Tabla de contenido

Una guía para usar este comentario

Perícopas de las Escrituras

Resúmenes

Encabezados temáticos

Identificando los Textos Patrísticos

Las notas al pie

abreviaturas

Introducción a Hebreos

La recepción de los hebreos

Crisóstomo

Selecciones de los otros autores patrísticos

La Epístola a los Hebreos

1:1–4 EL PRÓLOGO

1:1 Dios habló a la gente de antaño

1:2 Dios nos ha hablado por medio de un Hijo

1:3 El sello de la naturaleza de Dios

1:4 Un nombre excelentísimo

1:5–14 EL HIJO Y LOS ÁNGELES

1:5–7 Los ángeles y el Hijo

1:8–10 El Hijo y su unción

1:11–13 Ellos perecen pero tú permaneces

1:14 Ángeles por amor a nosotros

2:1–4 UNA ADMONICIÓN A NO APARTARSE DE LA SALVACIÓN

2:1–2 Atención más cercana

2:3–4 Una salvación tan grande

2:5–9 TODAS LAS COSAS ESTARÁN SUJETAS AL CRISTO SUFRIENTE

2:5–7 A través de los sufrimientos de Cristo

2:8 Todo en sujeción

2:9 Vemos a Jesús

2:10–18 EL PIONERO DE NUESTRA SALVACIÓN

2:10 Llevando a muchos a la gloria

2:11–12 No se avergüenzan de llamarnos hermanos

 2:13 Hijos que Dios ha dado

2:14 Destruyendo el poder de la muerte

2:15 Esclavitud de por vida

2:16 Los descendientes de Abraham

2:17 Sumo Sacerdote

2:18 Poder ayudar a los que son tentados

3:1–6 CRISTO ES SUPERIOR A MOISÉS

3:1 Considera a Jesús

3:2–5 Fiel en la casa de Dios

3:6 Fiel como un Hijo

3:7–19 ADVERTENCIA Y EXHORTACIÓN

3:7–13 No endurezcáis vuestros corazones

3:13 Mientras sea hoy

3:14 Compartimos en Cristo

3:17–19 Incapaz de entrar

4:1–13 EL REPOSO QUE DIOS PROMETIÓ

4:1–11 Esforzarse por entrar en ese reposo

4:12–13 Ninguna criatura está escondida

4:14–5:10 JESÚS NUESTRO SUMO SACERDOTE

4:14 Mantengamos nuestra confesión

4:15 Tentados en todo según nuestra semejanza

4:16 El trono de la gracia

5:1–6 Actuando en nuestro nombre

5:7–10 Con fuertes clamores y lágrimas

5:11–6:3 VAMOS A LA MADUREZ

5:11–13 Leche, no alimento sólido

5:14 Distinguir el bien del mal

6:1–3 Dejando la Doctrina Elemental

6:4–12 DIOS NO ES INJUSTO

6:4–6 Imposible de Restaurar

6:7–8 Tierra que ha bebido la lluvia

6:9–12 En su caso

6:13–20 LA BASE SEGURA PARA LA ESPERANZA ES LA PROMESA DE DIOS

6:13–20 El carácter inmutable del propósito de Dios

7:1–10 MELQUISEDEC, SACERDOTE DEL DIOS ALTÍSIMO

7:1 Sacerdote del Dios Altísimo

7:2 El Nombre de Melquisedec

7:3 Parecido al Hijo de Dios

7:4 Mirad cuán grande es Él

7:5–10 Diezmos de Abraham

7:11–28 UN CAMBIO EN EL SACERDOCIO

7:11–12 Si la perfección hubiera sido alcanzable

7:13–15 Otro sacerdote a la semejanza de Melquisedec

7:16 El poder de una vida indestructible

7:17 Sacerdote para siempre, en el orden de Melquisedec

7:18–19 Nos acercamos a Dios

7:20–22 Un juramento y garantía

7:25 Siempre vive para interceder

7:26–28 El Hijo Designado

8:1–13 TENEMOS TAL SUMO SACERDOTE

8:1–2 La verdadera tienda

8:3 Designados para ofrecer dádivas y sacrificios

8:4–6 Sombra del Santuario Celestial

8:6–9 El mediador de un mejor pacto

8:10–11 Escrito en sus corazones

8:12–13 Un nuevo pacto

9:1–10 UN SANTUARIO TERRESTRE

9:1–5 Se preparó una tienda

9:6–7 Deberes rituales

9:8–10 La tienda exterior sigue en pie

9:11–28 CRISTO SE APARECIÓ COMO SUMO SACERDOTE

9:11 Sacerdote de las Cosas Buenas

9:12–14 Asegurar una redención eterna

9:15–17 El mediador de un nuevo pacto

9:19–22 Rociados con la Sangre

9:23–24 En la presencia de Dios en nuestro nombre

9:25–26 Una vez por todas al final de la era

9:27–28 Para salvar a los que esperan con ansia

10:1–11 ÉL ABOLE EL PRIMERO PARA ESTABLECER EL SEGUNDO

10:1–2 La ley no tiene más que una sombra

10:3–11 Sacrificios y ofrendas

10:12–25 UN NUEVO PACTO MEDIANTE CRISTO

10:12–13 Enemigos bajo los pies

10:17–18 Él prometió perdón

10:19–21 El camino nuevo y vivo

10:22 Plena certidumbre de fe

10:23–25 Excitaos unos a otros

10:26–39 PECADO Y JUICIO, RESISTENCIA Y VIDA POR LA FE

10:26–27 Una terrible perspectiva de juicio

10:28–29 Ultrajando al Espíritu de Gracia

10:30–34 Una dura lucha con los sufrimientos

10:35–37 No deseche su confianza

10:38–39 Vivir por fe

11:1–7 POR FE

11:1–3 La certeza de lo que se espera

11:4 Caín y Abel

11:5–6 Dios recompensa a los que buscan a Dios

11:7 Noé se convirtió en heredero de la justicia

11:8–22 ABRAHAM Y LOS QUE LE SIGUEN

11:8–10 Abraham salió sin saber adónde

11:11–12 Sara consideraba fiel a Dios

11:13–16 Saludaron la promesa desde lejos

11:17–19 La fe de Abraham

11:20–22 Esaú, Jacob, José

11:23–31 MOISÉS

11:23–28 La fe de Moisés

11:29 Como en tierra firme

11:30 Los muros de Jericó

11:31 La fe de Rahab

11:32–40 RESUMEN DE LOS HECHOS DE LOS FIELES

11:32–40 El tiempo me fallaría

12:1–13 PARA QUE COMPARTAMOS LA SANTIDAD DE DIOS

 12:1 Tan grande nube de testigos

12:2 El Pionero y Perfeccionador de Nuestra Fe

12:3 Soportó tal hostilidad

12:4 Tu lucha contra el pecado

12:5–6 La disciplina del Señor

12:7–10 Dios lo trata como descendencia

12:11 Más doloroso que placentero

12:12–13 Lo que es cojo puede ser sanado

12:14–29 ADVERTENCIA EN CONTRA DE RECHAZAR A DIOS

12:14 Esforzarse por la paz

12:15 Obtener la Gracia de Dios

12:16–17 Para que nadie sea inmoral

12:18–21 No has venido a lo que se puede tocar

12:22–24 Has venido a la ciudad del Dios vivo

12:25–27 Lo que no puede ser conmovido

12:28–29 Un reino que no puede ser conmovido

13:1–7 QUE CONTINÚE EL AMOR FRATERNO

13:1–2 Hospitalidad con los extraños

13:4 Matrimonio Celebrado en Honor

13:5 Contentaos con lo que tenéis

13:7 Acordaos de vuestros líderes

13:8–19 SUFRIÓ FUERA DEL CAMPAMENTO

13:8 Ayer, Hoy, Siempre

13:9 Enseñanzas extrañas

13:11–14 Fuera del campamento

13:15–16 Ofrezca continuamente un sacrificio de alabanza

13:17 Obedece a tus líderes

13:18 ruega por nosotros

13:20–25 BENDICIÓN O JESÚS EL GRAN PASTOR

13:20–22 Lo que es agradable

13:25 La gracia sea con todos vosotros

Apéndice

Los primeros escritores cristianos y los documentos citados

Bibliografía de Obras en Lenguas Originales

Bibliografía de obras en traducción al inglés

Índice de Autores/Escritos

Índice de materias

Índice de las Escrituras

 CRISTIANO ANTIGUO
COMENTARIO SOBRE LAS ESCRITURAS

NUEVO TESTAMENTO

HEBREOS

EDITADO POR

ERIK M HEEN
FELIPE DW KREY
REDACTOR GENERAL

TOMÁS C. ODEN

Prensa de InterVarsity
Downers Grove, Illinois

Prensa de InterVarsity
PO Box 1400, Downers Grove, IL 60515-1426
Red mundial: [Link]
Correo electrónico: email@[Link]

©2005 por el Instituto de Estudios Cristianos Clásicos (ICCS), Thomas C. Oden, Erik M. Heen y Philip DW Krey.

Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro puede reproducirse de ninguna forma sin el permiso por escrito de
InterVarsity Press.

InterVarsity Press® es la división de publicación de libros de InterVarsity Christian Fellowship/USA®, un movimiento

estudiantil activo en el campus de cientos de universidades, facultades y escuelas de enfermería en los Estados Unidos de
América, y miembro del movimiento International Fellowship of Evangelical Estudiantes. Para obtener información sobre
actividades locales y regionales, escriba al Departamento de Relaciones Públicas, InterVarsity Christian Fellowship/USA, 6400
Schroeder Rd., PO Box 7895, Madison, WI 53707-7895, o visite el sitio web de IVCF en < [Link] > .

Las citas bíblicas, a menos que se indique lo contrario, son de la Versión Estándar Revisada de la Biblia, copyright 1946, 1952,
1971 de la División de Educación Cristiana del Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo en los EE. UU., y se usan con
permiso.

Extractos seleccionados de Padres de la Iglesia: una nueva traducción, copyright 1947–. Usado con permiso de The Catholic
University of America Press. La información bibliográfica completa sobre volúmenes individuales se puede encontrar en la
Bibliografía de obras en traducción al inglés.

Extractos seleccionados de Bede the Venerable, Homilies on the Gospels, traducidos por Lawrence T. Martin y David Hurst,
Cistercian Studies 110 y 111, ©1991; Pacomian Koinonia, traducido por Armand Veilleux, Cistercian Studies 45, 46 and 47,
©1980–1982; Evagrius Ponticus, The Praktikos and Chapters on Prayer, traducido por John Eudes Bamberger, Cistercian
Studies 4, ©1972. Usado con permiso de Cistercian Publications, Kalamazoo, Michigan.

Extractos seleccionados de Agustín, El significado literal del Génesis, traducido por John Hammond Taylor, Ancient Christian
Writers 42, ©1982; Cassiodorus, Explicación de los Salmos, traducido por PG Walsh, Ancient Christian Writers 52, ©1991;
Orígenes, Una exhortación al martirio, oración y obras seleccionadas, traducido por Rowan A. Greer, The Classics of Western
Spirituality, ©1979; Symeon el Nuevo Teólogo, Los Discursos, Los Clásicos de la Espiritualidad Occidental, ©1980; por Paulist
Press, Inc., Nueva York/Mahwah, NJ Usado con el permiso de Paulist Press, [Link] .

Extractos seleccionados de Early Christian Fathers, traducidos y editados por Cyril C. Richardson, The Library of Christian
Classics 1, ©1953; Christology of the Later Fathers, editado por Edward Rochie Hardy, The Library of Christian Classics 3,
©1954; Cirilo de Jerusalén y Nemesio de Emesa, editado por William Telfer, The Library of Christian Classics 4, ©1955. Usado
con permiso de Westminster John Knox Press.

Extractos seleccionados de Las obras de San Agustín: una traducción para el siglo XXI. Derechos de autor 1990–. Usado con
permiso del Augustinian Heritage Institute.

Extractos seleccionados de Bede the Venerable, On the Tabernacle, traducido con notas e introducción por Arthur G. Holder,
Translated Texts for Historians 18, ©1994. Usado con permiso de Liverpool University Press.

Extractos seleccionados de Cirilo de Alejandría, Orígenes y Teodoro de Mopsuestia que se encuentran en Rowan A. Greer, The
Captain of Our Salvation: A Study in the Patrist Exegesis of Hebrews, ©1973. Usado con permiso de Mohr Siebeck Verlag,
Tübingen, Alemania.

Extractos seleccionados de The Panarion of Epiphanius of Salamis, traducido por Frank Williams, Nag Hammadi y Manichaean
Studies 36, ©1994; La fe da plenitud al razonamiento: las cinco oraciones teológicas de Gregory Nazianzen, traducidas por
Lionel Wickham y Frederick Williams. Usado con permiso de EJ Brill.

Extractos seleccionados de Las Homilías Ascéticas de San Isaac el Sirio, editado por Dana Miller, ©1984. Usado con permiso
del Monasterio de la Santa Transfiguración, Brookline, Mass.

Fotografía de portada: Scala/Art Resource, Nueva York. Vista del ábside. S. Vitale, Rávena, Italia.

Fotografía del lomo: Colección bizantina, Dumbarton Oaks, Washington DC Cruz colgante (oro y esmalte). Constantinopla,
finales del siglo VI.
ISBN 978-0-8308-1495-4

Impreso en los Estados Unidos de América

Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso

Hebreos/editado por Erik M. Heen y Philip DW Krey; general

editor Thomas C. Oden.
pag. cm.—(Antiguo comentario cristiano sobre las Escrituras. Nuevo
Testamento; 10)
Incluye referencias bibliográficas e índices.
ISBN 0-8308-1495-7 (tela: papel alcalino)
1. Biblia. NT Hebreos—Comentarios. I. Heen, Erik M. II. Krey,
Philip D., 1950– [Link], Thomas C. IV. Serie.
BS2775.53.H43 2005
227'.87077'09—dc22
2004025508

EQUIPO DE INVESTIGACIÓN DEL PROYECTO DE COMENTARIO CRISTIANO ANTIGUO

REDACTOR GENERAL
Tomás C. Oden

EDITOR ASOCIADO
Christopher A. Pasillo

GERENTE DE OPERACIONES Y COORDINADOR DE PROYECTOS DE TRADUCCIONES

joel elowsky

DIRECTOR DE INVESTIGACIÓN Y ADQUISICIONES

miguel glerup

DIRECTORA DE SERVICIOS EDITORIALES

Warren CalhounRobertson

DIRECTORA DE LA VERSIÓN EN IDIOMA ORIGINAL

Konstantin Gavrilkin

ASISTENTES DE INVESTIGACIÓN DE POSGRADO

pinzón de jeffrey Hsueh-Ming Liao

steve finlan Michael Nausner

 James A. Kellerman alexei kamine

joel escandrett Vladímir Kharlamov

Baek-Yong Sung susana kipper

Elena Vishnevskaya jeffery wittung

AYUDANTE ADMINISTRATIVO
tod bryant

En memoria de
Bjorn Anders Loufman Heen
3 de febrero de 2001 a 8 de junio de 2004

Una guía para usar este comentario

Se han incorporado varias características en el diseño de este comentario. Los siguientes
comentarios pretenden ayudar a los lectores a hacer un uso completo de este volumen.
Perícopas de las Escrituras
El texto de las Escrituras se ha dividido en perícopas o pasajes, generalmente de varios versos de
extensión. A cada una de estas perícopas se le asigna un encabezamiento, que aparece al
principio de la perícopa. Por ejemplo, la primera perícopa en el comentario de Hebreos es “1:1–4
El Prólogo”. Este encabezado es seguido por el pasaje de las Escrituras citado en la Versión
Estándar Revisada ( RSV ) en todo el ancho de la página. El pasaje de las Escrituras se
proporciona para comodidad de los lectores, pero también está de acuerdo con los comentarios
patrísticos medievales, en los que las citas de los Padres se organizaban alrededor del texto de las
Escrituras.
Resúmenes
Después de cada perícopa de texto hay una descripción general de los comentarios patrísticos
sobre esa perícopa. El formato de este resumen varía dentro de los volúmenes de esta serie,
según los requisitos del libro específico de las Escrituras. La función de la descripción general es
proporcionar un breve resumen de todos los comentarios que siguen. Sigue un hilo argumental
razonablemente cohesivo entre los comentarios patrísticos, a pesar de que se derivan de diversas
fuentes y generaciones. Por lo tanto, los resúmenes no proceden cronológicamente o por
secuencia de versos. Más bien buscan ensayar el curso general del comentario patrístico sobre
esa perícopa.
No asumimos que los propios comentaristas anticiparon o expresaron un argumento cohesivo
formalmente recibido, sino que los diversos argumentos tienden a fluir en un patrón plausible y
reconocible. Los lectores modernos pueden así vislumbrar aspectos de continuidad en el flujo de
diversas tradiciones exegéticas que representan varias generaciones y ubicaciones geográficas.
Encabezados temáticos
Una abundancia de comentarios patrísticos variados está disponible para cada perícopa de estas
cartas. Por eso hemos partido las perícopas en dos niveles. Primero está el versículo con su
encabezado temático. Los comentarios patrísticos luego se enfocan en aspectos de cada verso,
con encabezados temáticos que resumen la esencia del comentario patrístico al evocar una frase,
metáfora o idea clave. Esta característica proporciona un puente por el cual los lectores
modernos pueden entrar en el corazón del comentario patrístico.
Identificando los Textos Patrísticos
A continuación del encabezamiento temático de cada sección de comentario, se da el nombre del
comentarista patrístico. Luego se proporciona una traducción al inglés del comentario patrístico.
A esto le sigue inmediatamente el título de la obra patrística y la referencia textual, ya sea por
libro, sección y subsección o por referencias de libro y versículo.
Las notas al pie
Los lectores que deseen realizar una investigación más profunda de las obras patrísticas citadas
en este comentario encontrarán las notas a pie de página especialmente valiosas. Un número de
nota al pie dirige al lector a las notas en la parte inferior de la columna de la derecha, donde
además de otras anotaciones (aclaraciones o referencias cruzadas bíblicas) uno encontrará
información sobre las traducciones al inglés (cuando estén disponibles) y las ediciones estándar
en el idioma original de la obra citada. Se proporciona una cita abreviada (normalmente citando
el libro, el volumen y el número de página) del trabajo. En la página xv se proporciona una clave
para las abreviaturas. Donde hay alguna ambigüedad seria o problema textual en la selección,
hemos tratado de reflejar la mejor tradición textual disponible.
Cuando los textos en el idioma original no han sido traducidos al inglés, proporcionamos
nuevas traducciones. Dondequiera que las traducciones inglesas actuales ya estén bien hechas, se
utilizan, pero cuando es necesario se actualizan estilísticamente. Un solo asterisco (*) indica que
una traducción al inglés anterior se actualizó al inglés moderno o se modificó para facilitar la
lectura. El doble asterisco (**) indica que se ha proporcionado una nueva traducción o que
alguna traducción existente se ha modificado significativamente. Hemos estandarizado la
ortografía y hemos uniformado las variables gramaticales para que nuestras referencias en inglés
no reflejen las extrañas variables ortográficas de las traducciones al inglés más antiguas. Para
facilitar la lectura, en algunos casos hemos eliminado las conjunciones superfluas.
Para comodidad de los usuarios de bases de datos informáticas, las referencias de bases de
datos digitales se proporcionan al Thesaurus Linguae Graecae (textos griegos) o al Cetedoc
(textos latinos) en el apéndice que se encuentra en las páginas 241–46.
 abreviaturas
ACW
Escritores cristianos antiguos: las obras de los padres en traducción. Mahwah, Nueva
Jersey: Paulist Press, 1946–.
AHSIS
Dana Miller, ed. Las Homilías Ascéticas de San Isaac el Sirio. Boston, Mass.:
Monasterio de la Santa Transfiguración, 1984.
ANF
A. Roberts y J. Donaldson, eds. Padres antenicenos. 10 vols. Buffalo, Nueva York:
Literatura cristiana, 1885–1896. Reimpresión, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1951–1956; Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.
CC
Richard A. Norris Jr., La controversia cristológica. Filadelfia: Fortaleza, 1980.
porque
Rowan A. Greer. El Capitán de nuestra Salvación: Un Estudio en la Exégesis
Patrística de Hebreos. Tubinga, Alemania: JCB Mohr (Paul Siebeck), 1973.
CS
Estudios cistercienses. Kalamazoo, Michigan: Publicaciones cistercienses, 1973–.
CSCO
Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Lovaina, Bélgica, 1903–.
ECTD
C. McCarthy, trad. y ed. Comentario de Saint Ephrem sobre el Diatessaron de
Tatiano: una traducción al inglés de Chester Beatty Siriac MS 709. Suplemento 2 de
Journal of Semitic Studies. Oxford: Oxford University Press para la Universidad de
Manchester, 1993.
EHA
Marco Conti, trad. Comentario a la Epístola a los Hebreos. Obras de Efrén en
armenio. Proyecto de traducción ACCS.
FC
Padres de la Iglesia: una nueva traducción. Washington, DC: Prensa de la
Universidad Católica de América, 1947–.
FGFR
FW Norris. La fe da plenitud al razonamiento: las cinco oraciones teológicas de
Gregory Nazianzen. Leiden y Nueva York: EJ Brill, 1991.
FSTR
Jean Danielou. De las Sombras a la Realidad: Estudios en Tipología Bíblica de los
Padres. Traducido por Wulstan Hibberd. Londres: Burns & Oates, 1960.
SGC
Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte . Berlín:
Akademie-Verlag, 1897–.
GNLM
Gregorio de Nyssa: La vida de Moisés. Traducido por AJ Malherbe y E. Ferguson.
Los clásicos de la espiritualidad occidental. Nueva York: Paulist Press, 1978.
HCTM
Raymond Tonneau y Robert Devreesse, eds. y trans. Les Homélies Catéchétiques de
Théodore de Mopsueste. Reproducción fototípica du ms. Mingana Sir. 561
(Biblioteca de Selly Oak Colleges, Birmingham) . Studi e testi 145. Città del
Vaticano: Biblioteca apostolica vaticana: 1949.
HM
Michael J. Walsh, ed. Monografías Heythrop. Londres: Heythrop College, 1976–.
HQG
Jerónimo. Preguntas hebreas sobre Génesis . Traducido con introducción y
comentario por CTR Hayward. Estudios cristianos primitivos de Oxford. Oxford:
Clarendon Press, 1995.
IHEGF
Bertrand de Margerie. Una Introducción a la Historia de la Exégesis I: Los Padres
Griegos . Petersham, Massachusetts: Publicaciones de Saint Bede, 1993.
JCC
Juan Casiano. conferencias _ Traducido por Colm Luibheid. Clásicos de la
espiritualidad occidental. Mahwah, Nueva Jersey: Paulist, 1985.
LCC
J. Baillie y otros, eds. La Biblioteca de Clásicos Cristianos. 26 vols. Filadelfia:
Westminster, 1953–1966.
LCL
Biblioteca Clásica Loeb. Cambridge, Mass.: Prensa de la Universidad de Harvard;
Londres: Heinemann, 1912–.
TLG
L. Berkowitz y K. Squiter, eds. Thesaurus Linguae Graecae: Canon de autores y
obras griegos . 2ª ed. Oxford: Oxford University Press, 1986.
NPNF
P. Schaff y col., eds. Una biblioteca selecta de los padres de Nicea y Post-Nicena de
la Iglesia cristiana. 2 series (14 vols. cada una). Buffalo, Nueva York: Literatura
cristiana, 1887–1894. Reimpresión, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1952–1956.
Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.
NT 15
K. Staab, ed., Pauluskommentare aus der griechischen Kirche: Aus
Katenenhandschriften gesammelt und herausgegeben (Comentario paulino de la
iglesia griega: escritos de catena recopilados y editados). NT Abhandlungen 15.
Münster en Westfalen: Aschendorff, 1933.
OFP
Orígenes. Sobre los Primeros Principios. Traducido por GW Butterworth. Londres:
SPCK, 1936.
OSW
Orígenes: una exhortación al martirio, oración y escritos seleccionados. Traducido
por Rowan A. Greer con prefacio de Hans Urs von Balthasar. Los clásicos de la
espiritualidad occidental. Nueva York: Paulist Press, 1979.
PDCW
Pseudo-Dionisio: Las Obras Completas . Traducido por Colm Luibheid. Los clásicos
de la espiritualidad occidental. Nueva York: Paulist Press, 1987.
ENERGÍA
PE Pusey, ed. Cirilo de Alejandría. 7 vols. Oxford: 1868-1877.
PG
J.-P. Migne, ed. Patrología cursus completus. Serie Grecia. 166 vol. París: Migne,
1857–1886.
ES
J.-P. Migne, ed. Patrologiae cursus completus. Serie Latina. 221 vol. París: Migne,
1844–1864.
POG
Eusebio. La Prueba del Evangelio . 2 vols. Traducido por WJ Ferrar. Londres: SPCK,
1920. Reimpreso, Grand Rapids, Mich.: Baker, 1981.
CAROLINA DEL SUR
H. de Lubac, J. Daniélou et al., eds. Fuentes Chrétiennes . París: Ediciones du Cerf ,
1941–.
SNTD
Simeón el Nuevo Teólogo: Los Discursos . Traducido por CJ de Catanzaro. Los
clásicos de la espiritualidad occidental: una biblioteca de los grandes maestros
espirituales. Nueva York: Paulista, 1980.
TCCLSP
Robert Charles Hill, trad. y ed. Teodoreto de Ciro: Comentario a las Cartas de San
Pablo . 2 vols. Brookline, Massachusetts: Prensa ortodoxa de la Santa Cruz, 2001.
TEM
HB Swete, ed. Theodori episcopi Mopsuesteni: En epístolas b. Pauli comentario . 2
vols. Cambridge: Cambridge University Press, 1880, 1882.
TOB
James L. Kugel, Tradiciones de la Biblia: una guía de la Biblia tal como era al
comienzo de la era común . Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1998.
TTH
G. Clark, M. Gibson y M. Whitby, eds. Textos traducidos para historiadores.
Liverpool: Prensa de la Universidad de Liverpool, 1985–.
WSA
JE Rotelle, ed. Obras de San Agustín: una traducción para el siglo XXI. Hyde Park,
Nueva York: New City Press, 1995.

Introducción a Hebreos
Este volumen sobre Hebreos en el proyecto ACCS exhibe algunas características únicas que
requieren una explicación bajo las siguientes rúbricas: la recepción de Hebreos en la iglesia
primitiva; la justificación para anclar el volumen en Sobre la Epístola a los Hebreos de
Crisóstomo ; y la naturaleza de las selecciones de otros comentaristas patrísticos. La sección
final concluye con una discusión sobre cuestiones de género y lenguaje incrustadas en este
volumen que complican su uso. Las selecciones de comentarios de los primeros exegetas
cristianos representan una variedad de géneros interpretativos y provienen de diferentes épocas y
contextos, hechos que imponen exigencias al lector al pasar de un texto al siguiente. Además, la
distancia cronológica de los idiomas antiguos originales tanto del texto de Hebreos (griego)
como de los primeros escritores cristianos que lo comentaron (p. ej., griego, latín, armenio)
hacen afirmaciones particulares sobre el lector moderno que merecen algún comentario. .
La recepción de los hebreos
La epístola a los Hebreos ocupa un lugar distintivo en el canon del Nuevo Testamento. Está, por
tradición, asociado al corpus paulino. Sin embargo, las dudas con respecto a su autoría y
autoridad surgieron temprano en su transmisión y complicaron su recepción, particularmente en
Occidente (es decir, áreas de habla latina), hasta el siglo IV. 1 1 En Occidente, las cuestiones del
orden de la iglesia llegaron a dominar la interpretación de Hebreos. Una interpretación rigorista
de Hebreos 6:4–6; Hebreos 10:26–31 y Hebreos 12:17 afirman la imposibilidad de arrepentirse
de ciertos pecados después del bautismo. Esta preocupación se puede notar ya en el Pastor de
Hermas (120-140). 2 2 También es evidente en la defensa de Hebreos por parte de Tertuliano (c.
160–c. 225). 3 3 Después de la persecución de Decian de 249–50, los novacianos rigoristas usaron
Hebreos para argumentar que aquellos que se habían retractado de la fe no podían ser
perdonados y readmitidos en la iglesia. Cipriano, obispo de Cartago (fl. 248-258), él mismo un
disciplinado defensor de la fe, declaró que los no practicantes podían reconciliarse con la iglesia
después de rigurosas penitencias. Aún así, Cipriano no usó Hebreos en su propio trabajo
constructivo. Nunca cita de él.
En el Oriente griego, aunque también se discutieron cuestiones relacionadas con la autoría
paulina, los pasajes del “segundo arrepentimiento” no se interpretaron como problemáticos de la
misma manera que en Occidente, y la autoridad de Hebreos nunca se cuestionó seriamente. Los
primeros exegetas alejandrinos, Pantaeno y Clemente, aceptaron la autoría paulina, aunque
Clemente sugirió que las diferencias estilísticas en Hebreos se deben a que Lucas tradujo la carta
de Pablo del hebreo original al griego, una tradición que se incorporó a la glossa ordinaria y se
convirtió en la opinión tradicional de los iglesia occidental medieval. 4 4 Orígenes refinó esta
noción para sugerir que la forma final de la letra representaba un orden de redacción diferente al
de la traducción. Los comentarios de Orígenes sobre la autoría de Hebreos son representativos de
la tradición griega en general. Vienen a nosotros en un texto a menudo parafraseado que es
citado primero por Eusebio y se deriva de las homilías ahora perdidas de Orígenes sobre
Hebreos:

Pero en cuanto a mí, si tuviera que expresar mi propia opinión, diría que los pensamientos son del apóstol, pero que el
estilo y la composición pertenecen a alguien que recordó las enseñanzas del apóstol y, por así decirlo, tomó breves
notas de lo que dijo su maestro. Si alguna iglesia, por lo tanto, considera que esta epístola es de Pablo, que sea alabada
también por esto. Porque no sin razón los hombres de la antigüedad lo han transmitido como de Pablo. Pero quién
escribió la epístola, en verdad Dios lo sabe. 5 5

En un manuscrito en papiro que contiene la colección griega más antigua de las cartas de
Pablo que ha sobrevivido (c. 200 DC ), Hebreos sigue a Romanos, una indicación de su
importancia y autoridad percibidas en la tradición oriental. En comparación, Hebreos no se
encuentra en el canon Muratoriano latino, una lista que puede provenir del mismo período que P
46 . En Occidente, no es hasta Jerónimo (c. 347-420 D . C.) y Agustín (c. 354-430 D . C.) que la

obra recibió sus poderosos defensores. Este cambio se produjo, aparentemente, como resultado
de un nuevo conocimiento del profundo aprecio que la tradición griega tenía por la epístola, así
como de su valor comprobado para los ortodoxos en la controversia arriana (p. ej., el uso de Heb
1:3 como referencia cristológica). texto de prueba). Sin embargo, ninguno de los grandes padres
latinos produjo un comentario extenso sobre la obra, y tanto Jerónimo como Agustín se
mantuvieron circunspectos con respecto a la cuestión de la autoría. 6 6 Hebreos también falta en el
conjunto de comentarios paulinos producidos por Ambrosiaster (fl. c. AD 366–384). En el
Concilio de Cartago en 397, la carta fue reconocida oficialmente, pero se colocó al final del
corpus paulino, después de las pastorales mucho más cortas y de Filemón, en memoria de la
ambivalencia anterior de Occidente con respecto al estado de la carta. 7 7 Por lo tanto, es solo a
fines del siglo IV que comienza a desarrollarse un consenso ecuménico de que la epístola a los
Hebreos se derivó de Pablo y tenía estatura canónica. Una vez establecido, este consenso
ecuménico sobre el origen apostólico y la autoridad de la epístola duró hasta el período medieval.
Con el surgimiento del humanismo a finales de la Edad Media y principios de la Reforma y su
renovado interés en cuestiones históricas y literarias, resurgieron en Occidente las cuestiones
relativas a la autoría (por ejemplo, entre Erasmo, Lutero y Calvino). Lutero, notando el carácter
teológico distintivo de la carta así como la elegancia del griego y su estilo expositivo, sugirió a
Apolos (1 Cor 1:12; 3:4-6) como el autor de Hebreos, a quien Hechos 18:24 describe como
Judío, de Alejandría, “hombre elocuente, bien versado en las Escrituras”. Hoy en día, la mayoría
de los eruditos bíblicos formados en métodos de alta crítica, como los primeros exegetas,
reconocen las dificultades de asignar la autoría de la epístola a los Hebreos directamente a Pablo
debido a las diferencias de forma, estilo y énfasis teológico de las cartas que componen la
Epístola a los Hebreos. corpus paulino de trece letras. 8 8
Para el primer período de interpretación patrística, dominan las respuestas exegéticas griegas
a Hebreos, como lo hacen con todos los libros de la Biblia. Esto se debe simplemente a que la
conversación teológica postapostólica se llevó a cabo principalmente en griego, incluso en
Roma, la capital del imperio. Además de la prioridad cronológica de las fuentes griegas, hay
menos interés activo en Pablo en Occidente en los primeros cuatro siglos. 9 9 La complicada
historia de recepción de Hebreos prolonga este silencio en el tiempo. No hay, por ejemplo,
ningún comentario latino extenso sobre Hebreos hasta Alcuino (c. 735-804 dC), una obra que se
basa en gran medida en una traducción de mediados del siglo VI de Sobre la Epístola a los
Hebreos de Crisóstomo . 1 10 0 Este volumen de ACCS refleja el desequilibrio en los documentos
originales de los primeros siglos y tiene pocos representantes de Occidente. Además, nosotros,
los editores de este volumen, dentro de la esfera griega, hemos optado por resaltar las respuestas
a Hebreos que se derivan de la tradición antioqueña. Esto viene principalmente como resultado
de nuestra decisión de dar más espacio al comentario de Crisóstomo por encima de otras fuentes
patrísticas. A continuación se presenta la justificación de esta estrategia, pero puede ayudar
comentar primero las diferencias exegéticas y los puntos en común entre las escuelas de
Antioquía y Alejandría.
Existe una larga tradición académica que distingue entre dos escuelas de pensamiento
teológico y hermenéutico en el mundo griego, una con sede en Alejandría en Egipto y otra con
sede en Antioquía en Siria. Ambas escuelas aceptaron el entendimiento ortodoxo de que el
Logos era divino y por lo tanto inmutable. Las diferencias surgen al pensar cómo la naturaleza
divina coexistió con la naturaleza humana en la encarnación. En materia cristológica, la escuela
alejandrina se ha caracterizado por estar particularmente ansiosa por proteger a un Logos
encarnado, verdadera y plenamente a la vez Dios y hombre, como Salvador. Importantes pasajes
de las Escrituras fueron Juan 1:14, “El Verbo se hizo carne”, y Hebreos 13:8, “Jesucristo es el
mismo ayer, hoy y por los siglos”. Como ha señalado Jaroslav Pelikan en este pasaje, “[Aquí] el
tema de este pasaje era 'Jesucristo', no simplemente Cristo o el Logos, y sin embargo, la
eternidad y la identidad que eran apropiadas solo para el Logos también se predicaban de lo
humano en en quien habitaba el Logos.” 1 11 1 Tal procedimiento hermenéutico protegía la unidad
de Cristo. Sin embargo, también tendía a sumergir la humanidad de Cristo en su divinidad. La
cristología antioqueña, por el contrario, se comprometió a preservar la implicación humana de
Cristo para proteger la realidad y la ejemplaridad de la experiencia y el sufrimiento de Cristo.
Para ello, era necesario mantener una estricta separación entre las dos naturalezas, una visión
que, a su vez, podía socavar la unidad de Cristo. 1 12 2 Los antioqueños subrayaban que el Hijo era
el prototipo de los redimidos, el nuevo Adán y, por tanto, verdaderamente humano como
nosotros. Cuando Lucas 2:52 dice: “Jesús crecía en sabiduría, en estatura y en gracia para con
Dios y los hombres”, argumentaron que el texto se refería a la naturaleza humana de Jesús y no a
la divina porque la divinidad no puede cambiar ni desarrollarse.
También se ha discernido una diferencia en la forma en que las escuelas abordaron la
interpretación de las Escrituras. Se ha visto que la escuela alejandrina está más influenciada por
las tradiciones asociadas con el neoplatonismo. Por ejemplo, favorecía el uso de la interpretación
alegórica como la habían desarrollado Filón y otros eruditos judíos alejandrinos. Orígenes, el
mayor ejemplo de la escuela de Alejandría, sugirió un triple sentido de la Escritura en analogía
con la antropología tripartita de los filósofos y de Pablo: así como los seres humanos consisten
en cuerpo, alma y espíritu, así la Escritura edifica por un sentido literal, moral. y un sentido
espiritual. 1 13 3 Antioquía, en comparación, ha sido vista como comprometida con un estilo de
exégesis que está más en deuda con los modelos retóricos que con las escuelas filosóficas. Estaba
más interesado en los aspectos literales e históricos del texto, menos centrado en descubrir
interpretaciones alegóricas, simbólicas o espirituales.
Esta caracterización representa tipos ideales. En realidad, las líneas entre las dos tradiciones,
entendidas en tales categorías, se difuminan. Los aspectos de cada tradición así entendida pueden
encontrarse en ambas corrientes. Ambas tradiciones usaron el método tipológico en el sentido de
que vieron al Antiguo Testamento mirando más allá de sí mismo para su interpretación. Los
referentes del Antiguo Testamento prefiguraron eventos y figuras del Nuevo Testamento o
fueron tipos de Cristo. Además, la formación en la escuela secundaria en habilidades exegéticas
básicas que recibieron los miembros de ambas tradiciones fue similar. 1 14 4 Una forma de abordar
las diferencias hermenéuticas, entonces, es notar la tendencia de la tradición antioqueña a
respetar el lenguaje y la narración del texto bíblico como el medio a través del cual llega la
comprensión y el significado verdaderos, es decir, con el propósito de enseñanzas morales y
dogmáticas. La tradición alejandrina tuvo en ocasiones una tendencia a abordar el texto como un
símbolo de las verdaderas realidades que podían ser comprendidas mediante la interpretación
alegórica y, por tanto, concede sólo una prioridad preliminar a la coherencia narrativa del texto. 1
15 5 Ocasionalmente, ciertas partes de la narración incluso se consideraban ficción histórica.

