fuerzas para lograr el fin o el propósito que se va proponiendo.

Diferencia entre carácter, temperamento y personalidad

Desde la psicología filosófica y la psicología más experimental se han relacionado el

carácter, temperamento y personalidad. Con estas tres palabras, los estudiosos

intentan comprender cómo son las personas: cómo reaccionan ante la realidad,
cómo regulan su comportamiento, cómo ponen en funcionamiento sus capacidades

operativas, cómo tienden a pensar, sentirse, sentir, desear y comportarse.

Se ha reconocido que parte de esas capacidades y de sus cualidades son innatas y

dependen de la constitución física; parte dependen de la interacción con el

ambiente (medio físico y las relaciones con otras personas) y parte con lo que cada

persona elija hacer y haga (se adquieren).

Para entender la educación del carácter, debemos partir, antes, de una distinción

entre el temperamento con el que nazco y el carácter que yo voy forjando y que voy

educando que implica una dominación, una superación, una organización de mi

temperamento para poder lograr la finalidad que me propongo:

«¿Quiénes somos cada uno de nosotros en particular? Este criterio es precisamente el

carácter de las personas. A pesar de su importancia, este concepto genera habitualmente

gran confusión en el lenguaje común y no se sabe muy bien a qué se refiere. Quizá lo

Persona, Matrimonio, Familia 21

Tema 9. Ideas clave
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 Ideas clave

más habitual sea entenderlo como algo a veces negativo e innato que sirve para justificar
en una conversación una salida de tono de una persona.

»Cuando alguien expresa cierto disgusto de manera manifiesta y clara, no suele faltar

quien exclama ¡tiene carácter! Sin embargo, el concepto de carácter posee unas

implicaciones mucho mayores de una relevancia fundamental para los educadores, pues

si bien las formas de expresión de los individuos están referidas en cierta medida al

carácter de la persona, la segunda característica que habitualmente define al carácter, su

dimensión innata, es todavía más errónea que la primera.

»Las investigaciones científicas actuales encuentran aún muy difícil determinar la barrera

entre lo heredado y lo adquirido, lo biológico y lo cultural, aquello que por decirlo de

alguna manera viene de serie y lo que aprendemos en nuestra vida e incorporamos como

parte de nuestro propio ser. El carácter bebe probablemente de estas dos fuentes, pero

en un terreno de arenas movedizas como este, lo más interesante para un educador es

descubrir, más que lo heredado, la parte en la que él tiene algo que aportar, es decir, la

dimensión del carácter que se puede formar» (Fuentes y Sánchez-Pérez, 2020, p. 16).

De manera más concreta, podemos distinguir temperamento, carácter y personalidad

del siguiente modo:

▸ Temperamento: modo de ser, basado, sobre todo, en la constitución innata,

corporal y psicológica que se muestra en el modo de reaccionar ante el ambiente, y

por el que la persona tiende a actuar de un modo. Son las características
biológicas con las que cada persona nace. Es el conjunto de cualidades innatas
propias de un individuo, que son resultado de su constitución psicológica, con
elementos bioquímicos, endocrinos y neurovegetativos.

▸ Carácter: modo de ser, basado en el temperamento, pero adquirido, en gran parte,

como consecuencia del aprendizaje, la educación, las experiencias vitales y las

actuaciones de la persona (de su comportamiento susceptible de ser regulado). Es
el temperamento modelado por los hábitos que se van adquiriendo. En este
modelado influyen diversos factores, entre los que cabe destacar la influencia de la
educación, el ambiente social y el aprendizaje. A partir de un temperamento, la

persona se cualifica de un modo determinado que repercute en su modo de

reaccionar y actuar. Desde la psicología de la personalidad, el carácter es el

Persona, Matrimonio, Familia 22

Tema 9. Ideas clave
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conjunto de rasgos de la personalidad que son disposiciones y que se describen

según cogniciones, acciones, emociones, motivaciones (estados mentales),
consideradas relevantes para hacer lo correcto o lo equivocado conforme a un
estándar. Son la base para una evaluación normativa, y se puede referir a distintos

dominios: epistemológico, físico, religioso y también moral (Miller, 2015).

▸ Personalidad: podría considerarse un concepto que abarca tanto el temperamento

como el carácter. Está compuesta por el temperamento y el carácter. Se podría

definir como el modo de ser de cada uno según el componente biológico y genético
(el temperamento) y el carácter. El modo de manifestarse de los sentimientos
provoca que se asocien de manera más frecuente a unas conductas. Por ejemplo, el
temperamento apasionado se caracteriza por poner intensidad en lo que se hace;

el temperamento flemático se caracteriza porque se es más frío, racional; el que

es sereno o más pausado es aquel que no tiene reacciones demasiado
pronunciadas (se podría decir que se guarda sus sentimientos); el apático es el que
parece que no siente o siente poco, etc. Es preciso comprender adecuadamente que
la personalidad se ve afectada por el temperamento con el que nacemos y con cómo
eduquemos el carácter.

En conclusión, «el temperamento se define como la forma se ser innata, natural,

con la que nacemos, mientras que el carácter es el modelado que hacemos sobre

nuestro temperamento, es decir, el conjunto de hábitos que adquirimos y que

terminan por formar en nosotros una segunda naturaleza» (Domínguez Prieto, 2019,

p. 153). Conocer y entender esta distinción entre lo que es el temperamento, el

carácter y la personalidad es fundamental para quienes se dedican a la enseñanza.

No es sencillo que, por lo general, las personas con las que tratamos de

modo habitual sepan qué temperamento tienen, lo que implica que

quizá no se conozcan lo suficiente. Si no se conocen es complicado que

sean capaces de aceptarse, de aceptar toda la naturaleza recibida.

Persona, Matrimonio, Familia 23

Tema 9. Ideas clave
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 Ideas clave

La educación del carácter

Para quienes se dedican a la educación e invierten su tiempo en educar, también a

los padres y madres, es muy aconsejable conocer bien a quienes tienen a su cargo:

conocer quiénes son y qué son, es decir, qué características naturales han recibido,

cuáles son sus cualidades, cómo es su primera naturaleza, la que reciben al nacer.

Los factores ambientales, culturales y educativos perfilan el temperamento,

constituyendo como un modo de ser propio, que es lo que define el carácter. A

veces, se dice de una persona «¡qué buen carácter tienes!» y, en el fondo, se le está

felicitando porque ha modelado su carácter a base de su obrar. Los hábitos

adquiridos han conformado una segunda naturaleza que se superpone sobre la

primera naturaleza, la recibida.

La educación del carácter requiere paciencia por parte de los educadores. Es una

tarea muy bonita, preciosa, porque quien educa puede ir observando la mejoría y el

cambio positivo de una persona, pero hartamente difícil. Debido a su complejidad,

es una responsabilidad que no debe recaer exclusivamente sobre las familias, ya que

el docente como educador también puede apoyar esta ingente labor. Sin embargo, el

papel prioritario y esencial les corresponde a los padres, en el hogar.

La educación del carácter se trata de un enfoque de la formación moral. Guarda

relación con la promoción educativa de todas aquellas capacidades de la persona

necesarias para actuar como seres humanos, es decir, para actuar libremente.

«Con el temperamento nacemos, pero el carácter lo adquirimos con esfuerzo, pues se

basa en la repetición de actos valiosos que nos van dando un determinado perfil. Esto

supone también la adquisición de hábitos que forman el carácter y automatizan

comportamientos. La adquisición de estos hábitos produce un incremento de la fuerza

personal y una maduración del carácter» (Domínguez Prieto, 2019, p. 154).

Como se ha señalado en el anterior apartado, para comprender qué es la

personalidad, es necesario entender qué es el carácter y qué es el temperamento, ya

que ambos configuran, en unión con las decisiones libres, una personalidad, es decir,

Persona, Matrimonio, Familia 24

Tema 9. Ideas clave
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 Ideas clave

unos hábitos que definen a cada persona de modo singular. Por tanto, existe un

proceso de personalización educativa que consiste en mejorar como persona.

L a influencia del orientador familiar para ayudar a los padres en la educación del

carácter de sus hijos es fundamental. Para ello, deberá conocer inicialmente cuál es

el temperamento de cada chico o chica. Esto ayudará a que sean capaces de

advertir a los padres cuál es la reacción que cabe esperar de sus hijos ante algunos

sucesos o cómo deben decirle algo para que entiendan y no se sientan mal heridos

o, incluso, cómo pueden motivarles para que estudien más y con mayor intensidad.

Por lo general, que un educador se empeñe en que varios educandos consigan un

mismo objetivo requiere un tratamiento diferenciado en función de cuál sea el

temperamento de cada educando y cuál sea también su carácter.

¿Es compatible la educación del carácter con la libertad?

Sí, es compatible. La educación del carácter no limita la libertad. Promover

el carácter de cada persona es impulsar la libertad: la libertad es una

propiedad del ser personal.

La educación del carácter y libertad del educando resultarían

incompatibles si se pensase que el carácter fuese lo mismo que el

temperamento, de modo que no podríamos cambiar ni tendríamos

capacidad de elección. Desde este punto de vista no tendría sentido la

educación. En todo caso, se realizarían intervenciones con la persona,

ayudándole a que su dinámica psicológica fuese funcional y le permita

vivir.

La educación del carácter y libertad del educando son, por tanto,

compatibles, ya que consideramos que el carácter es adquirido y depende

de la dotación natural de la persona (temperamento y capacidades

innatas), de su actuación y de su experiencia vital. El ser humano se

desarrolla actualizando sus facultades operativas que, en parte, crecen

Persona, Matrimonio, Familia 25

Tema 9. Ideas clave
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 Ideas clave

hasta cierto punto a la vez que lo hace el cuerpo. En la infancia y en la

adolescencia, las personas tienen más facilidad para crecer y cambiar.

Debido a su plasticidad, necesitan adquirir habilidades para funcionar

psicológicamente también en lo que concierne a la libertad, ganan en

autonomía y en capacidad de ser autores de su comportamiento.

Si se tienen habilidades y hábitos, se tienen a sí mismos, adquieren el

dominio de su actividad, saben qué podrían hacer y cómo hacerlo. El

carácter es un modo de ser que facilita tenerse a sí mismo para actuar.

Facilita actuar de un modo u otro, pero no determina la libertad (Amilburu

et al., 2018).

La educación del carácter compatible con la libertad del educando propone

una ayuda que parte del temperamento y capacidades naturales de cada

educando, presentando experiencias educativas en las que las personas

desarrollen su funcionalidad psicológica y tengan la oportunidad de

estimar valores humanos, bienes, cualidades, actividades; y de elegirlos

acorde a sus posibilidades y según la edad. La educación del carácter se

plantea sin buscar resultados efectivos, porque uno de sus presupuestos

fundamentales es que estos dependen en última instancia de lo que las

personas decidan y elijan hacer.

Para ampliar la información de este apartado se recomiendo la lectura de los

recursos ¿Qué es y cómo puede articularse en la actualidad?, Hábitos positivos

y Del temperamento al carácter, disponibles en la sección A fondo.

Persona, Matrimonio, Familia 26

Tema 9. Ideas clave
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 Ideas clave

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Qué es el proceso de personalización? ¿Quién es el protagonista del proceso de

personalización educativa?

▸ ¿Es imprescindible conocer bien el temperamento de alguien que se quiere educar

para ayudarle? ¿Es bueno que cada estudiante conozca bien su temperamento?

▸ ¿Cómo se puede educar el carácter? ¿La educación del carácter debe recaer en la

familia o en la escuela?

▸ Relaciona libertad y educación del carácter.

▸ ¿De qué manera se lleva a cabo la educación del carácter?

▸ ¿Cómo puede darse hoy en día una educación del carácter?

▸ Reflexiona sobre la siguiente cita:

«Nacemos con un temperamento y no podemos cambiarlo: moriremos con las cualidades

y defectos de nuestro temperamento.

»Sobre la base del temperamento, forjamos el carácter. El carácter está compuesto por

virtudes, y las más importantes son: la prudencia, la fortaleza, el dominio de sí, la justicia,
la magnanimidad y la humildad. Las virtudes son hábitos morales, fuerzas espirituales

adquiridas y desarrolladas por la práctica. No hemos nacido con nuestro carácter: es algo

que construimos nosotros» (Havard, 2019b, p. 11).

Persona, Matrimonio, Familia 27

Tema 9. Ideas clave
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 Ideas clave

En este vídeo, Entrevista a Alberto Vargas, se entrevista a Alberto Vargas y se tratan

los siguientes subtemas: el ser educable, el crecimiento personal y la cultura y la

naturaleza en las relaciones familiares.

04.01. Entrevista a Alberto Vargas

Accede al vídeo:
[Link]
4c37-894b-afd400b88895

Persona, Matrimonio, Familia 28

Tema 9. Ideas clave
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 Ideas clave

9.5. Caso práctico

Una niña de ocho años muestra unos síntomas que han comenzado a preocupar a

los padres. Es frecuente que se pelee en el colegio y propine arañazos a sus

compañeras. Se muestra muy agresiva cuando no consigue que algo salga como ella

quiere. Con frecuencia, llora cuando no se le compra algo o no se le da lo que ella

quiere. También patalea cuando se le manda hacer algo con lo que no está de

acuerdo o no le apetece. Rara vez tiene palabras cariñosas hacia sus compañeros

de clase.

Sintomática

Niña de ocho años que se manifiesta con signos de agresividad cuando no consigue

lo que quiere. Manifiesta carencias en cuanto a muestras de cariño hacia sus iguales

se refiere.

Problema subyacente

Falta de regulación emocional. Poca tolerancia a la frustración. Conductas egoístas

relacionadas con omisión de palabras afectuosas hacia sus compañeros.

Objetivos

Adquirir actitud de cariño hacia los semejantes. Manejo de las emociones. Evitar

conductas agresivas cuando no se consigue lo que se quiere.

Plan de acción

▸ Modificar patrones de conducta en entornos seguros y controlados en los que

pueda fallar, por ejemplo, tener la posibilidad de fallar en un juego, práctica de

deportes populares y tradicionales con compañeros de su edad en los que se
requiera habilidad y destreza, juegos de rol en los que ponerse en el lugar de otra
persona, juegos memorísticos, juegos de cálculos matemáticos, entre otros.

Persona, Matrimonio, Familia 29

Tema 9. Ideas clave
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 Ideas clave

▸ Realizar actividades para mantener la atención y proporcionar una

retroalimentación en la que se considere tanto lo positivo como lo mejorable:

lectura, ver una película en silencio y concentración. Una vez finalizadas, proponer

una actividad y destacar las cosas bien realizadas y los puntos de mejora.

▸ Alentar con cariño aspectos positivos de la niña, cultivando, a la vez, el

agradecimiento por los dones personales: cuando realice bien una actividad, decirle
con palabras positivas el orgullo que ha supuesto para sus padres o educadores que
lo haya hecho vez y, al mismo tiempo, ayudarle a ser consciente del talento personal
para desarrollar dicha tarea. Enseñarle palabras de agradecimiento.

▸ Tener un espacio de reflexión diario para que pueda hacer un examen personal

para agradecer cosas de ese día, hablar sobre lo que no ha salido tan bien desde la
calma y pensando en estrategias de cambio para próximas ocasiones. Todo ello

adaptado a su edad y condiciones.

Persona, Matrimonio, Familia 30

Tema 9. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

9.6. Referencias bibliográficas

Amilburu, M. G., Bernal A. y González-Martín, M. R. (2018). Antropología de la

educación. La especie educable. Síntesis.

Arthur, J. (2021). The Formation of Character in Education: From Aristotle to the 21st

Century. Routledge.

Altarejos, F. (2002). Dimensión ética de la educación. EUNSA.

Bernal, A. (1998). Educación del carácter, educación moral: propuestas educativas

de Aristóteles y Rousseau. EUNSA.

Domínguez Prieto, J. M. (2019). El arte de acompañar. PPC.

Fuentes, J. L. y Sánchez-Pérez, Y. (2020). La educación del carácter. ¿Qué es y

cómo puede articularse en la actualidad? En J. Ahedo, J. L. Fuentes y C. Caro

(Coords.), Educar el carácter de nuestros estudiantes. Reflexiones y propuestas para

la escuela actual (pp. 15-28). Narcea.

Gutiérrez Rojas, L. (2023). Vivir más libre. Penguin Random House.

Havard, A. (2019a). Corazón Libre. EUNSA.

Havard, A. (2019b). Del temperamento al carácter. EUNSA.

Ibáñez-Martín, J. A. (2017). Horizontes para los educadores. Las profesiones

educativas y la promoción de la plenitud humana. Dykinson.

Miller, C. B. y Knobel, A. (2015). Some Foundational Questions in Philosophy about

character. En C. B. Miller, R. M. Furr, A. Knobel y W. Fleeson (Eds.), Character

(pp. 19‑40). Oxford University Press.

Persona, Matrimonio, Familia 31

Tema 9. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Narvaez, D. (2006). Integrative Ethical Education. En M. Killen y J. G. Smetana

(Eds.), Handbook of Moral Development. Lawrence Erlbaum Associates.

Rojas Estapé, M. (2023). Recupera tu mente, reconquista tu vida. Espasa.

Quintana, J. M. (1995). Pedagogía psicológica. La educación del carácter y de la

personalidad. Dykinson.

Persona, Matrimonio, Familia 32

Tema 9. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Hábitos y destrezas

Blanco, P. (2019). ¿Quién soy yo? Una antropología filosófica (pp. 60-63). EUNSA.

Disponible en la Biblioteca Virtual UNIR.

En este recurso se explica qué significado tiene el concepto hábito, la fuerza de los

hábitos y las virtudes cardinales (fortaleza, templanza y justicia). Resulta un recurso

imprescindible para el estudio de este tema.

Persona, Matrimonio, Familia 33

Tema 9. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

La infirmidad

Valiente, C. (s. f.). La infirmidad [Vídeo]. Unir TV.

[Link]

Con este vídeo se puede profundizar, para entender de manera más clara, el

concepto de la infirmidad.

Persona, Matrimonio, Familia 34

Tema 9. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Preguntas acerca de la necesidad de cambio

Domínguez Prieto, J. M. (2019). El arte de acompañar (pp. 77-78). PPC. Disponible

en: El arte de acompañar.

En estas páginas el orientador familiar podrá encontrar un valioso recurso para

trabajar con las familias la toma de necesidad del cambio.

Disponible en: El arte de acompañar

Persona, Matrimonio, Familia 35

Tema 9. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Preguntas para descubrir la situación ideal

Domínguez Prieto, J. M. (2019). El arte de acompañar (pp. 66-73). PPC. Disponible

en: El arte de acompañar.

En este extracto del libro de Domínguez Prieto hay recursos disponibles para ayudar

a las familias a que encuentren sus metas y establezcan retos concretos.

Disponible en: El arte de acompañar

Persona, Matrimonio, Familia 36

Tema 9. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

La educación del carácter. ¿Qué es y cómo puede

articularse en la actualidad?

Fuentes, J. L. y Sánchez-Pérez, Y. (2020). La educación del carácter. ¿Qué es y

cómo puede articularse en la actualidad? En J. Ahedo, J. L. Fuentes y C. Caro

(Coords.), Educar el carácter de nuestros estudiantes. Reflexiones y propuestas para

la escuela actual (pp. 15-28). Narcea. Disponible en la Biblioteca Virtual UNIR.

Este capítulo de libro dará respuesta al interrogante acerca de lo que es el carácter y

cómo se puede llevar a cabo en la actualidad. Se recomienda revisar, también, los

otros capítulos del libro (serán de especial utilidad para la comprensión de este

tema).

Persona, Matrimonio, Familia 37

Tema 9. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Hábitos positivos

Domínguez Prieto, J. M. (2019). El arte de acompañar (pp. 77-78). PPC. Disponible

en: El arte de acompañar.

Estas páginas serán de gran ayuda para poder completar aspectos básicos en la

educación del carácter y entender cómo los hábitos positivos son imprescindibles

para la persona.

Persona, Matrimonio, Familia 38

Tema 9. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Del temperamento al carácter

Havard, A. (2019). Creados para la grandeza. EUNSA. Disponible en la Biblioteca

Virtual UNIR.

En este libro, el autor reflexiona sobre el modo de convertirse en un líder virtuoso. Su

lectura ayudará a comprender mejor el término de carácter. Se recomienda su lectura

completa, si bien para el estudio de este tema se aconseja detenerse especialmente

en los puntos 1, 2, 12 y 15.

Persona, Matrimonio, Familia 39

Tema 9. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Test

1. En la educación se pone en juego:

A. La capacidad restricta del educando.

B. La libertad del educando en sus muchas manifestaciones.

C. La programación del ser humano.

D. La domesticación del ser humano.

2. Si la educación es ayudar al crecimiento de la persona en sus capacidades para

actuar (Ibáñez-Martín, 2017) debemos añadir que tales capacidades constituyen:

A. Definir el temperamento de cada persona.

B. Ilustrar la libertad de cada persona.

C. El carácter de cada persona.

D. Ser el referente de cada persona.

3. Si bien los educadores representan la ayuda imprescindible, el protagonista

indiscutible del proceso de aprendizaje es:

A. La persona que da pie a la educación, es decir, el que forma.

B. El contexto de cada ser humano.

C. Los agentes de socialización.

D. Cada ser humano que aprende y se da forma porque se deja formar.

4. La educación del carácter implica:

A. Una conquista sobre uno mismo.

B. Una conquista sobre los demás.

C. Una pérdida de la libertad.

D. B y C son correctas.

Persona, Matrimonio, Familia 40

Tema 9. Test
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Test

5. El crecimiento de la persona humana es:

A. Sentir que se ha hecho todo lo posible en la vida y se ha llegado al

momento máximo de madurez.

B. Alcanzar las metas materiales propuestas y ser capaz de ordenar las

inmateriales.

C. Ver como la persona humana progresivamente puede afianzar en sí misma

el sentido de su propósito de vida y como este propósito de vida va

encarnándose.

D. Poder responsabilizarse de las tareas que por su propia naturaleza le son

asignadas a cada persona, por difíciles que sean.