Enterrados dentro del texto hay sentidos ocultos de la verdad, por lo que el significado vital debe
buscarse con sumo cuidado. Para esta escuela, la Escritura es un medio para un fin, una guía para
el alma en su camino ascendente (sentido anagógico). Tal hermenéutica, por ejemplo, se
encuentra en el corazón de la soteriología de Orígenes. 1 16 6
Crisóstomo
Después de revisar el material exegético existente sobre la epístola a los Hebreos, decidimos
basar nuestro volumen de selecciones en Sobre la Epístola a los Hebreos , compuesta por
Crisóstomo (c. 347–407) al final de su carrera, probablemente mientras era obispo en
Constantinopla (c. 403–404). 1 17 7 Esta decisión se basó en una variedad de factores: el lugar único
que ocupan las homilías en la historia de la interpretación de Hebreos en el sentido de que
representan el primer comentario completo sobre la epístola, su profunda influencia en la
interpretación posterior en Oriente y Occidente , y su elocuencia retórica que ha sido reconocida
durante mucho tiempo. Nuestra decisión de resaltar las homilías de Crisóstomo también estuvo
influenciada por nuestro deseo de imbuir este volumen de ACCS con una cierta continuidad de
voz. Unas pocas palabras sobre cada punto están en orden.
Sobre la Epístola a los Hebreos de Crisóstomo , que sigue de cerca y en secuencia el texto de
Hebreos—casi línea por línea—proporciona la primera interpretación comprensiva de la epístola
a los Hebreos que nos ha llegado. Orígenes escribió un comentario anterior (c. 185–253/4), pero,
como ya se señaló, esta obra se ha perdido en gran parte. El contemporáneo, amigo y colega
retórico de Crisóstomo, Teodoro de Mopsuestia (350–428), también escribió un comentario
sobre Hebreos que, como el de Orígenes, se conserva solo en fragmentos. Además, la influencia
sobre la historia posterior de la interpretación es mucho mayor en el caso de Crisóstomo que en
el de Teodoro. De hecho, de todo el trabajo de los Padres sobre Hebreos, es el de Crisóstomo el
que fue tenido en la más alta consideración durante la Reforma, en Oriente y Occidente. 1 18 8
Casiodoro (c. 485–c. 540) indica que las homilías de Crisóstomo sobre Hebreos ya estaban
traducidas al latín y en circulación en Occidente a mediados del siglo VI. 1 19 9 Es esta traducción
latina la que proporciona la base para la tradición occidental de comentarios sobre la Epístola a
los Hebreos.
El interés actual por la crítica retórica, por los estudios bíblicos sobre Hebreos y por las
investigaciones sobre la obra de Crisóstomo, nos recuerda que es importante señalar la profunda
formación en retórica —el arte de la persuasión— que recibió Crisóstomo. Él, junto con
Teodoro, fue alumno de Libanio, el rétor más famoso de Antioquía en el siglo IV. La prosa
griega de Crisóstomo es elogiada como uno de los mejores ejemplos provenientes del
resurgimiento del interés por la lengua griega, conocida como la segunda sofística. Los eruditos
contemporáneos se sienten atraídos por Crisóstomo para llegar a una mejor comprensión de la
retórica antigua. Este interés se extiende a los eruditos bíblicos que postulan que el conocimiento
de las convenciones retóricas de la antigüedad ayuda a comprender aspectos de la Epístola a los
Hebreos que, de otro modo, podrían resultar problemáticos para el lector moderno. 2 20 0 Se
abordarán brevemente dos temas relacionados en particular, el uso retórico de la comparación (
synkrisis ) y la invectiva ( psogos ).
Como es bien sabido, la epístola a los Hebreos describe lo nuevo que vino en Cristo mediante
la comparación con el judaísmo más amplio, definido particularmente en términos de tradiciones
exegéticas del Antiguo Testamento asociadas con el culto del tabernáculo. A menudo se ha
interpretado que esta comparación tiene lugar a expensas del judaísmo. En la antigüedad, sin
embargo, se entendía que el dispositivo retórico de comparación ( synkrisis ) comenzaba con lo
que se interpretaba como noble y bueno. El objetivo no era menospreciar la base de comparación
sino, asumiendo su bondad, mover a la audiencia a aceptar la superioridad de lo que se proponía
como alternativa. Tal synkrisis funcionó dentro del elogio, un género de retórica que fue
diseñado para honrar su objeto. En una lectura de Hebreos que aborda sus comparaciones entre
judaísmo y cristianismo desde esa perspectiva, lejos de ser ridiculizado, se tiene en alta estima al
judaísmo para defender el mayor valor de lo nuevo que viene en Cristo. 2 21 1 Una apreciación de la
intención retórica de synkrisis mitiga contra una simple comprensión supersesionista, que asume
una comprensión peyorativa del judaísmo. Al mover el enfoque de Hebreos mismo a la obra de
Crisóstomo, se debe notar que las homilías de Crisóstomo han sido interpretadas como un gran
elogio a Pablo, donde Pablo—aunque pudo haber sido humilde en términos de origen y
ocupación—por la inspiración de el Espíritu y por la gracia de Dios fue facultado para ser
superior a todos los que han sido entrenados en la retórica o en el arte de la virtud. 2 22 2
Un recurso retórico que corta en sentido contrario al de synkrisis es el uso de invectivas (
psogos ). 2 23 3 Al igual que el elogio, la invectiva se interpretó como un género, pero, en antítesis
del elogio, se utilizó para vilipendiar y difamar su objeto. En las escuelas de retórica se entrenaba
no sólo a honrar a una persona u objeto, sino también a utilizar imágenes estereotipadas para
desacreditar a los adversarios. Crisóstomo usó tales invectivas en sus homilías para difamar las
alternativas vitales a su comprensión de lo que era apropiado para la vida cristiana, incluidas las
expresiones no ortodoxas del cristianismo, los cristianos que eran ortodoxos en sus creencias
pero que él consideraba laxos en su fibra moral, y El judaísmo, cuya vida de adoración y
tradiciones halákicas siguieron siendo atractivas para muchos cristianos en el siglo IV. La
exageración era un recurso común de la invectiva (así como del elogio), por lo que uno debe ser
cauteloso en cómo lee estas construcciones retóricas de Crisóstomo. No deben tomarse como
descripciones históricamente precisas de los diversos amigos u oponentes de Crisóstomo,
percibidos o reales.
El lector atento intuirá que los recursos de comparación e invectiva, synkrisis y psogos ,
pueden anularse si se aplican a un mismo objeto. Por ejemplo, el judaísmo podría ser visto bajo
una luz muy favorable si proporcionara la base para la comparación de lo nuevo obrado en
Cristo. El judaísmo también podría ser objeto de invectivas si se percibe como una amenaza a la
autoridad o los valores de la comunidad cristiana, ya sea en el siglo primero o cuarto. Cuando
uno lee a Crisóstomo leyendo Hebreos, uno puede sentir a un hábil orador que aprecia la
elocuencia de la Epístola a los Hebreos. Sin embargo, uno también es consciente de un
apasionado defensor de la fe que emplea sofisticados recursos retóricos para pelear sus propias
batallas. Entonces, advertimos al lector contemporáneo que, aunque el autor de Hebreos del siglo
I y Crisóstomo del siglo IV puedan haber compartido una formación similar en las artes
retóricas, o al menos respirado el mismo aire retórico, esto no significa que Crisóstomo pueda
necesariamente se puede confiar para recuperar la epístola a la intención comunicativa original
de los Hebreos. Lo mismo vale para otros padres de la iglesia que recibieron educación en las
escuelas de retórica, que era la única educación disponible en el período alto de la exégesis
patrística. 2 24 4
En defensa de nuestra elección de extraer extensos extractos de las homilías de Crisóstomo,
también mencionamos nuestro deseo de dar a este volumen de la ACCS cierta continuidad de
voz. Una de las glorias de la exégesis patrística es la unión de lecturas de la Biblia tanto
detalladas como imaginativas. Esta mezcla da como resultado interpretaciones bastante
diferentes del texto base. La lectura de Hebreos de Crisóstomo nos proporciona una especie de
plomada con la que se pueden comparar otros comentarios interesantes. Además, si el lector se
interesara en la exégesis de Hebreos de Crisóstomo en particular, una traducción al inglés
antigua pero adecuada de Crisóstomo está fácilmente disponible en la serie Nicene and Post-
Nicene Fathers. 2 25 5
Una palabra final con respecto a Crisóstomo está en orden. Al final de muchas de las
discusiones de Crisóstomo sobre los textos de Hebreos, el exégeta se lanza a una aplicación
moral de la perícopa. Agregar una lección de moralidad a una exposición de un texto bíblico es
característico de Crisóstomo y otros escritores patrísticos. Este parénesis , sin embargo, a
menudo se vincula de manera bastante vaga, en términos de contenido, a la parte expositiva del
comentario que lo precede. Este material brinda un desafío particular dentro de un volumen que
está organizado de acuerdo con el capítulo y el versículo y está dirigido a aquellos socializados
en las convenciones de los comentarios modernos donde dicho material no suele aparecer. Al
final decidimos mantener algunas de estas exhortaciones morales, por un par de razones. En
primer lugar, esta vinculación de un imperativo moral a la exposición bíblica es tan característica
de Crisóstomo que eliminarla distorsionaría la comprensión de Crisóstomo del papel de la
exégesis en la comunidad cristiana. La lectura de las Escrituras de Crisóstomo no se hizo sólo
para dilucidar los misterios de la fe. También estaba profundamente convencido de que la verdad
de la Escritura se vivía en el contexto de la vida de uno. Extirpar el imperativo moral de su
exégesis es perder el sentido de cuán profundamente práctica y exigente pensaba que era la
aplicación de la exégesis a la vida diaria. En segundo lugar, hemos retenido los mandatos
morales para recuperar la crítica social contenida en ellos. 2 26 6 Crisóstomo, por ejemplo, es claro
y apasionado acerca de la capacidad de la riqueza material para alejar a uno de la exhibición
activa de las virtudes cristianas. 2 27 7 Sus palabras también pueden tener una vigencia
conmovedora a medida que nosotros, en el mundo posmoderno, nos acercamos a la disparidad
extrema entre ricos y pobres que era característica del mundo antiguo.
Selecciones de los otros autores patrísticos
Hemos seleccionado más y más citas de Crisóstomo para este volumen que para cualquier otro
autor. Sólo en algún pasaje largo ocasional se puede discernir el alcance de la retórica de
Crisóstomo. Para que la tradición antioqueña no domine, también hemos citado extensamente de
la tradición alejandrina, pero de una mayor variedad de fuentes. Clemente de Alejandría (c. 150-
215) sienta un precedente temprano al respetar mucho a los hebreos. Como se mencionó, estaba
dispuesto a asignarle la autoría a Pablo. Lo cita con cierta regularidad. Sin embargo, el primer
lugar de honor entre los exegetas alejandrinos lo ocupa Orígenes, quien fue el primero en
explorar la epístola sistemáticamente e integrarla plenamente en su pensamiento teológico.
Incluso con la pérdida del comentario de Orígenes sobre Hebreos, las citas existentes de Hebreos
en Orígenes superan en número a cualquier otro exégeta de los dos primeros siglos. 2 28 8 La
exégesis de Orígenes sobre Hebreos fue influyente, y sus intereses filosóficos y alegóricos
pueden tomarse como representativos de la corriente alejandrina. En el sentido de que el
comentario de Orígenes sobre Hebreos no ha sobrevivido, para poder llegar a sus comentarios
sobre Hebreos, hemos ido a otras obras en las que cita Hebreos mientras comenta sobre otras
porciones de la Escritura. Esta práctica de intertextualidad, sin embargo, no se limita a Orígenes.
Los comentaristas patrísticos consideraban la totalidad de las Escrituras como un documento
complejamente entretejido y, a menudo, usaban las Escrituras para interpretar las Escrituras. No
nos hemos limitado, entonces, a seleccionar de los comentarios sobre Hebreos, sino que hemos
buscado aquellos pasajes en los Padres que revelan cómo Hebreos fue incluido en el trabajo más
amplio y continuo de interpretar las Escrituras.
La forma en que los versos de Hebreos fueron referenciados entre los primeros exegetas
cristianos está lejos de ser uniforme. Los primeros escritores cristianos podían incorporar el texto
de Hebreos a su exégesis en una variedad de formas. A veces, si comenzaban con el texto de
Hebreos (como lo hacía a menudo Crisóstomo en sus Homilías ), proseguían una lectura atenta
de un versículo o versículos en particular. A veces, sin embargo, pueden comenzar con otro texto
bíblico, ya sea del Antiguo Testamento o del Nuevo, y un tema particular o punto teológico o
hermenéutico planteado en su exégesis puede evocar un texto o textos de Hebreos y/o pasajes de
otras porciones del Sagrada Escritura. Un versículo o una frase o incluso una alusión a una frase
de Hebreos es todo lo que surge en algunas de las selecciones que hemos elegido para este
volumen. Tales selecciones se han retenido no solo porque ilustran cuán perfecto era el
documento del canon para los primeros escritores cristianos, sino también porque revelan
aspectos importantes del procedimiento interpretativo o teológico patrístico. Dado el rango de
uso del texto real de Hebreos representado por nuestras selecciones, se requiere cierta destreza
por parte del lector para reconocer los cambios en los focos a medida que uno se mueve entre las
selecciones.
Ha sido nuestra intención equilibrar las tendencias de las diversas corrientes de la tradición
exegética de la iglesia primitiva. Esto puede significar que los padres que hemos elegido para
comentar el mismo pasaje pueden tener interpretaciones bastante diferentes del texto bíblico.
Esto también puede dificultar una lectura secuencial de las selecciones, ya que los intereses
teológicos de los Padres pueden, a primera vista, no parecer apoyarse entre sí. Sin embargo,
existe una unidad mayor que la del acuerdo sobre los detalles y métodos de interpretación que se
expresa en este volumen. Esa unidad de visión se descubre no en un acuerdo superficial, sino en
un compromiso común para descubrir el significado apropiado de la Escritura, interpretada como
la palabra ( logos ) de Dios hablada a la iglesia, que se encontró a sí misma en un papel cada vez
más público en su intento de dan forma a la cultura cristiana emergente de la antigüedad tardía.
Los desacuerdos eran comunes, pero todos estaban comprometidos con el proceso y confiaban en
el Espíritu de Dios para guiar su trabajo.
Fuera de los representantes de las tradiciones griega y latina, tenemos citas ocasionales de los
otros grupos lingüísticos que conformaron la gran diversidad de la iglesia primitiva. De
primordial importancia es el comentario de Efrén el sirio (301 aC; fl. 363-373). Esta obra ha sido
recientemente traducida del armenio para este volumen por Marco Conti y ha sido muy utilizada.
Es una paráfrasis concisa de Hebreos con comentarios explicativos perspicaces.
Algunas porciones de Hebreos atrajeron más interés e inspiraron más comentarios que otras
entre los Padres, por una variedad de razones. Por ejemplo, el exordio (Heb 1, 1-4) fue muy
comentado porque los Padres percibieron en él cuidadosas construcciones cristológicas. Esto fue
especialmente cierto en Hebreos 1: 3, "Él refleja la gloria de Dios y lleva el sello mismo de su
naturaleza", ya que se vio que socavaba las afirmaciones arrianas. Theodoret señala, por ejemplo,
que los arrianos rechazaron a los hebreos de su canon debido a este texto en particular. 2 29 9 Otros
pasajes de Hebreos también se convirtieron en lugares de discusiones teológicas en curso de
varios tipos. Donde el comentario antiguo es particularmente grueso, hemos proporcionado más
citas de los Padres para indicar tanto la diversidad de opiniones como el desarrollo de la tradición
recibida que provocaría un determinado texto. Por ejemplo, el comentario sobre Melquisedec,
esa figura misteriosa del Génesis que sirve como tipo de Cristo, ocupa una gran parte de los
comentarios sobre Hebreos 7 en este volumen. 3 30 0 Aquí hemos incluido un largo pasaje del
Panarion de Epifanio de Salamina , “Contra los melquisedekianos”. Epifanio enumera lo que él
interpreta como interpretaciones heréticas de esta escurridiza figura bíblica. Estas
interpretaciones a veces extrañas muestran las ricas y diversas interpretaciones teológicas de la
iglesia primitiva y el judaísmo contemporáneo. Además del exordio y la figura de Melquisedec,
los Padres también estaban muy interesados en los textos de la epístola que describen el Antiguo
Testamento como una “sombra” del Nuevo (Heb 8, 4-5; 10, 1) así como la naturaleza de la
disciplina de Dios (Hebreos 12:5-7).
De vez en cuando incluimos una cita de un exégeta cristiano primitivo porque revela cuán
diferente es su comprensión del mundo de la nuestra. Estos textos pueden parecer extraños o
incluso ofensivos al lector moderno, pero nos hemos negado a domesticar el ethos patrístico para
que pueda ajustarse a los valores que proporcionan las normas de la epistemología y la ética
posteriores a la Ilustración.
Dondequiera que el texto no indique lo contrario, hemos utilizado la Versión Estándar
Revisada ( RSV ) para las citas bíblicas. Los Padres, sin embargo, a veces se basaron en
tradiciones textuales que no se reflejan en el texto superficial de la RSV . Además, las palabras
del idioma original (p. ej., griego, latín, siríaco) a menudo tienen un rango semántico más amplio
de lo que sugiere el equivalente en inglés usado por la RSV . Cuando los Padres están explorando
este rango semántico, el lenguaje de sus citas o alusiones al texto de Hebreos no siempre
coincide con la tradición de traducción DE LA RSV . Por ejemplo, Hebreos 1:3, un pasaje crítico
para los Padres, es traducido por la RSV como “Él refleja la gloria de Dios y lleva el sello mismo
de su naturaleza”. Sin embargo, en el griego actual del texto bíblico, falta “Dios” ( theos ). El
texto griego dice simplemente que el Hijo es el apaugasma tēs doxēs , es decir, el “resplandor (o
reflejo) de la gloria”. Además, en Hebreos 1:3b se lee en griego que el Hijo es charaktēr tēs
hypostaseōs , es decir, la “impresión de su sustancia”. La hipóstasis griega , que en la era
patrística se había convertido en un término técnico muy utilizado en las controversias
cristológicas, fue objeto de una gran reflexión. Por lo tanto, en las extensas selecciones de los
Padres que hemos escogido en Hebreos 1:3, las alusiones al texto en Hebreos se extienden más
allá del rango necesariamente restringido de la traducción de la RSV . Apaugasma puede ser
"reflejo", pero más a menudo "resplandor" o "refulgencia" o "brillo". Del mismo modo,
hipóstasis puede traducirse por "naturaleza", pero también por "sustancia" o "persona". Nuestra
resistencia a limitar la exploración de los Padres del significado del texto griego al traer
artificialmente sus alusiones a Hebreos en conformidad con el lenguaje RSV SE EXTIENDE A LO
LARGO DE ESTE VOLUMEN. Esta decisión también impone ciertas demandas al lector en el sentido
de que la cita o alusión al texto de Hebreos, tal como se conoce a través de la tradición de la
traducción DE LA RSV , puede no ser siempre evidente de inmediato. Hemos tratado de alertar al
lector cuando esto puede ser problemático por medio de notas al pie.
La variedad de géneros de interpretación bíblica representados por esta selección de exégesis
patrística sobre la epístola a los Hebreos, así como los complejos temas relacionados con la
traducción de variantes de textos bíblicos y el propio griego (y otros idiomas) de los padres
patrísticos hacen que el uso de este volumen, por momentos, desafiante. Sin embargo, confiamos
en que los beneficios de una exposición a la variedad y profundidad de los comentarios cristianos
primitivos sobre Hebreos valdrán el esfuerzo que requiere el lector cuando se presenta en este
formato.
 Muchas gracias a la gente del proyecto ACCS que nos ha ayudado de innumerables maneras
en este proyecto bajo la dirección del Dr. Thomas Oden, el editor general. Un agradecimiento
especial a Joel Scandrett, Michael Glerup y Joel Elowsky. En el Seminario Teológico Luterano
de Filadelfia, tres estudiantes talentosos, Sean Burke, Chris Duckworth y Anna Mercedes, nos
han ayudado en el camino. René Diemer, secretaria del Seminario Teológico Luterano de
Filadelfia, se ha tomado un tiempo de su apretada agenda para leer el volumen en varios puntos
del proceso. La Sra. Diemer ha sido un recurso invaluable para resolver los muchos problemas
de estilo y gramática que hemos enfrentado en este proyecto. Su ojo para los detalles ha
detectado muchos errores.
Al concluir nuestro trabajo en este volumen, simplemente invitamos al lector a disfrutar de
los frutos de la contemplación de la Sagrada Escritura de los Padres por medio de una
exhortación de Agustín:

Aferrémonos, pues, al modo de exposición que hemos emprendido, con la ayuda de aquel que nos insta a pedir, a
buscar y a llamar, para explicar todas aquellas figuras de cosas según la fe católica, tanto los que pertenecen a la
historia y los que pertenecen a la profecía. Esto lo hacemos sin perjuicio de un trato mejor y más cuidadoso, ya sea que
Dios se digne darlo a conocer a través de nosotros o de otros. 3 31 0

Erik M. Heen y Philip D. Krey

La Epístola a los Hebreos

RESUMEN: Cuando se aceptó la autoría paulina en Oriente, se hizo necesario explicar por qué el
nombre de Pablo no se agrega al texto real de Hebreos. Teodoro de Mopsuestia y Severiano de
Gabala representan la interpretación recibida de que, debido a que Pablo era un "apóstol de los
gentiles", por tacto y deferencia apropiada a los apóstoles llamados al ministerio del pueblo
histórico de Israel, la autoría de Pablo no se menciona explícitamente en la Epístola a los
"Hebreos".
LA RAZÓN POR LA QUE PABLO NO AÑADIÓ SU NOMBRE . TEODORO DE MOPSUESTIA : Pablo no
escribe como a los incrédulos que han adquirido un odio implacable contra él, sino a los
creyentes que han compartido todas las cosas que es necesario compartir. No escribe a los que
son sencillos en su fe, sino a los que demuestran en sus obras la solidez de su fe y la agudeza de
su virtud, como muestra el contenido de la epístola. En consecuencia, la epístola debe haberles
sido entregada como una de las epístolas de Pablo, porque si no fuera así, las cosas escritas no les
servirían.
Nuevamente, además de estas consideraciones, las cosas escritas al final de la epístola
prueban lo que estoy afirmando: “Os ruego, hermanos”, dice, “soportad mi palabra de
exhortación, porque os he escrito brevemente”. 32 1 Pero ¿a quiénes escribió: “A vosotros os
ruego”, si no fuera por estas cosas por lo que se les envió la carta? Luego agrega: “Debes
entender que nuestro hermano Timoteo ha sido liberado con quien te veré si viene pronto”. 33 2
Vosotros claramente veis que Timoteo fue el que ha entregado la epístola que Pablo escribió, con
quien Pablo claramente promete verlos también, si Timoteo regresa.
 Entonces, ¿cuál es la razón por la que Pablo no agrega su nombre? Es evidente y muy claro.
Tanto Bernabé como Pablo dividieron la tarea de la predicación con los discípulos del
bienaventurado Pedro. [Esto fue] no para que el primero pudiera enseñar algunas doctrinas y el
segundo otras, porque hay una meta, sino para que Pablo y Bernabé indujeran a la fe a algunos
de los gentiles, mientras que Pedro y sus discípulos inducían a algunos de los judíos a la fe. fe,
estimando más conveniente esta división porque en aquel tiempo aún existía una fuerte rivalidad
por la costumbre de los judíos (basada en su ley) que no se permitían juntarse con gentiles.
Entonces algunos de los apóstoles tenían tratos con los gentiles, mientras que otros con los
circuncisos. Pero aquellos que habían llegado a la fe con toda probabilidad consideraron que los
maestros y los apóstoles eran compartidos por ambas comunidades. Así, cuando Pablo escribió a
los gentiles, con toda probabilidad les manda como su apóstol, pero cuando escribe a los hebreos,
no lo hace. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 34 3
LA EPÍSTOLA ES DE PABLO . SEVERIANO DE GABALA : Los herejes dicen que esta epístola no es
de Pablo, y ofrecen como primera prueba de esto que su nombre no está sobrescrito como en las
otras epístolas. En segundo lugar, su vocabulario es diferente, es decir, es extraño a la elección y
uso habitual de palabras de Pablo. Hay que saber, sin embargo, que Pablo era odiado por los
judíos porque estaba enseñando la apostasía de la ley, y habiendo estado en peligro por esta
razón en Jerusalén y habiendo escapado apenas, fue enviado a Roma. Por lo tanto, al escribir
algo útil a los hebreos, no agrega su nombre, para que no pierdan ninguna ventaja que pudieran
haber obtenido de la carta a causa de su odio contra él.
Y les escribe en la lengua de los hebreos, que también fue traducida por uno de sus
discípulos, por Lucas o más probablemente por Clemente, quien también se menciona. Por eso el
vocabulario es diferente. Y esto ha sido investigado por generaciones anteriores, y Eusebio de
Pánfilo, historiador de aquellas cosas en generaciones anteriores y contemporáneas, hizo
mención de la investigación, 35 4 y todavía parecía a nuestros padres, los predecesores de los obispos,
que la epístola era de Pablo. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS PRÓLOGO . 36 5
 1:1–4 EL PRÓLOGO
RESUMEN: Los primeros cuatro versículos de Hebreos 1 sirven como una introducción a toda la
epístola, y los Padres los vieron como una anticipación de las principales doctrinas del
cristianismo y una protección contra algunas de las principales herejías de la iglesia primitiva.
(Nótese que el primer pasaje de Teodoreto de Cyr usa el prólogo para resumir el contenido de
toda la epístola). Las diferentes formas en que Dios habló a través de los profetas anunciaron un
tema teológico importante en Hebreos, a saber, la relación entre el Antiguo y el Nuevo
Testamentos. El pasaje de Teodoreto de Cyr establece la diferencia: “Porque Moisés dio el
Antiguo Testamento pero Cristo el Nuevo, que fue prometido por medio de los profetas de
antaño. El primero prometió que se daría Palestina; este último, el reino de los cielos.” Clemente
de Alejandría resume cómo se usan las Escrituras para interpretar las Escrituras. Los herejes
también usan las Escrituras, dice, pero no las citan por completo y arrancan pasajes ambiguos de
sus contextos, reuniendo algunas expresiones aquí y allá. Además, prestan atención a las meras
palabras, no a su sentido. Aunque en el Antiguo Testamento Dios aparecía bajo diversas formas (
EFRÉN ), era la Palabra de Dios la que operaba en todas aquellas teofanías ( EUSEBIO ). Sin
embargo, es el Hijo quien tiene el pleno conocimiento de Dios Padre, y sólo él pudo hacernos
partícipes de la gracia divina ( CRISÓSTOMO ). Un comentarista posterior, Juan de Damasco,
concluye, citando a Timoteo: “Escudriñar la Sagrada Escritura es muy bueno y muy provechoso
para el alma”.
Los Padres usaron estos versículos iniciales para comentar sobre sus doctrinas de Dios, la
cristología y la naturaleza de los ángeles. Crisóstomo interpreta los últimos días como el tiempo
en que no había expectativa de liberación. El término eras puede significar mundos materiales y
espirituales ( EFRÉN ), así como períodos temporales ( JUAN DE DAMASCO ). Generalmente, en el
siglo tercero y cuarto, la perícopa se usaba para discutir la doctrina de Dios; a finales del siglo
cuarto y quinto, escritores como Teodoro de Mopsuestia, Cirilo de Alejandría y Crisóstomo
abordaron las dos naturalezas de Cristo como humana y divina. Agustín afirma que Cristo “era a
la vez oveja, por su inocencia y sencillez de alma, y macho cabrío por su semejanza de carne de
pecado”. Si el mundo no pudo escuchar a Dios a través de los profetas, al menos debería
escuchar su clamor desde la cruz ( JERÓNIMO ). Atanasio se pregunta a la luz de este pasaje cómo
el Hijo de Dios puede hacerse o ser criatura cuando él mismo hizo todo. El Hijo contiene el todo
y refleja plenamente la gloria de Dios ( ORÍGENES , CRISÓSTOMO ). Gregorio de Nyssa explica la
imagen del brillo de este pasaje (que no se encuentra en la RSV , que lo traduce como “él refleja
la gloria de Dios”), relacionando el papel del Hijo con el Padre al explicar “el resplandor de su
gloria” como su consustancialidad con el Padre ( TEODORETO ), que no puede ser comprendida
plenamente por la mente humana ( CRISÓSTOMO ).
Dado que las diferentes escuelas entendieron las dos naturalezas de Cristo de manera
diferente, los comentaristas no siempre llegaron a las mismas conclusiones. Cirilo de Alejandría
enfatiza la unión en la encarnación de Dios para que lo divino redima la carne, mientras que
Teodoreto protege cuidadosamente las distinciones entre la naturaleza humana y la divina en
Cristo. “Aunque Dios por naturaleza, se hizo humano sin dejar de ser Dios” ( CIRILO DE
ALEJANDRÍA ). “Porque el Señor Jesucristo es heredero de todo”, no como Dios sino como
hombre” ( TEODORETO ). El escritor de Hebreos utiliza un lenguaje metafórico para abordar el
papel de Cristo en relación con el Antiguo Testamento, Dios y los ángeles. Él describe al Hijo
como "heredero de todas las cosas", el "sello de su naturaleza", "sentado a la diestra de Dios". El
nombramiento de un heredero remite al profundo misterio de la relación entre el Padre y el Hijo (
FOCIO ). Los Padres se sintieron especialmente obligados a explicar estas metáforas para evitar
malentendidos del texto. Marius Victorinus y Cassiodorus comentan sobre las alusiones
trinitarias en Hebreos: Aunque sabemos que estas cosas en realidad son inexplicables e
incomprensibles, algunos de los Padres postulan un paralelo de los objetos físicos y existentes:
en el sol encontramos tres propiedades. El Hijo es engendrado por la voluntad del Padre, y en él
el Padre se regocija ( ORÍGENES ). El hecho de que el Hijo sea verdaderamente Dios justifica el
título de María “Theotokos”, es decir, portadora de Dios ( TEODORETO ), ya que la naturaleza
divina no ha sido alterada en la encarnación ( NESTORIO ). La metáfora del sello de la imagen de
Dios se aplica al Hijo de Dios ( CIRILO DE ALEJANDRÍA ) ya todos los cristianos que llevan la
imagen de Dios más que la del mundo ( IGNACIO DE ANTIOQUÍA ). La “imagen de la sustancia de
Dios” indica la unidad y consubstancialidad del Hijo con el Padre ( ORÍGENES , ATANASIO ) y la
verdadera divinidad del Hijo ( ATANASIO ), aunque la naturaleza de la unidad es un misterio (
CIRILO DE JERUSALÉN , GREGORIO DE NISA ). El Hijo comparte con el Padre el poder creador y
sustentador ( CRISÓSTOMO , GREGORIO DE NISA ). Cirilo de Alejandría señala que la “imagen de
la sustancia de Dios” es el fundamento del plan divino de salvación que culmina en nuestra
limpieza del pecado a través del sacrificio del Señor (Crisóstomo , Efrén ) . El pasaje también
incitó a los Padres a escribir brillantemente, como se describe en la Vida de Antonio por
Atanasio: “La fama de Antonio, el primer monje, se extendió por todas partes de tal manera que
el emperador mismo le pidió consejo. Antonio no hizo caso de las cartas y emisarios que le
enviaron y dijo: 'No te asombres si un emperador nos escribe, porque es un hombre. Maravíllate
más bien de que Dios haya escrito la ley para los hombres y nos haya hablado a través de su
propio Hijo.' ”
La naturaleza de Cristo sentado a la diestra del Padre también era una imagen que requería
comentario. Cirilo de Jerusalén argumentó que uno no debe indagar con demasiada curiosidad
sobre la naturaleza precisa de su sesión, ya que supera nuestra comprensión. Argumenta que
Cristo no comenzó a sentarse a la diestra del Padre solo después de su cruz, resurrección y
ascensión. “Él no ganó su trono a modo de avance, sino que desde el momento en que es, y es
eternamente engendrado, se sienta con el Padre”. Sentarse a la diestra del Padre significa la
igualdad de dignidad entre el Padre y su verdadero Hijo ( CRISÓSTOMO ). Es a través del Hijo que
los ojos de nuestro corazón se han abierto y hemos sido iluminados ( CLEMENTE DE ROMA ).
Aunque el Hijo es llamado “siervo”, tiene preeminencia sobre todas las cosas creadas (
ATANASIO ). Crisóstomo usa la imagen de conducir a un niño gradualmente por un tramo de
escaleras y bajarlo nuevamente para explicar las imágenes teológicas del prólogo. Con
frecuencia, debido a que Dios ya les había hablado a los israelitas, usan pasajes del Antiguo
Testamento para explicar lo que no está claro en Hebreos.
1:1 Dios habló a la gente de antaño
MEJOR QUE TODOS LOS PROFETAS . TEODORETO DE CYR : El apóstol divino inmediatamente en
el prólogo demuestra que Cristo es mejor que todos los profetas. Comenzando por la naturaleza
divina, la muestra eterna, coeterna con el Padre y Creador de todo. Luego, contraponiéndolo a
los ángeles, recurre a la Sagrada Escritura, que enseña abiertamente que Cristo es Hijo y Dios,
mientras que los ángeles son ministros y criaturas. Procede a mostrar que la dispensación de
nuestro Señor Cristo es mayor que la de Moisés, porque Moisés dio el Antiguo Testamento pero
Cristo dio el Nuevo, que fue prometido por medio de los profetas de antaño. El primero prometió
que se daría Palestina; el último, el reino de los cielos. Compara el sacerdocio según el orden de
Melquisedec con el sacerdocio levítico y demuestra su superioridad y excelencia. Además,
muestra que incluso aquellos que vivían antes de la ley o bajo la ley y se alimentaban de piedad
se distinguían por su fe. Habla de ellos y de sus sufrimientos y coraje, animando a sus oyentes,
que estaban en grave peligro. Luego, recordando a sus oyentes sus propias luchas y
exhortándolos a mantenerse firmes hasta el final y entretejiendo la exhortación moral con la
doctrina, cierra la epístola. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 37 1
BAJO DIVERSAS FORMAS . EFRÉN EL SIRIO : “De muchas y diversas maneras habló Dios”, en
primer lugar, “a nuestros padres por medio de los profetas”. De hecho, evidentemente habló de
diversas y cambiantes maneras a Noé, Abraham y Moisés y al pueblo en el desierto,
apareciéndoseles bajo las diversas apariencias de un anciano, un gigante y otros personajes.
COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 38 2
ÉL PUSO TODO EN ORDEN . TEODORETO DE CYR : La frase “de muchas maneras”, por supuesto,
indica las múltiples dispensaciones, “varias maneras”, los diferentes tipos de visiones divinas. Se
apareció a Abraham de una manera, a Moisés de otra, a Elías de otra, a Micaías de otra. 39 3 Isaías,
Daniel y Ezequiel lo vieron bajo diferentes formas. Para sacar esto a la luz, el Dios de todos dijo:
“Fui yo quien multiplicó las visiones, y tomó forma visible a manos de los autores inspirados”. 40
4 Después de todo, la naturaleza divina no es pluriforme, sino sin forma ni apariencia, simple y

sin complicaciones. Por lo tanto, no fue la naturaleza incomprensible lo que vieron, sino formas
de algún tipo, que el Dios invisible reveló según lo requería la necesidad. La frase “de muchas
maneras”, por supuesto, también implica algo más, que a cada uno de los autores inspirados se le
confió alguna dispensación particular, mientras que su Dios —me refiero a Cristo el Señor— no
proveyó para una sola necesidad, sino por haciéndose hombre, arregló todo y aseguró la
salvación de los seres humanos. Se hizo evidente, por supuesto, que hay un legislador de lo viejo
y lo nuevo. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 41 5
EN DIFERENTES TIEMPOS, EN DIFERENTES MANERAS . SEVERIAN DE GABALA : “De muchas
maneras”, es decir, según las diferencias de los tiempos en los que se impartieron las promesas
que nos conciernen, como en la creación de Adán, en el tiempo de Caín, en los días de Noé, en el
tiempo de Abraham, en el tiempo antes de la ley, en el tiempo después de la ley. Porque muchos
son los modos de la administración de Dios a nuestro favor. Y “en una variedad de maneras”,
porque un mandamiento fue dado a Adán, otro a Noé, otro a Abraham, y otro a través de Moisés,
y otros diferentes a través de los profetas. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.1–2. 42
6

NO HAY CONTRADICCIÓN INVOLUCRADA . EUSEBIO DE CESAREA : La Sagrada Escritura enseña

que Dios fue visto por Israel oscuramente, es decir, la Palabra de Dios. En el libro de Números,
Moisés ora diciendo: “Puesto que tú eres el Señor de este pueblo, a quien ven cara a cara”. 43 7 …
Y está dicho en Éxodo: “Entonces Moisés y Aarón, Nadab y Abiú y setenta de los ancianos de
Israel subieron, y vieron al Dios de Israel”. 44 8 …
Del texto, “Nadie ha visto jamás a Dios,” 45 9 tal vez podría pensarse que las citas anteriores
contradicen las palabras del Salvador, dando a entender que lo invisible es visible. Pero si se
entienden... como la Palabra de Dios, que fue vista por los padres "de muchas maneras y de
diversas maneras", no hay contradicción. El Dios de Israel que se ve aquí se muestra como el
mismo ser que vio Israel, cuando luchó con el primero que cambió su nombre de Jacob a Israel,
diciendo: “Has luchado con Dios”. 1 46 0 Y cuando también Jacob, apreciando el poder divino de
Dios, llamó el lugar de la lucha la Vista de Dios, diciendo: "He visto a Dios cara a cara, y sin
embargo mi vida ha sido preservada" 1 47 1 ... esto no fue otro que la Palabra de Dios. PRUEBA DEL
EVANGELIO 5.18. 1 48 2
EXPOSICIÓN COMPLETA DE LAS ESCRITURAS . CLEMENTE DE ALEJANDRÍA : Aquellos que están
listos para trabajar en las actividades más excelentes no desistirán de la búsqueda de la verdad
hasta que tengan evidencia de las Escrituras mismas... Ahora todas las personas tienen el mismo
juicio. Algunos, siguiendo la Palabra, enmarcan para sí mismos pruebas. Otros, entregándose a
los placeres, tuercen las Escrituras según sus concupiscencias… Tenemos, como fuente de
enseñanza, al Señor, por los profetas, el evangelio y los bienaventurados apóstoles “de muchas y
diversas maneras” dirigiendo desde el principio del conocimiento hasta el fin... Por lo tanto, no
podemos dar nuestro asentimiento a las personas en una mera declaración de ellos, que
igualmente podrían afirmar lo contrario... Más bien, establecemos el asunto en cuestión por la
voz del Señor, que es la más segura de todas las demostraciones o más bien es la única
demostración, en cuyo conocimiento son creyentes aquellos que simplemente han gustado las
Escrituras. En cambio, los que han avanzado más y se han convertido en correctos expositores de
la verdad son los gnósticos. Así como, en lo que se refiere a la vida, los artesanos son superiores
a la gente común y modelan lo que está más allá de las nociones comunes, así, en consecuencia,
también nosotros persuadimos desde la fe por medio de la demostración, dando una exposición
completa de las Escrituras de las Escrituras mismas. Los que siguen las herejías también se
aventuran a valerse de las Escrituras proféticas; sin embargo, no harán uso de todas las
Escrituras, y no las citarán enteras, ni como prescribe el cuerpo y la textura de la profecía. En
cambio, seleccionando expresiones ambiguas, las torcieron a sus propias opiniones, reuniendo
algunas expresiones aquí y allá. No buscan el sentido de las palabras sino que simplemente hacen
uso de las palabras mismas. Porque en casi todas las citas que hacen encontrarán que atienden
sólo a los nombres, mientras que alteran los significados. Ni saben como pretenden ni utilizan las
citas que citan según su verdadera naturaleza. Sin embargo, la verdad no se encuentra cambiando
los significados, porque así la gente subvierte toda enseñanza verdadera, sino en la consideración
de lo que pertenece y se convierte perfectamente en el Dios soberano y en la corroboración de
cada punto demostrado en las Escrituras a partir de Escrituras similares. ESTROMATIS 7.16. 1 49 3
CRISTO ES LLAMADO SABIDURÍA . CLEMENTE DE ALEJANDRÍA : Cristo es llamado Sabiduría por
todos los profetas. Este es el que es el maestro de todos los seres creados, el compañero
consejero de Dios que conoció de antemano todas las cosas; y él desde lo alto, desde la primera
fundación del mundo, “de muchas y diversas maneras” entrena y perfecciona; por eso se dice con
razón: “No llaméis a nadie vuestro maestro en la tierra”. 1 50 4 ESTROMATIS 6.7. 1 51 5
TODA LA SABIDURÍA ES DEL SEÑOR . CLEMENTE DE ALEJANDRÍA : Y además, está escrito
expresamente en el nombre del Señor: “Y habla a todos los sabios de mente, a quienes he llenado
con el espíritu de percepción”. 1 52 6 Aquellos que son sabios en la mente tienen un cierto atributo
de naturaleza peculiar a ellos mismos. Y los que se han mostrado capaces reciben de la suprema
Sabiduría un espíritu de percepción en doble medida. Porque los que practican las artes comunes
son muy dotados en lo que se refiere a los sentidos: en el oído, los que comúnmente se llaman
músicos; en el tacto, los que moldean el barro; en voz, los cantores; en olfato, los perfumistas; a
la vista, los grabadores de dispositivos en sellos. Los que se ocupan de la instrucción adiestran la
sensibilidad según la cual los poetas son susceptibles al influjo de la medida; los sofistas
aprehenden la expresión; los dialécticos, silogismos; y los filósofos son capaces de la
contemplación de la que ellos mismos son objeto. Pues la sensibilidad encuentra e inventa,
puesto que exhorta persuasivamente a la aplicación. Y la práctica aumentará la aplicación que
tiene el conocimiento para su fin. Con razón, por tanto, el apóstol ha llamado a la sabiduría de
Dios “multiforme”, y ha manifestado su poder “de muchas y diversas maneras” —por el arte, por
el conocimiento, por la fe, por la profecía— para nuestro beneficio. “Toda sabiduría es del Señor
y está con él para siempre”, 1 53 7 como dice la Sabiduría de Jesús. STROMATEIS 1.4. 1 54 8
TANTO OVEJAS COMO CABRAS . AGUSTÍN : Ves, aquellos antiguos sacrificios del pueblo de Dios
también representaban de diversas maneras este único que había de venir. Cristo mismo, quiero
decir, era tanto una oveja, debido a su inocencia y sencillez de alma, como una cabra debido a "la
semejanza de carne de pecado". 1 55 9 Y todo lo demás anunciado “de muchas y diversas maneras”
en los sacrificios del antiguo pacto se refiere a este único que ha sido revelado en el nuevo pacto.
SERMÓN 228 B .2. 2 56 0
HABÉIS SIDO HECHOS PARTÍCIPES . CRISÓSTOMO : En verdad, como dice Pablo en Romanos,
“donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”. 2 57 1 Esto también lo insinúa aquí, en el mismo
comienzo de su epístola a los Hebreos, porque era probable que ellos [los destinatarios de la ley]
estuvieran afligidos y desgastados por los males, y, juzgando las cosas desde esa perspectiva,
ellos pensarían que están peor que todas las demás personas. Él muestra aquí que más bien
habían sido hechos partícipes de una gracia mayor, incluso muy superior. Así, con estas palabras
despierta al oyente al comienzo mismo de su discurso, diciendo: “Dios… en estos postreros
días… nos ha hablado por medio de un Hijo”. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.1. 2 58 2
NINGUNO DE ELLOS VIO A DIOS . CRISÓSTOMO : El apóstol hizo bien en comenzar, “De muchas y
diversas maneras”, pues señala que ni siquiera los mismos profetas vieron a Dios. Sin embargo,
el Hijo lo vio. Porque la expresión “de muchas y diversas maneras” es lo mismo que “de varias
maneras”. “Fui yo”, dice él, “quien multiplicó las visiones y por medio de los profetas dio
parábolas”. 2 59 3 La excelencia no consiste solamente en esto, en que a ellos les fueron enviados
los profetas, mientras que a nosotros nos fue enviado el Hijo. Más bien, la excelencia consiste en
que ninguno de ellos vio a Dios, sino que el Hijo unigénito vio a Dios. El apóstol no afirma esto
de inmediato, sino que por lo que dice después lo establece, cuando dice, acerca de la naturaleza
humana de Cristo: "Porque ¿a qué ángel dijo jamás Dios: 'Tú eres mi Hijo'?" 2 60 4 y , “¿Siéntate a
mi diestra?” 2 61 5 SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.1. 2 62 6
POR EL BIEN DE NUESTRA SALVACIÓN . JUAN DE DAMASCO : El Dios proclamado por el Antiguo
Testamento y el Nuevo es el que es celebrado y glorificado en la Trinidad, porque el Señor dijo:
“No he venido a abolir la ley, sino a cumplirla”. 2 63 7 Porque él obró nuestra salvación, por causa
de la cual ha sido revelada toda la Escritura y todo misterio. De nuevo, “Escudriñad las
Escrituras, porque ellas son las que dan testimonio de mí”. 2 64 8 Y también el apóstol dice: “De
muchas y diversas maneras habló Dios en otro tiempo a nuestros padres por medio de los
profetas, pero en estos postreros días nos ha hablado por medio de un Hijo”. Por medio del
Espíritu Santo, pues, hablaron tanto la ley como los profetas, evangelistas, apóstoles, pastores y
maestros. Por tanto, “toda Escritura es inspirada por Dios y provechosa”, 2 65 9 de manera que
escudriñar la Sagrada Escritura es muy bueno y provechosísimo para el alma. FE ORTODOXA
4.17. 3 66 0
1:2 Dios nos ha hablado por medio de un Hijo
ENTONCES NOS DIERON MÁS . CRISÓSTOMO : Y las expresiones “antiguamente” y “en estos
postreros días” presagian algún otro significado; cuando había pasado mucho tiempo, cuando
estábamos al borde del castigo, cuando los dones habían fallado, cuando no había expectativa de
liberación, cuando esperábamos tener menos que todos, fue entonces cuando se nos dio más.
SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.2. 3 67 1
AMBOS MUNDOS . EFRÉN EL SIRIO : Pablo dice, “por quien hizo el mundo”, 3 68 2 es decir, tanto el
mundo espiritual como el material. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 3 69 3
ÉL CREÓ LAS EDADES . TEODORETO DE CYR : Habló del Hijo como “creador de los siglos” 3 70 4
para mostrar que es eterno y para enseñarnos que estuvo siempre más allá de cualquier intervalo
temporal. En estos términos el Antiguo Testamento habla del Dios y Padre como el que existe
antes de los siglos, es decir, el que siempre es. 3 71 5 INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 3 72 6
EL TÉRMINO EDAD TIENE VARIOS SIGNIFICADOS . JUAN DE DAMASCO : Hizo los siglos quien
existe antes de los siglos, de quien dice el divino David: “Desde el siglo y hasta el siglo eres tú” 3
73 7 y el divino apóstol, “Por quien hizo los siglos”. 3 74 8

Ahora bien, se debe notar que el término edad tiene varios significados, porque significa
muchas cosas. La duración de la vida de cada persona se llama edad, y el período de mil años se
llama edad. Además, toda esta vida presente se llama una era, y también lo es la era sin fin que
vendrá después de la resurrección. 3 75 9 También se llama edad aquella que no es ni tiempo ni
división del tiempo medida por el curso y movimiento del sol, es decir, compuesta de días y
noches; pero es coextensivo con las cosas eternas a la manera de algún tipo de período e
intervalo temporal. Este tipo de edad es a las cosas eternas exactamente lo que el tiempo es a las
cosas temporales. FE ORTODOXA 2.1. 4 76 0
CREADOR DE LAS EDADES . TEODORO DE MOPSUESTIA : “Por quien también hizo las edades”.
Una edad no es una naturaleza que pueda existir en sustancia, sino que se entiende como un
cierto intervalo. Este intervalo puede ser percibido desde que tiene un principio de existencia
hasta su final o hasta que alguna otra era también ha tomado su comienzo… El “creador de las
edades” no significa nada diferente a “eterno, existiendo más allá de toda edad, teniendo su
propio ilimitado existencia." Porque el hacedor existe antes de las cosas que se hacen, pero un
intervalo de tiempo debe ser percibido por tener un comienzo... Cuando el bendito David dice:
"Quien existe antes de los siglos", 4 77 1 no quiere decir esto que Dios existe antes de las últimas edades,
pero ese Dios tiene existencia eterna, siendo anterior a todo intervalo de tiempo. Cuando Pablo
dice: “por quien Dios hizo también los siglos”, Pablo no quiere que Dios sea el creador de los
siglos posteriores, sino que sea eterno y causa de todos los siglos que tienen un principio.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.2–3. 4 78 2
ÉL NOS HABLÓ . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Porque al final de los siglos el Hijo mismo nos habló
por sí mismo. Ya no por mediación de un profeta o por la voz de los santos, sino por sí mismo, el
unigénito, al nacer en nuestra condición, habló con nosotros. Y decimos que el Padre habló en el
Hijo, no como a través de un ser humano de alguna manera establecido como un tipo especial de
mediador o como uno que nos declara un mensaje que no es suyo sino de otro. Más bien, el Hijo
nos habló con su propia voz a través de su propio cuerpo. Porque la carne era del unigénito y de
nadie más. Aunque Dios por naturaleza, se hizo humano sin dejar de ser Dios. COMENTARIO
SOBRE HEBREOS . 4 79 3

EL FIN DE LOS TRABAJOS Y EL PRINCIPIO DEL DESCANSO . CRISÓSTOMO : Dijo: “en estos
últimos días”, porque con esto alienta y alienta a los que desesperan del futuro. Porque como
también dice en otro lugar: El Señor está cerca; no os preocupéis por nada”, 4 80 4 y otra vez:
“Porque la salvación está ahora más cerca de nosotros que cuando creímos por primera vez”. 4 81 5
Así también aquí. ¿Qué dice entonces? Que el que se agota en el conflicto, al enterarse de su fin,
recobra un poco el aliento, sabiendo que es en verdad el fin de sus trabajos y el principio de su
descanso. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.2. 4 82 6
HEREDERO DE TODAS LAS COSAS COMO HOMBRE . TEODORETO DE CYR : “A quien constituyó
heredero de todo”. El apóstol divino comenzó con los seres humanos, y después de hablar
primero de las cosas más bajas, se aferra así a las más grandes. En otras palabras, Cristo el Señor
es heredero de todas las cosas, no como Dios, sino como hombre: como Dios es hacedor de todas
las cosas, y el creador de todas las cosas es Señor de todo por naturaleza, mientras que el
heredero es hecho señor de lo que antes no era señor. Asimismo los creyentes son herederos de
Dios y coherederos con Cristo 4 83 7 : por gracia reciben lo que antes no tenían. INTERPRETACIÓN
DE HEBREOS 1. 4 84 8

NO CREADO COMO HEREDERO, SINO DESIGNADO . SEVERIAN DE GABALA : “Él nos habló en 4 85 9
de su Hijo”, en lugar de “por el Hijo”. Porque no habló en él como un instrumento, sino por
medio de él como uno que habita en la carne... Porque cuando dijo: "Nos ha hablado en su Hijo,
a quien constituyó como heredero", no "creó como heredero". ”—aplicó la palabra a su
existencia antes de las edades. Y lo hace inteligentemente, ahora llevándonos a la teología, ahora
bajándonos a la encarnación. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.1–2. 5 86 0
EL MISTERIO DEL PADRE Y DEL HIJO . FOCIO : “A quien nombró heredero de todo”. ¿De que?
De todos aquellos que se acercan a la naturaleza divina inmaculada. De hecho, el Hijo es
heredero y partícipe de la naturaleza, el dominio y el poder del Padre. Si el Hijo es heredero de
los atributos del Padre, es necesario explicar de qué manera. A través de él, dice, también creó
las edades [el mundo]. Si la creación es obra recíproca del Padre y del Hijo, entonces todo lo que
hay en el mundo es también propiedad común del Padre y del Hijo. Si todo en el universo
espiritual les pertenece a ambos, eso también es cierto para lo que fue creado después del
universo espiritual, es decir, nuestro mundo ( cosmos ) y todo lo que hay en él. Sin embargo, para
que no te atrevas a interpretar "heredero" como según la gracia o el favor en lugar de según el
nacimiento y la naturaleza, agrega, "quien es el reflejo de la gloria [de Dios]". El autor tenía en
mente evitar que usted llegara a una conclusión ingenua pero impía después de declarar que el
Padre lo nombró heredero. Creo que “designado” no significa producción o creación del
heredero sino que indica relación entre el Hijo y el Padre, quien es la causa según la naturaleza
de su unidad y convergencia. [El escritor hace esto] para que no parezca que el Hijo está privado
del vínculo paterno por su origen y, por lo tanto, el Padre y el Hijo son dos entidades separadas y
no relacionadas... Habla en términos muy claros, "el mismo sello de su naturaleza”, es decir, él
[el Hijo] comparte la misma naturaleza y modo de existencia, es decir, él es Dios, todopoderoso,
omnipotente, creador, y comparte todos los demás atributos del Padre, excepto que el Padre es
siempre el Padre y el Hijo es siempre el Hijo. Por lo tanto, todo es creado, sostenido y dirigido
por su palabra todopoderosa. Mira, él es verdaderamente el heredero, como el Padre le entregó
todo. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.2–3. 5 87 1
QUE EL MUNDO LO ESCUCHE EN SU LLANTO . JERÓNIMO : El que primero habló por medio de
patriarcas y profetas, después habló en su propia persona. Como dice el Cantar de los Cantares,
“que me besaría con los besos de su boca”. 5 88 2 Está diciendo, por tanto: “Ahora, en mi propia
persona, hablo de aquel de quien hablé por medio de los profetas”. El mundo no pudo escucharlo
en su trueno, pero que lo escuche, al menos, en su llanto. HOMILÍAS SOBRE LOS SALMOS, SERIE
ALTERNATIVA 66 ( SALMO 88). 5 89 3
ASÓMBRATE DE QUE DIOS HABLE . ATANASIO : La fama de Antonio llegó incluso a los reyes,
porque Constantino Augusto y sus hijos... le escribieron cartas como a un padre y le pidieron una
respuesta. No hizo mucho de las cartas, ni se regocijó con los mensajes; más bien, era el mismo
que había sido antes de que los emperadores le escribieran. Pero cuando le trajeron las cartas,
llamó a los monjes y dijo: “No se asombren si un emperador nos escribe, porque es un hombre.
Admiraos más bien de que Dios haya escrito la ley para los hombres y nos haya hablado por
medio de su propio Hijo”. Y por eso no estaba dispuesto a recibir las cartas, diciendo que no
sabía cómo escribir una respuesta a tales cosas. Pero a instancias de los monjes, porque los
emperadores eran cristianos y para que los emperadores no se ofendieran por haber sido
despreciados, consintió en que se leyeran las cartas. Y les escribió una respuesta aprobándolos
porque adoraban a Cristo, y les dio consejos en cosas concernientes a la salvación: “que no
piensen mucho en el presente, sino más bien que se acuerden del juicio que ha de venir, y que
sepan que solo Cristo ha sido el verdadero y eterno rey.” Les rogó que fueran misericordiosos y
prestaran atención a la justicia ya los pobres. Habiendo recibido la respuesta, se regocijaron. Por
eso era querido por todos, y todos deseaban considerarlo como un padre. VIDA DE SAN ANTONIO
81. 5 90 4
SIGNIFICANDO AMBAS FILIACIONES EN UNA SOLA EXPRESIÓN . TEODORO DE MOPSUESTIA : No
dice: “Dios nos habló en el Hijo”, sino simplemente “en un Hijo”. Al decir esto y no hacer
ninguna separación, pudo significar ambos en una sola expresión. En primer lugar, significa el
Hijo verdadero, y por Hijo verdadero quiero decir el que posee la filiación por su nacimiento
natural. En segundo lugar, incluye también en esta designación a quien participa verdaderamente
de la dignidad de filiación por su unión con Dios. FRAGMENTOS DEL TRATADO DE LA
ENCARNACIÓN 12.1. 5 91 5
PRIMERO ESCLAVOS, LUEGO UN HIJO . TEODORETO DE CYR : El claramente hizo resaltar la
diferencia entre Cristo el Señor y los profetas, llamándolo solo “Hijo”. La apertura se asemeja a
la parábola del Señor: al contar la parábola de la viña a los judíos, el Señor mostró que los
esclavos fueron enviados primero a los labradores malvados, luego, después de su asesinato,
llegó un hijo. 5 92 6 INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 5 93 7
1:3 El sello de la naturaleza de Dios
EL HIJO REFLEJA TODA LA GLORIA DE DIOS . ORÍGENES : En mi opinión, el Hijo es el reflejo
de la gloria total de Dios, según Pablo que dijo: “Él refleja la gloria de Dios”, anticipando, sin
embargo, un reflejo parcial sobre el resto de la creación racional a partir de este reflejo. de la
gloria total. Porque no creo que nadie, excepto el Hijo, pueda contener todo el reflejo de la gloria
plena de Dios. COMENTARIO AL EVANGELIO DE JUAN 32.353. 5 94 8
RESPLANDOR COMO LA LUZ DEL MUNDO . CRISÓSTOMO : “Yo soy la luz del mundo”. 5 95 9 Por lo
tanto, el apóstol usa la palabra resplandor , 6 96 0 mostrando que esto fue dicho en el sentido de
“Luz de Luz”. No es sólo esto lo que muestra, sino también que ha iluminado nuestras almas.
SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 2.2. 6 97 1
NO HABRÍA NINGÚN RAYO SIN EL SOL . GREGORIO DE NISA : La majestad del Padre se refleja
expresamente en la grandeza del poder del Hijo, para que se crea que uno es tan grande como se
sabe que es el otro. Además, como el resplandor de la luz derrama su brillo de todo el disco del
sol... así también toda la gloria que tiene el Padre se derrama de su todo por medio del brillo que
de él proviene, es decir, por la Luz verdadera. Así como el rayo es del sol, porque no habría rayo
si el sol no existiera, el sol nunca se concibe como existiendo por sí mismo sin el rayo de brillo
que se derrama de él. Así el apóstol nos entregó la continuidad y la eternidad de esa existencia
que el Unigénito tiene del Padre, llamando al Hijo “el resplandor de la gloria de Dios”. CONTRA
EUNOMIO 8.1. 6 98 2
CRISTO CONSERVA UNA REPRESENTACIÓN PRECISA . TEODORO DE MOPSUESTIA : “Quien, siendo
el resplandor de la gloria y la representación exacta de su sustancia”. Muy apropiadamente no
dice "Dios" sino "gloria". De esta manera no permite que nos inmiscuyamos en las cosas de esa
naturaleza cuando somos atónitos por su nombre, ya que por supuesto la única “gloria” que vale
la pena mencionar es la naturaleza de Dios. Pablo usa la analogía de “resplandor” para lo que él
consideraba más esencial, y con la siguiente frase explica el punto de la analogía. Porque él dice
que Cristo conserva una representación exacta de la naturaleza de Dios, de modo que cualquiera
que pienses que es la naturaleza de Dios, así también debes pensar que es la naturaleza de Cristo,
ya que la naturaleza de Cristo lleva la representación exacta de la naturaleza de Dios ya que la
naturaleza de Cristo no difieren de Dios en lo más mínimo. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 1.2–3. 6 99 3
EN EL SOL ENCONTRAMOS TRES PROPIEDADES . CASIODORO: El Espíritu en la esencia de la
divinidad es Padre, Hijo y Espíritu Santo, y es propiamente llamado un solo Dios. Pero según la
distinción de las personas, la característica única del Padre es que él es por naturaleza sin
principio, y engendró al Hijo antes de los siglos. Es característica única del Hijo que es, como
parte esencial de su naturaleza, engendrado por el Padre. Es la característica única del Espíritu
que procede del Padre y del Hijo. Su eternidad y poder, igualmente parte de la esencia de cada
persona, realiza todo lo que la Divinidad desea en el cielo y la tierra por amor y cooperación
inexpresables. Aunque estas cosas se nos entiendan actualmente como incomprensibles e
inexplicables en su naturaleza esencial, todavía muchos de los Padres proponen una cierta
comparación con los objetos físicos y existentes. Encontramos estas tres propiedades en el sol:
primero, hay una sustancia corporal, que es el sol. Luego está el brillo del sol que permanece en
él. En tercer lugar, está el calor que surge incluso para nosotros de su brillo. Si hay alguna
comparación para tan gran asunto que se pueda idear, creo que esta comparación debe
interpretarse de esta manera: la sustancia corporal en el sol podría entenderse como la persona
del Padre. El resplandor que hay en el sol podría representar la persona del Hijo en la Trinidad,
como dice el Apóstol: “el resplandor de su gloria”. El calor del sol podría entenderse como la
persona del Espíritu Santo en la Trinidad, como se lee en la Escritura: “¿Quién podrá esconderse
de su calor?” 6 100 4 Exposición de los Salmos 50.14. 6 101 5
LA BLASFEMIA ESTÁ EXCLUIDA . TEODORETO DE CYR : La “gloria” es eterna. Por lo tanto, el
“brillo” también es eterno. El brillo es de la misma naturaleza que el fuego. Luego el Hijo es de
la misma naturaleza que el Padre. Y puesto que la metáfora de la luminosidad demuestra tan
manifiestamente su coeternidad y consustancialidad, da oportunidad a los enfermos con la
blasfemia de Sabelio y Fotino, según la cual la luminosidad no subsiste por sí misma. Mediante
otra metáfora excluye esta blasfemia, porque continúa diciendo “y el sello mismo de su
naturaleza”. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 6 102 6
UNA SIMILITUD CON JUAN 1:1. THEODORE OF MOPSUESTIA : De hecho, hay una gran similitud
[entre la apertura del Evangelio de Juan y] la declaración del apóstol. Después de que Pablo lo
llama “el resplandor de su gloria”, agrega, “el sello mismo de su naturaleza”. Con gran cuidado
pasa de una declaración de su distinción 6 103 7 a una indicación de su perfecta semejanza. 6 104 8
COMENTARIO SOBRE JUAN 1.1.1. 6 105 9
RESPLANDOR E IMAGEN . SEVERIANO DE GABALA : Buscando presentar más claramente que el
Verbo fue engendrado de la esencia del Padre, hace mención del “esplendor”. Pues el resplandor
procede de la esencia de aquello de lo que es un efluvio de luz, y se concibe continuamente a
partir de él y nunca aparte de aquello de lo que es el resplandor. Pero dado que "resplandor"
implica una naturaleza menor que aquella de la que es el resplandor y la existencia no en la
misma naturaleza, usa una palabra diferente y afirma que Cristo es "la imagen exacta de su
naturaleza". La primera frase (“resplandor de su gloria”) demuestra que Cristo no puede ser
separado de la esencia como Dios; la segunda frase (“imagen exacta de su naturaleza”) prueba
que no carece de la naturaleza de Dios. Porque así como Juan, llamando a Cristo "el Verbo",
añade: "Él estaba con Dios y era Dios", 7 106 0 así también Pablo, habiendo dicho "resplandor",
añadió, "y la imagen exacta de su naturaleza". FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.3.
7 107 1

PABLO PODRÍA HABER DICHO “ DIOS ” O “ NATURALEZA DIVINA ”. TEODORO DE MOPSUESTIA :

Es el “Padre de la gloria” en el sentido de que Pablo suele usar la palabra gloria para referirse a
la naturaleza divina, porque es gloriosa y maravillosa. Así que en Hebreos dice que el Hijo es el
“resplandor de su gloria”. En lugar de esto, podría haber dicho "Dios" 7 108 2 o "naturaleza divina".
COMENTARIO A EFESIOS 1.16. 7 109 3
QUIÉN HA VISTO LUZ SIN RESPLANDOR ? ATANASIO : Como dice el apóstol, escribiendo a los
Hebreos, “quien siendo el resplandor de su gloria y el sello de su naturaleza”, y David también
en el Salmo ochenta y nueve, “Y el resplandor del Señor sea sobre nosotros, 7 110 4 y “en tu luz veremos
la luz”. 7 111 5 ¿Quién tiene tan poco sentido común como para dudar de la eternidad del Hijo?
Porque ¿cuándo alguien vio la luz sin el resplandor de su resplandor, para que uno pueda decir
del Hijo: "Hubo una vez cuando no era", o "Antes de su generación no era". Y las palabras
dirigidas al Hijo en el Salmo ciento cuarenta y cuatro: “Tu reino es un reino eterno”, 7 112 6
prohíben imaginar cualquier intervalo en el que la Palabra no existiera. CUATRO DISCURSOS
CONTRA LOS ARRIANOS 1.4.12. 7 113 7

RECONOCEMOS DOS NATURALEZAS EN CRISTO . GREGORIO DE NYSSA : Ya que reconocemos

dos naturalezas en Cristo, una divina y otra humana, la divina por naturaleza pero la humana en
la encarnación, en consecuencia reclamamos para la Deidad lo que es eterno, y lo que es creado
lo atribuimos a su la naturaleza humana. Porque así como, según el profeta, fue formado en el
vientre como siervo, así también, según Salomón, fue manifestado en la carne por medio de esta
creación servil. Pero cuando [los arrianos] dicen: "Si fue, no fue engendrado; y si fue
engendrado, no fue", aprendan que no es correcto atribuir a su naturaleza divina los atributos que
pertenecen a su origen carnal. Porque los cuerpos que no existen son engendrados, y Dios hace
que sean las cosas que no son. Pero, ¿no surge de lo que no es? Por eso también Pablo lo llama
“el resplandor de la gloria”. Lo hace para que aprendamos que, así como la luz de la lámpara es
de la naturaleza de la que arroja el brillo y se une a ella (porque tan pronto como aparece la
lámpara, la luz que proviene de ella brilla simultáneamente) , de la misma manera el Hijo está
relacionado con el Padre, y el Padre nunca está sin el Hijo. Es imposible que la gloria esté sin
resplandor, como es imposible que la lámpara esté sin brillo. Es claro que su ser brillo es un
testimonio de su ser en relación con la gloria, porque si la gloria no existiera, el brillo que de ella
se desprende no existiría. Por lo tanto, decir que el resplandor “una vez no era” es una
declaración de que la gloria tampoco era una vez, es decir, cuando el resplandor no era, porque
es imposible que la gloria sea sin el resplandor. Así como no es posible decir en el caso del
brillo: "Si fue, no llegó a ser, y, si llegó a ser, no fue", así es en vano decir esto de la Hijo, viendo
que el Hijo es el resplandor. Los que hablan de “menor” y “mayor”, en el caso del Padre y del
Hijo, aprendan de Pablo a no medir cosas inconmensurables. Porque el apóstol dice que el Hijo
es la misma imagen de la persona del Padre. Es claro, pues, que por grande que sea la persona
del Padre, así de grande es también la imagen expresa de esa persona, pues no es posible que la
imagen expresa sea menor que la persona contemplada en ella. Y esto también lo enseña el gran
Juan cuando dice: “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios”. 7 114 8 Porque al decir
que él estaba "en el principio" y no "después del principio", mostró que el principio nunca fue sin
la Palabra. Al declarar que “el Verbo estaba con Dios”, significó la ausencia de defecto en el
Hijo en relación con el Padre, pues el Verbo se contempla como un todo junto con todo el ser de
Dios. Porque si la Palabra fuera deficiente en su propia grandeza como para no ser capaz de
relacionarse con todo el ser de Dios, nos vemos obligados a suponer que esa parte de Dios que se
extiende más allá de la Palabra está sin la Palabra. Pero, de hecho, toda la magnitud del Verbo se
contempla junto con toda la magnitud de Dios y, por consiguiente, en las afirmaciones sobre la
naturaleza divina, no es admisible hablar de "mayor" y "menor". SOBRE LA FE . 7 115 9
CUANDO NUESTRO DISCURSO FRACASA POR DEBILIDAD . CRISÓSTOMO : Debemos recibir todas
las cosas con fe y reverencia, y, cuando nuestro discurso falla por debilidad y no puede exponer
con precisión las cosas que se dicen, entonces debemos especialmente glorificar a Dios, porque
tenemos tal Dios. , superando tanto nuestro pensamiento como nuestra concepción. Porque
muchas de nuestras concepciones acerca de Dios no las podemos expresar, y muchas cosas las
expresamos pero no tenemos fuerzas para concebir. Por ejemplo, sabemos que Dios está en todas
partes, pero no entendemos cómo. Que hay un cierto poder incorpóreo, la causa de todas nuestras
cosas buenas, lo sabemos, pero cómo es o qué es, no lo sabemos. ¡Hablamos y no entendemos!
Dije que está en todas partes, pero no lo entiendo. Dije que no tiene principio, pero no lo
entiendo. Dije que se engendró a sí mismo, y de nuevo no sé cómo entenderlo. Y hay algunas
cosas que ni siquiera podemos hablar, como, por ejemplo, que el pensamiento concibe pero no
puede pronunciar.
Y para mostraros que el mismo Pablo es débil y no expone con exactitud sus ilustraciones, y
para haceros temblar y no ir demasiado lejos, oíd lo que dice, llamándole Hijo y nombrándole
Creador, “que siendo el resplandor de su gloria y la imagen expresa de su persona.” 8 116 0 SOBRE
LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 2.1. 8 117 1

EN QUIEN SE REGOCIJÓ . ORÍGENES : Ahora bien, este Hijo fue engendrado por la voluntad del
Padre, porque él es la “imagen del Dios invisible” 8 118 2 y el “resplandor de la gloria de Dios y la
impresión de la sustancia de Dios”. … Que aquellos que se atreven a decir: “Hubo un tiempo en
que el Hijo no estaba” 8 119 3 comprendan que esto es lo que están diciendo: “Antes no existía la
sabiduría, ni la palabra, ni la vida. ” Pero no está bien, ni es seguro para nosotros, en nuestra
debilidad, robar a Dios... de la Palabra unigénita de Dios, que siempre mora con Dios, que es la
sabiduría de Dios, en quien Dios se regocija. 8 120 4 Porque si hacemos esto, pensaremos que Dios
no siempre se regocija. SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS 4.1. 8 121 5
LA NATURALEZA DIVINA NO HA SIDO ALTERADA . NESTORIO : Por eso Pablo también dice:
“Quien es el resplandor de su gloria”, no sea que alguien que haya oído las palabras “era en
forma de Dios” 8 122 6 conjeture que su naturaleza divina es transitoria y ha sido alterada . PRIMER
SERMÓN CONTRA LA THEOTOKOS . 8 123 7