6. El temperamento es:

A. Modo de ser basado sobre todo en la constitución innata, corporal y

psicológica que se muestra en el modo de reaccionar ante el ambiente y por

el que la persona tiende a actuar de un modo.

B. Modo de ser basado en el carácter, pero adquirido, en gran parte, como

consecuencia del aprendizaje, la educación, las experiencias vitales y las

actuaciones de la persona (comportamiento susceptible de ser regulado). A

partir de un carácter, la persona se cualifica de un modo determinado que

repercute en su modo de reaccionar y actuar.

C. Podría considerarse un concepto inconcreto y, por tanto, no existente.

D. Lo mismo que el carácter.

Persona, Matrimonio, Familia 41

Tema 9. Test
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Test

7. El carácter es:

A. Un modo de responder que puede ser bueno o malo

B. Un término contrario a la personalidad.

C. Modo de ser basado sobre todo en la constitución innata, corporal y

psicológica que se muestra en el modo de reaccionar ante el ambiente y por

el que la persona tiende a actuar de un modo.

D. Modo de ser basado en el temperamento, pero adquirido, en gran parte,

como consecuencia del aprendizaje, la educación, las experiencias vitales y

las actuaciones de la persona (de su comportamiento susceptible de ser

regulado). A partir de un temperamento, la persona se cualifica de un modo

determinado que repercute en su modo de reaccionar y actuar.

8. La personalidad es:

A. Podría considerarse un concepto que abarca tanto el temperamento como

el carácter.

B. Modo de ser basado sobre todo en la constitución innata, corporal y

psicológica que se muestra en el modo de reaccionar ante el ambiente y por

el que la persona tiende a actuar de un modo.

C. Modo de ser basado en el temperamento, pero adquirido, en gran parte,

como consecuencia del aprendizaje, la educación, las experiencias vitales y

las actuaciones de la persona (de su comportamiento susceptible de ser

regulado). A partir de un temperamento, la persona se cualifica de un modo

determinado que repercute en su modo de reaccionar y actuar.

D. Una faceta más de nuestra existencia.

Persona, Matrimonio, Familia 42

Tema 9. Test
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Test

9. Los factores que intervienen en la configuración de la propia personalidad son:

A. Una base genética heredada, la acción de la educación y la actividad libre.

B. Una base genética adquirida, la inacción de la educación y la actividad

controlada.

C. Una base genética construida, la acción de la educación y la actividad

empática.

D. Una mezcla entre seguridad, confianza, rasgos heredados y adquiridos y

maneras de ser.

10. La educación del carácter requiere:

A. Rapidez.

B. Paciencia por parte de los educadores.

C. Resultados inmediatos.

D. A y C son correctas.

Persona, Matrimonio, Familia 43

Tema 9. Test
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Tema 10

Persona, Matrimonio, Familia

Tema 10. Educación en el

perdón en la vida familiar
Índice
Esquema

Ideas clave

10.1. Introducción y objetivos

10.2. El perdón como valor universal: clave en la vida

personal, familiar y social

10.3. Misericordia, compasión y humildad: claves de la

educación en el perdón

10.4. El perdón como actitud personal y familiar

10.5. Caso práctico

10.6. Referencias bibliográficas

A fondo

Forgive to live

El rol del perdón en la prosocialidad

Test
 Esquema

Persona, Matrimonio, Familia 3

Tema 10. Esquema
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 Ideas clave

10.1. Introducción y objetivos

En el mundo actual existen divisiones entre personas y dentro de las familias. Las

rupturas se manifiestan en las relaciones personales de igual a igual, de grupo a

grupo, incluso, en un contexto más amplio, de nación a nación. Dichos conflictos no

son una consecuencia de la falta de comunicación, sino que las diferencias se

agudizan en el sentido de la confrontación y el distanciamiento.

Entre los principales elementos que causan división se pueden mencionar los

siguientes: la creciente desigualdad entre grupos y clases sociales muy marcadas,

ideologías opuestas, contraposición de intereses económicos y discriminación por

diversos motivos.

Teniendo en cuenta lo mencionado, los objetivos que se pretenden conseguir con el

estudio de este tema son:

▸ Determinar el sentido de la educación en el perdón y su relación con la vida familiar.

▸ Describir el perdón como valor universal y clave de crecimiento personal.

▸ Establecer las virtudes propias de la educación en el perdón: autoestima, humildad y

valentía.

▸ Esclarecer las consecuencias psico-cognitivas de la violencia en el crecimiento

personal.

▸ Comprender el contexto familiar como la primera escuela de reconciliación: el sentido

de hogar.

Persona, Matrimonio, Familia 4

Tema 10. Ideas clave
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 Ideas clave

Problema: la convivencia familiar y ciudadana tropieza con dificultades. Sin

intencionalidad –o con ella– ofendemos a los demás y nos sentimos ofendidos.

¿Puede ser la educación en el perdón una buena herramienta para contribuir a

la convivencia pacífica?

Persona, Matrimonio, Familia 5

Tema 10. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

10.2. El perdón como valor universal: clave en la

vida personal, familiar y social

Ser buen ciudadano y procurar la convivencia pacífica se han convertido en unas

de las principales características de la educación democrática que debe mostrarse

en toda sociedad. En este tema se comenzará con una fundamentación

antropológica de la necesidad de educar en una convivencia pacífica a través del

perdón como valor universal. Esto nos permitirá explicar la diferencia entre la

coexistencia —propia del nivel personal y de las relaciones interpersonales— y la

convivencia del nivel de la esencia humana. La convivencia pacífica se ve

habitualmente perturbada por diferentes conflictos.

También, se explicará qué es el conflicto y qué actitudes cabe tener para afrontar la

resolución de una manera pacífica, sin violencia. Y, a nivel educativo, la resolución

de conflictos nos lleva a dos aspectos importantes: el primero, la educación en el

perdón, y el segundo, la educación multicultural.

Fundamentación antropológica del perdón

Antes de entrar al tema del perdón, desde un punto de vista educativo, es necesario

llevar a cabo una fundamentación antropológica del mismo, ahondando en su

relación con la convivencia pacífica, la cual es imprescindible no porque sea un modo

de preservar el orden social, por la ley del respeto universal o por una tolerancia a la

diversidad de opiniones, sino porque la convivencia es parte de lo que se denomina

coexistencia humana. La convivencia está en el nivel de la esencia de las

relaciones sociales, mientras que la coexistencia pertenece al nivel personal, al de

las relaciones interpersonales, que son más íntimas y tienen un nexo ético.

Persona, Matrimonio, Familia 6

Tema 10. Ideas clave
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 Ideas clave

Los seres humanos somos personas, no solamente animales racionales. Por eso,

hay una dimensión ética respecto al modo de actuar en relación con otras personas

con las que se convive, pero hay otra dimensión moral que implica dar sentido a

ese actuar para lograr ser mejores personas.

Ser buenos por ser buenos no tiene sentido; lo antropológico es ser

buenos para capacitarnos a través de las disposiciones adquiridas,

mediante las virtudes, para ayudar a los demás. Ese ayudar a los

demás es darles un sentido moral a las acciones humanas y es lo que

contribuye a que seamos mejores personas.

Ser persona implica que no solamente convivimos con los demás en el sentido

reducido de respetarles, ya que eso no implica necesariamente un sentido moral del

actuar. Se trata de ayudar a los demás porque, al procurar lo mejor para los demás,

cada uno mejora como persona. Precisamente, esto es lo que significa coexistir,

que es mucho más que convivir, debido a que para el propio crecimiento personal es

necesario darse cuenta de que hay que ayudar a los demás.

Por tanto, coexistir significa que, para que cada uno sea mejor persona, es necesario

que sus acciones estén dirigidas a mejorar a los demás. En cuanto que ellas

mejoran, cada uno mejora. La coexistencia personal es contraria al egoísmo

antropológico o a lo que Polo (2006) denominaba solipsismo, la existencia de una

persona aislada que no da nada a nadie y no recibe nada de nadie. Esto es una

tragedia porque la estructura donal de la persona es dual y consiste en dar a los

demás lo que necesitan en su desarrollo personal y aceptar lo recibido de los

demás.

Persona, Matrimonio, Familia 7

Tema 10. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Si alguien no da a los demás, es como vivir en solitario; se eclipsa la

persona.

La convivencia se ve sometida con frecuencia a conflictos difíciles de gestionar. A

nivel educativo, la resolución de conflictos nos lleva en primer lugar a la educación en

el perdón. El origen del perdón está en la emoción de la compasión. Por lo

general, para que el acto de pedir perdón sirva para crecer y mejorar como persona,

debe nacer no de un acto racional que considere que es éticamente correcto pedir

perdón, sino que es necesario sentir el dolor de la persona a la que se ha ofendido,

sentir compasión y, fruto de ello, pedir perdón.

Solamente como consecuencia de la compasión se pedirá un perdón sincero.

Además, la adquisición de la magnanimidad es una virtud que contribuye

enormemente a ser humilde y, por tanto, a pedir perdón.

El perdón no se puede desligar del amor.

Saber pedir perdón

Aprender a pedir perdón es algo positivo, ya que muchas veces uno no se siente

bien cuando ha ofendido a otra persona o la ha dañado. Siente que no ha sido justo y

este sentimiento de arrepentimiento genera la necesidad de pedir perdón.

Es evidente que hay un sentido religioso del perdón. En todas las religiones se

habla del perdón como una actitud propiamente humana que puede ayudar a

acercarse a la divinidad. En el cristianismo, pedir perdón implica aceptar que ofender

a otra persona es un no aceptar y, en consecuencia, no aceptar a quien es origen de

su vida porque se le ha dado gratuitamente. Asimismo, también, hay un

componente moral de no vivir según la moralidad que se espera de quien es

cristiano y una ofensa a otra persona es, en el fondo, un pecado, porque con ese

Persona, Matrimonio, Familia 8

Tema 10. Ideas clave
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 Ideas clave

acto no se acepta el orden establecido por el Dios creador que ha dado un sentido al

obrar humano, en el que es bueno aquel que contribuye a la mejora personal.

En su libro Las 8 claves del perdón, Enright (2017) propone las siguientes claves:

▸ Saber qué es el perdón y por qué es importante.

▸ Convertirse en un «adecuado perdonador».

▸ Dirigir tu dolor interior.

▸ Desarrollar una «mente perdonadora» a través de la empatía.

▸ Encontrar sentido al sufrimiento.

▸ Cuando el perdón es difícil, recurrir a otras fuerzas.

▸ Perdonarse a uno mismo.

▸ Desarrolla un «corazón perdonado».

Bilbao (1999) señala que el perdón no es disculpa. En este sentido, disculparse no

significa necesariamente un arrepentimiento total o un aceptar que nos hemos

equivocado, sino en darse cuenta del daño producido y ver que el hecho de que la

otra persona se sienta mal nos lleva a nosotros también a sentirnos mal. Además, el

perdón supera a la justicia porque al perdonar se decide no tomar justicia por el daño

sufrido y se perdona la ofensa recibida.

El sentido etimológico de la palabra «perdonar» viene del latín, de la composición

de prefijo «per-», que sirve para intensificar el significado del verbo al que acompaña

(en este caso es «donar»). Se trata de dar de modo intenso en relación con la

persona ofendida; por tanto, es algo que se da de modo gratuito. Por eso, el perdón

no se puede imponer, no tendría sentido verlo como una simple obligación o como

una norma de educación ante un daño u ofensa proporcionada a alguien o como

fórmula para dejar de sentirse mal.

Persona, Matrimonio, Familia 9

Tema 10. Ideas clave
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 Ideas clave

El acto de perdonar es liberador porque no se puede reducir a un simple acto de la

voluntad. Que sea liberador implica que es posible revertir el efecto negativo de las

acciones malas cometidas al pedir perdón y con la firme intención de aprender de la

experiencia vivida para mejorar. En este sentido, pedir perdón nos ayuda a

conocernos mejor, facilita volver a comenzar y revertir la situación al querer mejorar

el mal realizado.

En cuanto al fundamento, Bilbao (1999) afirma que entender el perdón como una

mera actitud religiosa sería no darse cuenta del papel regenerador del perdón para

la acción humana, lo cual ayudaría al desarrollo personal. Defiende que el perdón

es un valor humano y moral que tiene un claro significado cívico. Sin el perdón, las

relaciones interpersonales serían muy difíciles, casi imposibles, ya que nadie es

perfecto. El hecho de pedir perdón es un acto de humildad que ayuda mucho a

aceptar la situación y también las consecuencias negativas de los actos realizados.

Ayudar a la propia reflexión para darse cuenta de qué es lo que hay que

cambiar y cómo se debería haber actuado.

Sociedad y perdón

Una sociedad sin perdón es una sociedad sin moral. ¿En qué medida es cierta esta

afirmación? En una sociedad en la que no cabe el perdón se toman las medidas de

un modo unilateral, no existen el error ni la marcha atrás en la toma de decisiones.

Se suprime cualquier postura dialéctica contraria a lo que establece quien gobierna.

En una sociedad así es difícil que se pueda hablar de humildad y esto afectaría a las

relaciones interpersonales de modo considerable, ya que estarían fundamentadas en

el utilitarismo y no en el servicio al otro. Si no hay perdón, hay que actuar de modo

absolutamente seguro, sin ningún tipo de equivocación. Por tanto, en esta sociedad

no habría moral, ya que se perdería la objetividad de quien yerra y quiere corregirse.

Persona, Matrimonio, Familia 10

Tema 10. Ideas clave
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 Ideas clave

Monbourquette (1995) habla del perdón desde la perspectiva psicológica e indica

que hay doce etapas en el proceso de pedir perdón:

[Link] vengarse y hacer que cesen los gestos ofensivos.

[Link] la herida y la propia pobreza.

[Link] la herida con alguien.

[Link] la pérdida para hacerle el duelo.

[Link] la cólera y el deseo de venganza.

[Link] a sí mismo.

[Link] a comprender al opresor.

[Link] el sentido de esa ofensa en la propia vida.

[Link] digno de perdón y ya perdonado.

[Link] de obstinarse en perdonar.

[Link] a la gracia de perdonar.

[Link] acabar con la relación o renovarla.

El perdón, por tanto, tiene un valor universal tanto a nivel personal e interpersonal

como a nivel social. Es uno de los fundamentos de la convivencia pacífica. Con

esta actitud se pretenden dos cosas: regenerar la acción cometida, que ha podido

suponer una ofensa, y la renovación interior, porque uno cuando pide perdón se da

una nueva oportunidad de cara al futuro y esto implica una clara mejora a nivel moral

y personal.

Persona, Matrimonio, Familia 11

Tema 10. Ideas clave
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 Ideas clave

Al pedir perdón, uno pretende cambiar en sí mismo aquello que le ha llevado a no

respetar al otro; le gustaría no volver a actuar en ese sentido negativo. Por eso,

conviene que el perdón no se quede solo en el acto material de expresar el perdón

verbalmente y en la reparación de la ofensa, si fuera necesario. Aceptar que es

necesario pedir perdón a quien se ha ofendido implica darse cuenta de que hay que

cambiar y no volver a actuar del mismo modo.

Es reconocer que ese comportamiento no es humano porque no solo no

humaniza, sino que denigra la propia naturaleza.

Algunas realidades de la división entre las personas, y que están a la vista de

manera muy evidente, ponen de manifiesto la gravedad de dichas diferencias como

dolorosos fenómenos sociales. Entre ellos podemos mencionar: una retórica

desconocida de los derechos humanos fundamentales; las presiones contra la

libertad en la profesión de los sistemas de creencias; el derecho a una calidad de

vida digna, la discriminación racial y cultural, y la violencia doméstica, la falta de

derechos inalienables de la mujer, la distribución inicua de las riquezas del mundo y

de los bienes de la civilización donde el resultado es la distancia exacerbada en las

condiciones humanas entre ricos y pobres.

Esta gran división en el mundo en el que vivimos afecta sus propios cimientos. Sin

embargo, la mirada en la propia conciencia humana, con un deseo por parte de los

hombres de buena voluntad de recomponer e instaurar a todos los niveles en la

unidad esencial de la sociedad y, por ende, de la familia como institución.

Tal deseo se traduce en la anhelada reconciliación social, aun cuando no usen

esta palabra, por medio del diálogo y la educación en valores universales donde la

primera escuela es la familia como institución, ya que es aquí en donde se educa en

el amor, el respeto, en la confianza y la dignificación entre todos los miembros,

siendo un lugar que promueve la autoestima, la dignidad y la verdad en los valores

Persona, Matrimonio, Familia 12

Tema 10. Ideas clave
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 Ideas clave

universales; un lugar que brinda seguridad. La meta es lograr transformar, desde la

raíz, un verdadero cambio de la sociedad más humana, más justa y sobre todo más

equitativa.

La sociedad es objeto de una ardua conquista y, por tanto, la gran aspiración es una

reconciliación sincera y durable, sin duda alguna esta es la meta por conseguir en

nuestra sociedad como reflejo de una incoercible voluntad de paz, dejando

divisiones y antagonismos de un lado; esto es posible solo si se educa desde el seno

familiar.

La familia es el principal lugar y hogar de aprendizaje de reconciliación.

De ahí la pertinencia de educar en el perdón como un valor universal y

clave de crecimiento y desarrollo personal en la autoestima, humildad y

valentía.

Para ampliar la información de este apartado se dispone del recurso Forgive to

live en la sección A fondo.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Se puede desligar el perdón del amor? Justifica tu respuesta.

▸ ¿Dónde está el origen del perdón?

▸ ¿Cuál es la diferencia entre perdón y disculpa?

Persona, Matrimonio, Familia 13

Tema 10. Ideas clave
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 Ideas clave

10.3. Misericordia, compasión y humildad: claves

de la educación en el perdón

Qué son la misericordia, la compasión y la humildad

Misericordia

En su trabajo, Justicia y misericordia. Culpa, punición y perdón, Muñoz (2016) pone

de manifiesto cómo el perdón es la forma característica que adopta la misericordia

ante la ofensa recibida. En la actualidad, con mucha frecuencia, si alguien que ha

ofendido ejerce con la persona ofendida una actitud misericordiosa que implique

pedir perdón, es considerado como que tiene una actitud blanda. El peligro,

entonces, de rescindir la relación entre compasión y misericordia con el perdón

implica rechazar que el perdón pueda ser una solución para la resolución de los

conflictos. En este sentido, Faúndez-Allier (2018) afirma que las motivaciones

actuales del comportamiento humano no contribuyen a ejercitar la misericordia.

Compasión

Etimológicamente, compasión es la composición de dos palabras en latín: cum,

cuyo significado es «junto», y passio, que significa «sentir». «Compasión» significa

sentir juntos, es decir, ponerse en el lugar del otro. No se trata de sentir pena del

otro, sino de sentir empatía por el otro. La empatía depende, en buena medida,

también del temperamento personal con el que cada uno nace, ya que una persona

emotiva suele tener más sensibilidad emocional y, por tanto, sentirá en mayor

medida también lo que otras personas sientan porque comprenderá mejor cuáles son

sus sentimientos.

La empatía y la compasión son dos reacciones emocionales que suelen

darse juntas y que permiten comprender a los demás y las injusticias

que sufren.

Persona, Matrimonio, Familia 14

Tema 10. Ideas clave
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 Ideas clave

El sentimiento de compasión requiere la previa aceptación del otro como una

realidad concreta en su tradición y cultura. Este sentimiento de compasión se refiere

a hacerse cargo del otro. En este sentido, el inicio de la compasión es,

generalmente, mirar al otro de tal manera que se caiga en la cuenta de cuál es la

necesidad real que esa persona demanda.

Por eso, «parar y mirar significa, en primer lugar, tomarse en serio al que se mira,

alguien al que vale la pena mirar de nuevo» (García-Sánchez, 2017, p. 155). Es una

mirada proactiva, una mirada ética que invita a actuar y que provoca la acción de

cuidar. La mirada ética implica preguntarse qué es lo que cada uno puede realizar

para ayudar a la persona observada que requiere ayuda, es proactiva y hay

intención moral de actuar para dar cariño e intentar comprender la situación de la

persona que sufre o tiene necesidad, por si estuviera en nuestra mano el poder

ayudarle. La mirada compasiva expresa cariño y comprensión.

García-Sánchez (2017) afirma que la compasión es un acto de amor que

trasciende el sentimentalismo porque «ante una persona necesitada y desvalida

no acudimos en su socorro por un exclusivo movimiento sentimental/pasional que

nos empuja a actuar sin mayor reflexión. Más bien, nos entregamos a ella como

realidad personal, porque previamente contemplamos la verdad interior de esa

persona, su dignidad» (p. 142).

En este sentido, Suárez (2008) señala que uno se compadece de otro porque le ve
como una persona herida y ultrajada, lo que requiere considerarle como un fin y

no como medio. Esto indica que cada persona tiene dignidad y, como consecuencia

de ello, puede mostrar su dolor, ante el cual otra persona que entienda el significado

de la dignidad humana puede compadecerse, es decir, sentir con él.

Ortega-Ruiz y Mínguez-Vallejos (2007) señalan que del sentimiento de la compasión

derivan los deberes de la justicia, que se traducen en la expresión «no hagas daño

Persona, Matrimonio, Familia 15

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a nadie», y los deberes de la caridad, expresados en la norma de ayudar a todos los

que se pueda.

Humildad

Con relación a qué es la humildad, en su libro Virtudes. Experiencias humanas y

cristianas (2013), Lorda señala que la diferencia entre las virtudes cristianas y las

paganas es la humildad. La humildad tiene que ver con la disposición para obrar el

bien, se refiere a la capacidad de servir al otro y ayudarle a que alcance el bien que

necesita para mejorar en su vida personal. Por eso, el humilde está dispuesto a

servir; en cambio, el soberbio o el orgulloso, no. Scheler (2010) afirmaba que la

humildad es la virtud «más delicada, la más oculta y la más bella de las virtudes

cristianas» (p. 126).

La humildad es el fundamento de todas las virtudes. Esta afirmación es mantenida

por el profesor Polo (2015, p. 301). Según él, la humildad es el fundamento de la vida
y, por eso, es superior a la vida. La humildad regula dos tendencias naturales de

toda persona: la tendencia a buscar el reconocimiento externo y la autoestima

personal, entendida como la estimación de valorarnos a cada uno de nosotros.