ELLA ES EL RESPLANDOR DE LA LUZ ETERNA . ORÍGENES : El apóstol Pablo dice que el Hijo
unigénito es… “el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su persona”. Ahora bien,
encontramos en el tratado llamado Sabiduría de Salomón la siguiente descripción de la sabiduría
de Dios: “Porque ella es el soplo del poder de Dios, y la emanación purísima de la gloria del
Todopoderoso”. 8 124 8 Por lo tanto, nada que esté contaminado puede caer sobre ella, porque ella
es el esplendor de la luz eterna, el espejo inmaculado de la obra de Dios y la imagen de su
bondad. Ahora decimos, como antes, que la Sabiduría no tiene su existencia en otra parte sino en
Aquel que es el principio de todas las cosas, de quien también se deriva todo lo que es sabio,
porque él mismo es el único que es por naturaleza un Hijo, y por eso es llamado el Unigénito.
SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS 1.2.5. 8 125 9
LLAMAMOS A LA SANTÍSIMA VIRGEN THEOTOKOS . TEODORETO DE CYR : Deseo y rezo para
poder seguir las huellas de los santos padres, y sinceramente deseo mantener inmaculada la
enseñanza evangélica que en resumen nos fue entregada por los santos padres reunidos en
concilio en Bitinia Nicea. Creo que hay un Dios Padre y un Espíritu Santo que proceden del
Padre. También que hay un solo Señor Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre
antes de todos los siglos, resplandor de su gloria e imagen expresa de la persona del Padre, para
salvación de la humanidad encarnada y humanizada y nacida de María la virgen en la carne.
Porque así nos enseña el sabio Pablo…, “acerca de su Hijo, que era descendiente de David según
la carne y designado Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad”. 9 126 0 Por este motivo
también llamamos a la santa virgen “Theotokos” 9 127 1 y consideramos que aquellos que se oponen
a esta denominación están alienados de la verdadera religión. CARTA 83. 9 128 2
EL HIJO EXISTE EN LA FORMA DE DIOS . CIRILO DE ALEJANDRÍA : ¿No nos indica la Palabra
divina [Escritura] que el Hijo existe en forma de Dios, 9 129 3 y no dice que es imagen y sello de
quien lo engendró? SOBRE LA ENCARNACIÓN 686. 9 130 4
DOS SELLOS . IGNACIO DE ANTIOQUÍA : Hay dos acuñaciones, una de Dios, la otra del mundo, y
cada una tiene su propio sello impreso. Del mismo modo, los incrédulos llevan el sello de este
mundo, y los creyentes el sello de Dios Padre en amor por medio de Jesucristo. A menos que
elijamos voluntariamente morir a través de él en su pasión, su vida no está en nosotros. CARTA A
LOS MAGNESIOS 5. 9 131 5

SIMILAR EN CADA DETALLE . ORÍGENES : Para… comprender más completamente cómo el

Salvador es figura de la persona o subsistencia de Dios, utilicemos una ilustración. Si bien no
describe el tema del que estamos tratando ni completa ni apropiadamente, sin embargo puede
emplearse sólo para este propósito: para mostrar que cuando el Hijo de Dios, que era en forma de
Dios, se despojó de sí mismo, 9 132 6 su objeto era mostrarnos por este mismo vaciamiento la
plenitud de su deidad. Por ejemplo, supongamos que hubiera una estatua de un tamaño tan
enorme como para llenar el mundo entero, y debido a esto nadie pudiera verla. Si se formara otra
estatua totalmente parecida a ella en la forma de los miembros, en el contorno de los rasgos, en la
forma y el material, pero sin la misma inmensidad de tamaño, entonces aquellos que no pudieron
contemplar la de enormes proporciones, deberían , al ver este último, reconocen que habían visto
el primero, porque conservaba todas las características de sus miembros y apariencia, e incluso la
misma forma y material, tan cerca que era completamente indistinguible de él. SOBRE LOS
PRIMEROS PRINCIPIOS 1.2.8. 9 133 7
CONTRA ARRIO . ATANASIO : ¿Quién que haya oído las palabras de Juan: “En el principio era el
Verbo”, 9 134 8 no denunciará el dicho de [Arrio y sus seguidores] de que “hubo un tiempo en que
no existía”? ¿O quién que ha oído en el Evangelio, "el Hijo unigénito" y "todas las cosas fueron
hechas por él", 9 135 9 no detestará su declaración de que él es "una de las cosas que fueron
hechas"? Porque ¿cómo puede ser una de esas cosas que él mismo hizo? ¿O cómo puede ser el
unigénito, cuando, según ellos, es contado como uno entre los demás, siendo él mismo una
criatura y una obra? ¿Y cómo puede ser “hecho de cosas que no eran”, cuando el Padre dice: “Mi
corazón ha pronunciado una buena Palabra”, 10 136 0 y “Del vientre te he engendrado antes que la
estrella de la mañana”? 10 137 1 O también, ¿cómo es él “diferente en sustancia al Padre”, siendo que
él es la “imagen” y el “brillo” perfectos del Padre, y que dice: “El que me ha visto a mí, ha visto
al Padre”? ? 10 138 2 Y si el Hijo es la “Palabra” y la “Sabiduría” de Dios, ¿cómo hubo “un tiempo
en que no existía”? Es como si dijeran que Dios fue una vez sin Palabra y sin Sabiduría. ¿Y
cómo está “sujeto a cambios y variaciones” el que dice por sí mismo: “Yo estoy en el Padre, y el
Padre en mí”, 10 139 3 y “Yo y el Padre uno somos”; 10 140 4 ¿Y quién por el profeta dice: “Yo, el
Señor, no cambio”? 10 141 5 Porque aunque se puede referir esta expresión al Padre, ahora puede
hablarse más propiamente del Verbo, que, aunque se hizo hombre, no ha cambiado. Pero como
ha dicho el apóstol, “Jesucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos.” 10 142 6 ¿Y quién puede
haberlos persuadido a decir que él fue hecho por nosotros, porque Pablo escribe, "para quién y
por quién existen todas las cosas"? 10 143 7 DEPOSICIÓN DE ARRIO 3 . 10 144 8
EL ES DIOS VERDADERO . ATANASIO : Por lo tanto, él es verdadero Dios, existiendo
consustancialmente ( homoousios ) con el verdadero Padre, mientras que otros seres a quienes
dijo: “Yo digo, 'ustedes son dioses'”, 10 145 9 tienen esta gracia del Padre solo por participación. en
la Palabra por el Espíritu. Porque él es el “sello mismo” del “ser” del Padre, y la “luz” de la
“luz”, y el “poder” y la verdadera “imagen” de la sustancia del Padre. CUATRO DISCURSOS
CONTRA LOS ARRIANOS 1.3.9. 11 146 0

NO NOS AVENTUREMOS DONDE LA ESCRITURA NO NOS LLEVA . CIRILO DE JERUSALÉN : Toda

gracia es dada por el Padre por medio del Hijo, quien también actúa juntamente con el Espíritu
Santo. No hay unas gracias que vienen del Padre y otras gracias del Hijo y otras del Espíritu
Santo. Hay una sola salvación, una entrega de poder, una fe; y sin embargo, hay un Dios Padre,
nuestro Señor, su Hijo unigénito, y un Espíritu Santo, el Paráclito. Contentémonos con este
conocimiento y no nos ocupemos de cuestiones sobre la naturaleza divina o la hipóstasis. Habría
hablado de eso si hubiera estado contenido en las Escrituras. No nos aventuremos a donde no nos
lleva la Escritura, pues para nuestra salvación basta saber que hay Padre, Hijo y Espíritu Santo.
CONFERENCIAS CATEQUÉTICAS 16.24. 11 147 1
LA ESENCIA SUBYACENTE DEL SER LA DESCARTÓ COMO INNOMBRABLE . GREGORIO DE NISA :
Cuando preguntaba cómo dar nombre a lo que no se puede captar en el pensamiento y no
encontraba una palabra que expresara una interpretación de lo incomprensible, llamó “gloria” y
“sustancia” a todo lo que subyace a todo bien y no es suficiente. conocida o de la que se habla.
La esencia subyacente del ser la descartó como innombrable. Sin embargo, interpretando la
unidad e inseparabilidad del Hijo y el Padre, y la contemplación indefinible e invisible del Hijo
con el Padre indefinible e invisible, se dirige a él como "resplandor de gloria" e "imagen de
sustancia", indicando la unidad de su naturaleza por la palabra resplandor y su igualdad por la
palabra imagen. Porque, en conexión con una naturaleza radiante, no hay punto medio en un rayo
de luz, ni hay una parte inferior de una imagen en conexión con una sustancia determinada por
ella. El observador de la naturaleza radiante conocerá el resplandor en su totalidad, y la persona
que comprenda el tamaño de la sustancia lo medirá en su totalidad con la imagen que lo
acompaña. SOBRE LA PERFECCIÓN . 11 148 2
LA SUSTANCIA DE DIOS . MARIUS VICTORINUS : Los griegos llaman “ser” ousian (sustancia) o
hipostasin; lo llamamos en latín por un término, sustancia; y unos pocos griegos usan ousian
(sustancia) y raramente; todos usan hipostasina (hipóstasis). Ciertamente uno difiere del otro,
pero por el momento omitámoslo.
La divina Escritura ha usado muchas veces hipóstasina en griego, sustancia en latín. Y se ha
dicho de la sustancia de Dios en el profeta Jeremías “que si hubieran estado en la sustancia del
Señor, habrían visto mi palabra”. 11 149 3 Pero, ¿qué es “estar en la sustancia”? Conocer la sustancia
de Dios, que es “luz verdadera”, que es Espíritu infinito. Si hubieran sabido eso, habrían
conocido el Logos del Señor; es decir, “habrían visto la palabra” del Señor. Y poco después, el
mismo Jeremías usa las mismas palabras.
David dice: “Y mi sustancia está en las regiones más bajas de la tierra”. 11 150 4 Habla también
de Dios y dice “sustancia”. Y está claro qué es esto.
El apóstol dice a los hebreos: “El que es el carácter de su sustancia”. Dijo que Cristo es el
carácter de la sustancia de Dios. Hay muchos otros ejemplos. Pero, ¿cuál es el punto de todo
esto? Para mostrar que la palabra sustancia está en las Escrituras y se usa de la sustancia de Dios.
SOBRE LA NECESIDAD DE ACEPTAR HOMOOUSIOS 2.1 B . 11 151 5
MANTENER EL MUNDO UNIDO NO ES MENOS QUE HACERLO . CRISÓSTOMO : “Dios dijo”, está
escrito, “Hágase la luz”. 11 152 6 “El Padre”, dice uno [hereje], “mandó, y el Hijo obedeció”. Pero
aquí el Hijo actúa de palabra para, dice, “sustentar todas las cosas”, 11 153 7 es decir, gobernar.
Mantiene unido lo que se desmoronaría, pues mantener unido el mundo no es menos que hacerlo,
sino aún más grande, por decir algo extraño. Porque uno es sacar algo de las cosas que no son;
pero el otro, cuando las cosas que han sido hechas están a punto de volver a caer en la
inexistencia, es mantenerlas juntas y sujetarlas, en total desacuerdo como lo son entre sí. Esto es
en verdad grande y maravilloso, y una prueba cierta de un poder superior. SOBRE LA EPÍSTOLA A
LOS HEBREOS 2.2. 11 154 8

TODAS LAS COSAS CUELGAN DE SU VOZ . TEODORO DE MOPSUESTIA : No sólo dice que él es el
hacedor de todas las cosas, sino que ciertamente también las hace por la gran abundancia de su
poder, porque todas las cosas penden de su voz, por así decirlo. Pues esta expresión “que llama a
la existencia lo que no es” 11 155 9 no difiere del relato del bienaventurado Moisés, que dice: “Y dijo
Dios: 'Hágase la luz' y se hizo la luz... '¡Hágase la luz! ser un firmamento' y hubo un
firmamento.” 12 156 0 FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.3. 12 157 1
SUS FUERTES OBRAS DE PALABRAS . SEVERIANO DE GABALA : Esto es lo que Jeremías llama
“sus fuertes obras de palabras”. 12 158 2 FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.3. 12 159 3
TODAS LAS COSAS TIENEN UNA CAUSA DE SU SUSTANCIA . GREGORIO DE NYSSA : El Logos
“sostiene el universo por su palabra de poder” de la inexistencia a la existencia. Porque todas las
cosas, todas las que existen en relación con la materia y todas las que han recibido una naturaleza
inmaterial, tienen una sola causa de su sustancia: la Palabra de poder inefable. SOBRE LA
PERFECCIÓN . 12 160 4
UN MISTERIO, MUCHAS IMÁGENES . TEODORETO DE CYR : De esta manera el apóstol divino en
varios términos puso de manifiesto la realidad del engendramiento, la unidad en el ser y la
eternidad compartida del Padre y el Hijo. Como la divinidad sobrepasa todo entendimiento, y es
imposible manifestar en una sola imagen el misterio de la verdadera doctrina de Dios, los
predicadores de la verdad están obligados a hacerlo por medio de muchos... El Beato Pablo lo
llamó “Hijo” para mostrarle que es diferente del Padre en cuanto a la personalidad; habló de él
“como creador de los siglos” para manifestar así su eternidad y lo llamó también “resplandor de
gloria” 12 161 5 para indicar con esto su eternidad compartida y la mismidad del ser, el ser refulgente
de la naturaleza del fuego Agregó que él es “sello de su naturaleza” para sacar a relucir ambas
cosas a la vez, que subsiste por sí mismo y que revela en sí mismo las características paternas.
Añade también algo más: “que sustenta todas las cosas con la palabra de su poder”. 12 162 6 No sólo
lo hizo todo, sino que también lo dirige y lo guía. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 12 163 7
LA ECONOMÍA DE LA ENCARNACIÓN . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Continúa con las siguientes
palabras: “Habiendo hecho la expiación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las
alturas, habiéndose hecho tan superior a los ángeles cuanto más excelente es el nombre que ha
obtenido. suyo." Habiendo demostrado que él es el sello de la hipóstasis del Padre y, más aún, el
resplandor de su gloria, pasa necesariamente a la economía de la encarnación, por la cual hemos
sido salvados y enriquecidos por el perdón de los pecados y santificados por su sangre. .
COMENTARIO SOBRE HEBREOS . 12 164 8
NO FUE MANTENIDO LEJOS DEL TRONO DE DIOS . SEVERIANO DE GABALA : Aunque el Verbo se
hizo carne, 12 165 9 no obstante estaba en la gloria y naturaleza de la divinidad y no se mantuvo lejos
de los tronos más altos de Dios Padre. Y aunque “fue hecho un poco menor que los ángeles” 13 166 0
a causa de la medida de su humanidad —pues la naturaleza humana está subordinada a la gloria
de los ángeles— aún era “sobre todo nombre que se nombra”. 13 167 1 FRAGMENTOS DE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.3. 13 168 2
REALIZADO A TRAVÉS DEL HIJO . CRISÓSTOMO : "Por sí mismo", dice él, "habiendo hecho la
purificación de nuestros pecados, se sentó a la diestra de la majestad en las alturas". Aquí pone
dos grandísimas pruebas de su cuidado: primero el “purificarnos de nuestros pecados”, luego el
hacerlo “por sí mismo”. 13 169 3 Y en muchos lugares se le ve dando mucha importancia a esto, no
sólo a nuestra reconciliación con Dios, sino también a que esto se lleve a cabo a través del Hijo.
Porque el don, siendo verdaderamente grande, se hizo aún más grande por el hecho de que fue
por medio del Hijo. Porque al decir “se sentó a la diestra” y “habiendo hecho él mismo la
purificación de nuestros pecados”, aunque nos había recordado la cruz, añadió rápidamente la
mención de la resurrección y la ascensión. Y ved su inefable sabiduría. No dijo “se le ordenó que
se sentara”, sino “se sentó”. Luego, de nuevo, para que no pienses que está de pie, agrega:
“Porque ¿a qué ángel ha dicho jamás: Siéntate a mi diestra?”. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 2.2. 13 170 4
POR LA CARNE . EFRÉN EL SIRIO : “Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas” por la
carne que vestía. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 13 171 5
NO INDAGUEMOS DEMASIADO CURIOSAMENTE . CIRILO DE JERUSALÉN : Recuerda también lo
que he dicho muchas veces sobre el hecho de que el Hijo se sienta a la diestra del Padre, según la
secuencia del credo: “y subió al cielo y está sentado a la diestra del Padre. ” No indaguemos
demasiado curiosamente sobre la naturaleza precisa de esta sesión, porque sobrepasa nuestro
entendimiento. No soportemos a los que afirman perversamente que fue solo después de su cruz
y resurrección y ascensión al cielo que el Hijo comenzó a sentarse a la diestra del Padre. Porque
él no ganó su trono por medio de progreso, sino desde el momento en que es—y es eternamente
engendrado—se sienta con el Padre. El profeta Isaías, habiendo contemplado este trono antes de
la venida del Salvador en la carne, dice: “Vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime”. 13 172
6 Porque “nadie ha visto jamás” al Padre, 13 173 7 y el que entonces apareció al profeta era el Hijo. El

salmista también dice: “Tu trono es firme desde el principio; eres desde la eternidad.” 13 174 8 Hay
muchos testimonios sobre este punto, pero sólo con estos nos contentaremos, por lo avanzado de
la hora. CONFERENCIAS CATEQUÉTICAS 14.27. 13 175 9
IGUALDAD DE DIGNIDAD . CRISÓSTOMO : “Se sentó”, dice él, “a la diestra de la majestad en las
alturas”. ¿Qué es este “en lo alto”? ¿Encierra a Dios en su lugar? ¡Fuera con tal pensamiento!
Pero así como cuando dice “a la diestra” no describe su forma exterior, sino que indica su igual
dignidad con el Padre, así, al decir “en lo alto”, no lo encierra allí, sino que expresa su ser más
alto que él. todas las cosas y habiendo ascendido por encima de todas las cosas. Es decir, alcanzó
hasta el mismo trono del Padre; así como el Padre está en lo alto, así también él. Pues el
“sentarse juntos” no implica otra cosa que igual dignidad. Pero si dicen que Dios dijo: "Siéntate",
podemos preguntarles: ¿Entonces qué? ¿Le habló de pie? Además, no dijo que mandaba, no que
mandaba, sino que “dijo”, precisamente para que no lo creyerais sin origen y sin causa. Que por
eso lo dijo es evidente por el lugar de su asiento, porque si hubiera querido significar
inferioridad, no habría dicho "a la derecha", sino "a la izquierda". SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 2.2. 14 176 0
1:4 Un nombre excelentísimo
ÉL DECLARA TODAS LAS COSAS INFERIORES . ECUMENIO : No supongas que la palabra
"habiéndose convertido" se aplica a la carne. Para que no se piense que dividís a Cristo, entended
que la palabra se aplica a Cristo, quien es adorado en una naturaleza con su carne. Por haber
asumido de una vez por todas su reinado, declara todas las cosas inferiores sin temor.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.4. 14 177 1
LA COMPRENSIÓN SE DISPARA HACIA LA LUZ . CLEMENTE DE ROMA : Este es el camino, queridos
amigos, en el que encontramos nuestra salvación, Jesucristo, el sumo sacerdote de nuestras
ofrendas, el protector y auxiliador de nuestra debilidad. Por él fijamos nuestra mirada en las
alturas del cielo. En él vemos reflejado el rostro puro y trascendente de Dios. 14 178 2 Por él se han
abierto los ojos de nuestro corazón. A través de él, nuestro entendimiento necio y entenebrecido
salta a la luz. A través de él, el Maestro ha querido que saboreemos el conocimiento inmortal.
Porque, puesto que “refleja la gloria de Dios”, “es tan superior a los ángeles cuanto más
excelente es el nombre que ha obtenido que el de ellos”. Porque así está escrito: “Él hace a sus
ángeles vientos, y a sus siervos llamas de fuego”. 14 179 3 Pero de su Hijo esto es lo que dijo el
Maestro: “Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado. Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y
por posesión tuya los confines de la tierra. 14 180 4 Y de nuevo le dice: “Siéntate a mi diestra hasta
que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”. 14 181 5 ¿Quiénes son los “enemigos”? Los que
son malvados y se resisten a su voluntad. 1 CLEMENTE 36.1–6. 14 182 6
EL HIJO DE DIOS POR NATURALEZA . CRISÓSTOMO : ¿Ves que el nombre Hijo pretende declarar
una verdadera relación? Y de hecho, si no fuera un Hijo verdadero, y "verdadero" no es otra cosa
que "de Dios", ¿cómo razona con seguridad a partir de esto? Porque si es Hijo sólo por gracia, no
sólo no es “más excelente que los ángeles”, sino que es aún menor que ellos. SOBRE LA EPÍSTOLA
A LOS HEBREOS 2.2. 14 183 7

MEJOR Y OTRO . ATANASIO : Tanto en el versículo que tenemos ante nosotros como en todo él
atribuye la palabra "mejor" 14 184 8 al Señor, que es mejor y distinto de las cosas originadas. Porque
mejor es el sacrificio por medio de él, mejor es la esperanza en él, y también las promesas por
medio de él, no sólo grandes en comparación con pequeñas, sino que difieren unas de otras en
naturaleza, porque el que hace esta economía es “mejor” que las cosas se originaron. CUATRO
DISCURSOS CONTRA LOS ARRIANOS 1.13.59(8). 14 185 9

SUPERIOR A LOS ÁNGELES . TEODORETO DE CYR : Esto se habla con referencia a la humanidad.
Como Dios, es hacedor de ángeles y Señor de los ángeles, mientras que como hombre se hizo
superior a los ángeles después de la resurrección y la ascensión al cielo, siendo también inferior a
los ángeles a causa de experimentar la muerte... Así como fue inferior a los ángeles como
hombre, ya que tienen una naturaleza inmortal mientras que soportó la pasión, así después de la
ascensión al cielo se hizo superior a los ángeles. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 15 186 0
EL HIJO SUPERA A UN SIERVO . ATANASIO : Mientras que los profetas ministraron y la ley fue
proclamada por los ángeles, también el Hijo vino a la tierra para ministrar. El apóstol se vio
obligado a añadir “llegar a ser tan superiores a los ángeles”, queriendo mostrar que tanto como el
Hijo aventaja al siervo, es mejor el ministerio del Hijo que el ministerio de los siervos.
Contrastando el ministerio antiguo y el nuevo, el apóstol luego habla libremente a los judíos,
escribiendo y diciendo: “Sed tan superiores a los ángeles”. Es por esto que en todo él no usa una
comparación como "hazte más grande" o "más honorable", para que no pensemos en el Hijo y
los ángeles como uno en especie, sino que "mejor" es su palabra, a modo de marcar la diferencia
de la La naturaleza del hijo de las cosas se originó. Y tenemos prueba de esto en la divina
Escritura: David, por ejemplo, diciendo en el salmo: “Mejor es un día en tus atrios que mil”, 15 187 1
y Salomón gritando: “Toma mi instrucción en lugar de la plata, y conocimiento en lugar de
elección de oro; porque la sabiduría es mejor que las joyas, y todo lo que puedas desear no se
puede comparar con ella.” 15 188 2 ¿No son la sabiduría y las piedras de la tierra diferentes en
esencia y separadas en naturaleza? ¿Son las cortes celestiales algo parecido a las casas
terrenales? ¿O hay alguna semejanza entre las cosas eternas y espirituales y las cosas temporales
y mortales?... De la misma manera no hay relación entre el Hijo y los ángeles; así la palabra
mejor no se usa para comparar sino para contrastar, por la diferencia de su naturaleza de la de
ellos. Y así también el mismo apóstol, cuando interpreta mejor la palabra , pone su fuerza nada
menos que en la preeminencia del Hijo sobre las cosas originadas, llamando a uno Hijo ya las
otras siervos. El uno, como Hijo con el Padre, se sienta a la derecha de Dios; y los demás, como
siervos, están delante de Dios y son enviados y sirven. CUATRO DISCURSOS CONTRA LOS
ARRIANOS 1.13.55(3). 15 189 3

VEAN POR CUÁNTOS PASOS LOS GUIÓ . CRISÓSTOMO : El que lleva a un niño pequeño a un lugar
elevado, llegando incluso a la cima del cielo, lo hace suavemente y por grados, llevándolo hacia
arriba por los escalones de abajo. Luego, cuando ha colocado al niño en lo alto y lo ha animado a
mirar hacia abajo, ve que el niño se marea, se confunde y se marea. Lo agarra y lo conduce hasta
la grada inferior, lo que le permite tomar aliento. Luego, cuando el niño se ha recuperado, lo
vuelve a subir y lo vuelve a bajar. De la misma manera ha hecho el bienaventurado Pablo, tanto
con los hebreos como en todas partes, habiéndolo aprendido de su maestro. Porque incluso Jesús
lo hizo. A veces conducía a sus oyentes a lo alto, ya veces los bajaba, no permitiéndoles
permanecer mucho tiempo.
Ved aquí, pues, por cuántos escalones los condujo hacia arriba y los colocó cerca de la cima
misma de la religión. Mirad también que cuando se marean y se apoderan del vértigo, los
conduce hacia abajo y les permite respirar, diciendo: “Dios nos ha hablado por medio de un Hijo,
a quien constituyó heredero de todo”. Porque el nombre de Hijo es tan común… Y vean cómo
dice: “a quien constituyó heredero de todas las cosas”. La frase “él nombró al heredero” es
humilde. Luego los colocó en el escalón más alto, y agregó: “por quien también creó el mundo”.
Luego los colocó en un escalón aún más alto, después del cual no hay otro: “Él refleja la gloria
de Dios y lleva el sello mismo de su naturaleza”. Verdaderamente los ha conducido a la luz
inaccesible, al brillo mismo. Y antes de que sean cegados, ved cómo suavemente los vuelve a
bajar, diciendo: “Sosteniendo el universo con su palabra de poder, habiendo hecho la
purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad”. No dice simplemente “se
sentó”, sino “cuando hubo hecho la purificación, se sentó”. Porque en estas palabras se ha
referido a la encarnación, y su expresión es de nuevo humilde. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 1.3. 15 190 4

1:5–14 EL HIJO Y LOS ÁNGELES

RESUMEN: Los primeros escritores estaban intensamente interesados en la naturaleza de los
ángeles ( EFRÉN ), dado que Cristo se presenta en Hebreos como superior a los ángeles ( FOCIO ).
Gregorio de Nacianceno los cataloga en términos paulinos como ángeles, arcángeles, tronos,
dominios, principados, potestades, esplendores, ascensiones, facultades inteligentes, puras e
inmaculadas, inamovibles al mal. Son ministros de la voluntad de Dios, viajando por todo el
espacio, prontamente presentes a todos en cualquier lugar a través de su celo por el ministerio y
la agilidad de la naturaleza, guardianes de diferentes partes del mundo o del universo. Son
compañeros en el ministerio con nosotros, nuestros socios en el servicio ( CRISÓSTOMO ). Están
especialmente presentes cuando nos dedicamos a la atención de la palabra de Dios, a la oración
ya los misterios ( BEDA ). Sin embargo, según Orígenes, Cristo no necesita la ayuda de los
ángeles, siendo mayor que los ángeles; de hecho, los ángeles necesitan la ayuda de Jesús para no
tropezar.
Según Crisóstomo, las declaraciones de las preguntas iniciales de la epístola se dicen de
Cristo, según la carne, porque la carne participa de las cosas altas, así como la Deidad de los
humildes. En la encarnación, el Señor fue “traído al mundo” para traer de vuelta a Dios a la
humanidad caída ( CRISÓSTOMO ). “Cristo” significa “ungido” por el aceite de alegría. Eusebio
desarrolla aún más la singularidad de Cristo al señalar que mientras que los profetas y los reyes
del Antiguo Testamento también fueron ungidos, solo se adora a Cristo, quien es ungido con el
Espíritu; eran tipos de Cristo. Estos “cristos” significan aquel que nos salva de nuestros pecados
como sumo sacerdote nos reconcilia con el Padre, y como reyes nos da el reino eterno del Padre (
BEDA ). Efrén afirma que en el eschaton, todas las obras de la creación serán renovadas en lugar
de aniquiladas.
Cristo también es único en el sentido de que se yergue y reina sobre un humilde escabel, es
decir, la encarnación. “Al asumir tal bajeza, la hizo tan elevada como antes había sido
insignificante en el mundo”. Satanás fue vencido por la debilidad de la carne, y ninguna otra
naturaleza ha sido hecha una con Cristo excepto la de nuestra carne, la cual él tomó y fue
glorificada. Así nuestras miserias se nos hicieron extrañas ( CASODORO ). Cristo ofreció la
naturaleza humana al Padre que aceptó la ofrenda ( FOCIO ).
 Los Padres abordan el tema del papel de los ángeles en nuestra salvación. Así afirman que
todos los espíritus ministradores son enviados por nosotros y para nuestra salvación ( AGUSTÍN ,
CRISÓSTOMO , BEDA ). Pueden morar en nuestros corazones si están adornados con la práctica de
la virtud. Hay un ángel adjunto a cada alma dada para guardarla ( ORÍGENES ). Los ángeles nos
enseñan los misterios divinos ( ISAAC DE NÍNIVE ).
1:5–7 Los ángeles y el Hijo
SOBRE ÁNGELES Y LUCAS . ORÍGENES : Veamos lo que el diablo le dice al Señor en las
Escrituras: “Escrito está: 'A sus ángeles te encomendará; en sus manos te sostendrán, para que tu
pie no tropiece en piedra. 191 1 Fíjate qué astuto es, hasta en los textos que cita . Porque desea
disminuir la gloria del Salvador, como si el Salvador necesitara la ayuda de los ángeles. Es como
si golpeara su pie a menos que estuviera sostenido por sus manos. El diablo toma este versículo
de la Escritura y lo aplica a Cristo. Sin embargo, no está escrito de Cristo sino de los santos en
general. Libremente y con total confianza contradigo al diablo. Este pasaje no se puede aplicar a
la persona de Cristo, porque Cristo no necesita la ayuda de los ángeles. Es más grande que los
ángeles y heredó mejor nombre que ellos. Porque Dios nunca dijo a ninguno de los ángeles: “Tú
eres mi Hijo; hoy te he engendrado.” 192 2 A ninguno de ellos ha hablado como a un hijo. “Él hace
a sus ángeles vientos, y a sus siervos llamas de fuego”. 193 3 Pero de su propio Hijo habla
propiamente y dice innumerables cosas acerca de él en los profetas.
Como digo, el Hijo de Dios no necesita la ayuda de los ángeles. No, diablo; aprendan más
bien que a menos que Jesús ayude a los ángeles, ellos les aplastan los pies. Acabamos de
escuchar un pasaje sobre los ángeles, “que debemos juzgar a los ángeles”. 194 4 Si se ve que alguno
de los ángeles tropieza, tropieza porque no extendió la mano hacia Jesús. Si Jesús le hubiera
tomado la mano, no habría tropezado. Porque cuando alguien confía en sus propias fuerzas y no
invoca la ayuda de Jesús, tropieza y cae. HOMILÍAS SOBRE EL EVANGELIO DE LUCAS 31.4–5. 195 5
CRISTO ES SUPERIOR A LOS ÁNGELES . FOCIO : Cuando presenta a su unigénito, es decir, cuando
le agradó revelar en la carne a su hijo unigénito a los habitantes del universo, dice: “Adórenlo
todos los ángeles que le sirven”. y “veréis a los ángeles subir y bajar sobre el Hijo del hombre”.
196 6 FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.6. 197 7

PRIMOGÉNITO Y ADORACIÓN . TEODORETO DE CYR : Ambas frases, "trae a los primogénitos" y

"que adoren", sugieren la encarnación. ¿De dónde viene al mundo el que sostiene todas las cosas
con la palabra de su poder y es hacedor y creador de los siglos? ¿Cómo es él “primogénito” si es
unigénito? Si incluso después de la encarnación los ángeles lo adoraron, ¿no le ofrecieron este
honor antes de la encarnación? Estaba en todas partes como Dios, pero como hombre vino al
mundo. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 198 8
LOS ÁNGELES NO ESTÁN FORMADOS MATERIALMENTE . EFRÉN EL SIRIO : Y nunca se anunció a
ningún hombre: “Que todos los ángeles de Dios lo adoren”. De hecho, aunque los hombres
pueden someter a sus semejantes, nunca obligarán a los ángeles a obedecerlos. Los ángeles no
están formados materialmente. “Hizo”, dice Pablo, “a sus ángeles espíritus 199 9 ya sus ministros
llamas de fuego”. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 1 200 0
NOS MAREAMOS CON ESTE TEMA . GREGORIO DE NACIANCENO : Ya que la Palabra sabe que el
tabernáculo de Moisés es una figura de toda la creación, me refiero a todo el sistema de cosas
visibles e invisibles, ¿pasaremos el primer velo y, yendo más allá del reino de los sentidos,
miraremos hacia el interior? lugar santo, la creación intelectual y celestial? 1 201 1 Pero ni aun esto
podemos ver de manera incorpórea, aunque es incorpóreo, ya que se llama —o es— fuego y
espíritu. Porque se dice que él hace a sus ángeles espíritus y a sus ministros llamas de fuego…
aunque tal vez este “hacer” signifique preservar por esa Palabra por la cual llegaron a existir. El
ángel, pues, se llama espíritu y fuego: espíritu, como criatura de la esfera intelectual; el fuego,
por ser de naturaleza purificadora; porque sé que los mismos nombres pertenecen a la primera
naturaleza. 1 202 2 Pero, en relación con nosotros al menos, debemos considerar la naturaleza
angélica incorpórea o, en todo caso, tan cerca como sea posible. ¿Ves cómo nos mareamos en
este asunto y no podemos avanzar a ningún punto sino hasta esto: que sabemos que hay ángeles
y arcángeles, tronos, dominios, principados, potestades, 1 203 3 esplendores, ascensiones , potestades
inteligentes ? o inteligencias, naturalezas puras y puras, inmóviles al mal o apenas móviles; siempre

dando vueltas en coro alrededor de la primera causa, o ¿cómo deberíamos cantar sus alabanzas?
¿Iluminados desde allí con la iluminación más pura o uno en un grado y otro en otro,
proporcionalmente a su naturaleza y rango... tan conformados a la belleza y moldeados que se
convierten en luces secundarias y pueden iluminar a otros con el desbordamiento y la
generosidad de la primera luz? 1 204 4 Son ministros de la voluntad de Dios, fuertes con fuerza tanto
innata como impartida, que atraviesan todo el espacio, fácilmente presentes a todos en cualquier
lugar a través de su celo por el ministerio y la agilidad de la naturaleza... diferentes individuos de
ellos que abarcan diferentes partes del mundo, o nombrado sobre diferentes distritos del
universo, como sabe el que todo lo ordenó y distribuyó. Combinan todas las cosas en una,
únicamente con miras al consentimiento del Creador de todas las cosas. [Son] coristas de la
majestad de la Deidad, contemplando eternamente la gloria eterna, no para que Dios obtenga así
un aumento de gloria, porque nada se puede añadir a lo que está lleno, a Dios, que suple el bien a
todos fuera de Dios. sí mismo—pero que nunca haya un cese de bendiciones para estas primeras
naturalezas después de Dios. Si hemos dicho estas cosas como se merecen, es por la gracia de la
Trinidad y de la única Divinidad en tres personas, pero si menos perfectamente de lo que hemos
querido, aun así nuestro discurso ha alcanzado su propósito. Porque esto es lo que trabajábamos
en mostrar, que si incluso las naturalezas secundarias 1 205 5 superan el poder de nuestro intelecto,
mucho más que la primera y, temo decirlo simplemente, que es sobre todo la única naturaleza. .
SOBRE TEOLOGÍA, ORACIÓN TEOLÓGICA 2(28).31. 1 206 6
LA DIVINIDAD PARTICIPA DE LOS HUMILDES . CRISÓSTOMO : “Porque ¿a qué ángel dijo Dios
jamás: 'Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy'? O también: 'Yo seré para él un padre, y él
será para mí un hijo' ”? Porque estas cosas a la verdad se dicen con referencia también a la
carne... Así también la palabra hoy me parece que se dice aquí con referencia a la carne. Porque
cuando lo ha agarrado, entonces habla con denuedo acerca de todo. Porque ciertamente la carne
participa de las cosas altas, así como la Deidad participa de las cosas humildes. Porque quien no
desdeñó hacerse humano y no declinó la realidad, ¿cómo debió declinar las expresiones?
Puesto que sabemos estas cosas, no nos avergoncemos de nada, ni tengamos pensamientos
elevados. Porque si él mismo, siendo Dios y Señor e Hijo de Dios, no declinó tomar la forma de
esclavo, mucho más debemos hacer nosotros todas las cosas, aunque sean humildes. Pues dime,
oh humano, ¿de dónde vienen tus elevados pensamientos? ¿De las cosas de esta vida? Pero estos,
como siempre aparecen, pasan corriendo. ¿O de cosas espirituales? No, esto es en sí mismo un
esencial espiritual: no tener pensamientos elevados. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 2.2. 1 207 7
NACIMIENTO EN LA CARNE . OECUMENIUS : Nuevamente, que esto también muestre cómo el
Padre realizó el nacimiento del Hijo en la carne. Pues la palabra “Yo seré” 1 208 8 se habla
claramente de la encarnación. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.5. 1 209 9
PABLO LO LLAMA UN ENTRAR . CRISÓSTOMO : Nuestro Señor Jesucristo llama éxodo [o salida] a
su venida en la carne, como cuando dice: “El sembrador salió a sembrar”. 2 210 0 Y otra vez: “Salí
del Padre y he venido al mundo”. 2 211 1 Y en muchos lugares uno puede ver esto. Pero Pablo lo
llama una "entrada [o eisodus ]", diciendo: "Y otra vez, cuando introduce al primogénito en el
mundo", queriendo decir con este "introducir" su toma de carne.
Ahora bien, ¿por qué ha usado tanto la expresión? Las cosas significadas son manifiestas...
Pues Cristo ciertamente lo llama una "salida" justamente, porque estábamos fuera de Dios.
Porque como en los palacios reales, los presos y los que han ofendido al rey están fuera, y el que
quiere reconciliarlos no los hace entrar, sino que, saliendo él mismo, habla con ellos hasta que,
habiéndolos preparado para la presencia del rey, él puede introducirlos, así también lo ha hecho
Cristo. Habiendo salido a nosotros, es decir, habiendo tomado carne, y hablando con nosotros de
los asuntos del rey, nos hizo entrar, habiendo limpiado los pecados y hecho la reconciliación. Por
eso lo llama una “salida”. Pero Pablo lo llama “entrar”, de la metáfora de aquellos que entran en
una herencia y reciben cualquier porción o posesión. Porque el dicho, "y otra vez, cuando trae al
primogénito al mundo", significa "cuando pone el mundo en sus manos". Pues cuando fue dado a
conocer, entonces también tomó posesión de todo ello. Él dice estas cosas no acerca de Dios el
Verbo, sino acerca de lo que es según la carne. Pues si, según Juan, "Él estaba en el mundo, y el
mundo fue hecho por él", 2 212 2 ¿cómo es "introducido", sino en la carne? SOBRE LA EPÍSTOLA A
LOS HEBREOS 3.1. 2 213 3