El ser humano tiene una tendencia natural a sobresalir, a demostrar superioridad y

preeminencia. En este sentido, la inseguridad de no saber si uno está en el camino

correcto nos lleva a buscar ese reconocimiento externo. Asimismo, es propio del ser

humano mirarse en exceso a sí mismo, considerarse norma de conducta o creerse

autosuficiente, sin ninguna necesidad de nadie.

Relación entre humildad y perdón

La cuestión es si a una persona que es humilde le resulta más fácil pedir

perdón y perdonar. El humilde es quien es capaz de reconocer la realidad

y aceptarla tal cual es. El humilde es capaz de reconocer que ha dañado u

ofendido a otra persona y pedirá perdón. Por el contrario, el soberbio

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 Ideas clave

pensará que él no tiene la culpa del dañado causado y se excusará, lo que

dificulta que pueda pedir perdón. Además, en el soberbio hay siempre una

autosuficiencia que le lleva a pensar que no tiene la culpa de nada.

Lorda (2013) define la humildad como la virtud cuyos actos moderan y ponen orden

en el amor que cada uno tiene a sí mismo y, en especial, en el triunfo personal.

Señala que el amor a uno mismo es natural y es necesario, pero requiere un orden

y una moderación porque la soberbia es mala consejera y limita la capacidad para

amar a los demás.

La humildad es, entonces, la virtud que ayuda a la persona a dominar el

apetito de la propia excelencia.

Una condición para ser humilde es conocer la realidad, conocernos para saber lo

positivo y las deficiencias personales, sin asustarse. Por eso, la humildad no es solo

un comportamiento exterior, sino que es una forma de ser por dentro, fruto de una

decisión libre de la voluntad.

El que es humilde en sus actos lo es como consecuencia de vivir la humildad a

nivel personal, es decir, aceptar que quiere comportarse de un modo humilde, sin

darse más importancia de la que se merece.

Sellés (2020) señala algunas manifestaciones de la humildad:

▸ Ser humilde para aceptar que todo lo que el ser humano produce son medios. El ser

humano no los crea, los genera, puesto que surgen a partir de lo que está vivo en
presente; no los crea en su ser.

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 Ideas clave

▸ En las relaciones con los demás, el humilde considera que los demás tienen una

dignidad que merece ser respetada, ya que esta es la condición para ayudarles. Se
trata de que nadie puede estimarse superior a los demás, puesto que así es
imposible ayudarles.

Algunos rasgos de las de las personas humildes son:

▸ Pide ayuda porque reconoce que no es perfecto y que los demás pueden realmente

aportar algo al desarrollo de su personalidad.

▸ Acepta las propias limitaciones.

▸ Acepta con modestia las cualidades positivas, como recibidas y no exclusivamente

como fruto del esfuerzo personal. Hay que entender que hay que cualidades innatas
y otras que sí que son adquiridas.

▸ Reconoce con humildad los éxitos.

▸ Es capaz de reconocer que algo no se sabe.

▸ Aprende de los demás, está abiertos a escucharlos y aprender de ellos.

▸ Acepta las derrotas de modo alegre, sin enfadarse innecesariamente.

▸ Contesta sin arrogancia.

▸ Agradece la ayuda externa, no la rechaza.

▸ No considera que la propia opinión es mejor que la de los demás y, por tanto, acepta

la verdad que pueda haber en las otras opiniones.

▸ Sabe dar la razón cuando no la tiene.

▸ Aprende a callarse cuando no sea necesario opinar. De este modo evita las disputas

o las discusiones innecesarias.

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 Ideas clave

▸ Sabe escuchar con humildad a todos, no solo a los que piensa que pueden saber

más y le pueden aportar algo. El humilde escucha a todos por igual porque escuchar
implica aceptar al otro. Cuando solo se escucha a algunos, se está anteponiendo el
propio interés personal a la aceptación del otro.

▸ El humilde se disculpa y pide perdón cuando ha actuado de modo erróneo.

¿Cómo educar en la misericordia, la compasión y la humildad?

Educar en la misericordia

Martínez (2016) señala que un verdadero programa de educación integral debe

incluir la educación en la misericordia. En este sentido, la educación de la

misericordia está en relación con la compasión. Etimológicamente, misericordia

significa tener el corazón (cor) con los pobres (miseri), es decir, tener un corazón

compasivo con aquellos que sufren o tienen necesidad.

La misericordia debe ser vivida, en primer lugar, con uno mismo, como condición

para ser misericordioso con los demás. Quién no se comprende a sí mismo, quién no
tiene una mirada limpia consigo mismo, es difícil que pueda tener esa misma mirada

con los demás. Faúndez-Allier (2018) sostiene que, tras este paso con uno mismo,

ser misericordioso con el otro requiere un acto de reconocimiento de su dignidad

como condición para generar el hábito de preocupación por el otro.

La misericordia no es únicamente una reacción sensible, sino que implica un

moverse a ayudar al otro en un movimiento que supone acompañar abajándose. La

misericordia es «un acto humano superabundante que se despliega desde la justicia

y que perfecciona aún más allá la relación humana que se entabla entre dos o más

personas» (Faúndez-Allier, 2018, p. 9).

Dal Covolo (2016) propone una pedagogía de la misericordia centrada en

observar, oír, bajar y rescatar. Según él, observar requiere la capacidad de pararse

y detenerse para ser capaz de abrirse a los demás. Alguien se preocupa de otra

Persona, Matrimonio, Familia 19

Tema 10. Ideas clave
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 Ideas clave

persona cuando reconoce que esa persona necesitada está esperando,

precisamente, nuestra ayuda, quizá porque nos une con ella un lazo de amor, porque

es un familiar o una relación de amistad.

Se trata de poner entre paréntesis nuestras preconcepciones para estar abiertos a

las necesidades ajenas. En este sentido, es importante que el educador observe a

sus educandos con cariño para saber apreciar qué es lo que realmente necesitan y

que les enseñe a sentir afecto los unos por los otros:

«El afecto es una curiosa relación que puede establecerse entre personas desiguales y
supone un paso más allá a la mutua simpatía: puede incluso amar lo que no es atractivo.

No espera demasiado, pasa por alto algunos errores ajenos, se regace rápido tras una

pelea, es bondadosa y perdona. El afecto nos descubre el ben que no habíamos visto o

que, sin él, podríamos no haber apreciado. Hace posible la convivencia, en circunstancias

muy difíciles, constituye un verdadero bálsamo ante los problemas, y hace además feliz

un hogar o una familia. Como la confianza, el afecto se da o se recibe, pero no puede ser
exigido» (Blanco, 2019, p. 23).

Oír es escuchar el grito de alguien que está herido en su humanidad. No es

suficiente con observar para atender al necesitado, sino que hay que oír qué

necesita, estar dispuesto a escuchar sus necesidades de su propia boca.

Bajar es un verbo que muestra la necesidad de ponerse a la altura del necesitado.

En todos los seres humanos hay algo de bondad y la tarea del educador es encontrar

ese resquicio y apoyarse en esa bondad para ayudar a esa persona necesitada.

Bajar implica servir; solo el que sirve es capaz de abajarse, de humillarse para

olvidarse de uno mismo y ayudar al necesitado.

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 Ideas clave

Rescatar significa dar esperanza, algo que se concreta, según Del Covolo (2016), en

la capacidad de orientarse hacia algo que nos trasciende. Solo así cabe la

esperanza en algo superior. Esta acción de rescatar se concreta, también, en la

capacidad de percibir lo que está oculto, lo que aún no se ha hecho presente para

rescatarlo y esto facilita ser capaz de cumplir cuanto es necesario para ayudar (no

someterse a los estereotipos ya conocidos, ser creativo para ayudar al necesitado).

Al respecto, Del Covolo (2016) afirma que no se puede ayudar al necesitado con

recetas. Lo define muy bien cuando señala que «ser creativo, para un educador,

significa reconocer la necesidad de correr el riesgo de un cambio» (p. 36).

En conclusión, la compasión es un sentimiento y no una virtud. Debido a ello, es

preciso atender al adecuado desarrollo de la afectividad como el mejor medio para

educar en la compasión. La misericordia no es solo un sentimiento, sino que mueve

a ayudar al necesitado y denota acción, no solo sentir con el que sufre. Ambas
requieren ser introducidas en un programa de educación integral y, en la

actualidad, con más razón, debido a que han sido olvidadas en la pedagogía por ser

consideradas como actitudes blandas y no han sido aceptadas como posibles

soluciones a los conflictos en las relaciones humanas.

Educar en la compasión

La compasión puede enseñarse y aprenderse motivando la sensibilidad moral hacia

los problemas, intereses y deseos del otro para tratar de socorrerle. Toda actividad

que genere estos buenos sentimientos de empatía hacia el sufrimiento de otra

persona es una buena manera de educar en la compasión.

La educación de este sentimiento no se puede quedar exclusivamente en generarlo

en los educandos, sino que ese sentimiento ha de contribuir a la proactividad por

ayudar a la persona de quien se compadecen. No se trata de mostrar imágenes de

gente pobre o con necesidad o de contar historias que despierten este sentimiento,

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 Ideas clave

ya que podría cometerse el error de confundir la compasión con el dar pena y eso

es precisamente lo que habría que evitar. Sentir pena es algo pasivo que no incita a

la ayuda, mientras que la compasión sí que estimula a ser proactivo y a ayudar, dado

que es un sentimiento que nace de la empatía y no tanto de juicio racional ante la

contemplación de una realidad.

Educar en la compasión implica, también, la necesidad de educar en la

contemplación o la admiración, ya que es preciso enriquecer la capacidad de mirar

a otras personas y descubrir qué es lo que necesitan. Al respecto, Martínez (2016)

afirma que «es precisa una mirada de amor y misericordia para percatarse de las

nuevas situaciones de necesidad y de los nuevos desafíos sociales» (p. 80). En este
mismo sentido, según Dal-Covolo (2016), «el educador con una mirada de

misericordia sabe captar esta belleza presente en cada persona» (p. 35). Aprender a

mirar con misericordia es algo que puede ser aprendido y una noble tarea que

merece la pena que el educador atienda.

Educar en la humildad

Freire (2010) señala que los educadores deben ser humildes porque educar

significa ser capaz de hacer sacrificios para ayudar a sus estudiantes como algo

necesario para educar.

La humildad es básica en el educador. En primer lugar, el educador no lo sabe todo,

siempre se ignora algo. Se trata de no ser arrogante, dado que «la humildad me

ayuda a no dejarme encerrar jamás en el circuito de mi verdad» (Freire, 2010, p. 76).

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La humildad ayuda a comprender la necesidad del sentido común en la tarea de

enseñar y educar porque el profesor transmite más por quién es que por lo que dice

y por lo que hace. El humilde no es autoritario porque sabe que es ignorante en

algunas cosas y no quiere imponer su verdad, ya que esta no es la única digna de

ser aceptada. La humildad es mostrarse como uno es y no querer aparentar algo

que no se es. No pasa nada si el profesor no sabe algo, puede mostrar la actitud de

querer aprenderlo.

En segundo lugar, la humildad facilita escuchar a alguien que quizá no

consideremos que tiene el mismo nivel de competencia que nosotros. Así, Freire

(2010) afirma que «escuchar con atención a quien nos busca, sin importar su nivel

intelectual, es un deber humano y un gusto democrático nada elitista» (p. 76).

Los padres pueden ayudar a sus hijos a que no le tengan miedo a su verdad, la

verdad de sus virtudes y capacidades, pero también de sus limitaciones y defectos.

Los padres tienen la tarea ineludible de enseñarles a sus hijos a que se quieran a sí

mismos como son, aceptándose y aceptando todas las cualidades positivas que

tienen, sin renegar de aquello que no les guste de sí mismos o que no estimen como

bueno.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Por qué la misericordia no es un sentimiento?

▸ ¿Por qué la compasión no es una virtud?

▸ ¿Qué relación hay entre humildad y perdón?

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10.4. El perdón como actitud personal y familiar

¿Se puede aprender a pedir perdón?

Se puede aprender a pedir perdón y también a aceptar el perdón, ya que se puede

mejorar en esta virtud. Estos dos aspectos evidencian que pedir perdón es un hábito

adquirido, que no se nace con él y que, por ser un hábito, puede crecer cada día
más.

Pedir perdón es algo «muy humano»:

«La experiencia de cada uno testimonia que el mundo de los sentimientos, de entrada, no

denota de por sí unidad. La vida discurre con la alternancia y el entrecruzarse de

reacciones emotivas opuestas. Por eso el arrepentimiento y la petición de perdón nos

hablan de una dimensión inconfundible del ser humano» (Romera, 2020, p. 69).

A veces, uno no se atreve a pedir perdón o se excusa indicando que él no tiene la

culpa. Esto implica no darse cuenta de que pedir perdón es una liberación para uno

mismo: se libera del sentimiento negativo producido por haber realizado un hecho

malo o por haber dañado a otra persona. Pedir perdón nos hace sentir mejores

porque permite esa liberación de la culpa. En estos casos, es pertinente aprender a

perdonarse a sí mismo como paso previo para luego perdonar. También este primer
paso es necesario para aceptar el perdón de otra persona cuando nos pide perdón.

Sellés (2020) plantea una estrecha relación entre el amor y el perdón, ya que los

que más aman son los que más perdonan o aceptan el perdón, «quienes más aman

muestran que los amados están llamados a crecer, a no quedarse en el mismo nivel,

sino a mejorar y, por tanto, obran respecto de ellos en consecuencia» (p. 372). Pedir

perdón es, en la mayoría de los casos, consecuencia del amor que se tiene a la

persona ofendida, lo que motiva a pedirle perdón.

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 Ideas clave

En este sentido, Mahatma Gandhi decía que «perdonar es el valor de

los valientes. Solamente aquel que es bastante fuerte para perdonar

una ofensa sabe amar».

Para saber pedir perdón, hay que ser capaces de reconocer cuáles son los

motivos para pedirlo. Bilbao (1999) afirma que «el arrepentimiento y la petición de

perdón son una forma de volver a sentar las bases de la moral en medio de unos

tiempos de relativismo y falta de fundamento» (p. 38).

La actitud de pedir perdón nace, con frecuencia, del sentimiento de

arrepentimiento, ya que, si uno se siente mal por la ofensa cometida y

se arrepiente de haber actuado así, es fácil que pida perdón.

Según Sellés (2020), solo se pueden perdonar de los demás sus manifestaciones

humanas negativas, tanto a nivel corpóreo —cuando infringen un daño golpeando

a otra persona— o inmaterial, respecto a la naturaleza y esencia humana —cuando

se daña con una calumnia, al mentir sobre hechos u actos de una persona—. Sin

embargo, afirma que nadie puede perdonar la despersonalización de otra persona

cuando está dañando a su intimidad. En este caso, solo se puede ayudar a que esa

persona reconozca el error y se perdone a sí misma. Esto es fundamental en

personas que son muy perfeccionistas, ya que rara vez se perdonan un error y son

poco comprensivos consigo mismos.

La ofensa realizada a quien daña, principalmente, es a quien la ha

cometido y, si no pide perdón, sentirá el peso de la culpa en sí, sin

saber cómo liberarse de ella.

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 Ideas clave

Los motivos para pedir perdón se pueden resumir, sobre todo, en los siguientes:

▸ El arrepentimiento. Este sentimiento facilita el acto de pedir perdón.

▸ Liberarse de la culpa. Pedir perdón es como quitarse un peso de encima. Nelson

Mandela, en la película de Invictus, decía que el perdón libera el alma, desvanece el

miedo y, por eso, es una herramienta tan poderosa.

▸ Estar en paz con uno mismo. El sentimiento de culpa solo se puede borrar cuando

se pide perdón y esa actitud nos hace mejores personas.

▸ Humildad. Quien es humilde reconoce su error y sabe que el camino para borrarlo

es reconocerlo y pedir perdón.

▸ Mejorar la sensación negativa que deja una ofensa, que puede corromper una

relación. Sin duda, pedir perdón contribuye a la mejora de la convivencia o del clima
en el entorno escolar.

▸ El argumento racional de que siempre merece la pena pedir perdón.

¿Cuáles son los beneficios de pedir perdón?

▸ Libera y permite recuperar el equilibrio emocional y la paz interior.

▸ Tiene claros beneficios a nivel físico: uno se siente mejor.

▸ Mejora a la persona que sabe pedir perdón porque reconoce que no ha actuado bien

y ejerce un acto de humildad que le posibilitará ser mejor persona.

▸ Pedir perdón borra el rencor que pueda existir tras una ofensa cometida. Es

necesario restañar las heridas y el perdón es uno de los mejores métodos para
lograrlo.

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▸ Pedir perdón evita también cualquier conato de venganza que uno quiera. En

relación con la justicia, uno puede pensar que lo justo sería devolver la ofensa
cometida y actuar con justicia, pero el perdón rompe, en este caso, la lógica de la
justicia porque facilitar restituir el orden establecido antes de la ofensa realizada.

▸ El saber perdonar y pedir perdón ayuda a ver a los demás con ojos claros y limpios,

y no manchados por la culpa de la ofensa cometida.

▸ El perdón ayuda a la estabilidad de las relaciones porque permite acrecentar la

confianza entre las personas que se relacionan. Si cabe el perdón y ser perdonado,
esto contribuye a que uno mantenga la confianza en las relaciones porque sabe que

será perdonado.

El perdón es algo necesario en la vida porque nos hace mejores personas y ayuda

a la estabilidad emocional, a no guardar el rencor dentro, sino a expresar el

sentimiento de culpa y humillarse para pedir perdón. Es fundamental un aprendizaje

del perdón a nivel pedagógico. En esta tarea es esencial la labor que pueda

desarrollarse en el hogar, pero también es primordial que se eduque en las

escuelas, ya que en el centro escolar hay continuas relaciones que deben estar

regidas por la lógica del perdón.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Qué relación hay entre perdón y libertad?

▸ ¿Por qué el perdón es una actitud personal?

▸ ¿Cuáles son los beneficios del perdón?

La familia como escuela de convivencia pacífica y reconciliación

Conviene que el aprendizaje del perdón se realice desde tempranas edades. Es

algo que debe ser aprendido en el seno de la familia porque es un acto de la

persona y las primeras relaciones interpersonales tienen lugar en la familia.

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Tema 10. Ideas clave
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 Ideas clave

Asimismo, siempre es más sencillo pedir perdón a alguien con quien nos une un lazo

de amor porque es familia y no simplemente un lazo ético porque es otro ciudadano

de la sociedad en la que vivimos.

En el seno familiar hay variadas ocasiones para pedir perdón en las relaciones
con los demás miembros de la familia. Señalamos, ahora, algunas pautas que

pueden seguirse a nivel educativo en el hogar para enseñar a pedir perdón:

▸ Aprender a pedir perdón en las disputas o peleas entre hermanos.

▸ Pedir perdón cuando se ha roto algo, aunque sea de manera fortuita y sin intención.

▸ Conviene pedir perdón cuando no se ha cumplido con el compromiso o se ha faltado

a la palabra.

▸ También se puede pedir perdón cuando uno considera que no ha cumplido las

expectativas que habían generado en torno a él. Quizá no ha dado todo lo que podía
y no se ha esforzado suficientemente; por esto conviene también pedir perdón.

▸ La expresión de perdón también es algo que puede ser utilizado cuando se quiere

preguntar a alguien de forma educada y es necesario interrumpir algo en lo que se

está trabajando. La cortesía nos llevará a comenzar con un «perdón, ¿me puedes

ayudar…?» o alguna expresión similar.

▸ Aprender a pedir perdón cuando uno es el hermano mayor. Quizá uno tiene razón,

pero es señal de señorío no discutir innecesariamente para ver quién tiene razón. Es
más sencillo pedir perdón, lo cual no indica que uno esté humillándose, sino que
antepone el bien de la concordia al de la racionalidad.

▸ Entender el valor del perdón como un proceso sanador por el carácter regenerador

del acto de perdonar. Al pedir perdón uno deja sus miedos y sus heridas interiores,
se limpia del pasado y se propone comenzar de nuevo.

Persona, Matrimonio, Familia 28

Tema 10. Ideas clave
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 Ideas clave

▸ Aprender a respetar al otro, a no molestarle para pedirle perdón si algo que se ha

realizado no le ha gustado o no le ha sentado bien.

▸ Aprender a pedir perdón, aunque no haya habido intencionalidad de querer dañar a

una persona.

▸ Educar el sentimiento de compasión hacia el otro, ya que es, habitualmente,

iniciador de la acción de pedir perdón.

Por lo general, pedir perdón es una actitud aceptada dentro de la educación como
algo bueno que conviene practicar. Sin embargo, sería una limitación entenderlo solo

como una regla social porque, desde esa perspectiva, sería un reduccionismo, ya

que no se puede reducir el fenómeno de pedir perdón al aprendizaje para ser capaz

de expresar el perdón mediante el lenguaje.

El perdón no se reduce a una respuesta que hay que aplicar de modo automático

para algunos casos concretos. Muchas veces uno pide perdón por el sentimiento de

culpa, otras por la compasión hacia el otro, otras porque se advierte que uno se ha

equivocado. No conviene entender el perdón reducido al momento puntual del hecho

de pedir perdón en concreto por algo, sino que es un proceso que se inicia con el

arrepentimiento y que tampoco termina con el hecho de expresar el perdón, ya que

en los casos en que sea posible es preciso restituir el daño causado por la ofensa.

Conviene enseñar tanto en la convivencia familiar como en la escuela que el perdón

es algo constitutivo del ser humano porque nadie es perfecto y todos nos

equivocamos. Además, no siempre estamos en el sitio adecuado para ayudar a las

personas o, a veces, somos egoístas y no ayudamos a las personas.

Pedir perdón no es humillarse, sino que es algo subyacente a la propia

conducta humana.

Persona, Matrimonio, Familia 29

Tema 10. Ideas clave
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 Ideas clave

El segundo punto para educar es la diferencia entre disculparse y pedir perdón,

puesto que se pueden distinguir modos diferentes de expresar esa disculpa. Se ha

instaurado un modo que tiene que ver con las emociones, que se puede expresar

así: me siento mal por lo que hecho. Este sentirse mal puede estar fundamentado

en que la otra persona se siente mal y, por identificación con ella, al verla sufrir,

nosotros también nos sentimos mal. En este sentido, es recurrente utilizar

expresiones como «me sabe muy mal haberte dicho algo tan feo», «siento haberte

perdido el libro»; «no debería haberte insultado, lo siento» o «siento haberte

chillado».

La tercera cuestión importante en la educación en el perdón en la familia y la

escuela es explicar bien la doble dimensión del acto de perdón: pedir perdón y

saber perdonar al aceptar el perdón. A veces, por orgullo o por la intensidad del dolor

producido por una ofensa, es difícil perdonar a alguien que te arrebata a un ser

querido, sobre todo porque no lo va a devolver. Sin embargo, el rencor es enemigo

del perdón.

Así es como se siente quien no ha perdonado en su corazón y vive con la angustia

de la pérdida. Perdonar a la otra persona es aceptar que no nos hubiera gustado

que eso ocurriera, es aceptar que, si se pudiera ayudar a quien pide perdón para que

no lo vuelva a realizar, se le ayudaría.

En conclusión, se puede afirmar que el perdón es un acto renovador porque permite

comenzar de nuevo, volver a intentarlo o reparar al ofendido, pero, además, es un

acto regenerador porque permite mejorar como persona al ejercer actos a nivel

personal: dar y aceptar.

Persona, Matrimonio, Familia 30

Tema 10. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Para ampliar la información de este apartado, se recomiendo el estudio del

recurso El rol del perdón en la prosocialidad, disponible en la sección A fondo.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Por qué la familia es escuela de perdón?

▸ ¿Cómo se puede educar en el perdón?

▸ ¿Cuál es la relación entre perdón y convivencia pacífica?

Texto para reflexionar:

«El perdón tiene implicaciones positivas para el desarrollo emocional y social, con gran

repercusión en el bienestar psicológico de las personas. Diversas investigaciones han

concluido en que, a mayor capacidad de perdonar disminuyen las expresiones de ira y los

sentimientos depresivos; además, las personas que pueden perdonar alcanzan un mayor

bienestar psicológico» (Mesurado, 2020, p. 278).

Persona, Matrimonio, Familia 31

Tema 10. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

En este vídeo, Entrevista a Alberto Vargas, se entrevista a Alberto Vargas y se tratan

los siguientes subtemas: el ser educable, el crecimiento personal y la cultura y la

naturaleza en las relaciones familiares.

10.01. Entrevista a Alberto Vargas

Accede al vídeo:
[Link]
4c37-894b-afd400b88895

Persona, Matrimonio, Familia 32

Tema 10. Ideas clave
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 Ideas clave

10.5. Caso práctico

Pedro y Antonio son hermanos. El primero tiene diez años y el segundo doce. Los

sentimientos de uno hacia el otro son dispares. Mientras Antonio considera que,

como hermano mayor, tiene que cuidar de Pedro, este, en cambio, está celoso de su

hermano. Es frecuente que Antonio riña con su hermano y vaya llorando hacia su

madre, mintiendo y acusando a su hermano de algo que no ha hecho. En ocasiones,

Antonio se cansa y golpea a su hermano, quien llora. Al rato, Antonio recapacita y

pide perdón a su hermano menor, pero este no acepta las disculpas. En la mesa,

mientras comen, Pedro no comparte nada con su hermano. La situación se ha vuelto

insostenible porque están continuamente discutiendo. Los padres no saben cómo

afrontar esta situación y desconocen cómo le pueden ayudar a Pedro, así que

deciden consultar a una orientadora.

Sintomática

Dos hermanos de diez y doce años discuten con frecuencia. Se producen episodios

de riñas y lloros. Uno acusa al otro de hacer cosas que el hermano no realizó.

También se manifiesta un problema de violencia de tipo físico de mayor hacia el

pequeño.

Problema subyacente

Problema de celos. Dificultad para pedir perdón y saber perdonar. Problemas

derivados de falta de generosidad. Preocupación por parte de los padres.

Objetivos

Establecer una buena relación entre ambos hermanos. Aprender a ceder y a saber
preocuparse por el otro. Restablecer la paz en casa.

Persona, Matrimonio, Familia 33

Tema 10. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Plan de acción

Manejo de la compasión entre los hermanos: saber reconocerse el uno al otro como

importantes. Ayudar a cada uno a descubrirse querido en su familia. Trabajar con

Pedro, Antonio y sus padres para que los pequeños puedan entender los vínculos

que tienen sus padres hacia ellos y que se sepan queridos e importantes en su

hogar.

Formación y acompañamiento a la familia para poder ofrecer a sus hijos espacios de

ocio. Realizar actividades conjuntas que requieran de esfuerzo físico y contacto con

la naturaleza.

Trabajar la autonomía mediante encargos adaptados a la edad y características de

cada uno. Enseñar a los hijos a asumir responsabilidades en casa. Trabajar el

espíritu de servicio, de manera que se mejore la convivencia entre los hermanos al

sentirse uno necesitado del otro.

Establecer pautas de actuación de manera conjunta con los padres para poder

establecer límites, con la finalidad de poder establecer un orden en casa y una

mejora en las conductas de un hermano hacia el otro.

Persona, Matrimonio, Familia 34

Tema 10. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

10.6. Referencias bibliográficas

Bilbao, G. (1999). Perspectiva filosófica del perdón. En G. Bilbao, X. Etxeberria, J. I.

Echano y R. Aguirre, El perdón en la vida pública (pp. 15-52). Universidad de Deusto.

Blanco, P. (2019). ¿Quién soy yo? Una antropología psicológica. EUNSA.

Dal Covolo, M. E. (2016). Educación y misericordia. Studium Veritatis, 14(20), 17-40.

[Link]

Donati, P. (2019). Sociología relacional de lo humano. EUNSA.

Enright, R. (2017). Las 8 claves del perdón. Eleftheria.

Faúndez-Allier, J. (2018). Misericordiae Vultus: ¿por qué ejercitar la misericordia al

interior de un proceso educativo? Revista Electrónica de Educación Religiosa,

Didáctica y Formación de Profesores, 7(2), 1-21.

[Link]

Freire, P. (2010). Cartas a quien pretenda enseñar. Siglo Veintiuno.

García-Sánchez, E. (2017). Despertar la compasión. El cuidado ético de los

enfermos graves. EUNSA.

Lorda, J. L. (2013). Virtudes. Experiencias humanas y cristianas. Rialp.

Martínez SJ, J. L. (2016). Educación y Misericordia. Padres Y Maestros / Journal of

Parents and Teachers, (366), 77-82. [Link]

Mesurado, B., (2020). Diez fundamentos psicológicos de la conducta de ayuda.

EUNSA.

Monbourquette, J. (1995). Cómo perdonar. Sal Terrae.

Persona, Matrimonio, Familia 35

Tema 10. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Muñoz, R. (2016). Justicia y misericordia. Culpa, punición y perdón. Scripta

Theologica, 48(1), 131-148. [Link]

Ortega-Ruiz, P. y Mínguez-Vallejos, R. (2009). La compasión en la moral de A.

Schopenhauer. Sus implicaciones pedagógicas. Teoría De La Educación. Revista

Interuniversitaria, 19(1), 117-137. [Link]

Polo, L. (2006). Ayudar a crecer. Cuestiones filosóficas de la educación (pp. 228).

EUNSA.

Polo, L. (2015). (L.P. XXVII) Epistemología, creación y divinidad. EUNSA.

Romera, L. (2020). Existencia y búsqueda de sentido. EUNSA.

Scheler, M. (2010). Amor y conocimiento, y otros escritos. Palabra.

Sellés, J. F. (2020). 33 virtudes humanas según Leonardo Polo. EUNSA.

Suárez, J. R. (2008). Compasión y solidaridad política desde la educación. Zona

próxima: revista del Instituto de Estudios Superiores en Educación, (9), 96-107.

[Link]

Persona, Matrimonio, Familia 36

Tema 10. Ideas clave
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 A fondo

Forgive to live

Jesús Marina Clavería. (2012, mayo 8). Forgive to live [Vídeo]. YouTube.
[Link]

Este vídeo es una breve entrevista a Irene Villa, una chica que, con tan solo doce

años, perdió las dos piernas en un atentado de ETA. Ella explica cómo ha tenido que

aprender a convivir con lo que le ha pasado y cómo ha aprendido a perdonar. La

joven señala que prefiere no saber quiénes son los terroristas. Explica que les ha

perdonado para ser feliz y que, si no lo hubiera hecho, se sentiría mal, sufriría. Ella

dice que se trata de romper el vínculo con eso que nos hace sufrir. Pide también

memoria, dignidad y justicia para quienes cometieron este hecho, lo cual no está
reñido con el perdón y con perdonar. Irene Villa ha escrito un libro titulado Perdón

para vivir. Indica que necesita perdonar para aprovechar la vida, para no sufrir más.

Afirma con rotundidad: «Odiar no me hubiera permitido hacer una vida normal».

Persona, Matrimonio, Familia 37

Tema 10. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Accede al vídeo:
[Link]

Persona, Matrimonio, Familia 38

Tema 10. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

El rol del perdón en la prosocialidad

Mesurado, B., (2020). Diez fundamentos psicológicos de la conducta de ayuda (pp.

277-297). EUNSA. Disponible en la Biblioteca Virtual UNIR.

Este capítulo de libro trata acerca del perdón y su importancia para la persona

humana. Con la lectura de este recurso complementario se puede aprender sobre las

clasificaciones y tipos de perdón, así como los instrumentos para evaluarlo.

Resultará de especial interés también para conocer cuáles son los beneficios

psicológicos para experimentar el perdón y comprender la relación entre perdón y

prosocialidad.

Persona, Matrimonio, Familia 39

Tema 10. A fondo
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 Test

1. El perdón no se puede desligar de:

A. El amor.

B. El rencor.

C. La intuición.

D. La melancolía.

2. Disculparse significa:

A. Poner una excusa.

B. Ver que el hecho de que la otra persona se sienta mal nos lleva a nosotros

también a sentirnos mal.

C. Darse cuenta del daño producido.

D. B y C son correctas.

3. Perdonar es algo que se da:

A. Imponiéndose.

B. Obligándolo.

C. Como norma de educación.

D. De modo gratuito.

4. Según Bilbao (1999), el perdón es un valor humano y moral que tienen un claro

significado:

A. Cívico.

B. Meramente religioso.

C. Como fin de perfección.

D. Falto de humildad.

Persona, Matrimonio, Familia 40

Tema 10. Test
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Test

5. El perdón tiene un valor universal tanto a nivel personal e interpersonal como a

nivel social. Es uno de los fundamentos de la convivencia:

A. Sencilla.

B. Corresponsable.

C. Pacífica.

D. Generativa.

6. Conviene que el perdón no se quede solo:

A. En el acto material de expresar el perdón verbalmente y en la reparación

de la ofensa si fuera necesario.

B. Conservar la amistad.

C. Hacer un favor a cambio.

D. B y C son correctas.

7. Compasión significa:

A. Sentir juntos.

B. Vivir juntos.

C. Caminar juntos.

D. Vencer juntos.

8. El sentimiento de compasión requiere:

A. La posterior aceptación del otro, como una realidad inconclusa.

B. No tener la responsabilidad de hacerse cargo del otro, sino solo de verlo

con buenos ojos.

C. Una mirada que evada la proactividad.
D. La previa aceptación del otro como una realidad concreta, en su tradición y

cultura.

Persona, Matrimonio, Familia 41

Tema 10. Test
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Test

9. La misericordia implica:

A. Solo una reacción sensible.

B. Un moverse a ayudar al otro en un movimiento que supone acompañar

abajándose.

C. Una actitud estática y sin movimiento, sino con comprensión personal.

D. Deber vivirse en primer lugar como fuera de uno mismo.

10. La humildad tiene que ver con:

A. La capacidad de servir a otro.

B. Ayudar al otro a que alcance el bien que necesita para mejorar en su vida

personal.

C. La disposición para obrar el bien.

D. Todas las anteriores son correctas.

Persona, Matrimonio, Familia 42

Tema 10. Test
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 Tema 11

Persona, Matrimonio, Familia

Tema 11. La familia, escuela

de sociabilidad
Índice
Esquema

Ideas clave

11.1. Introducción y objetivos

11.2. La familia como ámbito de desarrollo de la vida

personal

11.3. La familia como escuela de sociabilidad y lugar de

cuidado

11.4. La familia como escuela de virtudes y lugar de

confianza

11.5. Caso práctico

11.6. Referencias bibliográficas

A fondo

La familia, escuela de sociabilidad

Parentalidad positiva o ser padres y madres en la

educación familiar

Cuidar y ser cuidados

Familia y sociedad

Test
 Esquema

Persona, Matrimonio, Familia 3

Tema 11. Esquema
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

11.1. Introducción y objetivos

La familia es el ámbito más adecuado para educar en la sociabilidad y en todos los

aspectos que esta requiere para su ejercicio práctico. Conocer las claves en las que

se desarrollan los factores más importantes y determinantes para una sociabilidad

positiva es fundamental en la realidad en la que nos encontramos.

Si pretendemos transformar la sociedad en la que vivimos, debemos comprender

cuál es la escuela que fundamenta la sociedad; esta es, sin duda, la familia. Así,

desde una perspectiva de amor y confianza, la familia es el origen de las

manifestaciones de valores que se hacen a un nivel de extensión mayor. Por eso, es

necesario profundizar en la familia como escuela de sociabilidad.

Teniendo en cuenta lo mencionado, los objetivos que se pretenden conseguir con el

estudio de este tema son:

▸ Descubrir el elemento fundamental de las relaciones familiares y profundizar en los

frutos y en las manifestaciones de la confianza familiar.

▸ Entender que la familia es la célula de la sociedad.

▸ Estudiar las virtudes sociales más determinantes.

▸ Descubrir el elemento fundamental de las relaciones familiares .

Problema: vivimos en una sociedad individualista, donde cada uno va a lo suyo

y hay poca preocupación de unos por otros. Esta tendencia también se ve en

muchas familias. ¿Es posible educar en la sociabilidad y los valores cívicos en

la familia?

Persona, Matrimonio, Familia 4

Tema 11. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

11.2. La familia como ámbito de desarrollo de la

vida personal

En la familia aprendemos a saber quiénes somos

La familia es el ámbito en el que cada uno aprendemos lo que es más importante

para un adecuado desarrollo de la vida personal. En el seno de la familia, y

gracias a las relaciones familiares, crecemos en el propio autoconocimiento.

Conviene que pensemos en nuestra propia experiencia dentro de nuestra familia.

¿Cómo nos ayudaron nuestros padres a conocernos? ¿Cómo aceptábamos lo que

nuestros padres nos decían cuando nos querían corregir?

«La familia es también el lugar propio de la educación. La educación es un arte que

consiste saber ayudar a otro a que pase lo que tienen de posibilidad en forma de

naturaleza a realidad en forma de cultura. Es decir, educar es saber ayudar a otro a

constituirse como persona, a desarrollar su propia existencia como una existencia

humana en plenitud. Educar no es sólo informar, transmitir conocimientos técnicos o

culturales. Es ayudar a desarrollar todas las capacidades cognoscitivas, afectivas,

morales y estéticas. Cada uno no puede desarrollarse plenamente sin ayuda, por eso

todas las personas necesitan educación. Educar no consiste en imponer criterios o

conocimientos; es, más bien, suscitar en otro el crecimiento de sus propias capacidades.

No se educa en serie, porque cada uno es como es y cada uno requiere una atención en
cierto sentido diferente» (García-Ruiz, 1999, p. 175-176).

Educar no es decir lo que hay que hacer, sino ayudar a que el educando

caiga en la cuenta de qué tiene que cambiar, que entienda por qué debe

hacerlo y que aprenda cómo debe llevarlo a cabo.

Si queremos entender quiénes somos, debemos entender la tríada a la que se

hace referencia en el texto de Altarejos et al. (2005): aceptación-donación-don. La

aceptación de un nuevo ser promueve en la familia la donación por parte de los

padres de todo lo que conlleva generar una nueva vida. Y esto es un don, un regalo

Persona, Matrimonio, Familia 5

Tema 11. Ideas clave
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 Ideas clave

que se constituye por amor. Podemos apreciar que el amor es el nexo de la familia,

es algo que se da simplemente por el hecho de ser, cosa que en la sociedad no

existe. Por eso, la familia es el ámbito más favorable para la educación en virtudes

de los niños.

Así, la sociabilidad se genera, en primer lugar, en la familia, en un

proceso de aceptación y donación personal que sobrepasa las

relaciones sociales externas. La familia es la base de la sociedad, es el

centro de la educación social y de la sociabilidad del ser humano.

El modo de comportarnos fuera de la familia está muy condicionado por cómo son

las relaciones interpersonales dentro de la familia. Si uno no sabe tratar

educadamente a su hermano, es muy difícil que tenga esa actitud positiva con otras

personas que no sean sus familiares. Además, si no sabe, deberá aprenderlo y el

mejor lugar para aprenderlo es la familia. Haz una lista de qué es lo más importante

que tiene que aprender una persona. Una vez realizada, analiza cuál es el mejor

ámbito para ese aprendizaje.

Tal y como se ha estudiado, la familia es la escuela de perdón. Es necesario que

en la familia se aprenda a perdonar. Se pide perdón cuando uno ha aceptado que ha

dañado a otra persona, lo que requiere aceptar quién es cada uno y aceptar al otro,

al que se ha ofendido.

En la familia se aprende a coexistir y no solamente a convivir. Las relaciones

interpersonales dentro de la familia quieren lo mejor para el otro. Los padres

quieren lo mejor para sus hijos, lo cual implica demostrárselo a lo largo de su vida

con su cariño y con su exigencia amable.

Persona, Matrimonio, Familia 6

Tema 11. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Por tanto, si queremos transformar la sociedad, debemos transformar la

familia. La familia es la base de la sociedad y la cuna de la sociabilidad.

La proyección de nuestras relaciones sociales se basa en la

interrelación familiar.

La búsqueda de la identidad en la familia

La identidad tiene que ver con el origen y el origen tiene que ver con la

familia. De ahí que la familia sea la generadora de identidad personal para

el ser humano. Es en el seno de nuestra familia donde entendemos

quiénes somos, donde adquirimos un autoconcepto de nuestros orígenes.

En oposición a esto, el desarraigo produce un vacío en la identidad

personal, una pérdida del sentido vital del ser humano que afecta

considerablemente al bienestar emocional de la persona.

Así, la familia juega un papel fundamental en la educación identitaria de

las personas que la conforman. Todos nacemos como hijos y es en el

seno de la familia donde aprendemos quiénes somos, que somos más que

nuestro propio actuar, etc. Sin duda, la familia está llamada a transmitir

una serie de valores sociales que surgen de las relaciones entre el

aceptar y el donarse a los demás. Estos valores, ampliados de una

manera extensa, conseguirán que la sociedad en la que viven dichas

familias se vea impregnada por una forma de ser, de aceptar y de donarse

que favorece la cohesión y las relaciones entre las personas.

La familia es el primer lugar de personalización, convivencia y socialización

La familia es la célula primaria de la convivencia. Si nos adentramos en el término

«familia», debemos tener claro que estamos hablando de un ámbito íntimo y privado,

que depende de la libertad de cada persona miembro de la familia, pero que

Persona, Matrimonio, Familia 7

Tema 11. Ideas clave
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 Ideas clave

realmente se proyecta hacia la sociedad en el día a día de las relaciones sociales

entre personas. Veamos de manera más detenida qué entiende Alvira (1998) por

«familia» y de qué modo explica su ser social:

«Entiendo por familia aquella forma o estructura en la cual el ser humano se personaliza,

se socializa, es decir, como el lugar propio y primario del devenir del individuo y de la

sociedad. La razón de ello es que sólo en la familia el ser humano es -o debería ser-

absolutamente aceptado por sí mismo, y no únicamente a condición de que sea

inteligente, o simpático, etc. Ahora bien, sólo si hay alguien que te acepta absolutamente,

tú eres absolutamente, pues el ser humano solo lo es ante alguien. De otro lado, por lo

mismo que eres reconocido como absoluto, te relaciones con el que te reconoce. Eres,
así, social. En la familia se aprende el significado y la bondad esencial de la persona

individual y de la sociedad al mismo tiempo» (p. 23).

Lo que determina la diferencia entre las relaciones familiares y cualquier otro tipo de

relación entre dos personas, como puede ser la amistad o el compañerismo, es la

dinámica relacional que se produce en ella. «La persona es, esencialmente y al

mismo tiempo, un ser individual y relacional» (Alvira, 1998, p. 24). Por eso, debemos

diferenciar entre desear (poseer para uno mismo) y amar (darnos al otro). Esta es la

clave para entender qué es la familia y cómo son sus relaciones internas: en la

familia se da una relación de amar, no de desear. En la familia nos damos a los

otros, ofrecemos nuestro tiempo, nuestros desvelos, nuestras fuerzas y nuestra

voluntad para la mejora de la vida del otro, para que su vida alcance un sentido

vital:

Persona, Matrimonio, Familia 8

Tema 11. Ideas clave
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 Ideas clave

«Si ella -la familia, la casa- puede ser definida como el lugar al que se vuelve, es

precisamente porque allá somos aceptados de modo absoluto, y no sólo a condición del

algo. Pues la casa -más que por los materiales y los objetos que la configuran- está
hecha del amor de los que en ella viven, y viven bien porque tienen con quien compartir

su vida.

»En resumen: tan real y verdadero es el carácter social del ser humano como su carácter

individual: uno y otro, lejos de estar en oposición dialéctica, se requieren mutuamente de

modo armónico. La encarnación práctica de esa armonía de lo social y lo individual es lo

que se encierra justamente en el concepto de persona. Además, dado que el hombre no

vive en sentido propio de instintos, sino de aprendizaje, ha de aprender a ser lo que es,
es decir, ha de humanizarse de la manera más plena que le sea posible» (Alvira, 1998, p.