LA ESCRITURA PROHÍBE LA ADORACIÓN DE LA CREACIÓN . DIDYMUS THE BLIND : Si toda la

creación adora a Cristo, porque con el nombre de "ángeles" denota los seres racionales
superiores, al igual que en el pasaje "¿a qué ángel le dijo jamás: 'Siéntate a mi diestra'?" 2 214 4 Él
mismo está también por encima de ellos, y la palabra de las Escrituras nos prohíbe adorar la
creación en tanto que dice: “Mirad que no alcéis los ojos al cielo, y cuando veáis el sol y la luna
y el estrellas, todo el ejército de los cielos, sed atraídos y adoradlos”. 2 215 5 Así como a uno se le
impide adorar los accesorios de los cielos, así también se le impide adorar a otros seres creados,
incluso si uno encuentra a un cierto individuo superando a otros. Hay que mantener firmemente
que Cristo fue el Creador, no una creación, aunque por nosotros se unió a la carne creada dotada
de un alma racional e intelectual, y así es adorado como Dios por toda la creación. FRAGMENTOS
DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.6. 2 216 6

EL SERVICIO Y MINISTERIO DE LOS ÁNGELES . TEODORO DE MOPSUESTIA : La mención del

“servicio” (viento) de los ángeles muestra su rapidez, mientras que la mención del “ministerio”
(llamas) muestra su poder. Cuando dice que los ángeles han sido hechos estas cosas, presenta
cómo ellos también tienen la capacidad de ser estas cosas. Y los distingue del “Creador” 2 217 7 y
“Dios” y “trono” y “cetro del reino”, todos los cuales son símbolos de su más alto honor y
dignidad. Porque también la frase Dios revela su naturaleza más elevada, y el trono y el cetro
exponen la certeza de esto aparte de los honores y dignidad humanos. Entonces también la frase
“por los siglos de los siglos” prueba esto, porque la palabra Creador muestra que las cosas que
han llegado a existir tienen su comienzo en el tiempo, pero este pasaje demuestra la eternidad de
su reino. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.7–8. 2 218 8
EL QUE TIENE UN TRONO ETERNO . SEVERIANO DE GABALA : Pues así como en el asunto del
“esplendor” y de la “imagen exacta de su naturaleza” 2 219 9 imitó a Juan, llamándolo “el Verbo” y
diciendo que era Dios, 3 220 0 así también aquí imitó John. Así como Juan dijo: “Éste era en el
principio, todas las cosas fueron creadas por él”, 3 221 1 también lo hace Pablo, aunque dice: “Estas
cosas no eran” en lugar de decir: “Éste era”. 3 222 2 “A los ángeles se dice: '¿Quién los hace?'; sino
al Hijo, 'tu trono'. Esto prueba el punto: Lo que fue hecho no existía antes, pero el que tiene un
trono eterno siempre estuvo con su Padre. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.7–8. 3
223 3

TRONO ETERNO DE DIOS . TEODORETO DE CYR : “Tu trono, oh Dios, es para siempre”. A través
de esto nos enseña que la frase “se sentó a la diestra de la majestad en las alturas” tenía un
significado humano. Como Dios tiene un trono que es eterno y un reino que no tiene principio ni
fin, pero aquí las cosas humanas están asociadas con él. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 3 224 4
LAS COSAS NO SERÁN COMO SON . CRISÓSTOMO : Para que al oír las palabras “y cuando traiga al
primogénito al mundo”, no lo consideréis como un don añadido después a él, el apóstol corrige
esto de antemano y vuelve a corregir, diciendo: “en el principio”. No ahora, sino desde el
principio. Ved de nuevo cómo asesta un golpe mortal tanto a Pablo de Samosata como a Arrio,
aplicando al Hijo las cosas que se relacionan con el Padre. También ha insinuado otra cosa, por
cierto, mayor aún que esto. Porque seguramente también ha señalado incidentalmente la
transfiguración del mundo, diciendo: “Todos ellos se envejecerán como una vestidura; como un
manto los enrollarás, y serán mudados.” Que también dice en la Epístola a los Romanos, que él
transfigurará el mundo. 3 225 5 Y mostrando su facilidad, agrega, como si una persona debe enrollar
una prenda, así debe enrollarlo y cambiarlo. Pero si él con tanta facilidad obra la transfiguración
y la creación a lo que es mejor y más perfecto, ¿necesitaba otro para la creación inferior? ¿Hasta
dónde llega tu desvergüenza? Ciertamente es un consuelo muy grande saber que las cosas no
serán como son, sino que todas recibirán cambio, y todas serán alteradas; pero él mismo
permanece siempre existiendo y viviendo sin fin, “y tus años”, dice, “no tendrán fin”. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 3.3. 3 226 6
1:8–10 El Hijo y su unción
LAS ESCRITURAS FRECUENTEMENTE USAN EL TIEMPO PASADO PARA EL FUTURO . JUAN DE
DAMASCO : Es cuando el Verbo se hizo carne que decimos que recibió el nombre de Cristo Jesús.
Como fue ungido con óleo de alegría 3 227 7 —es decir, ungido con el Espíritu por Dios Padre— se
le llama Cristo, o Ungido. Que la unción era de la humanidad ninguna persona sensata dudaría.
Y el renombrado Atanasio dice en este sentido, en alguna parte de su discurso, sobre la venida
salvadora de Cristo: “Dios (el Verbo), como existente antes de venir a morar en la carne, no era
hombre sino Dios con Dios, siendo invisible e impasible. . Pero cuando se hizo hombre, tomó el
nombre de Cristo, porque la pasión y la muerte son consecuentes de este nombre.” 3 228 8
Ahora bien, aunque la Sagrada Escritura dice: “Por tanto, Dios, vuestro Dios, os ha ungido
con óleo de alegría”, uno debe saber que la Sagrada Escritura frecuentemente usa el tiempo
pasado para el futuro. [Dice,] por ejemplo: “Después apareció en la tierra y habitó entre los
hombres”, 3 229 9 porque Dios aún no había sido visto por la humanidad ni había conversado con
ella cuando se dijo esto. Y otra vez: "Junto a las aguas de Babilonia, allí nos sentamos y
lloramos", 4 230 0 porque estas cosas aún no habían sucedido. FE ORTODOXA 4.6. 4 231 1
REY, PROFETA, SACERDOTE . EUSEBIO DE CESAREA : No eran solamente los que eran honrados
con el sumo sacerdocio y ungidos por el símbolo con aceite preparado a quienes se les daba
tributo entre los hebreos con el nombre de Cristo. También los reyes, por mandato de Dios,
fueron hechos Cristos en cierto simbolismo por los profetas que los ungieron, en cuanto que
también llevaban en sí mismos los tipos del poder real y soberano del único Cristo verdadero, el
Logos divino que reina. en general. También hemos recibido la tradición de que algunos de los
profetas mismos, por la unción, se habían convertido ya en Cristos en tipo, ya que todos ellos se
refieren al verdadero Cristo, el Logos divino y celestial, del mundo el único sumo sacerdote, de
toda la creación el único rey, de los profetas el único archiprofeta del Padre. La prueba de esto es
que ninguno de los ungidos simbólicamente de la antigüedad, sean sacerdotes, reyes o profetas,
obtuvo tal poder de la virtud divina como lo ha exhibido nuestro Salvador y Señor, Jesús, el
único Cristo real. De hecho, ninguno de ellos, aunque renombrado en rango y honor durante
tantas generaciones entre su propio pueblo, jamás dio el nombre de cristiano a sus súbditos por la
aplicación simbólica del nombre de Cristo. Sus súbditos no les pagaban a ninguno de ellos el
honor del culto, ni les tenían tal afecto después de su muerte como para estar dispuestos a morir
por aquel a quien honraban.
Porque ninguno de los hombres de aquellos días hubo tal perturbación de todas las naciones
en todo el mundo, ya que el poder del símbolo era incapaz de producir entre ellos un efecto tal
como la presencia de la realidad manifestada por nuestro Salvador; porque de nadie recibió el
símbolo y los tipos del sumo sacerdocio. Tampoco trazó su descendencia física de la raza de los
sacerdotes; ni fue ascendido a reino por la fuerza armada de los hombres; ni se hizo profeta de la
misma manera que los de antaño; ni ocupó ningún rango o precedencia entre los judíos. Sin
embargo, con todos estos había sido adornado, no en símbolos, sino en la realidad actual por el
Padre. Aunque no obtuvo los honores de que antes hemos hablado, se llama Cristo más que
ninguno de ellos, y siendo él mismo el único Cristo verdadero de Dios, llenó de cristianos el
mundo entero, su verdaderamente venerado y sagrado nombre. Ya no dio a sus iniciados tipos o
imágenes, sino las mismas virtudes descubiertas y la vida celestial en las doctrinas actuales de la
verdad, y ha recibido el crisma, no el que está preparado materialmente, sino la unción divina
misma con el espíritu de Dios. , participando de la divinidad no engendrada del Padre.
Nuevamente, Isaías enseña este mismo punto, porque en un lugar exclama como de Cristo
mismo: “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a
los pobres, para proclamar la liberación a los cautivos, y dar la vista a los ciegos.” 4 232 2
Y no sólo Isaías sino también David habla con referencia a él y dice: “Tu trono divino
permanece por los siglos de los siglos. Tu cetro real es un cetro de equidad; amas la justicia y
aborreces la maldad. Por eso te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus
compañeros.” 4 233 3 En esto el texto lo llama Dios en el primer versículo, y en el segundo lo honra
con el cetro real, y luego, después del poder real y divino, lo presenta en el tercer lugar como
convertido en Cristo, ungido no con aceite hecho de sustancias materiales sino con el divino
“aceite de alegría”.
Y además de esto, indica su peculiar distinción y superioridad sobre aquellos que en el
pasado habían sido ungidos más materialmente como tipos. Y en otro lugar también el mismo
David explica su posición de la siguiente manera: “Dijo el Señor a mi Señor: 'Siéntate a mi
diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.' 4 234 4 Y “antes del lucero te
engendré desde el vientre . El Señor juró y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre
según el orden de Melquisedec”. 4 235 5 Ahora bien, este Melquisedec se introduce en los libros
sagrados como sacerdote del Dios Altísimo, sin haber sido señalado por ninguna unción material,
ni siquiera como perteneciente por descendencia racial al sacerdocio de los hebreos. Por eso
nuestro Salvador ha sido llamado Cristo y sacerdote, con autoridad de juramento, según este
orden y no según el de los demás que recibieron símbolos y tipos. Por esta razón también la
narración no relata que fue ungido físicamente por los judíos o incluso que era de la tribu de los
que poseen el sacerdocio, sino que recibió su ser de Dios mismo antes del lucero del día, es
decir, para decir, antes de la construcción del mundo, y posee su sacerdocio hasta la eternidad sin
límites, sin edad e inmortal. Una prueba de peso y clara de la unción inmaterial y divina
realizada en él es que él solo, de todos los que han existido hasta ahora, se llama Cristo entre
todos los hombres en todo el mundo. Bajo este título es confesado y testificado por todos y es
mencionado así por judíos, griegos y bárbaros. Hasta el día de hoy es honrado por sus adoradores
en todo el mundo como rey, admirado como más que un profeta, y glorificado como el verdadero
y único sumo sacerdote de Dios, y sobre todo, como el Logos de Dios, preexistente, teniendo su
ser antes de todos los siglos y habiendo recibido del Padre el derecho de reverencia, y es adorado
como Dios. Lo más extraño de todo es que nosotros, que hemos sido consagrados a él, lo
honramos no sólo con nuestras voces y con el sonido de las palabras, sino con toda la disposición
de nuestra alma, de modo que valoramos el testimonio de él más que nuestra propia vida.
HISTORIA ECLESIÁSTICA 1.3. 4 236 6
“ JESÚS ” Y “ CRISTO ”. BEDA : Jesús es el nombre del hijo que nació de una virgen y, como
explicó el ángel, este nombre significaba que salvaría a su pueblo de sus pecados. 4 237 7 El que
salva de los pecados es sin duda el mismo que salvará de la corrupción de la mente y del cuerpo
que sucede como resultado de los pecados. “Cristo” es un término de dignidad sacerdotal y real,
porque de “crisma”, es decir, unción con óleo santo, los sacerdotes y reyes eran llamados en la
ley “cristos”, y significaban al que apareció en el mundo como verdadero rey y sumo sacerdote,
y fue ungido con óleo de alegría más que los que con él compartían. 4 238 8 De esta unción, es decir,
del crisma, él mismo se llama “Cristo”, y los que comparten esta unción, es decir, la gracia
espiritual, se llaman “cristianos”. En cuanto Salvador, que se digne salvarnos del pecado. En
cuanto sumo sacerdote, que se digne reconciliarnos con Dios Padre. En cuanto rey, que se digne
darnos el reino eterno de su Padre. Él es Jesucristo nuestro Señor, que con el Padre y el Espíritu
Santo vive y reina, Dios por todos los siglos. Amén. HOMILÍAS SOBRE LOS EVANGELIOS 1.5. 4 239 9
1:11–13 Ellos perecen pero tú permaneces
LAS OBRAS DEL CIELO SERÁN RENOVADAS . EFRÉN EL SIRIO : Pablo también dijo: “Perecerán”, y
todas las demás cosas, y de nuevo el apóstol retomó las mismas palabras de David. 5 240 0 Pero si
todas las obras de la creación perecen por completo, entonces el paraíso, que no es perecedero,
también perecerá. En verdad, por causa del paraíso, que no cesa, es evidente que todas las obras
de la creación se renovarán para nosotros, como afirman algunos, y no perecerán, como han
dicho otros. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 5 241 1
LO MISMO TEODORETO DE CYR : Indicó el cambio para mejor de la creación que se le debía a él,
y su propia falta de comienzo o extinción. “Eres el mismo, y tus años nunca terminarán”, dice,
nota, es decir, “No fuiste hecho, pero lo eres, y no admites ningún cambio, siendo siempre el
mismo”. Esto sugiere también la impasibilidad de la divinidad. Si sufrió, ¿cómo es lo mismo?
Después de todo, sería cambiado, y si pasara tres días en la muerte, sus años se acabarían. Tanto
el profeta 5 242 2 como el apóstol, sin embargo, el que escribe el testimonio y el otro que lo utiliza,
subrayan que él es siempre el mismo y que sus años no decaerán. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS
1. 5 243 3
EL ANTIGUO TESTAMENTO NO HABLA SOLO DEL PADRE . TEODORO DE MOPSUESTIA : Se puede
ver de un vistazo que siempre que el Antiguo Testamento habla de la naturaleza divina, no habla
claramente del Padre solo, como suponen los herejes cuando pretenden aplicar “Yo soy Dios y
no hay otro además de mí” 5 244 4 y pasajes similares al Padre solo. Por el contrario, todo lo que
dice acerca de Dios al exponer la naturaleza divina, lo dice de tal manera que esos atributos
pueden unirse con el Hijo y el Espíritu Santo, debido a la comunión de su naturaleza. De lo
contrario, ¿cómo ha sacado el apóstol de allí este segundo testimonio de las Escrituras?… ¿No ha
hecho lo mismo Pablo en su epístola a los Romanos, donde dice: “Porque está escrito: 'Vivo yo',
dice el Señor, 'todo ante mí se doblará la rodilla' ”? 5 245 5 Porque nadie encontraría aquí algo que
los distinguiera claramente. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.12. 5 246 6
CAMBIO A LO HUMANO . TEODORETO DE CYR : Habiendo tratado así con las cosas divinas,
cambia una vez más a lo humano. No es a él como Dios a quien dice: "Siéntate a mi diestra":
¿cómo podría ser, cuando "su trono es por los siglos de los siglos"? Así que como humano
compartió este honor, teniendo como Dios el trono eterno. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 1. 5 247 7
CRISTO COMO ESCABEL SAGRADO . CASIODORO : “En una columna de nube les hablaba, porque
estaban guardando sus testimonios y los mandamientos que les dio.” 5 248 8 Las palabras “en una
columna de nube” no son palabras vacías, porque siempre se coloca una columna en una casa
para fortalecerla y embellecerla. Entonces el Señor les estaba comunicando por medio de esta
imagen, anunciándoles la edificación inminente que es la iglesia. Aunque en aquel tiempo les
comunicó estas palabras a través de la nube, se ha dignado hablarnos y aparecernos más
visiblemente a través del escabel sagrado, es decir, a través de la encarnación. ¡Oh escabel más
sublime que todo templo y más excelente que todas las criaturas espirituales! Como dice el
Apóstol: "¿A cuál de los ángeles dijo: 'Siéntate a mi diestra'?" Pero, ¿por qué sorprende que se le
llame escabel, ya que también se compara con un gusano, 5 249 9 con un escarabajo, con la hierba de
los batanes, 6 250 0 y con una piedra angular, 6 251 1 no con respecto a su ordinariez , sino por su
disposición humilde. EXPOSICIÓN DE LOS SALMOS 98.7. 6 252 2
ÉL HIZO NUESTRAS MISERIAS EXTRAÑAS PARA NOSOTROS . CASIODORO : Hemos escuchado un
salmo 6 253 3 que es asombroso en su arreglo celestial. En este texto, es claro que la humildad en su
humanidad es tan grande como el poder en su divinidad. El Verbo santo tomó sobre sí la
naturaleza de nuestra debilidad, como dice el encabezamiento del salmo, “para los que han de ser
transformados”, para librarnos con su muerte inmerecida de una muerte bien merecida. Entró por
las puertas del infierno para que las regiones del infierno se abrieran. La destrucción fue
conquistada por la llegada del Salvador, y justamente abandonó las tinieblas perpetuas después
de recibir la luz eterna. Venció al diablo a través de la misma naturaleza humana que Satanás
tenía sujeta, y el hombre fuerte fue vencido a través de la debilidad de la carne cuando Dios
exaltó sobre todas las criaturas racionales lo que era aún más débil que todas las criaturas
espirituales. Como dice el Apóstol: “¿A cuál de los ángeles dijo: 'Siéntate a mi diestra'?” Porque
ninguna otra naturaleza se unió a Cristo, sino solamente la naturaleza de nuestra carne, la cual
fue asumida y glorificada. Es verdaderamente omnipotente y misericordioso el que bendijo lo
condenado, restauró lo perdido, libertó lo que estaba sujeto, hizo ajenas a nosotros nuestras
miserias, y con su muerte hizo posible que viviera la humanidad, criatura inmortal, que el diablo
había hecho morir. Concede, Dios todopoderoso, que, ya que te dignaste sufrir en la carne por
nosotros, nos concedas la corona de la que nos has tenido por dignos. EXPOSICIÓN DE LOS
SALMOS 68,37. 6 254 4
LOS ÁNGELES FUERON CREADOS PERO ÉL NO . SEVERIANO DE GABALA : No dice que se haya
producido un cambio de naturaleza, sino a modo de comparación, que permite que estas cosas
sean destruidas y perecen en contraste con la eternidad del Hijo. Porque también el Señor, al
predecir su segunda venida, dice “las estrellas caerán” 6 255 5 y ya no habrá sol ni luna ni cielo.
“Pero, ¿a qué ángel le ha dicho alguna vez?” Dejando de lado todo el resto de la creación,
habla de lo que es superior al resto de la creación, a saber, los ángeles. Porque si el Hijo se
diferenció de los ángeles en que ellos fueron creados y él no lo fue, ¿cuánto más se diferencia de
todas las cosas invisibles? Y hay que demostrar además que reveló mediante la afirmación “pero
vosotros sois los mismos” la existencia eterna de Cristo y la inmutabilidad de su naturaleza. A
través de la frase “¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servir?”, muestra que el
Hijo no es un siervo, sino un colaborador de Dios. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
1.12–14. 6 256 6
CRISTO ELEVÓ LA NATURALEZA HUMANA . FOCIO : Elevó la primera ofrenda de nuestra
naturaleza al Padre, y el Padre se maravilló de esta ofrenda. Y por la alta estima del que la
ofrecía y por la pureza de la ofrenda, él, como padre de familia, le muestra con la mano el lugar
cercano a él y también pone cerca la ofrenda y dice: Siéntate a mi diestra.” FRAGMENTOS DE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.13. 6 257 7
1:14 Ángeles por amor a nosotros
ENVIADO A GUARDAR . TEODORETO DE CYR : Mientras que él se sienta a la derecha [dice], ellos
son enviados como ministros de salvación por el bien de los seres humanos. INTERPRETACIÓN DE
HEBREOS 1. 6 258 8
ESTAS COSAS FUERON HECHAS POR NUESTRO BIEN . AGUSTÍN : Ahora bien, ciertamente en la
epístola a los Hebreos, cuando se iba a hacer una distinción entre la dispensación del Nuevo
Testamento y la dispensación del Antiguo Testamento con respecto a la idoneidad de las edades
y los tiempos, estaba escrito muy claramente que no sólo aquellas cosas visibles, pero también la
palabra misma, fueron obradas por la mediación de los ángeles. Porque dice así: “¿A qué ángel
ha dicho jamás: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies?
¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servir, por causa de los que han de alcanzar
la salvación?” Es evidente por este pasaje que todas esas cosas no solo fueron hechas por
ángeles, sino que también fueron hechas por nosotros, es decir, por el pueblo de Dios, a quien se
promete la herencia de la vida eterna. SOBRE LA TRINIDAD 11.22. 6 259 9
ESTE ES SU MINISTERIO . CRISÓSTOMO : ¿Qué maravilla dice él si [los ángeles] ministran al Hijo,
cuando ministran incluso para nuestra salvación? Mirad cómo les levanta la mente y muestra el
gran honor que Dios nos tiene, ya que ha asignado a ángeles que están por encima de nosotros
este ministerio por nosotros. Como si, se debería decir, para este fin dice que los emplea; este es
el oficio de los ángeles, ministrar a Dios para nuestra salvación. De modo que es una obra
angelical hacer todo por la salvación de los hermanos; o más bien es obra del mismo Cristo, que
a la verdad salva como Señor, pero a ellos como siervos. Y nosotros, aunque siervos, somos
consiervos de los ángeles. ¿Por qué miras con tanta seriedad a los ángeles, dice él? Son siervos
del Hijo de Dios y son enviados de muchas maneras por nuestro bien y ministran para nuestra
salvación. Y por lo que son socios en el servicio con nosotros. Considere cómo no atribuye gran
diferencia a los tipos de criaturas. Y, sin embargo, el espacio entre los ángeles y los humanos es
grande. Sin embargo, los hace descender cerca de nosotros, casi diciendo: “Por nosotros trabajan,
por nosotros corren de un lado a otro. Sobre nosotros, se podría decir, esperan. Este es su
ministerio, por nuestro bien ser enviados en todos los sentidos.
Y de estos ejemplos está lleno el Antiguo Testamento, así como el Nuevo. Porque cuando los
ángeles traen buenas nuevas a los pastores oa María oa José; cuando se sientan en el sepulcro;
cuando son enviados a decir a los discípulos: “Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al
cielo?”; 7 260 0 cuando liberan a Pedro de la prisión; cuando hablen con Felipe, considera cuán
grande es el honor. Cuando Dios envía a los ángeles por ministros como a amigos; cuando un
ángel se le aparece a Cornelio; cuando un ángel saca a todos los apóstoles de la prisión, y les
dice: “Id y paraos en el templo, y hablad al pueblo todas las palabras de esta vida.” 7 261 1 Y aun al
mismo Pablo se le aparece un ángel. ¿Ves que nos ministran en nombre de Dios y que nos
ministran en los asuntos más importantes? Por eso Pablo dice: “Todas las cosas son vuestras, ya
sea la vida o la muerte, o el mundo, o lo presente, o lo por venir”. 7 262 2 Pues bien, el Hijo también
fue enviado, pero no como siervo o como ministro, sino como Hijo y unigénito, queriendo las
mismas cosas que el Padre. De hecho, no fue "enviado", porque no pasó de un lugar a otro, sino
que se hizo carne, mientras que estos cambian de lugar y, dejando aquellos en los que estaban
antes, llegan a otros en los que no estaban. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 3.4. 7 263 3
LOS MINISTROS DE DIOS DEBEN ENCONTRAR UN LUGAR EN NOSOTROS . ORÍGENES : Por eso
nuestro corazón debe ser guardado con todo cuidado tanto de día como de noche, y no se debe
dar lugar al diablo. Pero se debe hacer todo lo posible para que los ministros de Dios, esos
espíritus que fueron enviados para ministrar a los que son llamados a ser herederos de la
salvación, encuentren un lugar dentro de nosotros y se deleite en entrar en la cámara de invitados
de nuestra alma. . Y, morando dentro de nosotros [ellos] pueden guiarnos por su consejo; si es
así, encontrarán la morada de nuestro corazón adornada por la práctica de la virtud y la santidad.
SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS 3.3.6. 7 264 4
DONDE SE REPRESENTAN LOS MISTERIOS . BEDA : No es ningún secreto que los ángeles están
frecuentemente presentes, invisiblemente, al lado de los elegidos, para defenderlos de las
asechanzas del enemigo astuto y sostenerlos con el gran don del deseo celestial. El apóstol da fe
de esto cuando dice: “¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servir a favor de los
que han de alcanzar la salvación?” Sin embargo, debemos creer que los espíritus angélicos están
especialmente presentes en nosotros cuando nos entregamos de manera especial a los servicios
divinos, es decir, cuando entramos en una iglesia y abrimos nuestros oídos a la sagrada lectura, o
prestamos nuestra atención al canto de los salmos, o aplicarnos a la oración, o celebrar la
solemnidad de la misa. De ahí que el apóstol aconseje a las mujeres que lleven un velo sobre sus
cabezas en la iglesia a causa de los ángeles. 7 265 5 Y un profeta dice: “Os cantaré salmos a la vista
de los ángeles”. 7 266 6 No se nos permite dudar de que allí donde se realizan los misterios del
cuerpo y de la sangre del Señor, está presente una reunión de los ciudadanos de lo alto, los que
tan atentamente vigilaban el sepulcro donde había sido depositado el venerable cuerpo de Cristo.
puesto y del que había partido levantándose. Por eso, hermanos míos, cuando venimos a la
iglesia a rendir el debido servicio de alabanza divina o a celebrar la solemnidad de la misa,
debemos esforzarnos meticulosamente por estar siempre atentos a la presencia angélica y
cumplir con nuestro deber celestial con temor y veneración adecuada, siguiendo el ejemplo de
las mujeres devotas de Dios que tuvieron miedo cuando los ángeles se les aparecieron en la
tumba, y quienes, se nos dice, inclinaron sus rostros a tierra. HOMILÍAS SOBRE LOS EVANGELIOS
2.10. 7 267 7
ESTÁN ASIGNADOS COMO GUARDIAS PARA CADA UNO DE NOSOTROS . ORÍGENES : Con respecto
al hecho de que tanto los ángeles buenos como los malos atienden a los humanos —doctrina que
hemos enseñado muchas veces siguiendo las Sagradas Escrituras—, no es casualidad y sin un
juicio divino que un ángel determinado sea asignado a una determinada alma. Por ejemplo, uno
se asigna a Pedro y otro a Pablo... Por lo tanto, no puede haber duda de que por un juicio de
Dios, que ve claramente su valor y la calidad de nuestra alma, se asignan como guardianes a cada
uno de nosotros. por una suerte mística dirigida por la economía de Cristo. HOMILÍAS SOBRE
JOSUÉ 23.3. 7 268 8
MISTERIOS TRANSMITIDOS POR ÁNGELES . ISAAC DE NÍNIVE : Siempre que la percepción de la
revelación de un misterio desciende en el intelecto de los santos, esto también es de los ángeles.
Cuando Dios lo permite, un misterio se revela de un orden angélico superior a uno inferior
[incluso al más bajo]; y de la misma manera, cuando es permitido por el asentimiento divino que
un misterio llegue incluso a la naturaleza humana, es transmitido por aquellos [ángeles] que son
enteramente dignos de él. Porque por su intermedio los santos reciben la luz de la visión divina,
[conduciendo] incluso al glorioso Ser Eterno, el misterio que no se puede enseñar; y los ángeles
reciben unos de otros, “porque son espíritus ministradores, enviados para servir a los que serán
herederos de la salvación” [a través de la conciencia de las verdaderas intuiciones que les son
propias]. En la era futura, sin embargo, este orden de cosas será abolido. Porque entonces uno no
recibirá de otro la revelación de la gloria de Dios para alegría y gozo de su alma; pero a cada uno
por sí mismo el Maestro dará según la medida de su excelencia y su dignidad, y no recibirá el
regalo de su camarada como lo hace aquí. Entonces no habrá maestro ni alumno, ni uno cuya
deficiencia deba ser suplida por otro. Porque allí uno es el Dador, Quien da sin mediación a los
que reciben; y los que ganan la alegría, procuradla de Él. [[Porque no lo perciben por diversas
inteligciones, sino por revelación [directa] de Él, sin apartarse de Él por los pensamientos.]] Allí
cesa el orden de los que enseñan y de los que aprenden, y de Uno solo pende el ardiente amor de
todos. HOMILÍAS ASCÉTICAS 28. 7 269 9
NECESITAMOS SABER LA NECESIDAD DE ASISTENCIA . TEODORO DE MOPSUESTIA : Que los
ángeles eran “espíritus ministradores” lo ha establecido a partir de testimonios anteriores, pero
ahora finalmente renueva la imagen de su servicio, diciendo que hacen todo al servicio de las
cosas necesarias para nuestra salvación. Porque no es poca cosa saber la necesidad de la
asistencia de su servicio. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 1.14–2.1. 8 270 0
 2:1–4 UNA ADMONICIÓN A NO APARTARSE DE LA
SALVACIÓN
RESUMEN: Los primeros escritores tenían claro que lo que escuchaban era la palabra de
salvación (2:1), es decir, el mensaje escuchado por sus antepasados en la fe a través de los
ángeles como mensajeros tanto antes como después de la ley. A los ángeles se les concede la
iluminación divina; la suya es una vida de extraordinaria inteligencia. Teniendo la primera y más
diversa participación en lo divino, proporcionan así las primeras y más diversas revelaciones de
la ocultación divina. La ley nos fue dada por los ángeles ( PSEUDO-DIONISIO ). Ahora bien, el
mensaje de salvación del Nuevo Testamento no es pronunciado por los ángeles sino por el Señor
( AGUSTÍN ). Esta salvación no es la liberación de las guerras ni la concesión de los bienes de la
tierra, sino la disolución de la muerte, la destrucción del diablo y el reino de la vida eterna (
CRISÓSTOMO ). ¿Cómo podríamos descuidar una salvación tan grande? Los Padres nos advierten
que no nos desviemos de la salvación ( ORÍGENES , EFRÉN ), porque tal desobediencia trae una
recompensa ( CRISÓSTOMO ). Debemos esforzarnos por ser “elevados” a la libertad espiritual (
SIMEÓN EL NUEVO TEÓLOGO ). El camino de esa ascensión espiritual es el camino de la humildad
que facilita los dones del Espíritu otorgados individualmente. La palabra de salvación no solo fue
entregada por palabra sino también con señales y prodigios y milagros. Así se puede confiar (
CRISÓSTOMO ).
2:1–2 Atención más cercana
GUARDA TU CORAZÓN CON TODA VIGILANCIA . ORÍGENES : El designio de Judas acerca de la
traición de nuestro Señor y Salvador no se originó únicamente en la maldad de su mente. Porque
la Escritura testifica que “el diablo ya le había metido en el corazón el traicionarlo”. 271 1 Por esta
razón Salomón ordenó con razón, diciendo: "Guarda tu corazón con toda diligencia". 272 2 Y el
apóstol Pablo nos advierte: “Por tanto, es necesario que prestemos más atención a las cosas que
hemos oído, no sea que nos deslicemos”. SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS 3.2.4. 273 3
LA LEY NOS LA DIERON LOS ÁNGELES . PSEUDO-DIONISIO : En comparación con las cosas que
simplemente son, con las formas de vida irracionales y, de hecho, con nuestra propia naturaleza
racional, las filas santas de los seres celestiales son obviamente superiores en lo que han recibido
de la generosidad de Dios. Sus procesos de pensamiento imitan lo divino. Miran la semejanza
divina con un ojo trascendente. Ellos modelan sus intelectos en Dios. Por lo tanto, es natural que
entren en una comunión más generosa con la deidad, porque siempre marchan hacia las alturas,
porque, en la medida de lo permitido, son atraídos a una concentración de un amor indefectible
por Dios, porque reciben inmaterialmente sin diluir la iluminación original, y porque, ordenada
por tal iluminación, la suya es una vida de inteligencia total. Tienen la primera y más diversa
participación en lo divino y, a su vez, proporcionan las primeras y más diversas revelaciones de
la ocultación divina. Por eso tienen un derecho preeminente al título de ángel o mensajero, ya
que son ellos quienes primero reciben la iluminación divina, y son ellos quienes nos transmiten
estas revelaciones que están tan lejos de nosotros. De hecho, la Palabra de Dios nos enseña que
la ley nos fue dada por los ángeles. Antes de los días de la ley y después de su venida, fueron los
ángeles quienes elevaron a nuestros ilustres antepasados hacia lo divino. Y lo hacían
prescribiendo roles de conducta, volviéndolos del extravío y del pecado al recto camino de la
verdad, o viniendo a anunciar y explicar órdenes sagradas, visiones ocultas, o misterios
trascendentes, o profecías divinas. JERARQUÍA CELESTE 4.2. 274 4
EL MENSAJE DECLARADO A TRAVÉS DEL ÁNGEL EN SODOMA . EFRÉN EL SIRIO : “Por tanto,
debemos prestar más atención a lo que hemos oído” del Hijo, “no sea que nos deslicemos” como
el pueblo anterior. “Si,” a causa de ese mensaje declarado a través del ángel en Sodoma, aquellos
que no quisieron escucharlo “recibieron la pena del castigo, entonces, ¿cómo podemos ser
salvos, si descuidamos una nueva vida tan grande?” COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
. 275 5
UNA JUSTA RECOMPENSA . CRISÓSTOMO : “Y toda transgresión o desobediencia”, dice. No este o
aquél, sino “todos”. Nada, dice, quedó sin vengar sino que “recibió una justa recompensa de
recompensa” en lugar de castigo. ¿Por qué habla así? Tal es la manera de Pablo, no darle mucha
importancia a sus frases, sino menospreciar indiferentemente las palabras de mal sonido, incluso
en asuntos de buen significado. Como también en otro lugar dice: “llevando cautivo todo
pensamiento a la obediencia a Cristo”. 276 6 Y de nuevo ha puesto “recompensa” por castigo, como
aquí llama al castigo “recompensa”. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 3.6. 277 7
2:3–4 Una salvación tan grande
LA DISOLUCIÓN DE LA MUERTE . CRISÓSTOMO : “¿Cómo escaparemos nosotros”, dice Pablo, “si
descuidamos una salvación tan grande?” Aquí quiere decir que la otra salvación no era gran
cosa... Porque no es de las guerras, dice Pablo, que Cristo nos rescatará ahora, ni nos dará la
tierra y los bienes que hay en la tierra; más bien será la disolución de la muerte, la destrucción
del diablo, el reino de los cielos, la vida eterna. Por todas estas cosas las ha expresado
brevemente diciendo, “si descuidamos una salvación tan grande.” SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 3.6. 278 8
¿QUÉ SALVACIÓN ? AGUSTÍN : Dado que el mensaje fue proclamado en otro tiempo por los
ángeles pero ahora por el Hijo, él saca [esta] conclusión lógica y obvia… Y, como si hubieras
preguntado, “¿qué salvación?” él respondió de la siguiente manera, para mostrar que se refería a
la salvación del Nuevo Testamento, es decir, a la palabra no dicha por los ángeles sino por el
Señor. SOBRE LA TRINIDAD 3.11.22. 279 9
LO DEJA EN FORMA DE PREGUNTA . CRISÓSTOMO : ¿Por qué entonces debemos “prestar más
atención”? Pablo dice que no sea que en cualquier momento nos apartemos. Y aquí muestra la
gravedad de esta apostasía, en que es cosa difícil que vuelva lo que se apartó, ya que ha sido por
negligencia voluntaria. Y tomó esta forma de hablar de los Proverbios. Porque Salomón dice:
"Mira, hijo mío, que no caigas", 1 280 0 mostrando tanto la facilidad de la caída como la gravedad de
la ruina. Es decir, nuestra desobediencia no está exenta de peligro. Y si bien por su modo de
razonar muestra que el castigo es mayor, todavía lo deja en forma de pregunta y no como
conclusión. Porque de hecho esto es hacer que el discurso de uno sea inofensivo, cuando uno...
deja en el poder de los oyentes sacar sus propias conclusiones y así estar más persuadidos. El
profeta Natán hace en el Antiguo Testamento 1 281 1 lo mismo que Cristo en Mateo, diciendo:
“¿Qué hará con los labradores” 1 282 2 de aquella viña? Al hacerlo, los obliga a sacar la conclusión
ellos mismos, porque esta es la mayor victoria. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 3.5. 1 283 3
ESFORZARSE POR SER LEVANTADO . SIMEÓN, EL NUEVO TEÓLOGO : Os exhorto a todos... a que
no descuidéis vuestra propia salvación, sino que os esforcéis por todos los medios por ser
levantados aunque sea un poco de la tierra. Porque si esta maravilla llegara a ser, asombrándote,
quiero decir esto colgando sobre la tierra en el aire 1 284 4 , entonces no desearías bajar hacia la
tierra y permanecer allí. Por “tierra” entiendo lo carnal y por “aire” lo espiritual. Porque si la
mente se libera de los malos pensamientos y de las malas pasiones y a través de ella
contemplamos la libertad que Cristo y Dios nos dieron, 1 285 5 entonces ya no estaremos atados ni
abatidos por nuestra antigua esclavitud al pecado y a una mente carnal. En cambio, escuchando
la voz del Señor velaremos y oraremos sin cesar, 1 286 6 y saldremos de allí y llegaremos a la
bienaventuranza y a los bienes prometidos, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, a
quien pertenece toda gloria por siempre. Amén DISCURSO 5.25. 1 287 7
LOS HUMILDES RECIBEN UN REGALO . CRISÓSTOMO : Incluso sin un don, la mera conciencia de
una vida pura sería suficiente para elevar a una persona; mucho más cuando se añade también la
gracia. Era a los humildes, a los sencillos, a quienes se daba, y especialmente a los sencillos,
porque está dicho, “con corazones alegres y generosos”. 1 288 8 Por esto los apremiaba, y, si se
volvían negligentes, les daba espuelas. Porque los humildes y los que no imaginan grandes cosas
acerca de sí mismos, se vuelven más serios cuando han recibido un don, porque han obtenido
más de lo que merecían y piensan que no son dignos de tal don. Pero los que piensan que lo han
hecho bien, creyendo que el regalo es algo que merecen, se envanecen. Es por esto que Dios
dispensa esto provechosamente, como se puede ver también en la iglesia; porque algunos tienen
la palabra de enseñanza, mientras que otros no tienen poder para abrir la boca. Nadie, dice, se
entristezca por esto. Porque “a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para el bien
común”. 1 289 9 Porque si el padre de familia sabe a quién debe confiar algo, mucho más sabrá Dios,
que entiende la mente de los hombres... Una sola cosa es digna de dolor: el pecado; no hay nada
más. No digas: “¿Por qué no soy rico?” o “Si yo fuera rico, daría a los pobres”. No puedes saber
que no codiciarías riquezas si tuvieras alguna. Porque ahora decís estas cosas, pero si fueras
puesto a prueba, serías diferente. Así también, cuando estamos satisfechos, pensamos que
podemos ayunar; pero, cuando hemos estado sin comida por un tiempo, otros pensamientos
vienen a nosotros. De nuevo, cuando nos alejamos de las bebidas fuertes, pensamos que
podemos dominar nuestro apetito, pero ya no es así cuando somos atrapados por él.
No digas: “¡Oh, si tuviera el don de enseñar!”, o “Si lo tuviera, habría edificado a
innumerables almas”. No puedes saber si este don de enseñanza sería o no para tu condenación.
No puedes saber si la envidia o la pereza no te habrían dispuesto a ocultar tu talento. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 3.8. 2 290 0
DIOS DIO EL ESPÍRITU A OTROS . CRISÓSTOMO : Tienes un hijo, tienes un vecino, tienes un
amigo, tienes un hermano, tienes parientes. Y, aunque públicamente ante la iglesia no podáis
pronunciar un largo discurso, a éstos podéis exhortaros en privado. Ante ellos no hace falta
retórica ni discurso elaborado. Prueba de esta manera que si tuvieras habilidad para hablar, no la
descuidarías. Pero si en lo pequeño no sois fieles, ¿cómo confiaré en vosotros en lo grande? 2 291 1
Que todo hombre puede hacer esto, oiga lo que dice Pablo, cómo encomendaba incluso a los
laicos. “Edificaos unos a otros”, dice, “así como lo estáis haciendo”, 2 292 2 y, “Consuélate unos a
otros con estas palabras”. 2 293 3 Dios sabe cómo Dios debe distribuir los dones a cada persona.
¿Eres mejor que Moisés? Escuche cómo se encoge ante las dificultades: “¿Soy”, dice, “capaz de
soportarlas? Porque me dijiste: 'Llévalos en tu seno, como la nodriza lleva al niño de pecho.' 2 294
4 ¿ Qué hizo entonces Dios? Tomó parte del espíritu de Moisés y se lo dio a los demás, 2 295 5