25).

Con respecto a la personalización, sostiene Alvira (1998) que:

«La personalización sólo es posible, precisamente, en una familia, y sólo a través de ella

puede aparecer en otras formas sociales. Ser persona consiste en ser, al mismo tiempo y

esencialmente, individuo y relación. Si el hombre no tiene alguna vez conciencia plena de

ello, no alcanza su posible desarrollo humano. Ahora bien, sólo en la familia se destaca
plenamente la individualidad. En ella no soy un individuo igual a otros y, por tanto,

indiferenciado, sino que tengo un nombre propio y soy conocido en todos los rasgos que

contribuyen a forjar esa individualidad» (p. 44).

Somos esencialmente relacionales, puesto que en la familia se adquiere de

manera inmediata un rol, un papel, por ejemplo, madre, hija, etc. Esto es así tanto

por un motivo físico como por el amor, que es lo que une a los miembros que

integran a la familia como relación absoluta que es (Alvira, 1998, p. 45).

Se recomienda consultar el recurso La familia, escuela de sociabilidad,

disponible en la sección A fondo.

Persona, Matrimonio, Familia 9

Tema 11. Ideas clave
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 Ideas clave

Por qué la familia es la célula de la sociedad

Para responder a la cuestión de por qué la familia es llamada «célula de la

sociedad», comenzaremos revisando lo que la Organización de las Naciones

Unidas dice acerca de ella en el artículo 16.3 de la Declaración Universal de los

Derechos del Hombre, en el que «se resalta el carácter central y radical de la vida

familiar en la vida social» (Altarejos, 2005, p. 19) y que dice lo siguiente: «la familia

es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección

de la sociedad y del estado».

Por su parte, Alvira (1998), lo explica del siguiente modo:

«Así pues, no se trata de examinar la familia desde la sociedad -para ver entonces qué

papeles se le pueden asignar aún- sino, justamente al revés, la sociedad desde la familia.

Solo así la sociedad será sociedad, y no mero agregado mecánico.

»Se entiende desde esta perspectiva que a la familia se le haya llamado célula social. Sin

células no hay tejido ni ser viviente alguno, porque, aunque la célula no es todo el ser
vivo, tiene dos características que son justamente las de la familia: ella es la primera

organización de algo que podemos llamar vivo, y todo ser vivo se compone de ellas. La

familia es la primera forma en que aparece lo social, y todo lo que puede recibir el

nombre de social tiene que partir de ella de algún modo. Ser social es ser persona, pero

persona se es, primariamente, en la familia. Por eso, lo que llaman estructuras de

socialización no pueden ser más que estructuras de personalización, o sea, estructuras

de familiarización. No es que toda estructura social haya de ser igual que la familia, pero
sí que ha de haber una analogía de fondo» (Alvira, 2010, p. 45-46).

Persona, Matrimonio, Familia 10

Tema 11. Ideas clave
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 Ideas clave

En este vídeo, Entrevista a Carmen Martínez, se entrevistó a Carmen Martínez y se

indagó sobre los conceptos de la familia como célula de la sociedad, la familia como

escuela de valores y la familia como principal agente de protección al vulnerable.

11.01. Entrevista a Carmen Martínez

Accede al vídeo:
[Link]
4d00-8192-afd400b88bdb

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Por qué se dice que la familia es la célula de la sociedad?

▸ ¿Cómo es posible transformar una familia de manera positiva?

▸ ¿Por qué si la familia pertenece al ámbito de la intimidad puede trascender también

a la sociedad?

Persona, Matrimonio, Familia 11

Tema 11. Ideas clave
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 Ideas clave

11.3. La familia como escuela de sociabilidad y

lugar de cuidado

El aprendizaje de la sociabilidad en la familia

Hay que entender bien que la sociabilidad que se aprende en el seno de la familia

no se reduce al respeto tolerante del otro, sino a desear y querer el bien del que es

parte de la familia; la madre y el padre deben querer lo mejor para sus hijos y a la

inversa. Asimismo, los cónyuges y miembros de una pareja también quieren lo mejor

para sí. La sociabilidad se refiere únicamente a la convivencia, a convivir, a ese

respeto tolerante, pero los familiares entre quienes el nexo de las relaciones

interpersonales es el amor, además de convivir, coexisten:

«La sociabilidad hace referencia directa a la educación social del ser humano como tal,

mientras que la socialización hace referencia a la influencia del medio entorno social en

el individuo. Los dos conceptos no pueden desligarse, obviamente, de la unidad de la

persona.

»Antes que nada, conviene advertir que “todos nacemos sociables, pero no sociales en

sentido estricto (…) Nacemos sociables, pero no sociales, del mismo modo que nacemos

educables, pero no educados. La acción educativa es imprescindible para poder adquirir

el estado personal de madurez (sociabilidad) conducente a la ecoexistencia; es decir, a la

capacidad para llevar a cabo en cualquier momento y circunstancia actos positivos de

vida social» (Altarejos, Rodríguez y Bernal, 2005, p. 60).

L a coexistencia indica que los familiares quieren lo mejor los unos para los otros.

Esto es así, según la naturaleza humana; luego, es cierto que las situaciones

cotidianas son muy diferentes y, por desgracia, no siempre las relaciones familiares

manifiestan que están fundamentadas en el amor.

En la familia se aprende a coexistir y no solamente a convivir. Las relaciones

interpersonales dentro de la familia quieren lo mejor para el otro. Los padres quieren

lo mejor para sus hijos, pero esto implica decírselo muchas veces al día.

Persona, Matrimonio, Familia 12

Tema 11. Ideas clave
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 Ideas clave

Para entender la sociedad, primero debemos comprender la familia, la realidad de

ser padre y madre. La clave está en el tipo de interacción que se da en el seno

familiar, que nada tiene que ver con la amistad o el compañerismo. En la familia, las

relaciones se fundamentan en el amor natural entre todos los miembros de la

familia, por tanto, se debería querer a cada uno por lo que es y no por el resultado de

sus operaciones, tanto las intelectuales como las de la voluntad:

«La familia es una institución central para la persona, pues en ella aprendemos a querer.

Hay más alegría en dar que en recibir, dice un pasaje neotestamentario. Al querer a los

otros damos lo profundo de nuestro ser y así salimos fuera de nosotros mismos,

eludiendo de ese modo la más terrible posibilidad del ser humano: quedar encerrado en

sí. Pero tan importante como eso es que en la familia somos queridos, y no simplemente
le gustamos o le caemos bien a alguien. Que somos queridos significa que somos

admitidos incondicionalmente, es decir, de modo absoluto. Aquí parece que la naturaleza

ha dotado particularmente a los padres, que aman a sus hijos por encima de todo»

(Alvira, 2010, p. 49).

Las relaciones en las que se establece el día a día familiar, aunque lleguen a ser en

algunos momentos difíciles, se basan en una decisión previa de los cónyuges o

pareja que se abren a la vida para recibir a un nuevo miembro. Esta primera

elección vital es la base y el fundamento de todas las demás elecciones que se irán

desarrollando en lo cotidiano de la práctica familiar. El nacimiento de un hijo o de

una hija supone un nuevo modo de entender la relación interpersonal entre los
padres, es una nueva ocasión de ambos de darse y de hacer crecer el amor entre

ambos.

Si preguntáramos a cualquier padre si preferiría que sus hijos fueran

ricos o fueran felices, elegiría la felicidad como lo más importante, ya

que en la familia se busca el sentido y la felicidad de los otros, incluso

por encima de la de uno mismo. Por eso, es importante que los dos

cónyuges sean felices si quieren mostrar a sus hijos qué significa ser

feliz.

Persona, Matrimonio, Familia 13

Tema 11. Ideas clave
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 Ideas clave

Solamente entendiendo esta relación que se da en la familia y que conforma el ser

padres y madres, podremos establecer una serie de pautas de acción para obtener

una transmisión de valores adecuada. Del mismo modo, los padres no pueden

transmitir ningún valor que ellos no vivan. Es cierto que podrían enseñar cómo varios

actos pueden ser manifestaciones de una virtud, pero estarían vacíos de contenido y

se quedarían en meras costumbres si los padres no tienen esa virtud como

disposición estable. Por eso, no se puede enseñar a los hijos a que adquieran una

virtud si uno no la vive. Esto indica que la virtud no es solamente realizar un acto

porque se soslayaría la dinámica interior de la virtud.

Es necesario saber qué es la virtud, cómo se puede vivir, actuar conforme a ella,

saber que se está actuando bien y, por último, el virtuoso sabe que tiene esa virtud,

cuando al señalar que la tiene se quiere indicar que la virtud es una disposición

estable.

Para ampliar este apartado se recomienda a lectura del recurso «Parentalidad

positiva» o ser padres y madres en la educación familiar, disponible en la

sección A fondo.

Persona, Matrimonio, Familia 14

Tema 11. Ideas clave
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 Ideas clave

La familia como mediadora entre el individuo y la sociedad

El modo de comportarnos fuera de la familia está muy condicionado por cómo son

las relaciones interpersonales dentro de la ella. Si uno no sabe tratar

educadamente a su hermano, es muy difícil que tenga esa actitud positiva con otras

personas que no sean sus familiares. Además, si no sabe, deberá aprenderlo y el

mejor lugar para hacerlo es la familia. «La familia desempeña una función esencial

en las relaciones de cada individuo; éste no existe de forma aislada, sino que

configura su identidad y se construye como persona y como objeto de acción en

cuanto que está ligado a las entidades colectivas de la sociedad» (Donatti, 2003, p.

38).

Para Donatti (2003), la familia es también «el ámbito en el que el individuo adquiere

el criterio diferenciador entre la esfera privada y la esfera pública de la existencia» (p.

39), lo cual señala como un criterio esencial para la adquisición de la personalidad,

para adquirir «un sentido primario de la propia identidad y para aprender a

relacionarse con otro» (p. 39), de modo que cuando los padres enseñan a los hijos a

distinguir entre las relaciones familiares y las no familiares «los padres implícitamente

enseñan al niño el uso de aquella distinción directriz que es fundamental para el

crecimiento y para la existencia de un ser humano».

Es decir, «la gestión de la pareja entre mundo interno y mundo externo, y la

necesidad de afrontar la existencia mediante la búsqueda de un continuo equilibrio

siempre relativo (es decir, relacional)», de modo que la gestión de la distinción

entre lo público y lo privado también resulta fundamental para el adulto (Donatti,

2003, p. 39).

La familia, principal agente de protección al vulnerable: el lugar en el que

aprender a querer a los demás

En la familia podemos encontrar una interrelación entre diferentes personas,

especialmente por aquellas en situación de mayor vulnerabilidad y necesidad de

Persona, Matrimonio, Familia 15

Tema 11. Ideas clave
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 Ideas clave

cuidado. La relación que se establece entre los seres humanos pertenecientes a la

misma familia es una relación en la que destacan varios aspectos que son

intrínsecamente necesarios en los ámbitos de la familia y de la amistad. Entre ellos

destaca la confianza como un elemento fundamental que se posiciona como el eje

de las acciones (y que se estudiará más a fondo al final del tema), la aceptación y el

donarse en el devenir histórico de los acontecimientos que vive la familia:

«El ser humano es esencialmente dependiente. Lo es en el nacimiento y en la infancia.

Lo es, y cada vez en un grado mayor y durante un periodo de tiempo más prolongado, en

la etapa final de su existencia. Y no deja de serlo en ningún momento, material y

afectivamente, en mayor o menor medida, según las circunstancias que le acompañan, a

lo largo de la vida.

»La dependencia no es, por tanto, algo peyorativo y extraño, sino algo característico del

ser humano. No es la autosuficiencia sino la interdependencia lo que nos identifica. Ahí

radica la necesidad que todos tenemos de ser cuidados, de formas y en grados diversos,

y la inclinación natural, pero también la responsabilidad moral, de participar en esos

cuidados.

»La ética del cuidado, desarrollada en la última parte del siglo XX, hace hincapié en esa

dependencia mutua como seres humanos. Defiende un sistema de valores en el que el

cuidado sea reconocido y promovido adecuadamente.

»El cuidado se extiende mucho más allá de la frontera de la medicina. Cuidar es quizás la

actividad más universal del ser humano y puede ser la más exigente, a veces la más
descorazonadora. Es también la actividad existencial a través de la cual hacemos

realidad de forma más plena nuestra humanidad.

»Cualquier persona puede ser un cuidador. El cuidado es un proceso de desarrollo

humano. La presión social y las expectativas culturales sobre la mujer como cuidadora es

mucho mayor, pero eso no significa que el cuidado sea más fácil para ella. Rosalynn

Carter, con especial implicación en el campo de los cuidados a personas dependientes,

decía que hay solo cuatro tipos de personas: aquellos que han sido cuidadores, los que lo
son actualmente, los que lo serán en el futuro y aquellos que tendrán necesidad de esos

cuidadores.

»Hay personas que son especialmente frágiles y vulnerables. Que necesitan atención,

ayuda y cuidados especiales:

Persona, Matrimonio, Familia 16

Tema 11. Ideas clave
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 Ideas clave

- Los niños con enfermedades crónicas o con alguna discapacidad física o cognitiva.

- Los jóvenes con enfermedades mentales.

- Los ancianos con enfermedades crónicas y/o dependientes.

- Las personas con una enfermedad grave -cáncer, insuficiencia de órgano avanzada,

enfermedad neurodegenerativa.

»Cada uno de estos grupos plantea retos diferentes, no solo por los síntomas propios

derivados de su patología y de su situación de dependencia, sino también por el

pronóstico de la propia persona necesitada de cuidado y de la situación vital del

cuidador» (Berrocal, 2022, p. 407-408).

En la sección A fondo se encuentra disponible el recurso Cuidar y ser cuidado,

el cual se recomienda para ampliar el conocimiento sobre este apartado.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Cómo se debe tratar al vulnerable en la familia?

▸ ¿Cómo relacionarías la aceptación incondicional en la familia con el cuidado del que

más lo necesita?

▸ ¿Qué significa que en familia se aprende a coexistir?

▸ ¿Qué quieren las familias de tu entorno quieren para sus hijos?

Persona, Matrimonio, Familia 17

Tema 11. Ideas clave
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 Ideas clave

11.4. La familia como escuela de virtudes y lugar

de confianza

Desde los primeros filósofos se han desarrollado numerosas divisiones y

agrupaciones de los valores más importantes. Cabe destacar la clásica distinción que

hace Platón en La República entre la sabiduría, la fortaleza, la templanza y la

justicia.

En toda la historia de la humanidad se ha profundizado en la definición de la virtud y

en la consecución de unas u otras virtudes para mejorar la convivencia social. La

Real Academia Española (RAE) define «virtud» como la «disposición de la persona

para obrar de acuerdo con determinados proyectos ideales como el bien, la verdad,

la justicia y la belleza».

Teniendo en cuenta el panorama de virtudes que se pretende encontrar en la

sociedad, podemos entrever la importancia de que sean educadas en el origen y

núcleo de esta, es decir, en la familia.

Por eso, es interesante la exposición que aparece en nuestro texto (Altarejos et al.,

2005) sobre las virtudes sociales que deben transmitirse en el núcleo de la familia

para que se puedan extender al conjunto entero de la sociedad: la piedad, el

honor, la observancia, la obediencia, la gratitud, la vindicación, la veracidad, la

afabilidad y la liberalidad.

Estas virtudes deben ser trabajadas primeramente en la familia, cuna de

la educación en virtudes. En la familia se ama por lo que uno es, no por

lo que uno hace, piensa o dice. Por ello, la familia es la base de la

creación de hábitos virtuosos. Estas virtudes se enseñan a través de

acciones solidarias, de donaciones personales concretas y continuas en

el tiempo.

Persona, Matrimonio, Familia 18

Tema 11. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Se recomienda ampliar este apartado con la lectura del recurso Familia y

sociedad, disponible en la sección A fondo.

La confianza, elemento fundamental en las relaciones familiares

En la familia podemos encontrar una interrelación entre diferentes personas. La

relación que se establece entre los seres humanos pertenecientes a la misma familia

es una relación en la que destacan varios aspectos que son intrínsecamente

necesarios en los ámbitos de la familia y de la amistad. Entre ellos, sobresale la

confianza como un elemento fundamental que se posiciona como el eje de las

acciones, de la aceptación y del donarse en el devenir histórico de los

acontecimientos que vive la familia.

La confianza es la base de la familia y de las relaciones interfamiliares, y lo es

porque, en el seno familiar, se ama a los demás por quienes son, no por lo que

hacen o por sus acciones. Esa es la clave de la confianza depositada en la familia.

Así, el amor juega un papel esencial en el establecimiento de la confianza y de las

relaciones familiares. Estas relaciones, en la familia, son interpersonales, ya que

están basadas en la confianza porque se quiere lo mejor para el otro y no son

meras relaciones sociales de respeto y de convivencia.

Debemos educar en la confianza a través de tres manifestaciones que deben darse

dentro del seno familiar. En primer lugar, por medio de la aceptación de uno mismo

y de los demás; en la familia se quiere por lo que se es y se acepta al otro por su ser

personal. En segundo lugar, a través del diálogo, dentro de la relación interpersonal

que las familias generan y propician. En tercer lugar, gracias al respeto, al dejar que

cada uno dentro de la familia llegue a ser lo que desea y fomentando una autonomía

sana que reconoce ampliamente el valor que tiene cada miembro en el seno familiar.

Persona, Matrimonio, Familia 19

Tema 11. Ideas clave
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 Ideas clave

Bernal (2005) nos lleva a pensar en el término «confianza» y en qué modelos de

relación interpersonal la encontramos. Podemos repasar nuestra propia experiencia y

nuestras propias vivencias personales para descubrir dónde depositamos

realmente nuestra confianza. ¿Confiamos plenamente en nuestro gobierno?

¿Confiamos en nuestro banco? ¿Confiamos en nuestro jefe? ¿Confiamos en

nuestros compañeros de trabajo? ¿Confiamos en todas y cada una de las personas

a las que llamamos amigos?

Mediante estas preguntas pronto nos vemos ante vivencias personales (nuestras o

de otros) que socavan nuestra confianza en los agentes anteriormente descritos.

Esto nos lleva a entender que la confianza también se puede perder. Por eso es

importante que la confianza se construya en el día a día.

Ahora bien, si hablamos de la familia, ¿podemos afirmar que confiamos en nuestra

familia? Ante esta pregunta también nuestras experiencias personales nos llevarán a

responder de una u otra forma. Sin embargo, pronto encontraremos un salto

cualitativo en nuestra manera de pensar. La confianza es la base de la familia y de

las relaciones interfamiliares, y lo es porque en el seno familiar se ama a los

demás por quienes son, no por lo que hacen o por sus acciones. Esa es la clave de

la confianza depositada en la familia. Así, el amor juega un papel esencial en el

establecimiento de la confianza y de las relaciones familiares. Estas relaciones,

en la familia, son interpersonales, ya que están basadas en la confianza porque se

quiere lo mejor para el otro y no son meras relaciones sociales de respeto y de

convivencia.

Persona, Matrimonio, Familia 20

Tema 11. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Podemos afirmar que la familia es el ámbito en el que se aprende a

vencer el retraimiento y el resentimiento y donde, además, se actúa

para vencerlos, fruto del amor, a través de la disculpa y del perdón. La

familia es una escuela del perdón y del cuidado del vulnerable que

puede extenderse después a ámbitos de mayor extensión llegando a

transformar la sociedad en la que vivimos.

Por último, debemos tener en cuenta los frutos que genera la confianza familiar,

como son la aceptación, el diálogo, el respeto, la esperanza, la libertad, la autoridad

y la sociabilidad. Como podemos comprobar, todos estos frutos son los que se

buscan en la sociedad en que vivimos. Si bien, como podemos apreciar actualmente,

es difícil conseguirlos en las relaciones que no son familiares, sino más extensas

como, por ejemplo, con conocidos, amigos o compañeros del trabajo. Por ello, como

hemos afirmado anteriormente, la familia es una gran escuela donde, desde su seno

en una atmósfera de amor, todos estos valores se educan y transmiten.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Qué valor cívico es el más necesario hoy en día?

▸ ¿De qué manera influyen los hábitos en la adquisición de las virtudes?

▸ ¿Qué sucede cuando no se ejercita la voluntad en la familia?

Persona, Matrimonio, Familia 21

Tema 11. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

11.5. Caso práctico

Mario es un niño de once años. No sabe pensar en los demás. Baja tolerancia a la

frustración. Es cierto que a veces los padres y, sobre todo, los abuelos tienen una

actitud permisiva con él y le consienten bastantes caprichos. Es muy frecuente que

utilice las rabietas para llamar la atención para conseguir lo que quiere en el

momento que no se le concede cuando lo desee. No valora lo que tiene ni el

esfuerzo que supone conseguir las cosas. Es egocéntrico y el mundo debe girar en

torno a él sin importar los demás. A veces, esta actitud provoca que suela actuar con

malos comportamientos.

Sintomática

Niño de once años que manifiesta despreocupación por el prójimo y no sabe perder.

Problema subyacente

Falta de habilidades relacionadas con la sociabilidad. No es capaz de ponerse en el

lugar del otro. Falta de recursos para canalizar sus emociones. Falta de

agradecimiento ante las cosas que tiene. Piensa solo en él. Actuación inadecuada.

Objetivos

Posibilitar habilidades para relacionarse con los demás. Mejorar el modo en cómo

Mario se enfrenta a las situaciones en las que considera que las cosas no salen

como él quiere. Trabajar el valor de la espera y no querer conseguir las cosas a la

primera. Manejar la paciencia y el autocontrol.

Plan de acción

Desarrollar acciones encaminadas a la mejora de las relaciones sociales de Mario

con los demás, comenzando por su familia y llegando a mejorar con los demás niños

de su edad.

Persona, Matrimonio, Familia 22

Tema 11. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Proponer ejercicios para el manejo de la calma y la atención plena con el fin de que

pueda crecer en serenidad y paciencia.

Manejar habilidades prosociales conducentes a la mejora de las habilidades

comunicativas y sociales.