mostrando que, aun cuando Moisés los dio a luz, el don no era suyo sino del Espíritu. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 3.9. 2 296 6
¿Y SI LOS QUE OYERON FUERAN FALSIFICADORES ? CRISÓSTOMO : Esto es cosa grande y digna
de confianza, como dice también Lucas al principio de su Evangelio: “Como nos las enseñaron
los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra”. 2 297 7 Uno puede
preguntar, “¿Cómo entonces fue confirmado? ¿Y si los que oyeron fueran falsificadores? Pablo
rechaza esta objeción y muestra que la gracia no era humana. Si se hubieran extraviado, Dios no
les habría dado testimonio; pues Pablo continuó: “Dios también dio testimonio”. Ambos
ciertamente dan testimonio y Dios da testimonio también. ¿Cómo da Dios testimonio? No de
palabra ni de voz, aunque esto también hubiera sido digno de creer, pero ¿cómo? “Por señales y
prodigios y varios milagros.” Apropiadamente dijo, “varios milagros”, declarando la abundancia
de los dones, lo cual no fue así en la dispensación anterior, ni tan grandes señales, ni tan
variadas. Es decir, no creímos simplemente a los testigos presenciales sino a las señales y
prodigios; por lo tanto, no es a ellos a quienes creemos, sino a Dios. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 3.7. 2 298 8
COMPARACIÓN Y EXHORTACIÓN . TEODORETO DE CYR : Nuevamente asoció una comparación
con la exhortación, mostrando hasta qué punto la enseñanza del evangelio supera las
disposiciones de la ley. El ministerio de los ángeles intervino en la entrega de la ley, mientras
que en este caso el Señor en persona fue el primero en proponer la enseñanza salvadora, y los
que recibieron la gracia apostólica la acogieron. Si bien la ley nos da una idea de lo que debe
hacerse, la enseñanza del Señor es la fuente de la salvación eterna... También mostró que el
nuevo pacto resplandecía con dones espirituales: en la antigüedad, solo los autores inspirados
compartían la munificencia espiritual, mientras que ahora todos los creyentes disfrutan de esta
gracia... Aunque dijo esto para alentarlos a prestar atención a la enseñanza divina con más celo,
sacó a relucir la diferencia entre lo primero y lo segundo bajo la apariencia de una exhortación.
Fue muy sabio de su parte decir que Dios da testimonio del mensaje a través de milagros: la
demostración es incuestionable y la fiabilidad del testimonio indiscutible. INTERPRETACIÓN DE
HEBREOS 2. 2 299 9
MUCHOS FUERA DE LA FE FUERON SANADOS A TRAVÉS DE NOSOTROS . TEODORO DE
MOPSUESTIA : Pablo mostró que hay una diferencia muy grande entre el antiguo pacto y el nuevo
pacto, ya que habla de la “palabra” en el primer pacto, pero en este pacto habla de “salvación”.
Porque el primer pacto fue solo una entrega de costumbres y observancias, mientras que en este
pacto también está la gracia del Espíritu y la liberación de los pecados y la promesa del reino de
los cielos y la promesa de la inmortalidad. Por lo tanto, también dice con razón, “una salvación
tan grande”, mostrando con el epíteto su grandeza. En el primer pacto fue dado “a través de los
ángeles”, pero ahora “a través del Señor”. Y como había maravillas con el pacto anterior, para
que el nuevo pacto no pareciera inferior al antiguo en este respecto, bien añadió la declaración,
"mientras Dios testificaba además con señales y prodigios y diversos poderes", diciendo esto
para que por su aumento, la plenitud de la gracia podría aparecer más allá de la ley también en
este asunto. Porque allí se realizaban los prodigios sólo según la necesidad, pero también aquí
muchos de los que estaban fuera de la fe fueron sanados por medio de nosotros, aun de todas las
enfermedades que los aquejaban. Porque tal era la abundancia de curaciones entre nosotros.
También los muertos resucitaron… Después de comparar y contrastar la diferencia y mostrar la
superioridad de una manera diversa y múltiple, agregó una cosa mayor que no les sucedió a los
que estaban en la ley: “y por los dones del Espíritu Santo distribuidos”. Porque que cada uno de
los creyentes tuviera su propia parte en el Espíritu era una característica de los que estaban en
gracia. Y bien añade además a todas estas cosas “según su voluntad”, es decir, la voluntad de
Dios que quiso plenamente de una vez por todas prodigarnos grandemente para que no nos
arrepintiéramos de su gracia, y que los dones de la gracia que una vez nos fueron dados podrían
no ser cambiados junto con las cosas del pacto anterior, como algunos podrían sospechar.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 2.3–4. 3 300 0

2:5–9 TODAS LAS COSAS ESTARÁN SUJETAS AL CRISTO

SUFRIENTE
RESUMEN: Era evidente para los primeros escritores que todas las cosas no estaban actualmente
bajo la sujeción total de Cristo, especialmente dado el evidente sufrimiento de los fieles, pero
que todas las cosas serán sujetas a él. Lo que es más consolador es que aquel bajo quien todas las
cosas serán puestas en sujeción también ha muerto y ha sido sometido a innumerables
sufrimientos. Mientras sufrimos, los primeros comentaristas nos recuerdan la cruz. Dado que las
Escrituras llaman a su cruz “gloria y honor”, esto glorifica nuestros sufrimientos ( CRISÓSTOMO
). La humillación final de Cristo en la cruz lo llevó a su triunfo final ( FOTIO ). Cristo hizo corona
para sí mismo a aquellos cuya naturaleza se había vuelto espinosa por el pecado, transformando
la espina por el sufrimiento en honor y gloria ( GREGORIO DE NISA ). Es como hombre que es
mediador, porque al dignarse compartir nuestra humanidad, Dios nos muestra el camino más
corto para compartir la divinidad. Liberándonos de la mortalidad y de la miseria, Dios nos
conduce no a la bienaventuranza a través de la naturaleza inmortal y bendita de los ángeles, sino
a la Trinidad, en comunión con la cual también los ángeles son benditos (Agustín ) . “Hasta que
ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” significa que el proceso no es inmediato sino que
se desarrolla a lo largo del tiempo. Cuando Jesús fue colocado en la cruz como un fruto en un
árbol ( CRISÓSTOMO ), probó la muerte por todos ( ORÍGENES ). Pero destruyó la muerte porque
era superior a ella ( EFRÉN ). Es importante observar que los escritores de la escuela de Antioquía
en Siria, como Teodoro de Mopsuestia, se preocuparon más por enfatizar la humanidad de Cristo
y por distinguir entre la naturaleza divina y la humana. Theodore argumenta: “El hombre Jesús
era como todos los humanos y no se diferenciaba en nada de aquellos cuya naturaleza comparte,
excepto que le fue dada la gracia”. Muestra cómo nuestras almas se unen a la de Cristo en la
encarnación y resucitan con él aunque estén muertos ( SIMEÓN EL NUEVO TEÓLOGO ).
2:5–7 A través de los sufrimientos de Cristo
SÓLO TRES DÍAS EN EL HADES . CRISÓSTOMO : Hay otro consuelo si en verdad él, que en lo
sucesivo ha de someter todo bajo él, ha muerto él mismo y se ha sometido a innumerables
sufrimientos. “Pero”, dice Pablo, “vemos a aquel que fue hecho un poco inferior a los ángeles, a
Jesús, para el sufrimiento de la muerte”—luego vuelve inmediatamente a las cosas buenas—
“coronado de gloria y honra”. ¿Ves cómo todas las cosas se aplican a él? Porque la expresión “un
poco” le conviene más a él, que estuvo sólo tres días en el Hades, pero no a nosotros que estamos
en corrupción por mucho tiempo. Asimismo, la expresión “con gloria y honra” le conviene
mucho más que a nosotros. Nuevamente Pablo les recuerda la cruz, efectuando así dos cosas,
mostrando el cuidado de Cristo por ellos y persuadiéndolos a sobrellevar todas las cosas con
nobleza, mirando al maestro. Porque, decía, si el que es adorado por los ángeles soportó por
vosotros tener un poco menos que los ángeles, mucho más debéis vosotros, que sois inferiores a
los ángeles, soportar todas las cosas por él. Luego Pablo muestra que la cruz es “gloria y honra”,
como la llama siempre el mismo Cristo, cuando dice: “para que el Hijo del hombre sea
glorificado” 301 1 y “el Hijo del hombre sea glorificado”. 302 2 Si, pues, él llama “gloria” a sus
sufrimientos por causa de sus siervos, mucho más debéis soportar vosotros los sufrimientos por
el Señor. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.3. 303 3
LA ÚLTIMA HUMILLACIÓN Y EL ÚLTIMO HONOR . PHOTIUS : ¿Por qué menciona la cita, "¿qué
son los seres humanos para que los tengas en cuenta?" Pretende probar, por el contrario, la
siguiente declaración, que Cristo es muy superior a los ángeles. “Un poco más bajo que los
ángeles”, trae… para refutar la proposición opuesta. Quiere decir que fue abatido por el
sufrimiento de la muerte, “lo vimos, pero no tenía forma ni hermosura”. 304 4 Por lo tanto, era
apropiado decir eso del Señor, porque fue exaltado; de nuevo, era apropiado exhortarlos [a los
ángeles] a “sujetar todo bajo sus pies”. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 2.6–9. 305 5
COLOCADO EN EL MEDIO DE LA CORONA DEL MAESTRO . GREGORIO DE NISA : Cuando, según
la palabra profética, las personas se alejaron del vientre dador de vida a través del pecado y se
extraviaron del vientre en el que fueron formados, hablaron falsedad en lugar de verdad. 306 6 Por
esto, el Mediador, asumiendo la primicia de nuestra naturaleza común, la santificó por su alma y
cuerpo, pura e insensible a todo mal, conservándola en sí mismo. Lo hizo para que, habiéndola
elevado al Padre de la incorruptibilidad por su propia incorruptibilidad, todo el grupo fuera
atraído con ella por su naturaleza afín, a fin de que el Padre admitiera a los desheredados en
“adopción” 307 7 como hijos y enemigos de Dios a una participación en la Deidad. Y así como las
primicias de la masa 308 8 fueron asimiladas por la pureza y la inocencia al verdadero Padre y Dios,
así también nosotros como masa nos uniremos al Padre de la incorruptibilidad imitando, en
cuanto podamos, la inocencia y estabilidad del Mediador. Así, seremos corona de piedras
preciosas para el Dios unigénito, habiéndose hecho honor y gloria a través de nuestra vida.
Porque Pablo dice: “Habiéndose hecho un poco inferior a los ángeles, por haber padecido la
muerte, hizo corona para sí mismo a aquellos que antes eran espinosos por el pecado,
transformando el aguijón del sufrimiento en honor y gloria”. Y, sin embargo, una vez que haya
“quitado el pecado del mundo” 309 9 y tomado sobre su cabeza una corona de espinas para tejer una
corona de “honor y gloria”, no es pequeño el peligro de que alguien sea descubierto ser una
estopa y una espina por su mala vida, y luego ser colocado en medio de la corona del Maestro
por compartir su cuerpo. La voz justa le habla directamente a éste: “¿Cómo entraste aquí sin traje
de boda? 1 310 0 ¿Cómo fuiste tú, un aguijón, entretejido con los que encajaron en mi corona con
honor y gloria? SOBRE LA PERFECCIÓN . 1 311 1
ÉL QUISO TOMAR LA NATURALEZA DE UN ESCLAVO . AGUSTÍN : El hecho de que él sea la
Palabra no es la razón por la cual es un mediador, porque ciertamente la Palabra en la cima de la
inmortalidad y el vértice de la bienaventuranza está muy lejos de los miserables mortales. Más
bien, es un mediador porque es humano y, como humano, nos muestra que para alcanzar ese bien
supremo, bendito y beatífico, no necesitamos buscar otros mediadores que sirvan como peldaños
en una escalera de ascenso. Pues el bendito Dios que nos hace bienaventurados dignándose a
compartir nuestra humanidad, nos mostró el camino más corto para compartir su divinidad.
Liberándonos de la mortalidad y de la miseria, nos conduce, no a los ángeles inmortales
bienaventurados para hacerse inmortales y bienaventurados participando de su naturaleza, sino a
esa Trinidad en comunión con la que también los ángeles son bienaventurados. Cuando, pues,
para ser mediador quiso tomar “forma de siervo” 1 312 2 por debajo de los ángeles, permaneció en
forma de Dios por encima de los ángeles, siendo a la vez camino de la vida en la tierra y vida
misma. en el cielo. CIUDAD DE DIOS 9.15. 1 313 3
2:8 Todo en sujeción
QUE DEBEN SER SUJETOS ES EVIDENTE . CRISÓSTOMO : Dijo: “Hasta que ponga a tus enemigos
por estrado de tus pies”. 1 314 4 Pero era probable que sus oyentes aún estuvieran afligidos... así que
añadió este testimonio en confirmación de la sujeción. Para que no digan: ¿Cómo es que ha
puesto a sus enemigos debajo de sus pies, cuando hemos sufrido tanto? Hizo… insinuar esto en
el lugar anterior, porque la palabra hasta no mostraba lo que debería suceder inmediatamente,
sino a lo largo del tiempo. Sin embargo, aquí lo sigue. Porque no supongan, dice, que porque aún
no han sido sujetos, no deben ser sujetos; para eso deben ser sujetos es evidente. Es a causa de
esto que se habló la profecía. “Porque”, dice, “en cuanto sometió todas las cosas a él, no dejó
nada que no le fuera sujeto”. ¿Cómo, pues, no le han sido sometidas todas las cosas? Porque en
lo sucesivo serán sometidos a él. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.2. 1 315 5
2:9 Vemos a Jesús
EL HOMBRE JESÚS . TEODORO DE MOPSUESTIA : Jesús es un hombre. Porque “¿qué es el hombre
para que te acuerdes de él?” 1 316 6 Sin embargo, el apóstol afirma que este pasaje se refiere a Jesús,
porque dice: "Vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles, Jesús". ¿Qué
concluimos entonces? El hombre Jesús era como todos los humanos y no se diferenciaba en nada
de aquellos cuya naturaleza comparte, excepto que a él le fue dada una gracia. La gracia que le
fue dada no cambia su naturaleza. Pero después de que la muerte fue destruida, “Dios le dio un
nombre que es sobre todo nombre”. 1 317 7 El que dio es Dios. Aquel a quien fue dado es Jesucristo
hombre, primicias de los que resucitan. Porque él es el “primogénito de entre los muertos”. 1 318 8
Por tanto, ascendió y está sentado a la diestra del Padre y está por encima de todo. FRAGMENTOS
DEL TRATADO DE LA ENCARNACIÓN 2. 1 319 9

¿QUIÉN ES EL HOMBRE ? SEVERIAN DE GABALA : Él lo llama la era por venir. Luego añade por
fin: “todavía no vemos todo en sujeción a él. Pero vemos a Jesús hecho más bajo que los
ángeles.” Luego le aplica a Jesús la pregunta: “¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él?” 2
320 0 Porque las cosas comunes a la humanidad le pertenecen. Pero como dice el mismo Hijo: “De

la boca de los niños y de los que maman estableceré alabanza por causa de tus enemigos” y
“Veré los cielos, obra de tus dedos”. 2 321 1 Nadie diría que el hombre a quien Dios recordó había
hecho “la alabanza establecida de la boca de los niños y de los niños por causa de tus enemigos”
y “Veré los cielos, obra de tus dedos”. 2 322 2 Este se acordó de la humanidad y se rebajó un poco
más bajo que los ángeles. Pero, ¿quién es el “hombre”? Jesús. A causa del sufrimiento de su
muerte, “fue hecho un poco menor que los ángeles”. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 2.5–9. 2 323 3
EL TEXTO DICE " POR LA GRACIA DE DIOS ". OECUMENIUS : Nótese que los nestorianos tropiezan
con la Escritura y entonces leen “de modo que sin Dios probó la muerte por todos”,
construyendo el argumento de que Cristo tenía una morada de la Palabra de Dios pero no unión
con ella, porque no tenía su divinidad cuando fue crucificado. Porque dicen que está escrito “sin
Dios probó la muerte”. Pero mira cómo respondió cierto hombre ortodoxo. Primero, el texto dice
“por la gracia de Dios”. 2 324 4 Además, aunque entendamos que dice “aparte de [sin] Dios”, debe
entenderse en el sentido de que Cristo murió por todos los demás seres excepto por Dios, porque
murió no sólo por la humanidad, sino también por por los poderes de arriba, para que “pudiera
derribar la pared divisoria” 2 325 5 y unir a los seres inferiores con los superiores. Similar a esto es
la declaración que se dice en otra parte: "Pero cuando dice: 'Todas las cosas están sujetas a él', es
claro que se exceptúa Aquel que sujetó todas las cosas a él". FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 2.9. 2 326 6
CAMBIAN “ SIN DIOS ” POR “ POR LA GRACIA DE DIOS ”. TEODORO DE MOPSUESTIA : Algunos
sufren algo muy irrisorio aquí, cambiando “sin Dios” 2 327 7 y haciendo que se lea “por la gracia de
Dios”, no siguiendo el tren de pensamiento de las Escrituras. Debido a que no comprenden que él
dijo una vez, “sin Dios”, lo borran en vano y ponen lo que parece satisfactorio a su opinión. Sin
embargo, ¿qué noción sugeriría Pablo insertando “por la gracia de Dios”? ¿Y qué línea de
pensamiento lo llevaría a esto? Porque no es su costumbre agregar caprichosamente “por la
gracia de Dios”, sino que siempre hay algún hilo lógico de pensamiento involucrado. Por
ejemplo, habla de gracia cuando, hablando de su experiencia, añade: “por la gracia de Dios soy
lo que soy”. 2 328 8 O cuando le corresponde hablar del amor de Dios por la humanidad y de que
Dios ha hecho todas las cosas, aunque no seamos dignos de obtenerlas, como está contenido en
su afirmación: “Por gracia sois salvos”, 2 329 9 … añade: “Y esto no de vosotros, pues es don de
Dios, no por obras, para que nadie se gloríe”. 3 330 0 Muestra claramente con esto que está hablando
de la gracia de Dios, que él mostró a favor de todas las personas. Pero en Hebreos, Pablo está
discutiendo lo que él expone acerca de Cristo, qué tipo de persona es y en qué se diferencia de
los ángeles (el punto de partida de su discusión), y en qué aspecto parece ser inferior a ellos
porque de su muerte ¿Qué necesidad había entonces de que él dijera “por la gracia de Dios”?
Está fuera de lugar que él hable de su bondad con respecto a nosotros.
En cambio, la línea de argumentación muestra que este es el caso cuando dice, "sin Dios
probó la muerte", ya que su divinidad no se vio obstaculizada a este respecto, y por lo tanto
mostró una disminución "por un corto tiempo" de su estado habitual. . Aparece también aquí
para compartir el honor debido a su conexión con la otra naturaleza. Es muy natural que aquellos
que han oído estas cosas piensen que la morada de la Palabra de Dios sería espectacular en el
momento de su sufrimiento, aunque esto no se corresponda con las cosas que se han expuesto.
Sin embargo, "sin" Dios probó la prueba de la muerte, agrega: "Porque convenía a aquel, por
cuya causa existen todas las cosas y por quien todas las cosas existen, haber llevado a muchos
hijos a la gloria, siendo él el autor de la salvación de ellos. ser perfeccionado a través del
sufrimiento.” No es que su divinidad no haya contribuido, dice. Porque las cosas de siempre
“encajaban”. … Porque, déjame decirte, el hecho de sufrir de ninguna manera era apropiado para
ella. Pero claramente este “convenía” confirma la noción de “sin Dios”. Porque aunque no
convenía, el mismo Pablo dice que conviene, mostrando al mismo tiempo también qué cosas
hizo él en otro tiempo, y cuáles eran. “Porque le convenía a él, por causa de quien y por quien
existen todas las cosas”. Está muy claro que habla de la Palabra divina, en cuanto compartió con
muchos su filiación y los condujo a esta gloria. Él es el “iniciador” de la “salvación” de todos,
nuestro Señor y Salvador Jesucristo, de quien se dice rotundamente que fue aceptado como un
hombre perfecto a través de sus sufrimientos, para que también la naturaleza de Cristo y la gracia
de Dios se manifiesten. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 2.9–10. 3 331 1
APARTE DE DIOS, PROBÓ LA MUERTE POR TODOS . ORÍGENES : Entendíamos que el Cristo es el
creador, pero el Padre es mayor. Él, en efecto, que es cosas tan grandes como “el abogado”, “la
expiación”, “el propiciatorio”, 3 332 2 porque se compadeció “de nuestras debilidades” al
experimentar la tentación “en todas las cosas” humanas “a nuestra semejanza”. , sin pecado”, 3 333
3 es un “gran sumo sacerdote” 3 334 4 que se ofreció a sí mismo como el sacrificio ofrecido una vez

por todas, 3 335 5 no sólo por los humanos, sino también por todos los seres espirituales. Porque
“aparte de Dios, probó la muerte por todos”. Esto aparece en algunas copias de la epístola a los
Hebreos como “por la gracia de Dios”. 3 336 6
Pero si “aparte de Dios probó la muerte por todos”, murió no sólo por los humanos sino
también por los demás seres espirituales, o “por la gracia de Dios probó la muerte por todos”,
murió por todos aparte de Dios. , porque “por la gracia de Dios probó la muerte por todos”. Y, de
hecho, sería extraño declarar que probó la muerte por los pecados humanos, pero no también por
cualquier otra criatura, además del hombre, que estaba en pecado, por ejemplo, por las estrellas,
ya que ni siquiera las estrellas son absolutamente puras. ante Dios Como hemos leído en Job, “Y
las estrellas no son limpias a sus ojos”, 3 337 7 a no ser que se diga hiperbólicamente.
Por eso es un “gran sumo sacerdote”, ya que restaura todas las cosas al reino del Padre,
haciendo que las cosas que faltan a cada una de las criaturas sean suplidas, para que puedan
recibir la gloria del Padre. COMENTARIO SOBRE EL EVANGELIO DE JUAN 1.255–58. 3 338 8
FILIACIÓN POR GRACIA . TEODORO DE MOPSUESTIA : En este relato de la filiación, el apóstol
parece incluir al hombre que fue asumido con los “muchos”, no porque, como ellos, recibiera la
filiación por gracia, ya que sólo la Deidad posee la filiación por naturaleza. FRAGMENTOS DEL
TRATADO DE LA ENCARNACIÓN 12.2. 3 339 9
ASIMILADO A LOS SUFRIMIENTOS DEL SEÑOR . SIMEÓN EL NUEVO TEÓLOGO : Pero miremos, si
se quiere, y examinemos de cerca el misterio de la resurrección de Cristo nuestro Dios, lo mismo
que místicamente llega a estar en nosotros como queremos, y cómo en nosotros Cristo está
sepultado en nosotros. como en un sepulcro, y como estando unido a nuestras almas, se levanta y
nos resucita con él. Este es el objetivo de esta discusión.
Cristo nuestro Dios fue colgado en una cruz y clavado en ella el pecado del mundo, 4 340 0
saboreando la muerte y descendiendo a las partes bajas del Hades. 4 341 1 Luego, al ascender del
Hades, volvió a su propio cuerpo inmaculado, del cual en su descenso no se separó de ninguna
manera. Y al instante resucitó de entre los muertos y subió de allí al cielo con gran gloria y
poder. 4 342 2 Así que ahora venimos del mundo y entramos por los sufrimientos del Señor 4 343 3 en
un arrepentimiento y humillación de sepultura como la suya, que él mismo bajó del cielo y tomó
nuestro cuerpo como una tumba, y se unió con nuestro a las almas las resucita de entre los
muertos, lo que con toda seguridad lo eran. Luego permite que los que resucitaron con Cristo
vean la gloria de su resurrección mística. DISCURSO 13.2. 4 344 4
EL FRUTO DE LA CRUZ . CRISÓSTOMO : ¿Ves el fruto de la cruz, cuán grande es? No temas el
asunto, porque ciertamente te parece deprimente, pero produce innumerables cosas buenas. A
partir de estas consideraciones muestra el beneficio de la prueba. Luego dice, “para que por la
gracia de Dios gustase la muerte por todos”. “Eso por la gracia de Dios”, dice. Y ciertamente
padeció estas cosas por la gracia de Dios para con nosotros. “El que no escatimó ni a su propio
Hijo”, dice, “sino que lo entregó por todos nosotros”. 4 345 5 ¿Por qué? Él no nos debía esto, sino
que lo ha hecho por gracia. Y de nuevo, en la epístola a los Romanos dice: “Abundó mucho más
la gracia de Dios y la dádiva en la gracia de un hombre, Jesucristo, para con los muchos”. 4 346 6
Esto sucedió “para que por la gracia de Dios gustara la muerte por cada uno”, no sólo por los
fieles, sino también por el mundo entero, pues ciertamente Él murió por todos. Pero, ¿y si todos
no han creído? Ha cumplido con su propia parte. Además, dijo con razón, “gustad la muerte por
todos”; no dijo "morir". Porque como si realmente lo estuviera saboreando, después de haber
pasado un poco de tiempo en la tumba, inmediatamente se levantó. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 4.3. 4 347 7
CRISTO SABOREANDO LA MUERTE . CRISÓSTOMO : Al decir entonces “a causa del sufrimiento de
la muerte”, significó la muerte real, y al decir “superior a los ángeles”, declaró la resurrección.
Porque como un médico, aunque no necesita probar la comida preparada para una persona
enferma, primero la prueba él mismo para persuadir a la persona enferma a comer con confianza,
así también, ya que todas las personas tenían miedo de la muerte, … la probó él mismo, aunque
él mismo no lo necesitaba. “Porque”, dice, “el príncipe de este mundo viene y no tiene poder
sobre mí”. 4 348 8 Así que tanto las palabras “por la gracia” como “probar la muerte por cada uno”
establecen esto. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.3. 4 349 9
SUPERIOR A LA MUERTE POR SU NATURALEZA . EFRÉN EL SIRIO : Dios “gustó la muerte por
cada uno”, pero, debido a que su naturaleza inmortal no podía morir en la carne en la que murió,
el que estaba muerto, tal como es, no murió. No murió a causa de su naturaleza; él nominalmente
se vistió de muerte por su amor a nosotros. Como era superior a la muerte por su naturaleza, la
muerte no podía acercarse a él. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 5 350 0
TODAS LAS COSAS NECESITABAN EL REMEDIO . TEODORETO DE CYR : Ya que Pablo lo llamó
hacedor y Señor de los ángeles, y esto de alguna manera parecía increíble para aquellos a quienes
se les enseñaba que la naturaleza de los ángeles es inmortal y sin embargo escuchaban de la
pasión de Cristo el Señor, se vio obligado a ofrecer instrucciones sobre esto también. Fue hecho
menor que los ángeles no en la naturaleza divina sino en su humanidad doliente; esto compartió
en la gloria divina después de la resurrección. Por supuesto, soportó el sufrimiento por todos:
todo lo que estaba en posesión de la naturaleza creada necesitaba esta curación. Lo dijo, en
efecto, “para que fuera de Dios gustara la muerte por todos”, 5 351 1 sólo la naturaleza divina es sin
necesidad (dice); todas las demás cosas necesitaban el remedio de la encarnación. Al hacerse
hombre, Dios Verbo destruyó el poder de la muerte; al destruirla nos prometió la resurrección, a
la resurrección unió la incorruptibilidad y la inmortalidad, y las cosas visibles también
participarán de la incorruptibilidad. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 2. 5 352 2