Trabajar el entendimiento de las situaciones por las que puedan estar pasando los

demás para que Mario sea capaz de corresponder con empatía.

Persona, Matrimonio, Familia 23

Tema 11. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

11.6. Referencias bibliográficas

Altarejos, F., Bernal, A. y Rodríguez, A. (2005). La familia, escuela de sociabilidad.

Educación y Educadores, 8(1), 173-186.

Alvira. R. (2010). El lugar al que se vuelve. Reflexiones sobre la familia. EUNSA.

Bernal, A. (Ed.). (2005). La familia como ámbito educativo. Rialp.

Berrocal, E. (2022). Cuidar y ser cuidado. En J. Cabanyes (Ed.), Frágiles (pp. 407-

418). Rialp.

Donatti, P. (2003). Manal de Sociología de la Familia. EUNSA.

García-Ruiz, P. (1999). El laberinto social. Cuestiones básicas de sociología.

EUNSA.

Lavelle, L. (1991). Traité des valeurs. Tome I: Théorie générale de la valeur (2ª ed.).

Les presses universitaries de France.

Marqués, R. (2002). El libro de las virtudes de siempre. Bilbao.

Organización de las Naciones Unidas. Declaración Universal de los Derechos

Humanos. [Link]

Orón, J. V. (2016). Virtud como comportamiento ideal o como dinámica interior.

Estudios Filosóficos Polianos, (3), 22-28.

Quintana, J. M. (1998). Pedagogía axiológica. La educación ante los valores.

Dykinson.

Sellés, J. F. (2013). Los tres agentes del cambio en la sociedad civil: familia,

universidad y empresa. Ediciones Internacionales Universitarias.

Persona, Matrimonio, Familia 24

Tema 11. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

La familia, escuela de sociabilidad

Altarejos, F., Bernal, A. y Rodríguez, A. (2005). La familia, escuela de sociabilidad.

Educación y Educadores, 8(1), 173-186.

[Link]

Puedes completar este apartado con la lectura de este artículo en el que se

profundiza en cómo se trata el tema de la sociabilidad en la familia en organizaciones

internacionales.

Persona, Matrimonio, Familia 25

Tema 11. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Parentalidad positiva o ser padres y madres en la

educación familiar

Bernal, A. y Sandoval, L. Y. (2013). “Parentalidad Positiva” o ser padres y madres en

la educación familiar. ESE: Estudios sobre educación, (25), 133-149.

[Link]

Para el estudio de este apartado, puedes repasar las páginas 143-145 del artículo de

Bernal y Sandoval (2013), que nos permitirá adentrarnos en este tema para asentar

conocimientos y aspectos importantes.

Persona, Matrimonio, Familia 26

Tema 11. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Cuidar y ser cuidados

Berrocal, E. (2022). Cuidar y ser cuidado. En J. Cabanyes (Ed.), Frágiles (pp. 407-

418). Rialp. Disponible en: Cuidado y ser cuidado. Situación y tarea humana.

En este capítulo podrás obtener información relevante sobre la figura del cuidador

que te ayudará a completar el tema.

Disponible en: Frágiles

Persona, Matrimonio, Familia 27

Tema 11. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Familia y sociedad

Scola, A. (2012). Familia y sociedad. Revista Humanitas, (26), 5-16.

[Link]

El documento del cardenal Angelo Scola hace referencia y se profundiza en la familia

como escuela y parte de la sociedad en una interrelación continua. El autor

desarrolla sus pensamientos sobre temas tan importantes y determinantes como lo

que es propio de la familia, el lugar educativo insustituible, la familia frágil, la familia

como tema económico, la conciliación entre la casa y el trabajo, las políticas sociales

para la familia, las relaciones entre las generaciones, la ocupación en familia, la

migración como elemento familiar y las familias y asociaciones familiares.

Persona, Matrimonio, Familia 28

Tema 11. A fondo
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 Test

1. Indicar verdadero o falso. La familia es el ámbito más adecuado para educar en

la sociabilidad y en todos los aspectos que esta requiere para su ejercicio práctico.

A. Verdadero.

B. Falso.

2. Lo que determina la diferencia entre las relaciones familiares y cualquier otro tipo

de relación entre dos personas como puede ser la amistad o el compañerismo es:

A. La dinámica de síntesis que se produce entre ella.

B. El nivel de empatía que se da.

C. La dinámica relacional que se produce en ella.

D. A y B son correctas.

3. Indique verdadero o falso. La identidad tiene que ver con el origen, y el origen

tiene que ver con la familia.

A. Verdadero.

B. Falso.

4. En la familia se da una relación de:

A. Desear.

B. Comparar.

C. Amar.

D. Alcanzar.

Persona, Matrimonio, Familia 29

Tema 11. Test
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 Test

5. La virtud es:

A. Una disposición inestable.

B. Algo bueno que se pueda hacer por los demás.

C. Lo mejor que tiene una persona de sí.

D. Una disposición estable de un modo de ser del cual la persona puede

disponer para actuar.

6. Educar es:

A. Ignorar lo que hay que cambiar.

B. Decir lo que hay que hacer.

C. Ayudar a que el educando caiga en la cuenta de qué tiene que cambiar.

D. A y B son correctas.

7. Indicar verdadero o falso. Teniendo en cuenta el panorama de virtudes que se

pretende encontrar en la sociedad, podemos entrever la importancia de que sean

educadas en el origen y núcleo de esta, es decir, en la familia.

A. Verdadero.

B. Falso.

8. El aprendizaje de la virtud:

A. Se debe limitar a aprender a comportarse de un modo concreto.

B. Es un ideal que difícilmente se alcanza.

C. No se puede limitar a aprender a comportarse de un modo concreto.

D. Consiste en cumplir las normas, desligada de otras cuestiones.

Persona, Matrimonio, Familia 30

Tema 11. Test
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Test

9. Aristóteles decía que la virtud es:

A. Un modo de ser, no simplemente un valor.

B. Solamente un valor.

C. Algo que no está relacionado con la libertad.

D. B y C son correctos.

10. En la adquisición de la virtud es necesario distinguir entre:

A. Dimensión interior.

B. Dimensión comportamental.

C. Conceptualización de la persona.

D. Todas son correctas.

Persona, Matrimonio, Familia 31

Tema 11. Test
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 Tema 12

Persona, Matrimonio, Familia

Tema 12. Vida familiar y

educación integral. La familia
como escuela de vida
Índice
Esquema

Ideas clave

12.1. Introducción y objetivos

12.2. El desarrollo de la personalidad en la familia

12.3. La familia como escuela de vida

12.4. Felicidad, educación y amor

12.5. Caso práctico

12.6. Referencias bibliográficas

A fondo

El nacimiento

El blog de Álvaro Bilbao

Discapacidad y familia: el papel de los hermanos

La felicidad: fin de la educación

Test
 Esquema

Persona, Matrimonio, Familia 3

Tema 12. Esquema
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 Ideas clave

12.1. Introducción y objetivos

En este tema se estudiarán algunos de los conceptos necesarios para comprender el

papel que tiene la familia en la educación de sus hijos. En el primer apartado se

realiza una aproximación al desarrollo de la personalidad en la familia, tomando

como referencia la naturaleza humana. En los siguientes apartados se tratarán

cuestiones como la familia como escuela de vida y las relaciones entre sus

miembros, entendidas estas como oportunidades educativas y de crecimiento.

Teniendo en cuenta lo mencionado, los objetivos que se pretenden conseguir en este

tema son los siguientes:

▸ Establecer las claves del desarrollo de la personalidad y su vinculación con la vida

familiar.

▸ Definir a la familia como escuela de vida.

▸ Explicitar el papel que tienen los vínculos y el amor intergeneracional en la

educación integral.

▸ Explicar la relación entre felicidad personal y la experiencia de ser amado y amar.

Problema: todos anhelamos la felicidad y esperamos conseguirla en la familia.

La vida familiar es fuente de grandes satisfacciones, pero también de

dificultades y dolor. ¿Cómo acercarnos a la felicidad en el seno familiar?

Persona, Matrimonio, Familia 4

Tema 12. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

12.2. El desarrollo de la personalidad en la familia

La capacidad de mejorar la naturaleza recibida

«Para crecer bien, cada niño necesita recibir en la misma medida dos aportaciones

fundamentales: amor y cuidado gratuitos, y un impulso decidido a la autonomía»

(Ceriotti, 2023, p. 65). El ser personal tiene la obligación de aceptar la naturaleza

recibida y, unido a ello, la tarea de perfeccionarla con hábitos adquiridos positivos,

virtudes, que mejorarán esa naturaleza convirtiéndola en naturaleza añadida. El

mejor modo de perfeccionar la naturaleza recibida es la familia porque es en ella

donde cada uno descubre su intimidad y aprende quién es y cómo es, de modo que

conoce cómo puede perfeccionarse:

«Nuestra naturaleza la hemos recibido. Nuestra esencia, en cambio, la ha añadido cada

uno de nosotros a nuestra naturaleza. El primer don que le otorgamos es la ética, es

decir la mejoría intrínseca de las facultades espirituales humanas (inteligencia y voluntad)

con los hábitos y virtudes. La segunda, el lenguaje, que posibilita todo dar laboral. La

tercera, el trabajo, que es un don (toda la cultura humana son dones). La cuarta, la

sociedad, pues esta es imposible sin ética, leguaje y trabajo. Uno también puede dar la
vida natural (naturaleza humana) por la virtud (clave de la sociedad), y eso es un don

inestimable» (Sellés, 2004, p. 60).

E s t a dualidad implica la distinción entre el acto de ser personal y las

manifestaciones de ese acto de ser que forman parte de la esencia. Las principales

manifestaciones de cada persona se dan en la familia, de modo que, si las relaciones

familiares son idóneas, entonces se puede perfeccionar mejor la naturaleza

recibida. Por tanto, esto indica que la familia es el ámbito más importante de

crecimiento y que unas adecuadas relaciones familiares ayudan al perfeccionamiento

personal y viceversa.

En ese acto de ser personal y esencia, la persona da dones, es decir,

manifestaciones de la persona que se traducen en todo lo que se puede compartir a

nivel esencial como, por ejemplo, el tiempo, cariño, proyectos, ilusiones, etc. Sin

Persona, Matrimonio, Familia 5

Tema 12. Ideas clave
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 Ideas clave

embargo, en atención al miembro superior de la dualidad en el acto de ser personal,

es posible otro modo de dar que no está centrado en dar dones, sino en lo más

profundo del ser humano, amar.

La pregunta sobre qué es el ser humano hace referencia a lo que tenemos en común

todos, que es lo que se suele llamar la naturaleza humana. En el mundo clásico, la

naturaleza humana era conocida como principio de operaciones, dándole un

carácter teleológico. Este modo de pensar tenía su origen en el hecho de que el

universo tenía un orden, de modo que, si el mundo está ordenado y vemos que

también en el ser humano hay un orden, será porque hay algo que permite

establecer esa finalidad. Ese algo es la naturaleza; cada ser humano puede actuar

como tal porque tiene una naturaleza humana. Sin embargo, no siempre se ha

defendido la existencia de la naturaleza como algo fijo en el ser humano, que

condiciona nuestro modo de ser.

Si el ser humano tiene una naturaleza, el actuar conforme a esa naturaleza indica

que se actúa de modo natural. Según Yepes y Aranguren (2003), el modo natural

de actuar es el desarrollo de las capacidades. El fin de la persona es perfeccionar

al máximo sus capacidades, sobre todo las dos potencias superiores: la inteligencia

y la voluntad, que son las que pueden crecer según los hábitos.

Se recomienda ampliar este apartado con la lectura del recurso El nacimiento,

disponible en la sección A fondo.

Persona, Matrimonio, Familia 6

Tema 12. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Educar en la familia: una cuestión de saber y querer

¿Qué es educar? Ceriotti (2019) explica tres criterios para responder a esta

cuestión:

▸ Al hablar de educación, debemos recordar que se trata de algo totalmente

práctico, de manera que «gran parte de nuestras enseñanzas no pasan tanto por lo
que decimos, como sobre todo por la continua comunicación no verbal de nuestro
modo de ser y de vivir» (p. 31). Según Ceriotti, «o que más cuenta para transmitir

valores y criterios de fondo, esos que van a marcar el estilo de aquel hijo» (p. 31)
será «cómo interpretamos nosotros, en nuestra vida, los valores y criterios que le
querríamos transmitir» (p. 32), de modo que «un hijo tiene el estilo de su familia de
procedencia, y esto va mucho más allá de cualquier palabra» (p. 32):

«Por lo demás, si volvemos a pensar en nuestros padres y en la relación con ellos, nos
daremos cuenta de que no recordamos tanto las palabras que dijeron. En cambio,

llevamos con nosotros de forma indeleble el recuerdo de gestos, costumbres, ritos

familiares, modos de decir y hacer que nos han dejado dentro la seguridad de ser

amados y los valores que portamos. O, por el contrario, nos han dejado heridas que

cuesta sanar» (p. 32).

▸ El segundo punto fundamental se basa en que se debe tener en cuenta que «las

relaciones humanas, también las más importantes, están marcadas por la

imperfección» (p. 32), de este modo, «la familia, además de ser un sistema

eminentemente práctico, es un sistema necesariamente imperfecto» (p. 32):

«En la familia no se imparten lecciones, sino que se vive, y viviendo se educa

recíprocamente, con una modalidad circular en que cada uno influye y es influido. Pero es

un sistema imperfecto, en el que continuamente se comenten errores y continuamente es

necesario recomenzar» (p. 32).

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 Ideas clave

De este modo, señala Ceriotti (2019) que el aprender a recomenzar después de

cada equivocación «es otro de los aprendizajes más necesarios e importantes para

vivir bien» (p. 32), siendo precisamente en el grupo familiar en donde sería posible

realizar esta experiencia, al igual que aprender que pedir perdón es posible, además

de ser perdonados siempre, sumado a que «se pueden reparar las relaciones bajo la

segura protección del vínculo recíproco» (p. 32).

«Los padres nunca son (afortunadamente) perfectos, y los hijos nunca

responden del todo (afortunadamente) a las expectativas de los padres»

(Ceriotti, 2019, p. 32).

▸ Afirma Ceriotti (2019) que «el tercer punto que conviene tener muy presente es que

el sistema de las relaciones familiares es dinámico», de modo que cada uno de

nosotros cambia con el tiempo, y esto nos hace personas distintas, pero también
padres continuamente distintos» (p. 33):

«Recordar que la familia es un sistema práctico, dinámico e imperfecto, nos pone en las

mejores condiciones para no desanimarnos en ningún caso: siempre, en cualquier punto

del recorrido, es posible retomar el camino, corregir la ruta, volver a tomar impulso. Esto

es válido en la relación padres-hijos, y también en la relación entre los cónyuges. Solo

cuenta el valor que otorguemos a las relaciones que hayamos construido» (Ceriotti, 2019,
p. 33).

Llegado a este punto, se recordará una idea estudiada acerca del aprendizaje, y es

que, en primer lugar, se aprende; luego, se enseña, de modo que solo es posible

enseñar aquello que se ha aprendido. De ahí se desprende que, cuando se

cumplen las condiciones de saber y querer educar, es cuando podrá darse una

verdadera educación a los hijos. Para educar hay que formarse, ya que no es

sencillo:

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 Ideas clave

«Educar no es sencillo, ni simple; la complejidad de esta tarea tendría que estar

enraizada tanto en las variables intrínsecas de la persona como en las extrínsecas: es

necesario un conocimiento profundo, completo y auténtico de las capacidades intrínsecas

de la persona y de los elementos ambientales externos. Con estos prerrequisitos se

pueden llevar a cabo actos educativos conformes a la naturaleza humana y a su finalidad

última. Según como sea ese conocimiento, estos elementos facilitarán u obstaculizarán el

crecimiento y desarrollo.

»Para ejecutar y llevar a cabo este complejo proceso educativo, hay que poner en

marcha e integrar una diversidad de ciencias que tiene como sujeto de estudio a la

persona: hay que entrelazar la psicología, la neurociencia, la sociología, la didáctica… Su

integración en el escenario formativo de la persona contribuye a despejar incógnitas

relacionadas con el proceso de aprendizaje y a mejorar situaciones educativas» (Verdera,

2019, p. 18).

Lo recibido a través del aprendizaje se mejora con los hábitos si estos son positivos,

o sea, con las virtudes, pero también es posible empeorarlo con hábitos

negativos, con los vicios. En este sentido, la labor de cada uno, de cada persona, es

mejorar aquello que somos: la naturaleza recibida a través de la naturaleza añadida.

Por tanto, los hábitos, en cuanto que perfeccionamiento de la naturaleza, son vida

añadida.

Para Sellés (2013), existe una estrecha relación entre educar, amar y conocer: la

educación consiste «en engendrar espiritualmente la vida humana generada

biológicamente» (p. 76). En esta definición aparecen dos realidades dentro de la

misma concepción humana: una biológica y una espiritual. Y, es más, Sellés las

define de una manera secuencial; en otras palabras, la vida biológica aparece en un

estadio anterior a la vida espiritual. Lo que pretende el autor es conformar una

concepción de la educación basada en una identificación de las dos realidades

humanas (biológica y espiritual).

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 Ideas clave

Sellés distingue entre la naturaleza recibida y la naturaleza añadida. Por un lado,

la vida recibida es la naturaleza que cada uno recibe al nacer con sus cualidades

positivas y las no tan positivas (temperamento, con las cualidades psicológicas; la

inteligencia natural, la voluntad, la sensibilidad). Respecto a esta naturaleza, la

primera actitud que cabe es la aceptación, aceptar quiénes somos porque

aceptamos aquello que somos, es decir, la naturaleza recibida. La persona, el quién,

acepta la naturaleza recibida tal y como se recibe.

El mejor modo de perfeccionar la naturaleza recibida es la familia

porque es en ella donde cada uno descubre su intimidad y aprende

quién es y cómo es, de modo que conoce cómo puede perfeccionarse.

La familia es el ámbito más importante de crecimiento, por lo que unas

adecuadas relaciones familiares ayudan al perfeccionamiento personal

y a la inversa.

Cultura y familia

Para Ceriotti (2919), «hacer cultura en familia» expresa el «conjunto de pequeñas

atenciones dirigidas a mantener vivo eso que tiene valor, y a transmitirlo de modo

intencional, en lugar de casual». Explica que se trata de «una transmisión que se

produce de muchos modos y que no necesita nada que se salga del flujo normal de

la vida cotidiana: solo es necesario prestarle atención y ser conscientes».

«Hacer cultura en familia no significa en absoluto convertirse en

profesores o volverse pesados» Ceriotti, 2023, p. 145.

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 Ideas clave

Hacer cultura familiar «supone cosas muy sencillas y al alcance de cualquiera» (p.

145). Por ejemplo, destaca:

▸ Apasionar a los niños con historias, de manera que hay que ponerse en «el punto

de sus ojos y de su mente para disponernos a narrar» (p. 164) para que las cosas
cobren vida.

▸ Posibilidad de divertirnos con ellos con la lectura: leerles en voz alta, primero, y que

luego lean ellos.

▸ Tener «rituales familiares» como comer juntos.

▸ Aprovechar momentos de intercambio para comunicarse: cultivar la comunicación y

decidirse a hablar de todo.

▸ «Reconocer las diferencias y celebrarlas» (p. 149), de manera que se celebren

cosas importantes para vivir juntos en la familia: celebrar los cumpleaños animando
a los hermanos a que se hagan regalos entre ellos, comprar un dulce para comer el
domingo, «dar valor a los rituales “especiales” que cada familia ha construido a lo

largo del tiempo en torno a los momentos principales» (p. 150), participar en el
funeral de los seres queridos.

Otros consejos que aporta Ceriotti (2019) a la educación familiar son:

▸ Acostumbrarnos a «mirar lejos» (p. 154), de modo que no nos quedemos

absorbidos en lo cotidiano y que no nos deje «pararse, alzar la cabeza y mirar

hacia qué dirección caminamos» (p. 154).

▸ Pensar a qué le damos verdadera importancia y cuáles son nuestros valores, ya

que «solo podemos transmitir lo que somos; ser y transmitir son los dos momentos
del proceso educativo, y funcionan de modo circular» (p. 154).

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 Ideas clave

▸ Educar a una persona «supone realmente una gran oportunidad, porque es la

ocasión para mirar al mundo con ojos nuevos, para reflexionar sobre los temas
importantes, para descubrir nuevamente la vida» (p. 154).

▸ No dramatizar en cuanto a cuestiones educativas, lo cual no significa banalizar ni

minimizar, sino «dar el peso justo a las cosas, sabiendo que el crecimiento es un
proceso que incluye inevitables márgenes de error». Según Ceriotti (2019), «el éxito

de las batallas singulares, pequeñas o grandes, no es excesivamente importante»

(p. 155). Así, indica que todos los padres con frecuenta experimentan un
«sentimiento de derrota», ante el cual hay que enfrentarse al tener que empezar,
«insistiendo siempre en las mismas cosas, repitiendo cosas que ya se han dicho,
corrigiendo otras que nos parecían adquiridas» (p. 155). Ante eso, anima diciendo
que «el verdadero desafío del crecimiento se juega en los tiempos largos», de

manera que no se trata de «ganar o perder las batallas singulares, sino en ganar la
guerra», lo cual será posible si se logra mantener la confianza de fondo en uno
mismo, así como en el valor de la propuesta, unido a la «constante confianza en
nuestros hijos y en su capacidad de hacerse adultos, como deseamos nosotros y
ellos».

Persona, Matrimonio, Familia 12

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 Ideas clave

▸ Otra cuestión por saber es que, «para el buen logro de nuestros hijos, hemos de

poner de nuevo en el centro la educación del carácter» (p. 155). Esto es así ya que,
según señala, no es suficiente la inteligencia o las dotes para poder ser una
persona lograda y feliz, sino que para eso conviene «el desarrollo de sus
capacidades humanas, ayudándole a convertirse en una persona capaz de buenas

relaciones» (p. 156):

«La familia es un ámbito privilegiado para la construcción del carácter, porque se

presenta naturalmente como una pequeña sociedad en la que viene dado el experimentar

asimetrías, desigualdades, pequeñas injusticias, y tantas otras pequeñas dificultades y

esfuerzos que requieren el desarrollo de recursos y la capacidad de adaptación» (Ceriotti,

2019, p. 156).

«Pero si la formación del carácter se puede convertir en un objetivo central, el camino

que nos puede conducir hasta este objetivo siempre empieza por un mejor conocimiento

de cada hijo. Y este conocimiento solo puede estar basado en una buena comunicación»

(Ceriotti, 2019, p. 159).

▸ Por último, Ceriotti (2019) plantea como necesario saber acoger las emociones y

aprender a manejarlas «para no dejarse arrastrar» (p. 156).

«Para concluir: traer hijos al mundo, acompañarlos en el crecimiento, educarlos, son

desafíos apasionantes: retos para nuestra inteligencia, nuestra imaginación y nuestro

carácter. Si nos apasionamos con ellos, nuestros hijos responderán siempre: ciertamente,

cometemos errores, pero también es seguro que nos perdonarán, porque habrán recibido

de nosotros el mensaje, ya inusual, de que vivir vale realmente la pena, y de que tal vez

ellos puedan convertirse a su vez en padres apasionados» (Ceriotti, 2019, p. 158).

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 Ideas clave

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Por qué hay que formarse para ser un buen educador?

▸ ¿Cómo se puede manifestar en la familia que los demás nos importan, que

cuidamos de ellos?

▸ ¿De qué manera se pueden atender las necesidades de los demás para lograr

buscar el bien para el otro?

▸ ¿Cómo se puede aconsejar a las familias para que presten atención al cuidado del

crecimiento integral de sus miembros?

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12.3. La familia como escuela de vida

Continuaremos nuestro estudio a través de Sellés (2013), más concretamente de sus

páginas 89-94, en las que podemos encontrar una profundización sobre la relación

de padres e hijos en la educación. Como es habitual en Sellés, nos ofrece más

dualidades de los conceptos que se interrelacionan y jerarquizan.

Si hablamos desde el ámbito ontológico, ser hijo es jerárquicamente superior a ser

padre o madre porque todos los seres humanos somos hijos en «acto de ser». Todos

los seres humanos somos hijos, pero no todos son padres. Así, el ser hijo forma

parte del acto de ser de las personas; mientras que ser padres, o no serlo, es una

elección posterior en el devenir de la vida.

Si uno vive desarraigado de la familia, sobre todo, en los primeros años de vida, su

ser personal se resiente porque ha crecido como un extraño y no como hijo. Nacer

como hijo implica dependencia de unos padres. Es una condición necesaria para la

propia aceptación, es muy difícil aceptarse como un quién, como una persona con

capacidad para crecer y con capacidad para darse, es decir, para amar, si no se

reconoce como hijo.

Sellés (2013) articula una necesidad de los ámbitos de la inteligencia y de la

voluntad en los padres ante la educación de sus hijos. Podemos decir que los

padres necesitan «saber» educar y «querer» educar. Solamente con la consecución

de estas dos realidades se dará una verdadera educación de los hijos.

Dualidad padres-hijos y educación en el hogar

La educación en el hogar

Sellés (103) determina los fines más importantes de varias etapas a lo

largo de la educación en la que, al principio, los padres y educadores

tienen más peso (infancia), donde se debe educar la afectividad para ir

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dejando la responsabilidad propia de su educación en manos de los

propios hijos (juventud) y donde deben ser educadas las virtudes

humanas. Con estas afirmaciones Sellés no pretende segregar los

objetivos de la educación como etapas claramente diferenciadas e

intransferibles. Más bien, lo que busca es acentuar los fines a los que se

debe dar más importancia, en función de la edad de los hijos.

La educación de la afectividad es fundamental como base previa de la

posterior educación en la virtud. La afectividad, los sentimientos propios,

hay que escucharlos constantemente porque nos dicen cómo nos

encontramos, pero debe ser regulada. Quien se deja llevar solo por los

sentimientos tendrá una conducta voluble, salvo que la afectividad sea

estable. Es estable cuando conocemos sensiblemente cómo nos afectan

los estímulos externos y no nos dejamos llevar por ellos. Si el gusto, el

placer, la propia apetencia sensible, fuera la única norma de conducta, al

convertirse en guía, sería complicado educar. Por eso tiene tanta

importancia la educación en la afectividad.

Por lo tanto, se debe educar la afectividad durante todas las etapas, pero

acentuadamente con más importancia en la infancia. Por otro lado, se

deben educar las virtudes humanas desde pequeños, pero de una manera

más importante en la juventud.

Familia y relaciones intergeneracionales

La relación con los propios padres

Sostiene Ceriotti (2019) que «cada persona nace en el seno de una red estrecha de

relaciones que le preceden, y que constituyen la atmósfera de su vida», de modo que

«hay familias ansiosas, familias alegres, familias confusas, familias ordenadas…» (p.

137. En el interior de esa red, señala, cada cual tiene varios roles de manera

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simultánea (somos hijos, hermanos, padres, madres, sobrinos, nietos, etc.) y,

«como en cualquier sistema, cada uno influye sobre los demás y es influido por ellos,

y cada cambio individual tiene repercusiones sobre todo el sistema» (p. 138).

Hay que tener en cuenta que, dependiendo del modo en el que hayamos sido

hijos, esto influirá «mucho sobre nuestra interpretación del papel de padres» de

manera que «el modo que, por ejemplo, el modo de vida en pareja de los padres de

cada uno influirá sobre la manera propia de vivir en pareja y sobre las expectativas

del otro, sea cónyuge, o padre de los hijos propios» (Ceriotti, 2019, p. 138):

«La relación entre generaciones es apasionante, porque es rica en implicaciones en la

experiencia concreta. Como todas las cosas de la vida es una realidad dinámica, porque

cambia con la experiencia. Por ejemplo, convertirnos en padres abre la oportunidad de

revisar y afinar nuestra relación con nuestros padres.

»Sigmund Freud decía que hacerse adulto es perdonar a los padres. Es una frase

interesante, que somos capaces de entender mejor cuando nos convertimos en padres»

(Ceriotti, 2019, p. 138).

El convertirnos en padres:

«nos pone en la situación de empezar a intuir una verdad simple: nuestros padres son

personas como nosotros, que han hecho todo lo que podían en las condiciones concretas

de sus vidas. Son personas que a su vez están insertas en una historia, que quizás no ha

sido fácil; personas con sus limitaciones, exactamente como nosotros con las nuestras,

Personas tal vez, incluso, problemáticas, pero que han hecho mucho por nosotros»

(Ceriotti, 2019, p. 138).

Para Ceriotti (2019), el momento en el que se reconoce el bien que se ha recibido,

el cual no elimina algunos errores (puede que graves), sin interpretarlo en clave de

culpa, «puede tratarse de un momento muy hermoso, porque puede inaugurar la

red de la gratitud y del reconocimiento». Aclara que «naturalmente, se trata de

una posibilidad, no de una respuesta automática» (pp. 138-139):

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 Ideas clave

«Solo cuando nuestra posición adulta es plenamente madura, podemos permitir que

nuestros padres “descansen”. Renunciamos a criticarles o a pretender algo de ellos y,

por el contrario, nos volvemos poco a poco capaces de cuidarles.

»Hacer las paces con nuestros padres no exige en absoluto, como imaginamos y

pretendemos a veces, que se vuelvan capaces de reconocer sus errores. También puede

ser un recorrido en sentido único: parte de nosotros y necesita un cambio por nuestra

parte. Es posible que sigan siendo (suponiendo que lo sean realmente) personas poco

sensibles y poco atractivas. Pero, al final, si les perdonamos, nos daremos cuenta de que

eso que nos hacía daño de ellos ya no lo hace, y que por fin somos libres» (Ceriotti,

2019, p. 139).

El papel de los hermanos

En el seno familiar no solo educan los padres, sino que las relaciones entre

hermanos y cuál es la posición que cada uno ocupa en esas relaciones también

influyen notablemente sobre cada uno. Durante los primeros años de la infancia, las

relaciones entre hermanos son funcionales, dependen del tipo de convivencia, por

eso no son relaciones propiamente de parentesco.

Sostiene Ceriotti (2022) que «ser hermanos no es fácil, porque es una relación

diferente a cualquier otra, una relación inescindible entre iguales que no se han

elegido, que aparece en nuestra historia como algo dado» (p. 60). Explica que esta

relación «nace en torno a la triangulación imposible del amor hacia las mismas

personas: los padres», de modo que «cada uno de los hermanos desea ser

reconocido como único y especial por los padres, que representan el primer e

insustituible objeto de amor» (p. 60).

La identidad de cada hijo es diferente y el núcleo más profundo de ella está formado

por los acontecimientos de la relación con ellos. Se trata de vicisitudes personales

entre un hermano y otro, vinculadas a acontecimientos tales como el momento en el

que nacieron, las características de cada hijo y la historia de la familia (Ceriotti, 2022,

pp. 60-61).

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 Ideas clave

Los sentimientos entre los hermanos son intensos, por tratarse de extremos, y

ambivalentes, al estar enlazados a una constante comparación y a «una rivalidad en

el amor». Si a esto se le suma la imperfección propia de los padres junto a la

percepción personal que se pueda tener, como injusto, serán frecuentes las

envidias y los celos, aunque no siempre sean declarados (Ceriotti, 2022, p. 61).

Como afirma Sánchez-García (1990), la familia es la primera escuela de

socialización y, en este proceso, tiene un papel fundamental los hermanos, dado

que las relaciones entre hermanos es una magnífica preparación para las complejas

relaciones existentes en la sociedad:

«El nacimiento de un hermanito o de una hermanita es siempre una enorme riqueza para

cualquier niño a cualquier edad. ¿Va a crear celos? Probablemente sí. ¿Habrá peleas o

conflictos? Seguro que sí. Pero es la oportunidad impagable e insustituible de tener una

relación equitativa, sincera, capaz de poner a cada uno en situación de medirse, de lugar,

sin las facilidades que dan los adultos. Y al mismo tiempo, con la ayuda de los adultos,

cada uno podrá aprender a tener paciencia con el más pequeño, respeto al más mayor, y

dar siempre de nuevo al otro una nueva oportunidad, también después de los momentos
más difíciles» (Ceriotti, 2019, p. 33).

Los hermanos, aunque reciben una misma educación familiar, tienen un

temperamento, un carácter y una forma de ser diferente: tienen personalidades

diferentes. La cuestión de fondo es reflexionar si es preciso individualizar los

criterios de educación, al entender que cada hijo es una persona diferente. Además,

es cierto que cada persona asimila la cultura de modo diferente y esto afecta al

desarrollo de las características personales, dado que la educación debe orientar

para que cada uno sea capaz de formular su propio proyecto personal de vida.

La necesidad de tener en cuenta las necesidades de los hermanos de

personas con discapacidad

«El reconocimiento de las necesidades de los hermanos y hermanas de

personas con discapacidad es fundamental a todos los niveles. Sólo si

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Tema 12. Ideas clave
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 Ideas clave

somos conscientes de los aspectos negativos y positivos que el

diagnóstico de un niño con discapacidad puede tener sobre el resto de sus

hermanos seremos capaces de identificar las principales necesidades de

éstos, y de establecer así estrategias de afrontamiento y a potenciar el

enriquecimiento y las percepciones positivas ante el hecho de tener un

hermano o hermana con discapacidad intelectual.

»Tras todo lo dicho hasta aquí, pueden destacarse como principales

necesidades de los hermanos de personas con discapacidad las

siguientes: necesidad de recibir información sobre la discapacidad y sus

repercusiones, necesidad de poder expresar sus sentimientos en torno a

las implicaciones de la misma en sus vidas, y necesidad de establecer un

claro y consensuado pacto de responsabilidades en relación a su hermano

o hermana con discapacidad» (Lizasoáin, 2009, p. 655).

Durante la infancia, hay que educar en varios temas básicos con respecto a la

relación entre los hermanos:

▸ Los celos y la rivalidad.

▸ El juego. Es el mejor modo de educar los celos. Además, el juego es útil para que

los hermanos aprendan a compartir entre ellos. De este modo se aprenden

habilidades necesarias para aprendizajes posteriores más sistematizados en el
ambiente escolar.

Con respecto a la confrontación, sostiene Ceriotti (2022) que, a lo largo del

crecimiento, el cual supone una desvinculación del pasado y una emancipación de la

vida infantil, «la confrontación con los hermanos es un elemento decisivo» ya que

«ellos han sido nuestros inevitables rivales y nuestros puntos de comparación» (p.

61).

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 Ideas clave

También hay que tener en cuenta que «en la vida infantil, el límite entre hermanos es

débil y mutable», lo cual se manifiesta en cómo los niños pequeños,

especialmente si están próximos en edad, «tienen una gran intimidad entre ellos,

especialmente a nivel físico, y regulan su relación mediante una comparación

constante, por la que establecen roles y jerarquías». A través de dicha comparación

«se configura la familia y define la posición de sus miembros de una firma que tiende

a estabilizarse» (Ceriotti, 2022, p. 61).

¿Cómo podemos gestionar los celos entre los hermanos? ¿Conviene que los padres

intervengan en los pequeños conflictos infantiles? ¿De qué modo han de hacerlo?

Los hermanos son diferentes, así que habrá que fomentar lo que Lersch (1967) llama

el sí mismo propio, que implica el respeto a su proceso de desarrollo. Hay que

educar a cada hijo de un modo personal porque cada uno es diferente.

«Nuestra historia como hermanos nos une en una memoria colectiva»

(Ceriotti, 2023, p. 61).

Esto es lo que sostiene Ceriotti (2023) al referirse a las relaciones entre

hermanos. En torno a esa idea, explica que cada uno de nosotros hemos

vivido y relatado de modo diferente la historia. Eso se explica, ya que, en

cada situación del pasado, cada uno tenía una edad determinada, una

forma diferente de entender, así como «una sensibilidad y una posición

que hacían diferente su interpretación de la misma realidad», de modo

que, en base a esa interpretación, cada uno de los hermanos ha terminado

definiendo, de manera interior, la idea del otro, «muchas veces fijando su

imagen al tipo de relación que tenía con él en la vida familiar».

Cuando nos convertimos en adultos, continúa explicando, se van dando

muchos cambios y la identidad propia se va haciendo más compleja,

«pero a la mirada de quien nos ha conocido de niños le cuesta reconocer

nuestros cambios», de modo que «es frecuente que en la familia sigamos

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 Ideas clave

anclados a lo que hemos sido, porque la memoria fija a cada uno en un

lugar, en un tiempo, en un modo de ser» (p. 62).

De este modo, Ceriotti anima a «tomar distancia de lo que ha sido y hacer

el recorrido de “sanación de la memoria”». Como «cada lectura de nuestra

historia común es válida, pero también parcial» solo es posible

«entendernos y perdonarnos, entender y perdonar» a partir del

reconocimiento de este punto.

Afirma que no siempre los hermanos pueden convertirse en amigos, ya

que «la amistad es y será siempre una decisión electiva», pero sí

«siempre pueden construir entre ellos unas relaciones de auténtica

solidaridad, que suponen un recurso muy importante en la vida», y será

posible «siempre y cuando se superen las imágenes que definan al otro y

todo lo que creemos saber de él, para poder conocerle de nuevo».

Propone Ceriotti «alejarse para poder encontrarse: esta vez como adultos,

que también son portadores de dones que intercambiar en una nueva

reciprocidad» (p. 62).

Otras pautas de acción ante los celos:

▸ Adelantarse a la situación antes de que nazca su hermano y hacerle partícipe de la

espera.

▸ Escuchar cómo se siente el hijo mayor.

▸ Mostrarle cariño.

▸ Dedicarle tiempo de calidad.

▸ Enseñarle la responsabilidad de educar a su hermano más pequeño.

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 Ideas clave

Se recomienda ampliar este apartado con la lectura del recurso El blog de

Álvaro Bilbao y Discapacidad y familia: el papel de los hermanos de personas

con discapacidad, disponible en la sección A fondo.

Relaciones abuelos y nietos

Aunque las sociedades cambian vertiginosamente de generación en generación por

muy diversos factores en muchos aspectos, si hay un valor que se mantiene en el

tiempo y que debe cuidarse y promoverse es el papel de los abuelos en la familia.

En este cambio, las funciones de los abuelos se han visto modificadas, pasando de

un rol de cuidador a asumir un rol influyente en el desarrollo afectivo y personal de

su nieto en colaboración de los padres (González-Bernal et al., 2015, p. 105).

Las relaciones intergeneracionales abuelo-nieto pueden contemplarse como una

oportunidad educativa para el nieto en varios aspectos, entre los que se destaca la

dimensión afectivo-emocional, actitudinal, conductual y simbólica (Triadó, 2015,

p.84‑85).

Persona, Matrimonio, Familia 23

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▸ Beneficios en el plano emocional: entre el abuelo y el nieto se establecen vínculos

emocionales y afectivos muy importantes, esto es fruto de la actividad compartida de

cuidado y compañía que se produce entre ambos. En el nieto se generan
sentimientos de satisfacción relacional y de utilidad cuando percibe que el abuelo
se alegra de ser escuchado y acompañado, incluso se ha visto que en el caso de

nietos con abuelos dependientes aumenta dicha satisfacción. Del mismo modo, el
cariño y la ilusión con la que el nieto se dirige al abuelo refuerza su confianza al
observar que es capaz de atender a otros. Por otro lado, el niño se beneficia
emocionalmente de la relación con sus abuelos, ya que estos últimos se muestran
cercanos a sus nietos a través del juego, la familiaridad del lenguaje con el que se
comunican o adoptando el papel de confidentes. Esto hace que el niño perciba al

abuelo como disponible, cuidadoso y confortable, generando así lazos de confianza,

y al que acudirá en busca de la resolución de conflictos o momentos de ansiedad.

▸ Beneficios en el plano actitudinal: los abuelos pueden influir en las actitudes y

comportamientos de sus nietos. Dicho lo cual, el primer aprendizaje que el niño

adquiere a través de sus abuelos se debe al apoyo mutuo que previamente ha
recibido de estos. Cabe destacar que aquellos niños que se han visto involucrados
en el cuidado de sus abuelos con cierto grado de dependencia son más sensibles a

mantener el vínculo entre generaciones y repetir ese cuidado con sus progenitores.
Esto favorece el desarrollo de sentimientos de responsabilidad social, la
paciencia, el compañerismo, la empatía y la generosidad en el niño. Por otro lado,
en el nieto se percibe un cambio de actitud respecto a las personas mayores.
Reconocen una mayor apertura hacia su historia y sus orígenes, lo que los lleva a

desarrollar una apertura hacia la singularidad y la dignidad de la otra persona.

Persona, Matrimonio, Familia 24

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▸ Beneficios en el plano conductual: los abuelos pueden influir en la conducta del

nieto ya sea de forma directa o indirecta. En cuanto a la forma directa, algunos

abuelos ejercen de controladores de las conductas de sus nietos y, en ocasiones, de
mediadores respecto a las conductas de sus hijos, aunque no siempre esta forma de
controlar se refleja de manera positiva en la conducta del niño. Respecto a la forma
indirecta, los nietos pueden salir beneficiados por la interiorización de normas y por

el modelo de comportamiento que supone la figura de sus abuelos. Ya sea de forma

directa o indirecta, los niños pueden aprender estrategias para manejarse ante
situaciones de estrés. En el caso de nietos que conviven con abuelos que tienen
una demencia asociada, pueden reflejar una conducta más madura respecto de sus
iguales. Por otro lado, los abuelos facilitan el desarrollo de la comunicación con las

personas diferentes a uno mismo, así como el conocimiento mutuo. Además, los
nietos pueden desarrollar una conducta cívica positiva hacia los otros y transmitir una
imagen positiva a la sociedad sobre por qué cuidar y atender a los abuelos en la
familia. Entre otras de las conductas que los niños podrían adquirir a partir de la
relación con sus abuelos, se encuentran las siguientes: autonomía, gestión del
tiempo y la responsabilidad, aprenden a integrarse en la vida social de la familia,

mejora de la sociabilidad, etc.

▸ Beneficios en el plano simbólico: la convivencia intergeneracional repercute en un

crecimiento personal del nieto en varios sentidos. En primer lugar, el abuelo puede
ser transmisor de experiencia y sabiduría, lo que puede influir en el desarrollo de
determinados valores y principios, pudiendo condicionar las decisiones futuras de
sus nietos. Del mismo modo, en el nieto se puede observar un aumento de su
fortaleza y su resiliencia gracias al papel de consejero que puede adoptar su

abuelo en esta transmisión intergeneracional de valores. En segundo lugar, el nieto

aprender a ser uno más de la familia y dar continuidad y estabilidad al linaje.

Persona, Matrimonio, Familia 25

Tema 12. Ideas clave
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 Ideas clave

En definitiva, el abuelo es una figura clave en la transmisión de la

cultura y la enseñanza entre generaciones. Se debe destacar la

reciprocidad de los beneficios que se producen de las relaciones entre

abuelo-nieto, ya que mientras el primero ofrece la sabiduría de la

experiencia a través de la transmisión de la cultura, tradición, valores,

principios y educación, el segundo ofrece una visión renovada de la

sociedad.

Por último, cabe nombrar, también, a los abuelos como beneficiarios de estas

relaciones. Dicho lo cual, algunas investigaciones han puesto de manifiesto que el

cuidado de los nietos genera una serie de beneficios en los abuelos. Teniendo en

cuenta lo mencionado, García et al.(2014: 573) señalan que el desarrollo de algunas

tareas, como es el cuidado de los nietos y nietas, favorece no solo la salud física y

mental, sino también la participación en la sociedad y la integración social de los

abuelos y abuelas, superando algunos de los viejos prejuicios y estereotipos que

daban una imagen distorsionada de las personas mayores, al presentarlas como

sujetos pasivos sin posibilidades para implicarse y responsabilizarse en

determinadas actividades sociales.