2:10–18 EL PIONERO DE NUESTRA SALVACIÓN

RESUMEN: Cristo es el pionero o capitán de la salvación. Él es el Salvador; nosotros somos los
salvos. Él es la causa de nuestra salvación. La perfección en el sufrimiento aquí significa que el
que sufre por otro se vuelve más glorioso, pero esto no es una adición a Cristo. Todos están
unidos en el propósito de los sufrimientos de Cristo, a saber, redimir al mundo del sufrimiento,
que es una “cosa mucho mayor que hacer el mundo y sacarlo de lo que no es” (Crisóstomo ) .
Esos sufrimientos hicieron evidente tanto su naturaleza divina como la gracia de Dios (
TEODORO ). El que hizo que todas las cosas existieran no puede ser él mismo una criatura (
ATANASIO ). Él es el Hijo de Dios por naturaleza; somos hijos de Dios por gracia ( TEODORETO ),
y por lo tanto somos hermanos del Señor por gracia ( CRISÓSTOMO , FOCIO , AGUSTÍN ,
TEODORETO ). Nos incorpora a su propio cuerpo ( TEODORO ). Cirilo de Alejandría subraya la
unidad de las dos naturalezas en la persona de Cristo en la economía de la salvación: “Pues
existiendo esencialmente como vida, el Verbo unigénito de Dios se unió a sí mismo a la carne
terrena y mortal para que la muerte, que lo perseguía como una bestia salvaje, podría a partir de
entonces relajar su dominio.”
Ambrosio afirma que Cristo es tanto la víctima como el sumo sacerdote. Máximo el Confesor
explica que Cristo destruye la muerte por medio de la muerte arrojando al diablo el arma de la
carne que había vencido a Adán; la carne se convirtió en veneno para el diablo, a fin de que
vomitara a todos los que había tragado en la muerte. En estilo retórico, Eusebio muestra cómo
Cristo persiguió a la muerte por la espalda y la empujó hasta que rompió las puertas eternas de
sus reinos oscuros y abrió un camino de regreso a la vida para los muertos en cautiverio allí.
Crisóstomo usa la misma imagen de persecución para referirse a la naturaleza humana: “Porque
cuando la naturaleza humana huía de él (y huía lejos…), él nos persiguió y nos alcanzó”.
En su bautismo, Jesús imparte gracia y dignidad a los bautizados ( CIRILO DE JERUSALÉN ).
Cuando entregó su vida para recibirla de nuevo, destruyó la muerte, nos liberó de la esclavitud
del demonio ( CRISÓSTOMO ) y restauró nuestra naturaleza a la incorrupción ( CIRILO DE
ALEJANDRÍA ). Por su muerte, Cristo aniquiló el miedo a la muerte ( FOCIO ). Cuando se rasgó el
velo del templo, se revelaron las cosas del cielo ( GREGORIO DE NACIANCENO ). Cirilo de
Alejandría insiste en la unidad orgánica e indivisible de lo humano y lo divino en Cristo. Que
Jesús comparta nuestra humanidad nos hace sus hermanos. Su encarnación, muerte y
resurrección fueron reales, no ilusorias ( CRISÓSTOMO ). Efrén resume aquello en lo que todos los
Padres están de acuerdo, a saber, que por haber experimentado Cristo pasiones y tentaciones al
ser connatural con nosotros, pudo ayudar a los enfermos y víctimas de la tentación. El Señor se
apoderó de nosotros y obró innumerables cosas buenas. Al hacerlo, se compadeció de nuestros
sufrimientos. Su superación de las tentaciones nos enseña a vencer nuestras tentaciones diarias (
CRISÓSTOMO , FOCIO ).
2:10 Llevando a muchos a la gloria
ÉL SIEMPRE TUVO ESA GLORIA POR NATURALEZA . CRISÓSTOMO : Al decir “perfeccionar
mediante el sufrimiento”, muestra que el que sufre por alguien, no sólo le ayuda, sino que se
vuelve él mismo más glorioso y más perfecto… Pero cuando digo que fue glorificado, no penséis
que hubo una adición. de gloria a él; porque siempre tuvo esa gloria por naturaleza y no recibió
nada adicional. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.4. 353 1
PERFECTO A TRAVÉS DE LOS SUFRIMIENTOS . TEODORO DE MOPSUESTIA : Y el pionero de la
salvación de todos los hombres, nuestro Señor y Salvador Jesucristo, el hombre asumido por él,
es declarado perfecto a través de los sufrimientos de tal manera que tanto su propia naturaleza
como la gracia de Dios se hacen evidentes. COMENTARIO SOBRE HEBREOS 2.9–10. 354 2
MÁS GRANDE QUE CREAR EL MUNDO . CRISÓSTOMO : Los sufrimientos son un perfeccionamiento
y una causa de salvación. ¿Veis que sufrir aflicción no es el destino de los que están
completamente abandonados, si es que al conducirlos a través de los sufrimientos, Dios honró
primero a su Hijo? Y verdaderamente, el tomar carne para sufrir lo que sufrió es una cosa mucho
mayor que crear el mundo de cosas que no son. Esta es ciertamente una muestra de su bondad
amorosa, pero la otra es mucho más. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.4. 355 3
FUIMOS HECHOS PARA ÉL . ATANASIO : Si todas las cosas hechas por la voluntad de Dios fueron
hechas por Dios, ¿cómo puede Dios ser una de las cosas que fueron hechas? Y puesto que el
apóstol dice: “para quien y por quien son todas las cosas”, ¿cómo pueden estos hombres decir
que no fuimos hechos para él, sino él para nosotros? CARTA A LOS OBISPOS DE EGIPTO 2.15. 356 4
JUNTOS CON EL HIJO, PERO SEPARADOS . CRISÓSTOMO : Dios ha hecho lo que es digno del amor
de Dios hacia la humanidad, mostrando al primogénito más glorioso que todos y poniéndolo
como ejemplo para los demás, como un noble luchador que supera a los demás.
Pablo dice: “El iniciador de su salvación”, es decir, la causa de su salvación. ¿Ves la gran
diferencia que hay entre los dos? Él es un Hijo, y nosotros somos hijos e hijas; pero él salva, y
nosotros somos salvos. ¿Ves cómo Pablo nos une y luego nos separa? Al decir, “llevando
muchos hijos a la gloria”, nos une; al decir, “el pionero de su salvación”, nos separa. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.4. 357 5
2:11–12 No se avergüenzan de llamarnos hermanos
SOMOS HIJOS E HIJAS POR GRACIA . TEODORETO DE CYR : “El que santifica y los que son
santificados tienen todos un mismo origen”. Esta es una referencia a la humanidad del que
santifica, pues la naturaleza asumida es creada. El creador de él y de nosotros es uno. Somos
santificados a través de él. Ahora bien, si los herejes quieren entender esto de la naturaleza
divina, que no lo hagan de tal manera que disminuyan la gloria del unigénito. Porque él y
nosotros tenemos un solo Padre; pero es claro que él es Hijo por naturaleza, nosotros por gracia.
El hecho de que diga: “Él santifica, pero nosotros somos santificados”, nos enseña esta
diferencia. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 2. 358 6
VESTIDO COMO NUESTRO HERMANO . CRISÓSTOMO : “No se avergüenza de llamarlos
hermanos”. ¿Ves cómo vuelve a mostrar la superioridad? Pues al decir que no se avergüenza,
muestra que el todo no procede de la naturaleza de la cosa, sino del afecto amoroso de aquel que
de nada se avergonzaba, sí, de su gran humildad. Porque aunque somos “de un mismo origen”,
sin embargo, él santifica y nosotros somos santificados, y grande es la diferencia. Además “él” es
del Padre como verdadero Hijo, es decir, de su sustancia; “nosotros” como creados, es decir,
sacados de cosas que no son, de modo que la diferencia es grande. Por eso dice: “No se
avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo: 'Proclamaré tu nombre a mis hermanos y
hermanas'. 359 7 Porque cuando se vistió de carne, se vistió también con sus hermanos , y al mismo tiempo tomó forma humana.
SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.5. 360 8
DIOS POR NATURALEZA, HERMANO POR GRACIA . PHOTIUS : “Él no se avergonzará”. Resaltó la
diferencia. Aunque es verdaderamente humano, es nuestro hermano no según la naturaleza, sino
según su amor a la humanidad, siendo verdaderamente Dios. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A
LOS HEBREOS 2.11. 361 9

NACIDO DE LA GRACIA DE DIOS . AGUSTÍN : En cuanto es el unigénito, no tiene hermanos, pero

en cuanto es el “primogénito” se ha dignado llamar hermanos suyos a todos aquellos que,
después y en virtud de su ser el primero, nacen de nuevo para Dios. la gracia por la adopción
filial, según la enseñanza del apóstol. SOBRE LA FE Y EL CREDO 4.6. 1 362 0
REVESTIDOS DE NUESTRA NATURALEZA . TEODORETO DE CYR : ¿Cómo sería posible llamarlo
hermano nuestro o llamarnos hijos e hijas propiamente si no fuera por la naturaleza —la misma
que la nuestra— de que estaba revestido?... Y era especialmente necesario que Pablo decir “de la
misma manera” para que pueda refutar el reproche de hacer de la encarnación una fantasía. Hace
todos estos puntos para enseñar a aquellos que suponen que el Hijo era inferior a los ángeles que
soportó el sufrimiento por una razón necesaria. Él explica esto más claramente en lo que sigue.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 2.14–15. 1 363 1
2:13 Hijos que Dios ha dado
ÉL NOS HACE SU PROPIO CUERPO . TEODORO DE MOPSUESTIA : Él [Cristo] nos ha dado en el
santo bautismo la regeneración, y por esto nos hace su propio cuerpo, su propia carne, su
descendencia, como está escrito: “Aquí estoy yo, y los hijos que Dios me ha dado. .” 1 364 2
HOMILÍAS CATEQUÉTICAS 16.25. 1 365 3
AMOS Y ESCLAVOS, HERMANOS E HIJOS . TEODORETO DE CYR : La frase “no se avergüenza” es
suficiente para resaltar la diferencia en la filiación. Hablando de amos y esclavos, solemos
resaltar la humildad de los amos diciendo: “No tiene miedo de comer y beber con sus sirvientes,
de sentarse con ellos y de atender personalmente a los que están enfermos”. Así que esto es lo
que él está implicando aquí también, que el que por nosotros aceptó el sufrimiento no se
avergüenza de llamar "hermanos" a aquellos por quienes soportó el sufrimiento, y no solo
"hermanos", también los llama "hijos". ” Asimismo, el Señor en los sagrados Evangelios dijo a
los divinos apóstoles: “Hijitos, aún un poco de tiempo estaré con vosotros”, y otra vez: “Hijos,
¿tenéis algún pez?”. 1 366 4 También muestra que lo que se dice humildemente se dice en referencia
a la encarnación: a la frase “no se avergüenza” une “en él confiaré”, es decir, no se avergüenza
de de la salvación de la humanidad incluso a usar un lenguaje que discrepa de su propia
dignidad. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 2. 1 367 5
2:14 Destruyendo el poder de la muerte
ALGUNA BESTIA SALVAJE . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Pues existiendo esencialmente como vida,
el Verbo unigénito de Dios se unió a la carne terrenal y mortal para que la muerte, que lo
perseguía como una fiera salvaje, aflojara en adelante su dominio… En efecto, si el Verbo
unigénito de Dios no se hizo humano, sino que unió a sí mismo la forma externa [ prosōpon ] de
un hombre, como es la opinión de aquellos que definen la unión sólo por el buen gusto y por una
inclinación de la voluntad, ¿cómo se asemejaría a “ sus hermanos en todo”?... ¿Cómo habría
“participado en sangre y carne” si éstos no hubieran llegado a ser suyos como son nuestros?
COMENTARIO SOBRE HEBREOS . 1 368 6
LEVANTÁNDOSE COMO LA MASA . MÁXIMO EL CONFESOR : Destruye la tiranía del maligno que
nos dominaba con engaño. Arrojándole como arma la carne vencida en Adán, lo venció. Así, lo
que antes estaba apresado para la muerte vence al conquistador y destruye su vida por una
muerte natural. Se convirtió en veneno para él a fin de que pudiera vomitar a todos los que se
había tragado cuando dominaba al tener el poder de la muerte. Pero se hizo vida para el género
humano, impulsando a toda la naturaleza a levantarse como masa a la resurrección de vida. 1 369 7
Fue precisamente por esto que el Logos, que es Dios, se hizo humano —algo verdaderamente
inaudito— y aceptó voluntariamente la muerte de la carne. EL PADRENUESTRO 348. 1 370 8
LAS LEYES DEL AMOR . EUSEBIO DE CESAREA : Ahora las leyes del amor lo convocaron incluso
hasta la muerte y los muertos mismos, para que pudiera convocar las almas de los que estaban
muertos hace mucho tiempo. Y así, debido a que se preocupó por la salvación de todos en épocas
pasadas, y para “destruir al que tiene el imperio de la muerte”, como enseña la Escritura, aquí
nuevamente experimentó la dispensación en sus naturalezas mezcladas. Como hombre, dejó su
cuerpo para el entierro habitual, mientras que como Dios partió de él. Porque lloró con gran
clamor y dijo al Padre: “Encomiendo mi espíritu”, 1 371 9 y salió del cuerpo libre, sin esperar en
modo alguno la muerte, que se demoraba como con miedo en llegar a él. Más bien, persiguió a la
muerte por la espalda y la empujó, pisoteada y huyendo, hasta que rompió las puertas eternas de
sus reinos oscuros, abriendo un camino de regreso a la vida para los muertos allí atados con las
ataduras de la muerte. muerte. Incluso su propio cuerpo fue levantado, y muchos cuerpos de los
santos durmientes se levantaron y vinieron junto con él a la ciudad santa y real del cielo, como
bien dicen las santas palabras. 2 372 0 …
El Salvador del universo, nuestro Señor, el Cristo de Dios, llamado vencedor, es representado
en las predicciones proféticas injuriando la muerte y liberando a las almas que allí están atadas,
por lo que eleva el himno de la victoria. Y dice estas palabras: “De la mano del Hades los
salvaré, y de la muerte rescataré sus almas. Oh muerte, ¿dónde está tu victoria? ¿Oh muerte,
dónde está tu aguijón?" 2 373 1 “El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la
ley”. 2 374 2 PRUEBA DEL EVANGELIO 4.12. 2 375 3
EL BAUTISMO ATRAE EL AGUIJÓN DE LA MUERTE . CIRILO DE JERUSALÉN : Jesús santificó el
bautismo cuando él mismo fue bautizado. Si el Hijo de Dios fue bautizado, ¿puede pretender
piedad quien desprecia el bautismo? No que fue bautizado para recibir la remisión de los
pecados, porque no tenía pecado, sino que, estando sin pecado, fue bautizado para impartir gracia
y dignidad a los que reciben el sacramento. Porque, “puesto que los hijos participaron de la carne
y la sangre, él también participó de la misma naturaleza”, para que nosotros, participando de su
vida encarnada, también podamos participar de su gracia divina. Así Jesús fue bautizado para
que nosotros, a su vez, hechos partícipes con él, pudiéramos recibir no sólo la salvación sino
también la dignidad. El dragón, según Job, estaba en el agua, el que recibió el Jordán en sus
fauces. 2 376 4 Cuando, por tanto, fue necesario aplastar las cabezas del dragón, 2 377 5 que descendía al
agua, ató al fuerte, para que recibiéramos el “poder de hollar serpientes y escorpiones”. 2 378 6 No
era una bestia ordinaria, sino un monstruo horrible. Ningún barco de pesca podía aguantar bajo
una sola escama de su cola; ante él acechaba la destrucción, arrasando todo a su paso. 2 379 7 Pero la
vida vino corriendo, para que las fauces de la muerte se detuvieran y todos los que fuéramos
salvados pudiéramos decir: “Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh sepulcro, ¿dónde está tu
victoria? 2 380 8 El bautismo atrae el aguijón de la muerte. CONFERENCIAS CATEQUÉTICAS 3.11. 2 381 9
EL VERBO SE HIZO CARNE . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Decimos que participó de la sangre y la
carne de acuerdo con el significado establecido por los intérpretes de Dios. Por “él” no
entendemos el que era de carne y sangre por su propia naturaleza y no podía existir de otra
manera, sino el que nunca existió de esta manera y era de una naturaleza diferente a la nuestra...
Porque la Palabra se hizo carne, sólo que no carne de pecado... Él era Dios y hombre al mismo
tiempo. SOBRE LA UNIDAD DE CRISTO 744. 3 382 0
EL VELO ES RASGADO . GREGORIO DE NACIANCENO : Él entrega su vida, pero tiene el poder de
tomarla de nuevo. 3 383 1 Sí, el velo se rasga, porque las cosas del cielo se revelan, las rocas se
parten y los muertos despiertan antes. 3 384 2 Muere pero da vida, 3 385 3 y con la muerte destruye la
muerte. Está enterrado, pero resucita. Desciende al hades, pero hace subir las almas, 3 386 4 asciende
al cielo, y vendrá a juzgar a vivos y muertos. SOBRE EL HIJO , ORACIÓN TEOLÓGICA 3(29).20. 3 387 5
JESUCRISTO NO DEBE SER DIVIDIDO . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Por lo tanto, el único Señor
Jesucristo no debe dividirse en dos hijos. No se ayuda a la correcta expresión de la fe por tomar
esta línea, aun cuando algunos aleguen que hay una unión de personas, porque la Escritura no
dice que el Logos unió a sí mismo la persona del ser humano, sino que se hizo carne. Y que el
Logos se haga carne no es otra cosa que “compartir carne y sangre como nosotros”, hacer suyo
un cuerpo de entre nosotros y nacer de mujer como ser humano. No se apartó de su condición
divina ni dejó de nacer del Padre; siguió siendo lo que era, incluso al encarnarse. Esto es lo que
proclama en todas partes la correcta enseñanza de la fe. Y así es como encontraremos las cosas
concebidas por los santos padres. En consecuencia, llamaron audazmente a la Virgen "madre de
Dios" ( Theotokos ) no porque la naturaleza del Logos o la deidad comenzara su existencia en la
Santísima Virgen, sino porque el cuerpo santo que nació de ella poseía un alma racional para del
cual el Logos estaba hipostáticamente unido y se decía que había tenido un nacimiento carnal.
SEGUNDA CARTA A NESTORIO . 3 388 6
SACERDOTE Y VÍCTIMA SON UNO . AMBROSIO : Mira de qué manera el escritor lo llama creado:
"En la medida en que tomó sobre sí la simiente de Abraham", afirmando claramente el
engendramiento de un cuerpo. ¿De qué otra manera, en verdad, sino en su cuerpo expió los
pecados del pueblo? ¿En qué padeció sino en su cuerpo, como dijimos antes: “Cristo habiendo
padecido en la carne”? ¿En qué es sacerdote sino en lo que tomó para sí de la nación sacerdotal?
Es deber del sacerdote ofrecer algo y, según la ley, entrar en los lugares santos por medio de la
sangre. Viendo entonces que Dios había rechazado la sangre de toros y machos cabríos, este
Sumo Sacerdote ciertamente estaba obligado a hacer el paso y la entrada en el lugar santísimo en
el cielo a través de su propia sangre para que él pudiera ser la propiciación eterna por nuestros
pecados. Sacerdote y víctima, pues, son uno; el sacerdocio y el sacrificio se ejercen, sin embargo,
en las condiciones de la humanidad, pues fue llevado como un cordero al matadero, y es
sacerdote según el orden de Melquisedec. SOBRE LA FE CRISTIANA 3.11 [86–87]. 3 389 7
LA SEMEJANZA ESTÁ EN LA CARNE . CRISÓSTOMO : “Puesto que los hijos”, dice, “participan de
carne y sangre”, ¿ves dónde dice que está la semejanza? Es en referencia a la carne que “él
mismo también participó de lo mismo”. Que se avergüencen todos los herejes, que escondan el
rostro los que dicen que vino en apariencia y no en realidad. Porque él no dijo, "él tomó parte de
estos" solamente y luego no dijo nada más, aunque, si hubiera dicho así, hubiera sido suficiente.
Más bien afirmó algo más, agregando “así mismo”, no en apariencia, quiere decir, o por una
imagen, sino en realidad, mostrando su hermandad con nosotros. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 4.5. 3 390 8
ARMA FUERTE CONTRA EL MUNDO . CRISÓSTOMO : Luego establece también la causa de la
economía de la salvación, “para que por medio de la muerte”, dice, “destruya al que tiene el
imperio de la muerte, esto es, al diablo”. Aquí [Pablo] señala la maravilla de que, por medio de
lo cual prevaleció el diablo, [el diablo] mismo fue vencido. Por lo mismo que era el arma fuerte
[del diablo] contra el mundo, la muerte, Cristo lo hirió. En esto Cristo exhibe la grandeza del
poder del conquistador. ¿Ves qué gran bien ha obrado la muerte? SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 4.6. 3 391 9
EL PECADO ES EL PODER DE LA MUERTE . ECUMENIO : ¿Y cómo gobierna sobre la muerte?
Puesto que gobierna sobre el pecado del cual la muerte tiene su poder, también gobierna sobre la
muerte. El pecado, en todo caso, es el poder de la muerte. Luego, teniendo un sacrificio por el
pecado y siendo el agente del sacrificio, tiene poder sobre la muerte... Por su propia muerte hizo
que el pecado quedara sin efecto y tuvo al diablo bajo su poder, quien es la fuerza y el poder de
la muerte. Porque si el pecado no hubiera tenido poder sobre la humanidad, la muerte no habría
entrado en el mundo. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 2.14. 4 392 0
CRISTO VENCIÓ EL MIEDO A LA MUERTE . PHOTIUS : Los seres humanos habían tenido miedo de
la muerte porque estaban sujetos a la esclavitud. La esclavitud de la muerte significa ser sujeto
del pecado. “El aguijón de la muerte es el pecado”. 4 393 1 Ahora bien, con su muerte Cristo
destruyó “al que tiene el imperio de la muerte, esto es, al diablo”, al inventor y líder del pecado.
El pecado se convirtió en una enfermedad. Sin embargo, así como hemos sido librados de la
opresión de esa esclavitud, así también hemos sido librados del temor a la muerte. Y eso es
evidente en las siguientes ilustraciones. Antes temíamos y tratábamos de evitar la muerte como
el mal supremo e invencible, pero ahora la percibimos como preludio del tránsito a la vida
superior y la aceptamos con gozo de parte de quienes nos persiguen por Cristo y sus
mandamientos. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 2.14–15. 4 394 2
2:15 Esclavitud de por vida
SIN SENTIDO DEL PLACER . CRISÓSTOMO : ¿Pero qué quiere decir que “por el temor de la muerte
estaban sujetos a servidumbre de por vida”? O quiere decir que el que teme a la muerte es un
esclavo y se somete a todas las cosas antes que morir; o que todas las personas eran esclavas de
la muerte y estaban sujetas al poder de la muerte porque aún no había sido eliminada. O
[significa] que la gente vivía en un miedo continuo, siempre esperando morir, y, teniendo miedo
de la muerte, no podía sentir placer mientras este miedo estaba presente con ellos. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.6. 4 395 3
YUGO DE LA MORTALIDAD . TEODORETO DE CYR : ¿Cómo es posible, dice, que Cristo se llame a
sí mismo nuestro hermano o nos llame realmente hijos a menos que tenga la misma naturaleza?
Por lo tanto, al asumirlo, venció la influencia de la muerte y eliminó el temor que nos acosaba.
Vivíamos siempre en el temor de la muerte porque nos vimos obligados a llevar el yugo de la
mortalidad. Ahora bien, le era muy necesario usar la frase “así mismo” para refutar la calumnia
de la mera apariencia. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 2. 4 396 4
AQUELLOS A QUIENES GOBERNÓ EL MIEDO A LA MUERTE . EFRÉN EL SIRIO : “Puesto que los
hijos”, convocados a través de su promesa, “participan de carne y sangre”, es decir, pecado,
como significado de carne, “y él mismo también participó de la misma naturaleza” en semejanza
de carne, se mezcló con ellos, para que pudiera llegar a ser para ellos un modelo de bondad. Se
entregó a sí mismo a la muerte, para que por medio de su muerte “destruya al que tiene el poder
de la muerte, es decir, al diablo”, que infundía la muerte a los seres vivientes cuando se comía el
fruto. Así murió para “liberar”, mediante su muerte, a aquellos sobre quienes reinaba el temor de
la muerte y “que estaban, durante toda su vida, sujetos a la servidumbre de la muerte eterna”. La
medicina que vivifica tu vida no la recibes de los ángeles, sino de la simiente misma de
Abraham, a quien se le dijo: “En tu simiente serán benditas todas las naciones”. 4 397 5 “Así que
tuvo que hacerse semejante en todo…” a los hijos de Abraham, “para llegar a ser tan
misericordioso” como Moisés, quien, como imagen del Hijo, se dedicó a la salvación de los hijos
de su nación. Y [tuvo que volverse semejante] también para llegar a ser fiel y salvar de la muerte
a todas las naciones, como Aarón, que en el misterio del Hijo repelió la muerte de los hijos de su
generación usando la censura que recibió para oponerse muerte. 4 398 6 Dios lo nombró sumo
sacerdote para las cosas que nos son dadas generosamente a través de los sacrificios, como por
Eleazar, 4 399 7 sino para las que nos son concedidas espiritualmente en él, es decir, para que él se
convierta en el propiciador. por el bautismo y no por aspersión.
“Por cuanto él mismo padeció y fue tentado”, es decir, fue tentado al hacerse connatural con
nosotros, es capaz de ayudar a los enfermos en su debilidad y víctimas de la tentación. De hecho,
ahora se da cuenta de... la debilidad de la carne y conoce a los humanos más plenamente después
de vestirse de carne. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 4 400 8
LA RISA DE LA MUERTE AL DESPRECIO . CRISÓSTOMO : Él muestra no sólo que la muerte ha
terminado, sino también que por eso él que siempre está mostrando que la guerra sin tregua
contra nosotros, quiero decir el diablo, ha sido reducido a nada; ya que teme que la muerte no
esté fuera del alcance de la tiranía del diablo. “¡Piel por piel! Todo lo que el hombre tiene lo dará
por su vida.” 4 401 9 Cuando alguien ha decidido ignorar incluso esto, ¿de qué será entonces
esclavo? No teme a nadie, no tiene miedo de nadie, es superior a todos y más libre que todos.
Porque el que menosprecia su propia vida, menospreciará mucho más todas las demás cosas. Y
cuando el diablo encuentra un alma como ésta, no puede realizar en ella ninguna de sus obras.
¿Por qué? Dime, ¿amenazará con la pérdida de la propiedad y la degradación y el destierro del
país de uno? Pero estas son cosas pequeñas para quien “ni siquiera estima su vida”, 5 402 0 según el
bienaventurado Pablo. Ves que, al echar fuera la tiranía de la muerte, también derrotó la fuerza
del diablo. Para quien ha aprendido a estudiar innumerables verdades acerca de la resurrección,
¿por qué debería temer a la muerte? ¿Por qué debería estremecerse más?
Por tanto, no os entristezcáis diciendo: “¿Por qué padecemos tal y tal cosa?” Porque así la
victoria se vuelve más gloriosa. Y no hubiera sido glorioso a menos que por la muerte hubiera
destruido la muerte; pero lo más maravilloso es que lo venció por los mismos medios con que era
fuerte, mostrando en todo punto la abundancia de sus medios y la excelencia de sus planes. No
seamos entonces falsos al don que se nos ha concedido. “Porque Dios”, dice, “no nos ha dado un
espíritu de timidez, sino un espíritu de poder, de amor y de dominio propio”. 5 403 1 Pongámonos de
pie entonces noblemente, riendo la muerte con desdén. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.6–
7. 5 404 2
2:16 Los descendientes de Abraham
REALMENTE UNA ENCARNACIÓN . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Porque si fue una sombra y una
apariencia y no realmente una encarnación, entonces la Virgen no dio a luz, ni la Palabra de Dios
Padre asumió “la simiente de Abraham”, 5 405 3 ni se convirtió en “como sus hermanos”. … Por tanto,
si el Verbo no se hizo carne, tampoco fue probado por lo que padeció para poder ayudar a los
que son probados. SOBRE LA ENCARNACIÓN 681. 5 406 4
SIMIENTE DE ABRAHÁN . TEODORETO DE CYR : Fue muy sabio del apóstol divino usar el nombre
propio en lugar de un nombre genérico: no dijo, “Él toma simiente humana”, sino “Él toma
simiente de Abraham,” 5 407 5 recordándoles también la promesa hecha a Abraham.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 2. 5 408 6
GRANDES COSAS CONCERNIENTES A LA RAZA HUMANA . CRISÓSTOMO : Pablo, deseando mostrar
la gran bondad de Dios hacia los hombres y el amor que Dios tenía por la raza humana, después
de decir: “Así que, puesto que los hijos participan de la carne y la sangre, él también participó de
lo mismo”, continúa. el tema en este pasaje. Porque no toméis a la ligera lo que se dice, ni lo
tengáis por poca cosa, que él toma nuestra carne… “Porque en verdad no se aferra a los ángeles,
sino a la simiente de Abraham”. ¿Qué es lo que dice? No tomó la naturaleza de un ángel, sino la
de la humanidad. Pero, ¿qué es “lo agarra”?… ¿Por qué no dijo “lo agarró”, sino “lo agarra”? Se
deriva de la imagen de personas que persiguen a los que se alejan de ellos, haciendo todo lo
posible para alcanzarlos en su huida y agarrarlos cuando se alejan. Porque cuando la naturaleza
humana huía de él (y huía lejos, porque nosotros “estábamos lejos”), 5 409 7 él nos perseguía y nos
alcanzaba. Demostró que lo ha hecho sólo por bondad, amor y tierno cuidado. Cuando dice:
«¿No son todos espíritus ministradores, enviados al servicio de los que han de alcanzar la
salvación?», 5 410 8 muestra su extremo interés por la naturaleza humana y que Dios la tiene en gran
cuenta. Así también en este lugar lo expone mucho más por una comparación, porque dice: "Él
no se apodera de los ángeles". Porque en verdad es una cosa grande y maravillosa y llena de
asombro que nuestra carne se siente en lo alto y sea adorada por ángeles y arcángeles, por los
querubines y los serafines. Pues habiendo pensado muchas veces en esto yo mismo, me asombro
y me imagino grandes cosas concernientes a la raza humana. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
5.1. 5 411 9
MEJORANDO NUESTRO ESTADO . CIRILO DE ALEJANDRÍA : El Unigénito no operó a través de su
propia naturaleza, porque eso de ninguna manera habría mejorado nuestro estado, ni a través de
la naturaleza de los ángeles; pero operó a través de “la simiente de Abraham”, como dice la
Escritura. Porque de esta manera y de ninguna otra podría la raza, caída en corrupción, ser
restaurada a la salvación. SOBRE LA ENCARNACIÓN 684. 6 412 0
ÉL PAGÓ LA DEUDA DE LA HUMANIDAD . TEODORETO DE CYR : Si hubiera asumido la naturaleza
de los ángeles, se habría mostrado superior a la muerte; pero como lo que él asumió era humano,
a través de la pasión pagó la deuda de la humanidad, mientras que a través de la resurrección del
cuerpo que había sufrido demostró su propio poder. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 2. 6 413 1
2:17 Sumo Sacerdote
CAMINOS MÁS ALLÁ DEL NÚMERO . CRISÓSTOMO : El que es tan grande, el que es “el resplandor
de su gloria”, el que es “la imagen misma de su persona”, el que “hizo los mundos”, el que “está
sentado a la diestra del Padre”. , 6 414 2 quiso y anheló llegar a ser nuestro hermano en todas las
cosas, y por esta causa dejó a los ángeles y los otros poderes y descendió a nosotros; se apoderó
de nosotros y obró innumerables cosas buenas. Destruyó la muerte, expulsó al diablo de su
tiranía, nos libró de la servidumbre. No solo como un hermano nos honró, sino también de otras
maneras innumerables. Porque él también estaba dispuesto a convertirse en nuestro sumo
sacerdote con el Padre; porque añade, “para que llegue a ser un sumo sacerdote misericordioso y
fiel en lo que se refiere a Dios”. Por esta causa, quiere decir, tomó sobre sí nuestra carne, sólo
por amor a la humanidad, para tener misericordia de nosotros. Pues tampoco hay otra causa de la
economía, sino ésta sola. Porque nos vio tirados por tierra, pereciendo, tiranizados por la muerte,
y tuvo compasión de nosotros. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 5.1–2. 6 415 3
2:18 Poder ayudar a los que son tentados
LA CARNE MISMA PADECIÓ MUCHAS COSAS TERRIBLES . CRISÓSTOMO : “Porque”, dice, “por
cuanto él mismo ha sufrido y ha sido tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados”.
Esto parece del todo bajo, mezquino e indigno de Dios: sufrir y ser tentado. “Porque él mismo ha
sufrido”, dice. Pero es de aquel que se hizo carne de quien habla aquí. Esto fue dicho para la
completa seguridad de los oyentes ya causa de su debilidad. Es decir, diría, pasó por la
experiencia misma de lo que hemos sufrido. Ahora bien, no ignora nuestros sufrimientos, no sólo
porque como Dios los conoce, sino también porque como hombre los conoce por la prueba con
que fue probado. Como sufrió muchas cosas, sabe compadecerse del sufrimiento. Ciertamente es
cierto que Dios es impasible, pero la declaración aquí se hace de la encarnación, como si se
dijera: “La carne misma de Cristo padeció muchas cosas terribles”. Él sabe lo que es la
tribulación. Él sabe lo que es la tentación, no menos que nosotros que hemos sufrido, porque él
mismo también ha sufrido. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 5.2. 6 416 4
EXTIENDE LA ASISTENCIA A LOS QUE ESTÁN BAJO ATAQUE . TEODORETO DE CYR : Presentó su
muerte salvadora como una ofrenda: el cuerpo que había asumido lo ofreció por toda la creación.
Incluyó algo más también para su consuelo: habiendo aprendido por experiencia la debilidad de
la naturaleza humana al vivir bajo la ley y bajo la gracia, extiende la asistencia a los que están
bajo ataque. Esto se dice con respecto a la humanidad: él es nuestro sumo sacerdote no como
Dios sino como hombre; no sufrió como Dios sino como humano; no fue como Dios que
aprendió nuestra condición, pero como Dios y creador tiene una comprensión clara de todo.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 2. 6 417 5
AFLICCIONES QUE NOS ACONTECEN TODOS LOS DÍAS . CRISÓSTOMO : Aunque no haya
persecución ni tribulación, hay otras aflicciones que nos acontecen cada día, y si no las
soportamos, difícilmente las soportaríamos. “No os ha sobrevenido ninguna tentación”, se dice,
“que no sea común a los hombres”. 6 418 6 Roguemos, pues, a Dios, para que no caigamos en
tentación; pero si entramos en él, soportémoslo noblemente. Porque ciertamente es un rasgo de
las personas prudentes no lanzarse a los peligros; pero este es el rasgo de las personas nobles y
de los verdaderos filósofos. No nos lancemos a la ligera sobre los peligros, porque eso es
temeridad; pero, si somos llevados a ellos y llamados por las circunstancias, no nos rindamos,
porque eso es cobardía, y, si en verdad el evangelio nos llama, no rehusemos. En un caso simple,
cuando no hay razón o necesidad o necesidad que nos llame al temor de Dios, no nos
apresuremos, porque esto es mera ostentación e inútil ambición. Pero si ocurriera alguna de esas
cosas que son perjudiciales para la religión, entonces, aunque sea necesario soportar diez mil
muertes, no rechacemos nada. No te arriesgues a las pruebas cuando encuentres que las cosas
que conciernen a la piedad prosperan como deseas. ¿Por qué atraer peligros innecesarios que no
traen ninguna ganancia?
Digo estas cosas porque deseo que observéis las leyes de Cristo, que nos manda “orar para
que no caigamos en tentación” 6 419 7 y nos manda “tomar la cruz y seguirlo”. 6 420 8 Porque estas
cosas no son contradictorias; más bien, están sumamente en armonía. Esté preparado como un
soldado valiente. Estad continuamente en vuestra armadura, sobrios, vigilantes y siempre atentos
al enemigo. Sin embargo, no engendréis guerras, porque esto no es acto de un soldado sino de un
promotor de sedición. Pero si… la trompeta de la piedad os llama, salid inmediatamente y no
tengáis en cuenta vuestra vida, y entrad con gran entusiasmo en las contiendas, quebrantad la
falange de los adversarios, herid el rostro del diablo, levantad vuestro trofeo. Pero si en nada se
daña la piedad, y si nadie destruye nuestras doctrinas (es decir, las que se refieren al alma) ni nos
obliga a hacer algo que desagrada a Dios, no seáis entrometidos. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 5.7. 6 421 9
EL PODER DE JESÚS ES EL PODER DE LA CRUZ . FOCIO : “Él es poderoso para ayudar a los que
son tentados”… debe interpretarse de la siguiente manera. Así como el cuerpo sin pecado del
Señor fue sometido al mal y le sobrevinieron las tentaciones del sufrimiento… por lo tanto,
teniendo el cuerpo sin pecado, habiendo sido probado y habiendo sufrido, tiene el poder justo y
bendito sobre el mal, puede librar a los hombres que están muriendo bajo el pecado de las
tentaciones que caen sobre ellos, y puede defenderse de las tentaciones. Si el Señor tuvo poder
justo y bendito sobre el mal audaz que tentó su cuerpo sin pecado, también puede liberar a los
que están sujetos al pecado y a las tentaciones y ser el ayudador de los que son tentados.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 2.18. 7 422 0