En esta línea, Villalba (2002, p. 100) señala que los abuelos dan sentido a sus vidas

y se sienten útiles cuidando de sus nietos y apoyando a sus hijos en esta tarea

cuando las circunstancias familiares lo requieren. Además, cabe añadir que los
abuelos no solo reciben de sus nietos el amor, alegría, vitalidad y cariño, sino que

también información y ayuda para abrirse al mundo contemporáneo y adentrarse

en el conocimiento de las nuevas tecnologías y entendimiento de la sociedad.

Persona, Matrimonio, Familia 26

Tema 12. Ideas clave
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 Ideas clave

Se puede concluir diciendo, por un lado, que el rol que ejercen los abuelos en la

actualidad respecto de sus nietos es muy variado y está determinado por multitud

de factores, así pues, en lugar de hablar sobre un rol específico, cabe resaltar que

se trata de un rol multidimensional. No obstante, es el rol del abuelo cuidador el

que mayor presencia tiene en las sociedades actuales, cuyos progenitores requieren

de su colaboración respecto al cuidado y educación de sus hijos.

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Por qué es importante la educación en la afectividad?

▸ ¿Cómo describirías el concepto familia escuela de vida?

▸ ¿Qué se necesita en un hogar para que sea una verdadera escuela de vida?

▸ ¿Cómo podemos gestionar los celos entre los hermanos?

▸ ¿Cuáles son los beneficios de la relación entre abuelos y nietos?

▸ ¿Cuál es la función del hermano en la socialización?

Persona, Matrimonio, Familia 27

Tema 12. Ideas clave
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 Ideas clave

12.4. Felicidad, educación y amor

Qué es la felicidad

En esta asignatura hemos visto cómo los fundamentos teóricos de la educación

están íntimamente relacionados con la felicidad. Pero, antes de comprender las ideas

principales sobre la relación entre felicidad, educación y amor, hay que introducir una
explicación sobre el significado de la felicidad, pues no todos los usos del término

coinciden con lo esencial de la educación y el amor.

La palabra griega eudaimonía, que se refiere a aquello que todos buscan y lo llaman

así, se traduce al castellano como «felicidad» y al inglés como happiness. En la

actualidad predomina entender que la felicidad es un estado caracterizado por un

modo de sentirse, que puede estar provocado por distintas causas. Lo más común,

tal y como Aristóteles expone, es tener distintas opiniones sobre qué es lo que

hace feliz al ser humano, es decir, sobre lo que satisface el común deseo de ser feliz;

algunas de estas cosas, varias de ellas o todas a la vez, que colman el deseo de ser

feliz son el placer, riqueza, bienes físicos, salud, bienes inmateriales, cualidades

personales, actividades y acciones, reconocimiento social, amor interpersonal.

Fijando la atención en estos contenidos de la felicidad, desde las ciencias sociales,

especialmente desde la psicología, se utilizan otros términos que especifican unos

contenidos de la vida feliz, es decir, dan más importancia a unos bienes o valores

que a otros: felicidad, bienestar, autorrealización, florecimiento, plenitud,

perfeccionamiento, logro en la vida, etc. En castellano, el término «felicidad» connota

sentirse bien, con alegría, placenteramente, pero sin cerrar la posibilidad de que este

modo de sentirse se produzca por la posesión de bienes que en sí mismos son

valiosos, que no son el placer o la satisfacción, aunque produzcan ambas cosas.

Estos bienes son deseados por sí mismos y no por la satisfacción que producen.

Persona, Matrimonio, Familia 28

Tema 12. Ideas clave
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 Ideas clave

En los últimos tiempos, por la influencia de la cultura anglosajona, el estilo de vida

generalizado en sociedades con recursos abundantes y también por la extensión de

la teoría configurada en ámbitos académicos, la palabra felicidad se restringe al

contenido hedonista, es decir, se categoriza que alguien es feliz si se siente bien,

predominan los afectos que se relacionan con lo placentero o las emociones

positivas.

Sirve de ejemplo comprobar qué definiciones de felicidad se ofrecen actualmente

en el diccionario. La descripción de felicidad es más amplia en castellano que en

inglés y, hasta el momento, se puede entender con el sentido que usaban los

griegos.

«Felicidad» podía ser una palabra adecuada para significar lo mismo que el término

eudaimonía. Sin embargo, en el uso corriente del vocablo «felicidad» y en el uso

académico, prevalece relacionarlo con el sentido habitual que se le atribuye en la

cultura anglosajona y que se refleja en el significado más restringido que se le da

en la lengua inglesa.

Para denominar la buena vida, se utiliza la palabra «bienestar». Según lo que se

considere como bienes de la vida buena, caben distintas opiniones acerca de qué

es el bienestar y su relación con la felicidad. En algunas concepciones del bienestar,

que mantienen que vivir bien no solo es obtener satisfacción, los autores aspiran, y
así lo manifiestan, a adoptar un enfoque eudaimónico que se aproxima a la visión

aristotélica sobre qué es el bien o cuáles son los bienes de la vida buena, y su

relación con obrar bien. El enfoque eudaimónico del bienestar incluye esos otros

modos de hablar de la vida feliz como: autorrealización, florecimiento, plenitud.

Persona, Matrimonio, Familia 29

Tema 12. Ideas clave
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 Ideas clave

Sin embargo, cabe una consideración de la felicidad desde la antropología guiada

por la noción de persona. Es este un enfoque de la felicidad que fundamenta al resto

de sus significados porque la dimensión personal constituye la dimensión más

profunda e íntima del ser humano. Pues bien, en este ámbito, la felicidad personal

consiste en amar y ser amado.

La felicidad consiste en un camino siempre adelante en el que se busca

no solo mí felicidad individual, sino la felicidad de los demás, de

aquellos a quienes amo y me aman.

Así entendida, la felicidad, en último término, no es algo que se pueda lograr de

cualquier manera y en soledad. La felicidad no se reduce al bienestar afectivo de un

organismo adaptado a su medio. Cada persona debe reflexionar para construir su

vida según unos valores. No puede desatender ni su libertad ni su responsabilidad

ante el compromiso voluntario de su acción.

Ser feliz supone que la persona sea capaz de lograr un equilibrio que supere sus

contradicciones y sus conflictos. Si la persona quiere ser feliz, no debe olvidar que la

felicidad es el resultado de una conquista, primero, sobre él mismo y, luego, sobre

un mundo en el que debe tener en cuenta no solamente las fuerzas naturales, sino

también a los demás hombres.

Porque somos personas y nuestro ser personal es lo nuclear en

nosotros, la felicidad solo se obtiene amando y siendo amados, amando

a los demás.

Las guerras no dan felicidad, los conflictos no hacen felices a las personas, la

violencia, la soledad, el desprecio, la burla, el abandono llenan a toda persona de

una profunda tristeza y desesperación, anulando el sentido de su vida.

Persona, Matrimonio, Familia 30

Tema 12. Ideas clave
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 Ideas clave

E l camino de la felicidad es, entonces, el amor y el servicio. En este sentido,

educar es una forma de amar y quien mejor educa es quien más ama. Siendo así

que educar es amar ayudando a aprender a amar para ser feliz.

La necesaria educación en la felicidad

Los hábitos que conducen a la felicidad deberían ser aprendidos y enseñados en el

seno de la familia, por el ejercicio de las relaciones familiares. Por eso, es necesario

y fundamental que los padres también aprendan a crear un ambiente feliz que

genere en sus hijos seguridad, confianza y esperanza.

La descripción que Aristóteles hizo en su obra titulada Ética a Nicómaco, sobre los

distintos modos de entender qué es la felicidad, sigue vigente en el siglo XXI. Pero

antes de repasar este antiguo texto sobre la felicidad es necesario justificar por qué

el tema de la vida feliz se considera en la educación.

Desde la filosofía de la educación se estudia la finalidad de la educación, disciplina

que sirve para argumentar la relación entre educación y felicidad (Altarejos y Naval,

2011). La pregunta sobre el fin de la educación es para qué es la educación, y una

respuesta común y frecuente es: para enseñar y aprender a vivir; la educación es

una preparación para la vida.

Prepararse para vivir supone que la educación es para, por ejemplo:

▸ Para humanizarse (madurar como ser humano, desarrollarse, alcanzar la máxima

perfección, llegar al punto de estar, de ser completamente acabado).

▸ Para poder realizar actividades (trabajar, subsistir, disfrutar, convivir, conocer) y

hacerlas cada vez mejor, con más facilidad, con mayor rendimiento.

▸ Para vivir feliz, para ser feliz, disfrutar y obrar bien (disponer de bienes, cosas,

amor, salud, amigos, cualidades, ocio, libertad, familia).

Persona, Matrimonio, Familia 31

Tema 12. Ideas clave
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 Ideas clave

Las personas necesitan madurar para realizar actividades y el crecimiento se logra

en gran parte con la actividad y la acción. Al mismo tiempo, hay que considerar que,

para desempeñar acciones y actividades, se requiere crecer, capacitarse. Con

ambos, las personas viven felices.

La educación es el medio (ayuda, proceso, actividad) para que las

personas puedan ser felices y un elemento de la vida feliz. Así se

entiende la relación entre educación y felicidad.

Se recomienda ampliar este apartado con la lectura del recurso La felicidad: fin

de la educación, disponible en la sección A fondo.

Persona, Matrimonio, Familia 32

Tema 12. Ideas clave
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 Ideas clave

En esta entrevista, Entrevista a Andrea Diego, con la licenciada Andrea Diego se

habló sobre el desarrollo de la personalidad en la familia, el beneficio de las

relaciones intergeneracionales y la vida familiar y la felicidad.

12.01. Entrevista a Andrea Diego

Accede al vídeo:
[Link]
4965-a481-afd400b88b4a

Preguntas para reflexionar en clase:

▸ ¿Por qué la felicidad personal se encuentra en amar y ser amado?

▸ ¿Qué relación tienen la educación y la felicidad?

▸ ¿Quién es el mejor educador?

Persona, Matrimonio, Familia 33

Tema 12. Ideas clave
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 Ideas clave

12.5. Caso práctico

Eulogio es un chico de diez años y su actitud en la escuela es muy preocupante. Ha

perdido interés por las tareas que deben realizar de modo autónomo. No sabe

trabajar, hay que estar continuamente pendiente de él. En casa, sus padres han

tenido que contratar a un profesor particular que le ayude en las tareas porque no es

capaz de realizar los deberes diarios. Ha comenzado a suspender los exámenes

porque, además, su capacidad de redactar es baja y no sabe qué responder.

Sintomática

Niño de diez años que manifiesta pérdida de interés por las tareas que requieren

autonomía.

Problema subyacente

Eulogio carece de motivación y su rendimiento escolar ha bajado. Los padres han

necesitado la ayuda de un profesional para apoyar su proceso educativo en cuanto a

tareas escolares se refiere.

Persona, Matrimonio, Familia 34

Tema 12. Ideas clave
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 Ideas clave

Objetivos

Localizar la causa o causas que generan esa apatía por la realización de los

deberes. Continuar con la ayuda que ofrece el profesor en el propio domicilio e

introducir a los padres en los avances y toma de decisiones con respecto a su hijo;

es decir, trabajar de manera conjunta para que la búsqueda de mejora del

rendimiento escolar vaya unida a otros aprendizajes, digamos, más domésticos.

Generar en Eulogio la inquietud propia de un niño de su edad y condición: realizar

actividades en la naturaleza, jugar a juegos de equipo, proporcionarle lecturas

adaptadas a sus intereses, entre otras cosas. Por otra parte, se establece como

prioritario el darle encargos que pueda cumplir y tareas, comenzando por cosas

sencillas y aumentando en su dificultad a medida que las vaya cumpliendo, para que

se pueda ir generando en él la satisfacción del deber cumplido y el trabajo bien

hecho.

Por otra parte, también se considera muy necesario realizar un plan educativo

familiar en el que se trabaje la virtud de la fortaleza, como medio de crecimiento

personal de Eulogio. Sin un hábito de estudio y de trabajo no podrá emprender en un

futuro ninguna tarea con un resultado satisfactorio.

Plan de acción

Derivar a los profesionales correspondientes el caso de Eulogio. Con esto se

pretende indagar en si existe alguna causa que le lleve a no saber redactar o

entender lo que hace.

Persona, Matrimonio, Familia 35

Tema 12. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

En caso de que la evaluación de los profesionales arrojase algún resultado

concluyente, se establecerán pautas de acción que puedan involucrar a la familia tras

la consulta.

Si se descarta alguna problemática asociada, se establecerá un plan de orientación

a la familia para reforzarla en su tarea educativa. Se comenzará trabajando el

vínculo, de modo que Eulogio pueda sentirse motivado por parte de su familia. Esta

acción, que debe ser constantemente reforzada y observada, deberá ir unida a un

refuerzo de la tarea educativa por parte de los padres. Se diseñará un plan de acción

que contemple la necesidad de que los padres estén al tanto de las tareas que tiene

que hacer su hizo. Esta acción es especialmente importante en los inicios del plan de

acción, y poco a poco podrá ir siendo reconducida de manera que Eulogio pueda ir

avanzando en la autonomía. Se reforzará esta actividad con el uso de una agenda

que los padres deberán revisar convenientemente a diario.

Persona, Matrimonio, Familia 36

Tema 12. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

12.6. Referencias bibliográficas

Adler, A. (1962). Conocimiento del hombre. Espasa.

Altarejos, F. y Naval, C. (2011). Filosofía de la educación. EUNSA.

Ceriotti, M. (2022). El alfabeto de los afectos. Rialp.

Ceriotti, M. (2919). La familia imperfecta. Cómo convertir los problemas en retos.

Rialp.

García-Díaz, V., Pérez-Herrero, M. H. y Martínez-González, R.-A. (2014).

Aproximación a la participación de los abuelos y abuelas en la educación de sus

nietos y nietas. International Journal of Developmental and Educational Psychology,

(1)1, 571-580.

González-Bernal, J., De la Fuente, R. y González-Santos, J. (2015). Abuelo y nieto,

vínculo simbólico. En: S. Rivas (Coord.), Generaciones conectadas (pp. 105-122).

Pirámide.

Lersch, P. (1967). El hombre como ser social. Scientia.

Lizasoáin, O. (2009). Discapacidad y familia: el papel de los hermanos. Universidad

de Navarra. [Link]

Triadó, M. C. (2015). El rol de los abuelos en la estructura familiar actual. En

Generaciones conectadas (pp. 59-103). Pirámide.

Sánchez-García, E. (1990). Las implicaciones educativas de la relación entre

hermanos. En La educación personalizada en la familia (pp. 126-141). Rialp.

Sellés, J. F. (2004). El amar personal. Pensamiento y cultura, 7(1), 55-62.

Persona, Matrimonio, Familia 37

Tema 12. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 Ideas clave

Sellés, J. F. (2013). Los tres agentes del cambio en la sociedad civil: familia,

universidad y empresa. Ediciones Internacionales Universitarias.

Villalba, C. (2002). Abuelas cuidadoras: una aportación para el trabajo social. Tirant

lo Blanch.

Verdera, A., (2019). Bases antropológicas para el desarrollo cognitivo y

socioemocional. En Habilidades para la vida. Familia y Escuela (pp. 17-36).

Dykinson.

Yepes, R. y Aranguren, J. (2003). Fundamentos de Antropología. Un ideal de la

excelencia humana. EUNSA.

Persona, Matrimonio, Familia 38

Tema 12. Ideas clave
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

El nacimiento

Ceriotti, M. (2919). La familia imperfecta. Cómo convertir los problemas en retos.

Rialp. Disponible en: La familia imperfecta. Cómo convertir los problemas en retos.

En estas páginas del libro de Ceriotti se reflexiona acerca de la experiencia del

primer encuentro en la vida de la persona.

Disponible en: La familia imperfecta. Cómo convertir los problemas en retos

Persona, Matrimonio, Familia 39

Tema 12. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

El blog de Álvaro Bilbao

Bilbao, A. (s. f.). Mi blog. Álvaro Bilbao. ([Link]

En este espacio web encontrarás posts relacionados con la disciplina positiva y

cuestiones sobre cómo educar a los hijos. Es un recurso de especial interés que

podrá aportarte también puntos de reflexión sobre la vida familiar y la educación

integral.

Persona, Matrimonio, Familia 40

Tema 12. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

Discapacidad y familia: el papel de los hermanos

Lizasoáin, O. (2009). Discapacidad y familia: el papel de los hermanos. Universidad

de Navarra. [Link]

En esta publicación se realiza una útil reflexión sobre el papel de los hermanos de

personas con discapacidad. Su lectura es muy recomendable para comprender las

dinámicas familiares y necesidades de los hermanos

Persona, Matrimonio, Familia 41

Tema 12. A fondo
© Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
 A fondo

La felicidad: fin de la educación

Altarejos, F. y Naval, C. (2011). Filosofía de la educación (pp. 91-123). EUNSA.

Disponible en la Biblioteca Virtual UNIR.

Este capítulo de libro te ayudará a completar el apartado que trata sobre la felicidad.

Altarejos y Naval (2011) profundizan en el significado de la felicidad y cómo la

educación se trata «de conocer la índole de las acciones humanas que deben ser

promovidas o suscitadas para propiciar una actuación feliz» (p. 93).

Persona, Matrimonio, Familia 42

Tema 12. A fondo
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 Test

1. El mejor modo de perfeccionar la naturaleza recibida es:

A. Las instancias superiores.

B. La familia.

C. Las operaciones sociales.

D. El respeto al orden natural de las cosas.

El mejor modo de perfeccionar la naturaleza recibida es la familia porque es

en ella donde cada uno descubre su intimidad y aprende quién es y cómo es,

de modo que conoce cómo puede perfeccionarse.

2. Las principales manifestaciones de cada persona se dan en:

A. El entorno social.

B. El entorno escolar.

C La familia.

D. Las situaciones de relación.

Las principales manifestaciones de cada persona se dan en la familia; de

modo que, si las relaciones familiares son idóneas, entonces se puede

perfeccionar mejor la naturaleza recibida. Por tanto, esto indica que la familia

es el ámbito más importante de crecimiento; por lo que unas adecuadas

relaciones familiares ayudan al perfeccionamiento personal y a la inversa.

Persona, Matrimonio, Familia 43

Tema 12. Test
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 Test

3. Las relaciones intergeneracionales abuelo-nieto pueden contemplarse como una

oportunidad educativa para el nieto en varios aspectos:

A. Beneficios en el plano emocional.

B. Beneficios en el plano actitudinal.

C. Beneficios en el plano conductual y simbólico.

D. Todas las anteriores son correctas.

Entre el abuelo y el nieto se establecen vínculos emocionales y afectivos muy

importantes, esto es fruto de la actividad compartida de cuidado y compañía

que se produce entre ambos. En el nieto se generan sentimientos de

satisfacción relacional y de utilidad cuando percibe que el abuelo se alegra de

ser escuchado y acompañado, incluso se ha visto que en el caso de nietos

con abuelos dependientes aumenta dicha satisfacción.

4. Los hermanos, aunque reciben una misma educación familiar:

A. Tienen personalidades que chocan entre ellos en todas las condiciones y

situaciones.

B. Tienen un temperamento diferente, pero el mismo carácter.

C. Tienen el mismo carácter, pero diferente temperamento.

D. Tienen un temperamento, un carácter y una forma de ser diferente. Tienen

personalidades diferentes.

La cuestión de fondo es reflexionar si es preciso individualizar los criterios de

educación, al entender que cada hijo es una persona diferente. Además, es

cierto que cada persona asimila la cultura de modo diferente y esto afecta al

desarrollo de las características personales, dado que la educación debe

orientar para que cada uno sea capaz de formular su propio proyecto personal

de vida.

Persona, Matrimonio, Familia 44

Tema 12. Test
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 Test

5. Se dice que los conflictos entre hermanos:

A. Son negativos. Los padres tienen que introducirse en las problemáticas lo

antes posible para poder solucionarlos.

B No traen consigo ningún beneficio.

C. Son el camino para conocerse mejor.

D. No son necesarios para gestionar la rivalidad entre hermanos.

La relación fraternal tiene un componente de afecto y de hostilidad. La

cuestión es si la rivalidad entre hermanos es buena. Se dice que los conflictos

entre hermanos son el camino para conocerse mejor y cómo fruto de ello

también facilitará el conocimiento de los demás hermanos.

6. Prepararse para vivir supone que la educación es para, por ejemplo:

A. Para humanizarse.

B. Para poder realizar actividades.

C. Para vivir, para ser feliz, disfrutar y obrar bien.

D. Todas las anteriores son correctas.

Las personas necesitan madurar para realizar actividades y el crecimiento se

logra en gran parte con la actividad y la acción. Al mismo tiempo hay que

considerar que, para desempeñar acciones y actividades se requiere crecer,

capacitarse. Con ambos las personas viven felices.

Persona, Matrimonio, Familia 45

Tema 12. Test
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 Test

7. La educación es el medio (ayuda, proceso, actividad):

A. Para que las personas puedan ser felices.

B. Para reunir las destrezas necesarias para evitar problemas.

C. Olvidarse de los celos.

D. B y C son correctas.

La educación es el medio (ayuda, proceso, actividad) para que las personas

puedan ser felices y también es un elemento de la vida feliz, como se estudia

detenidamente en el siguiente punto. Así se entiende la relación entre

educación y felicidad.

8. Para denominar la buena vida, se utiliza la palabra:

A. Amplitud.

B. Bienestar

C. Resiliencia.

D. Asertividad.

9. Ser feliz supone que…

A. … nos debemos olvidar de lo malo.

B. … no es necesario un equilibrio.

C. … tener muchas cosas.

D. … la persona sea capaz de lograr un equilibrio que supere sus

contradicciones y conflictos.

Si la persona quiere ser feliz, no debe olvidar que la felicidad es el resultado

de una conquista primero sobre él mismo y luego sobre un mundo en el que

debe tener en cuenta no solamente las fuerzas naturales, sino también a los

demás hombres.

Persona, Matrimonio, Familia 46

Tema 12. Test
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 Test

10. Porque somos personas y nuestro ser personal es lo nuclear en nosotros, la

felicidad solo se obtiene:

A. Teniendo un buen nivel de vida.

B. Sabiendo vivir solos.

C. Amando y siendo amados, amando a los demás.

D. Con un nivel de bienes adecuado.

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Tema 12. Test
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