3:1–6 CRISTO ES SUPERIOR A MOISÉS

RESUMEN: A Basilio le preocupaba que este texto implicara que Jesús fue hecho apóstol y sumo
sacerdote, pero lo explica metafóricamente, señalando que fue hecho un camino, una puerta, un
pastor, un mensajero, una oveja, un sumo sacerdote y un apóstol, "diferentes nombres dados
según los diferentes conceptos". Como apóstol, Jesús es el enviado de Dios a la humanidad (
JUSTINO MÁRTIR ). Como sumo sacerdote, entra en la presencia de Dios para acercar a la
humanidad a Dios, primero por su resurrección de entre los muertos y luego por sentarse a la
diestra de Dios. Se convierte en prenda de nuestra ascensión al cielo ( TEODORO ). Está claro para
los Padres que el autor de Hebreos proclama cuidadosamente a Jesús mucho más digno que
Moisés. Efrén resume este concepto: “Puesto que dijo, 'como Moisés', no penséis que es como
Moisés... El honor del Señor y del Hijo es mayor que el del siervo Moisés. En verdad, Cristo no
es un siervo fiel como Moisés, pero 'como un hijo' fue fiel, y no sobre el santuario del templo,
sino sobre las almas de las personas”. La figura de Moisés destaca la humanidad y la divinidad
de Jesús ( FOCIO ).
3:1 Considera a Jesús
COMPARACIÓN CON MOISÉS . TEODORETO DE CYR : Después de haber completado de esta
manera la comparación con los ángeles, hace un paralelo con el poderoso Moisés, más grande
que todos los profetas, para que después de mostrar que la diferencia es infinita, pueda mostrar al
mismo tiempo el contraste. entre los pactos, las promesas y por supuesto los sacerdotes. Una vez
más, mezcla la exhortación con la comparación para que no parezca que lo hace a propósito y no
bajo la presión de una especie de necesidad. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 3. 423 1
PUERTA, PASTOR, MENSAJERO, OVEJA, SACERDOTE Y APÓSTOL . BASILIO EL GRANDE : Según
las palabras del sabio Salomón en los Proverbios, 424 2 fue creado. “El Señor”, dice, “me creó”. Y
se le llama “el principio del camino evangélico” que nos lleva al reino de los cielos, ya que no es
una criatura en sustancia sino que se hizo “camino” en la dispensación divina. Porque “ser
hecho” y “ser creado” tienen el mismo significado. En efecto, así como fue hecho camino, así
también fue hecho puerta, pastor, mensajero, oveja, y, a su vez, sumo sacerdote y apóstol,
nombres diferentes dados según las distintas concepciones. CARTA 8. 425 3
DAR CERCANÍA A DIOS . TEODORO DE MOPSUESTIA : Debido a que es también el trabajo de un
sumo sacerdote entrar primero en la presencia de Dios y luego traer a los demás cerca de él, él
[Pablo] con toda razón lo llama sumo sacerdote, porque de hecho hizo esto. El beato Pablo lo
llama así porque por la resurrección de los muertos ascendió al cielo y se sentó a la diestra de
Dios, y por estos hechos nos dio también a nosotros la cercanía a Dios y la participación en los
bienes. HOMILÍAS CATEQUÉTICAS 15.16. 426 4
APÓSTOL DESPUÉS DE LA ENCARNACIÓN . TEODORETO DE CYR : Porque si fuera sumo sacerdote
como Dios, lo sería antes de la encarnación. Tal como es, que se convirtió en el apóstol de
nuestra confesión después de la encarnación nos lo enseña la epístola a los Gálatas: “Pero cuando
llegó la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer”. 427 5 INTERPRETACIÓN DE
HEBREOS 3.1–2. 428 6
LAS COSAS CELESTIALES SE HICIERON ACCESIBLES . TEODORO DE MOPSUESTIA : Pero de una
vez por todas las cosas celestiales se hicieron accesibles a los humanos, cuando uno de nosotros
los humanos fue asumido y, de acuerdo con la ley de la naturaleza humana, murió y resucitó de
entre los muertos de una manera maravillosa y, porque inmortal e incorruptible por naturaleza,
ascendió al cielo. Y se convirtió en sumo sacerdote para el resto de la humanidad y prenda de su
ascensión al cielo. HOMILÍAS CATEQUÉTICAS 12.4. 429 7
3:2–5 Fiel en la casa de Dios
LA PALABRA DE DIOS TAMBIÉN ES LLAMADA ÁNGEL Y APÓSTOL . SAN JUSTINO MÁRTIR : La
Palabra de Dios... es llamada también “ángel” 430 8 y “apóstol” porque como ángel anuncia lo que
es necesario saber, y como apóstol es enviado a dar testimonio de lo anunciado. Como dijo
nuestro Señor mismo: “El que me oye, oye al que me envió”. 431 9 Esto puede quedar claro en los
escritos de Moisés, en los que se encuentra esto: “Y el ángel del Señor habló a Moisés en una
llama de fuego de la zarza y dijo: 'Yo soy el que es, Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de
Jacob, Dios de vuestros padres; desciende a Egipto y saca a mi pueblo.' 1 432 0 … Pero estas
palabras fueron pronunciadas para demostrar que Jesucristo es el Hijo de Dios, un apóstol, que
primero fue la Palabra y se apareció, ora en forma de fuego, ora en la imagen de las criaturas
incorpóreas… La Los judíos, que seguían pensando que el Padre del universo había hablado a
Moisés cuando era el Hijo de Dios, llamado ángel y apóstol, quien le hablaba, con razón fueron
censurados tanto por el Espíritu profético como por el mismo Cristo, ya que no conocían ni al
Padre ni al Hijo… Lo que se dijo de la zarza a Moisés: “Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de
Isaac, el Dios de Jacob y el Dios de vuestros padres”, fue una indicación de que ellos, aunque
muertos, todavía existían y eran el propio pueblo de Cristo. Porque ellos fueron los primeros de
todos los pueblos en dedicarse a buscar a Dios, siendo Abraham el padre de Isaac, e Isaac de
Jacob, como también registró Moisés. PRIMERA DISCULPA 63. 1 433 1
UNA ALTA ESTIMA PARA MOISÉS . CRISÓSTOMO : Estando a punto de colocarlo ante Moisés en
comparación, Pablo llevó su discurso a la ley del sumo sacerdocio; porque todos tenían en alta
estima a Moisés… Por lo tanto, él comienza desde la carne y sube a la Deidad, donde ya no
había ninguna comparación. Comenzó desde la carne, desde su naturaleza humana, asumiendo
por un tiempo la igualdad, y dice: “como también Moisés fue fiel en toda la casa de Dios”.
Tampoco muestra al principio su superioridad, para que los oyentes no se sobresalten y de
inmediato se tapen los oídos. Porque aunque eran creyentes, sin embargo, todavía tenían un
fuerte sentimiento de conciencia en cuanto a Moisés. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 5.4. 1 434
2

MOISÉS Y CRISTO . TEODORETO DE CYR : Tan grande como es la diferencia entre criatura y
creador, dice, tan grande es la diferencia entre Moisés y Cristo. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 3. 1
435 3

CREADOR Y CREACIÓN . PHOTIUS : “Uno que ha sido digno de mucha más gloria”. Discutió de
qué manera Moisés es igual a Cristo, ahora habla de la superioridad de Cristo. “De mucho más.”
¿Quién es ese? Cristo, que es el Verbo encarnado. “Más gloria que Moisés, así como el
constructor de una casa tiene más honor que la casa misma”. Ahora habla de la suprema
superioridad de Dios sobre el ser humano. Él dice que Moisés fue un gobernante fiel sobre toda
la casa, es decir, sobre todo el pueblo, pero el mismo Moisés era uno de ellos. Por lo tanto, la
humanidad de Cristo es digna de tanto más honor que el honor de Moisés, ya que el creador es
superior a la creación, “así como el constructor de una casa tiene más honor que la casa misma”.
Por “casa” se refiere al pueblo que estaba con Moisés, pero Moisés fue uno de ellos mientras que
Cristo fue quien creó la casa. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 3.3. 1 436 4
SIERVOS FIELES . CLEMENTE DE ROMA : Los apóstoles recibieron el evangelio para nosotros del
Señor Jesucristo. Jesús, el Cristo, fue enviado por Dios. Así Cristo es de Dios y los apóstoles de
Cristo. En ambos casos el procedimiento ordenado depende de la voluntad de Dios. Y así los
apóstoles, después de recibir sus órdenes y estar plenamente convencidos por la resurrección de
nuestro Señor Jesucristo y seguros por la Palabra de Dios, salieron confiados en el Espíritu Santo
a predicar la buena noticia de que el reino de Dios estaba por venir. Predicaron en el campo y la
ciudad y nombraron a sus primeros conversos, después de probarlos por el Espíritu, para ser los
obispos y diáconos de los futuros creyentes. Tampoco fue esto ninguna novedad, porque la
Escritura había mencionado obispos y diáconos mucho antes. Porque esto es lo que dice la
Escritura en alguna parte: "Constituiré a sus obispos en justicia y a sus diáconos en fe". 1 437 5
¿Y es de extrañar que aquellos cristianos a quienes Dios les había encomendado tal deber
hayan nombrado a los oficiales mencionados? Porque también el bienaventurado Moisés, «que
fue siervo fiel en toda la casa de Dios», 1 438 6 registró en los libros sagrados todas las órdenes que
le fueron dadas, y los demás profetas siguieron su estela dando testimonio con él de su
legislación. . Ahora bien, cuando surgió la rivalidad por el sacerdocio y las tribus comenzaron a
pelear sobre cuál de ellos debería ser honrado con este glorioso privilegio, Moisés pidió a los
doce jefes de tribu que le trajeran varas, en cada una de las cuales estaba escrito el nombre de
una de las tribus. . A éstos los tomó y los ató, sellándolos con los anillos de los jefes de las tribus;
y los puso en la tienda del testimonio sobre la mesa de Dios. Luego cerró la tienda y puso sellos
en las llaves, tal como lo había hecho con las varillas. Y les dijo: “Hermanos, la tribu cuya vara
hace brotar es la que Dios ha escogido para el sacerdocio y para su ministerio”. 1 439 7 Temprano a
la mañana siguiente reunió a todo Israel, seiscientos mil hombres, y mostró los sellos a los jefes
de las tribus y abrió la tienda del testimonio y sacó las varas. Y se descubrió que la vara de
Aarón no sólo había brotado sino que estaba dando fruto. ¿Qué opinan, queridos amigos? ¿No
sabía Moisés de antemano que esto iba a suceder? Por qué, ciertamente. Pero actuó como lo hizo
para prevenir la anarquía en Israel y para que el nombre del verdadero y único Dios fuera
glorificado. A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.
Ahora nuestros apóstoles, gracias a nuestro Señor Jesucristo, sabían que iba a haber
contienda por el título de obispo. Fue por esta razón y porque se les había dado un conocimiento
exacto del futuro que nombraron a los oficiales que hemos dicho. Además, más tarde añadieron
un codicilo en el sentido de que, si estos murieran, otros hombres aprobados deberían suceder en
su ministerio. A la luz de esto, consideramos quebrantamiento de la justicia quitar de su
ministerio a los que fueron designados por ellos (es decir, los apóstoles) o más tarde y con el
consentimiento de toda la iglesia, por otros de la debida categoría, y quienes, gozando durante
mucho tiempo de la aprobación de todos, han servido al rebaño de Cristo sin falta, con humildad,
en silencio y sin pretensiones. Porque no seremos culpables de ningún pecado menor si
expulsamos del episcopado a hombres que han ofrecido los sacrificios con inocencia y santidad.
1 CLEMENTE 42–44. 1 440 8
3:6 Fiel como un Hijo
FIELES SOBRE NUESTRAS ALMAS . EFRÉN EL SIRIO : Pero ya que dijo, “como Moisés,” no
penséis que es como Moisés; "La gloria de este" sumo sacerdote "es mayor que la de Moisés, por
cuanto el hacedor de una casa tiene mayor honor que la casa". Del mismo modo, el honor del
Señor y del Hijo es mayor que el del siervo Moisés. “Toda casa fue construida por alguien”, pero
“el que creó a Moisés” y “construyó todas las cosas es Dios. Y Moisés ciertamente fue fiel”, pero
como asistente, “como siervo fue fiel para dar testimonio de las cosas que se iban a hablar
después”. En verdad Cristo no es un siervo fiel como Moisés, pero “como hijo” fue fiel, y no
sobre el santuario del templo sino sobre las almas de las personas. De hecho, “su casa somos
nosotros, si estamos firmes en su confianza” y no somos puestos en desorden mientras “estemos
en la gloria de su esperanza”. Pero si transgredimos, causamos su sufrimiento. COMENTARIO A LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 1 441 9

3:7–19 ADVERTENCIA Y EXHORTACIÓN

RESUMEN: Para los primeros escritores, la palabra hoy en este pasaje claramente significaba para
todos los tiempos. “Porque así como no debemos hablar del comienzo de los días de Cristo, así
nunca dejes que nadie hable del fin de su reino” ( CIRILO DE JERUSALÉN ). La dureza de corazón
causa incredulidad ( CRISÓSTOMO ). “Hoy” significa que tal vez nunca se queden sin esperanza,
incluso si han pecado. Aunque haya incredulidad, mientras estemos en este mundo, el “hoy” está
a su tiempo ( CIRILO DE JERUSALÉN , CRISÓSTOMO ). Además, “hoy” significa que estamos
llamados a escuchar consejos espirituales todos los días ( CASODORO ). El mal de la incredulidad
es el mal supremo ya que nos separa del Dios vivo ( FOCIO ).
En el Espíritu, nos hemos hecho partícipes de Cristo, que nos da la fe y la confianza (
CRISÓSTOMO , TEODORO ). El pecado de “incredulidad en la palabra de Dios” impidió que el
pueblo hebreo entrara a la tierra prometida bajo el liderazgo de Moisés ( EFRÉN ). Sin embargo,
esa entrada se concede a los cristianos bajo el liderazgo de Jesús ( JERÓNIMO ).
3:7–13 No endurezcáis vuestros corazones
LES RECUERDA LA HISTORIA . CRISÓSTOMO : De la dureza viene la incredulidad. Así como en
los cuerpos las partes encallecidas y duras no ceden a las manos de los médicos, así también las
almas endurecidas no ceden a la Palabra de Dios. Porque es probable que algunos aun no
creyeran en las cosas que ya habían sido hechas; por eso dice: “Tened cuidado”. … Como el
argumento del futuro no es tan persuasivo como el del pasado, les recuerda la historia en la que
habían faltado fe. Porque si vuestros padres, dice, padecieron estas cosas por no esperar como
debieron esperar, mucho más sufriréis vosotros. A ellos también se dirige esta palabra, porque
“hoy”, dice, es “siempre”, mientras dure el mundo. Por lo tanto, “exhortaos los unos a los otros
cada día, mientras se llame 'hoy'. Es decir, edificaos unos a otros, levantaos, para que no os
suceda lo mismo. “Para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado.” ¿Ves
que el pecado produce incredulidad? Porque así como la incredulidad engendra una vida mala,
así también el alma, "cuando ha llegado a la profundidad de los males, se vuelve despreciativa"
442 1
y, habiéndose hecho despreciativa, no soporta ni siquiera creer, para así librarse de miedo.
SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.3–4. 443 2
SEPARACIÓN DEL DIOS VIVO . PHOTIUS : Muchos tienen corazones malvados e incrédulos. Tener
un corazón malvado e incrédulo significa no tener fe. El mal es el amor a la propiedad, el
libertinaje, el alcohol y cosas por el estilo... Cuídate de que tu corazón no se vuelva malo e
incrédulo; la incredulidad, dice, es la separación del Dios vivo. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A
LOS HEBREOS 3.12. 444 3

HAN RECIBIDO COMUNIÓN FÍSICA CON CRISTO . TEODORO DE MOPSUESTIA : Esta palabra viene
a los que ya han llegado a la fe, según tengo entendido. Así que os conviene alabar las mismas
cosas para que permanecáis en las mismas opiniones de una vez por todas. Esto entonces dice
Pablo, porque los que creen y que han recibido el Espíritu “participan” de la sustancia de Cristo,
ya que han recibido alguna comunión física con él. Entonces, finalmente, queda guardar a fondo
este comienzo con una mente no contaminada. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
3.12–14. 445 4
3:13 Mientras sea hoy
HOY CLARAMENTE SIGNIFICA PARA TODOS LOS TIEMPOS . CIRILO DE JERUSALÉN : Tómese
también otra expresión similar. “Hasta el día de hoy, cada vez que se lee a Moisés, un velo cubre
sus mentes”. 446 5 ¿“Hasta el día de hoy” significa “hasta el tiempo en que Pablo escribió las
palabras y ya no más”? ¿No significa hasta el día de hoy y, de hecho, hasta el final? Y si Pablo
dijera: “Hemos venido hasta vosotros con el evangelio de Cristo, teniendo esperanza, cuando
vuestra fe abunde, para predicar el evangelio en tierras lejanas”, 447 6 podéis ver claramente que
la frase “ hasta el final” no establece límite sino que indica lo que hay más allá. ¿Con qué

significado, por lo tanto, deberías recordar las palabras “hasta que haya eliminado a todos los
enemigos”? Exactamente lo mismo que en otro dicho de Pablo: “Pero exhortaos unos a otros
cada día, mientras se llame 'hoy'”, lo que claramente significa para siempre. Porque así como no
debemos hablar del comienzo de los días de Cristo, así nunca permitamos que nadie hable del fin
de su reino. Porque la Escritura dice: “su reino es un reino eterno”. 448 7 CONFERENCIAS
CATEQUÉTICAS 15.32. 449 8
POR “ ESTE DÍA ” QUIERE DECIR DIARIAMENTE . CIRILO DE JERUSALÉN : “Danos hoy nuestro pan
superesencial 450 9 ”. El pan ordinario no es “superesencial”, pero este pan santo es superesencial
en el sentido de estar ordenado para la esencia del alma. No de este pan se dice que “pasa al
estómago y se descarga por el desagüe”. 1 451 0 No, se absorbe en todo tu sistema en beneficio tanto
del alma como del cuerpo. Por “hoy” quiere decir “cada día”, como en el de Pablo “mientras que
se llama 'hoy'. Conferencias MISTAGÓGICAS 5.15. 1 452 1
LOS CONSEJOS DE AHORRO DEBEN SER ESCUCHADOS CONTINUAMENTE . CASIODORO : “Hoy” 1
453 2 significa siempre, pues quien nos da consejos relativos a la salvación debe tener siempre

nuestra atención. El Apóstol expresó con fuerza el significado de esta palabra: “Antes bien,
animaos unos a otros cada día, mientras se llame 'hoy'. ” EXPOSICIÓN DE LOS SALMOS 94.7. 1 454 3
PARA QUE NUNCA SE QUEDEN SIN ESPERANZA . CRISÓSTOMO : Dijo “hoy”, para que nunca se
quedaran sin esperanza. “Exhortaos unos a otros cada día”, dice. Es decir, aunque las personas
hayan pecado, mientras sea “hoy”, tienen esperanza; que no se desesperen mientras vivan. Por
encima de todas las cosas, en verdad, él dice: “Que no haya un corazón malo e incrédulo”. Pero
incluso si lo hay, que nadie se desespere, sino que se recupere; mientras estemos en este mundo,
el “hoy” está en su tiempo. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.8. 1 455 4
LA ERA ACTUAL ES UN DÍA . SEVERIAN DE GABALA : Introduce la era actual como un día. 1 456 5

FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 3.13. 1 457 6

3:14 Compartimos en Cristo
HEMOS LLEGADO A SER A TRAVÉS DE LA FE . CRISÓSTOMO : ¿Cuál es el comienzo de la
confianza? Significa fe, por la cual subsistimos y hemos llegado a ser y hemos sido hechos
partícipes del ser. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.4. 1 458 7
EL BAUTISMO ES NUESTRA PRIMERA CONFIANZA . TEODORETO DE CIRO : Nosotros compartimos
la muerte con Cristo el Señor por el santísimo bautismo, y después de ser sepultados con él
prefiguramos la resurrección, siempre que, por supuesto, mantuviéramos la fe firme. Se refirió a
esto con la frase “primera confianza”. Por ella fuimos renovados, unidos a Cristo el Señor, y
compartimos la gracia del Espíritu Santo. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 3. 1 459 8
PARTICIPANTES DE LA HIPÓSTASIS DE CRISTO . TEODORO DE MOPSUESTIA : Dice que los que
han creído y compartido en el Espíritu se han hecho partícipes de la “hipóstasis” de Cristo en
cuanto han recibido una cierta comunión natural con él. Ahora queda la tarea de preservar este
fundamento con pura determinación. COMENTARIO SOBRE HEBREOS 3.12–13. 1 460 9
3:17–19 Incapaz de entrar
MURIERON EN EL DESIERTO . JERÓNIMO : Murieron, porque no pudieron entrar en la tierra
prometida. Simplemente miraron hacia la tierra prometida, pero no pudieron entrar. Los judíos
contemplaron la tierra prometida pero no pudieron entrar en ella. Murieron en el desierto...
Nosotros, sus hijos, bajo el liderazgo de Jesús, llegamos al Jordán y entramos en la tierra
prometida. HOMILÍAS SOBRE EL SALMOS 10 ( SALMO 76). 2 461 0
DIOS TRAJO A SUS HIJOS . TEODORETO DE CYR : Dios los instó a partir hacia la tierra prometida,
pero algunos hablaron en contra, citando el miedo y la multitud del enemigo. Por lo tanto, Dios
los consumió a todos individualmente en el desierto y trajo a sus hijos en lugar de ellos.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 3. 2 462 1
UNA SITUACIÓN SIMILAR . TEODORO DE MOPSUESTIA : Quiere mostrar que todos los que
salieron por medio de Moisés perecieron a causa de su incredulidad, para que estos temieran
tanto más cuanto que estaban en una situación similar a aquellos contra quienes él argumentaba.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 3.16–18. 2 463 2
PORQUE NO CREYERON . EFRÉN EL SIRIO : “¿A quién juró que nunca entrarían en su reposo?” A
los que no quisieron obedecer a Moisés, Aarón, Josué y Caleb… “Así que vemos que no
pudieron entrar” en la tierra prometida a ellos, no a causa de sus malas acciones, a pesar de que
eran malvados, sino “a causa de incredulidad” en la Palabra de Dios. COMENTARIO A LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 2 464 3

4:1–13 EL REPOSO QUE DIOS PROMETIÓ

DESCRIPCIÓN GENERAL: Una vez más, los primeros escritores amplían el punto de advertencia
del apóstol de que la generación en el desierto fue destruida por la incredulidad, y debemos tener
cuidado para que no entendamos en la fe lo que se promete (Theodore , Ephrem ) . Se mencionan
tres descansos: el sábado, Palestina y el reino de los cielos. El tercero es el que aquí se enfoca (
CRISÓSTOMO ). Sólo en Dios puede descansar el corazón humano ( AGUSTÍN ). Los Padres
hicieron distinciones de la misma manera que lo hace Hebreos entre el descanso imperfecto y
plagado de guerras que Josué proporcionó a los israelitas y el futuro descanso sabático para el
pueblo de Dios que Dios proveerá. Este descanso es más como el descanso que Dios tomó
cuando descansó de sus obras ( EFRÉN ). La falta de fe nos impide descansar en Dios (
CRISÓSTOMO ). Desde una perspectiva mística, Isaac de Nínive explica un proceso desde el llanto
hasta el descanso que, dice, es atestiguado por toda la iglesia. Este proceso comienza con
lágrimas incesantes en la quietud de Dios durante la transición de uno a la revelación de los
misterios celestiales y finalmente a la paz del pensamiento.
La imagen violenta de la Palabra de Dios siendo más cortante que una espada de dos filos y
la imagen corporal de todas las criaturas desnudas para Dios exige una explicación (
CRISÓSTOMO ). La espada de doble filo de la Palabra de Dios significa una distinción entre los
dos Testamentos ( AGUSTÍN ) o entre el alma y el cuerpo, o entre la parte física y espiritual de un
ser humano ( ORÍGENES ). Esa espada corta las dudas sobre la fe en el Señor crucificado y
resucitado ( BASIL ). Casiodoro comenta que esto es parte de la condescendencia de Dios debido
a la debilidad de los oyentes que necesitan leche y no comida fuerte. La profundidad sagrada de
la Escritura se expresa en un lenguaje tan común que todos lo captan de inmediato, pero
enterrados en él hay sentidos ocultos de la verdad, por lo que el significado vital debe buscarse
con el mayor cuidado. Ambrosio relaciona la imagen con nuestro deseo de escondernos a
nosotros mismos y nuestros pecados de Dios. “Pero Dios, que es el 'discernido de los
pensamientos y las intenciones del corazón, penetrante hasta la división del alma y el espíritu',
dice: 'Adán, ¿dónde estás?' Simeón, el nuevo teólogo, relaciona esta imagen con los deseos del
corazón (ver Mt 5, 28).
4:1–11 Esforzarse por entrar en ese reposo
DESPUÉS DEL MIEDO, LA ESPERANZA Y EL DESCANSO . TEODORETO DE CYR : Después de hacer
esta digresión para espantarlos 465 1 y hacerlos esperar la esperanza que les ha sido dada, pasa
luego la atención al “resto”, sacando a relucir que en tiempos pasados el inspirado David nos lo
predijo. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 4. 466 2
NO ESTABAN UNIDOS A LAS COSAS PROMETIDAS . TEODORO DE MOPSUESTIA : Les convenía tener
miedo, dice, para que no se les encontrara en falta por la depravación de su opinión, cuando ellos
mismos habían recibido la promesa de acceso a los demás. Porque nadie suponga que la promesa
de las cosas por venir es suficiente para él, así como no fue suficiente para ellos. Porque no se
unieron a las cosas prometidas de acuerdo con la fe. Por lo tanto, uno debe leer como sigue: “No
se apegaron con fe a las cosas que oyeron”, es decir, a las promesas que les fueron hechas por
Dios a través de Moisés. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.1–2. 467 3
PUEDE QUE SEAMOS ENCONTRADOS DEFICIENTES . TEODORO DE MOPSUESTIA : Debemos tener
miedo... no sea que nosotros, que hemos recibido la promesa de la entrada en el reposo, seamos
hallados faltos por una maldad de propósito. Porque nadie piense que la promesa de las cosas por
venir le basta más que a ellas. De hecho, no entendieron en la fe lo que se les había prometido.
COMENTARIO SOBRE HEBREOS 4.1–2. 468 4
EL MENSAJE RECIBIDO CON FE . TEODORETO DE CYR : Oír las palabras no basta para la
salvación; es necesario aceptarlo en la fe y mantenerlo firme. Después de todo, ¿de qué beneficio
fue la promesa de Dios para quienes la recibieron, pero no la recibieron fielmente, no confiaron
en el poder de Dios o, por así decirlo, no se asociaron estrechamente con las palabras de Dios?
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 4. 469 5
LEY MEZCLADA CON FE . EFRÉN EL SIRIO : También nosotros tuvimos la promesa de entrar en el
reino a través de nuestra fe y forma de vida espiritual, así como también aquellos que aceptaron
el mandato a través de la ley para que… pudieran poseer la tierra que se les concedió. “Pero el
mensaje” de la ley “que oyeron no les aprovechó porque no llenó de fe” a los oyentes. “Los que
hemos creído” en Cristo y sus dones “entramos” fielmente en “ese reposo”. Ellos, en cambio, no
entraron en ese reposo en consecuencia del voto hecho por medio de David, quien dijo: “Juré en
mi ira que no entrarían en mi reposo”. 470 6 COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4. 471 7
LA FE NOS UNE . FOCIO : Dice: “No habiéndose unido a las cosas que oyeron”, es decir, a las cosas
que creyeron . ¿Cómo era posible que se unieran a esas cosas? “Por la fe”, dice, es decir, por la
fe. Porque si estos últimos hubieran creído como los primeros, se habrían unido en uno, ya que
su fe los habría unido y mezclado. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.2. 473 9
DESCANSA EN DIOS . AGUSTÍN : Nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti.
CONFESIONES 1.1. 1 474 0
ORDEN DE LAS LÁGRIMAS HACIA LA ENTRADA AL REPOSO . ISAAC DE NÍNIVE : Hablo de ese
orden de lágrimas que pertenece a aquellos que derraman lágrimas sin cesar tanto de día como de
noche. Quien ha encontrado la realidad de estas cosas con verdad y precisión, la ha encontrado
en la quietud. Los ojos de tal hombre se vuelven como fuentes de agua durante dos años o
incluso más, es decir, durante el tiempo de transición: quiero decir, de transición mística. Pero
después entras en la paz del pensamiento; y desde esta paz de pensamiento se entra en el resto de
que ha hablado San Pablo, pero sólo en parte y en la medida en que la naturaleza puede
contenerlo. Desde ese apacible reposo su intelecto comienza a contemplar misterios. Y entonces
el Espíritu Santo comienza a revelaros las cosas celestiales, y Dios mora en él y hace surgir en
vosotros el fruto del Espíritu. Y a partir de esto percibe vagamente... el cambio que la naturaleza
va a sufrir en la renovación de todas las cosas... Cuando entras en esa región que es la paz del
pensamiento, entonces la multitud de lágrimas se te quita, y luego vienen las lágrimas. a usted en
la debida medida y en el momento apropiado. Esta es, con toda exactitud, la verdad del asunto
como se dice en breve, y es creída por toda la iglesia. HOMILÍAS ASCÉTICAS 14. 1 475 1
DESCANSO QUE ES EL REINO DE LOS CIELOS . CRISÓSTOMO : Dice que hay “tres” descansos:
uno, el del sábado, en el que Dios descansó de las obras; la segunda, la de Palestina, en la cual,
cuando los judíos hubieran entrado, descansarían de sus penalidades y trabajos; el tercero, el que
en verdad es reposo, el reino de los cielos, donde los que lo obtienen, en verdad descansan de sus
trabajos y aflicciones. De estos tres entonces hace mención aquí.
¿Y por qué mencionó a los tres, cuando está hablando solo de uno? Para mostrar que el
profeta habla de éste. Porque no habló, dice, del primero. Porque ¿cómo podría él, cuando eso
había ocurrido mucho antes? Tampoco en cuanto a la segunda, la de Palestina. Porque ¿cómo
podría? Porque él dice: “No entrarán en mi reposo”. Queda, pues, que sea este tercero. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.1. 1 476 2
REPOSO SABÁTICO PARA EL PUEBLO DE DIOS . FOCIO : Así como el primer “reposo” no impidió
que hubiera un segundo descanso, tampoco la existencia de un segundo descanso impide la
existencia de un tercer y más perfecto descanso… Entonces es claro que hay un cierto otro
descanso más allá de los descansos de los que se ha hablado, y que este descanso no es
santificado para cualquiera que lo encuentre por casualidad, sino más bien "para el pueblo de
Dios". Pero verdaderamente el pueblo de Dios son “los que creen” en él y guardan sus
mandamientos. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.3–11. 1 477 3
TRES DESCANSOS . TEODORETO DE CYR : Quiere aclarar tres reposos mencionados en la divina
Escritura: primero, el séptimo día, en que Dios terminó de crear; segundo, la tierra de promisión;
y tercero, el reino de los cielos. Da prueba de ello del testimonio inspirado: Si no hay otro
descanso (dice), ¿por qué diablos exhorta también a los que reciben el segundo tipo a que no
endurezcan su corazón, amenacen con el castigo y hagan mención de los que rechazado el
segundo tipo? Los cita en orden, y primero el resto en el séptimo día. INTERPRETACIÓN DE
HEBREOS 4. 1 478 4
QUEDA EL SÁBADO DE DIOS . EFRÉN EL SIRIO : De hecho, si Josué, el hijo de Nun, que les
permitió heredar la tierra, los hubiera establecido y les hubiera dado descanso, todavía no
hablarían en absoluto sobre el “otro día de descanso”. Efectivamente, Josué los hizo descansar,
porque les dio la tierra en herencia, pero no descansaron en ella perfectamente, como Dios
descansó perfectamente de las obras de Dios, pues vivieron en trabajos y guerras. Si aquel reposo
no fue un verdadero reposo, ya que Josué mismo, el dador del reposo de ellos, fue apremiado por
las guerras, si esta es su condición, digo, aún queda el día de reposo de Dios, que da reposo a los
que allí entran. , como Dios reposó de las obras de Dios, es decir, de todas las obras que Dios
hizo. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4. 1 479 5
EL REINO DE LOS CIELOS ES UN DESCANSO SABÁTICO . ECUMENIO : “descanso sabático”. Sábado
se traduce como “descanso”. Luego queda cierto tercer descanso, el del reino de los cielos. Y lo
llama descanso sabático por el arquetipo del descanso sabático, en el que “Dios descansó de sus
obras”. 1 480 6 FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.9–10. 1 481 7
PARA TI TAMBIÉN . CRISÓSTOMO : ¿Pero qué es “según el mismo ejemplo de incredulidad”?
Como si uno debiera decir, ¿por qué ellos de antaño no vieron la tierra? Habían recibido una
clara evidencia del poder de Dios; deberían haber creído. Pero cediendo demasiado al temor y sin
imaginar nada grande acerca de Dios y siendo pusilánimes, perecieron. Y también hay algo más
que decir, como que después de haber hecho la mayor parte del viaje, estando en las mismas
puertas, en el puerto mismo, se hundieron en el mar. Esto temo, dice, también por vosotros. Este
es el significado de “según el mismo ejemplo de incredulidad”. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 7.3. 1 482 8
EL QUE ENTRA EN EL REPOSO DE DIOS . TEODORETO DE CYR : Así como el Dios de todos en el
sexto día completó toda la creación, y en el séptimo descansó de la creación, así aquellos que
parten de esta vida y se trasladan a esa se librarán de los trabajos presentes. INTERPRETACIÓN DE
HEBREOS 4. 1 483 9
“ DESCANSAR ” NO ES CORRER HACIA LO VIEJO . TEODORO DE MOPSUESTIA : Este es el trabajo
del verdadero “descanso”, es decir, no tener que volver a las cosas viejas, mientras se soporta la
transición y el cambio. Porque así como se dice que Dios descansó de haber creado el mundo,
habiendo completado su fundación, 2 484 0 así también conviene que quien ha entrado “en el
reposo” 2 485 1 no retroceda a las cosas antiguas, viendo con desprecio los trabajos requeridos por
las ordenanzas virtuosas de la ley para refrenar la transgresión. Porque de la necesidad se sigue
un cambio y una remoción de la vieja institución. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
4.4–7. 2 486 2
CADA DÍA ES “ EL DÍA ” QUE SE NOS HABLA . 2 487 3 TEODORO DE MOPSUESTIA : “Hoy” no es un
período de tiempo indefinido, ni puede predicarse de un intervalo fuera de “días” como si “hoy”
estuviera unido a cada día. Esto conviene afirmarlo no sólo en aras de la perspicuidad apostólica,
sino también en aras de quienes quieran comprender, en cuanto al origen del Unigénito, el “Yo
os he engendrado hoy” 2 488 4 afirmando rotundamente que el “hoy” es un período de tiempo indefinido. No
pueden percibir que si así fuera no se podría hablar de un “hoy” ya que entonces aún no había un
día. El apóstol ha dejado claro que no diría que “hoy” es un período de tiempo indefinido cuando
dijo: “Hablando de nuevo en David, señala un día”. También en otro pasaje, “Consuélenlos todos
los días hasta que sea llamado 'el Día'. 2 489 5 Primero mostró que no se habla del “hoy” fuera de
“días”, diciendo “todos los días”, y añadiendo así “hasta que se llame 'el Día' . Entonces en el
asunto del “día” no parece como si estuviera hablando de un tiempo indefinido que pudiera
aplicarse tanto al tiempo que ya pasó como al tiempo que está por venir. ¿Por qué dice?
Considerando que “cada día” es “el Día” del que se habla, debemos prestar atención a
permanecer en la fe. Porque como “el Día” indica el día presente, les aconseja que aprovechen al
máximo el día para lo que es útil para la exhortación. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 4.4–7. 2 490 6
4:12–13 Ninguna criatura está escondida
MÁS AFILADO QUE CUALQUIER ESPADA . CRISÓSTOMO : No, pues, al oír la Palabra, la toméis a la
ligera. Porque “él es más cortante”, dice, “que cualquier espada”. Observe la condescendencia de
Dios y, por lo tanto, considere por qué los profetas también necesitaban hablar de sable, arco y
espada. “Si una persona no se arrepiente”, se dice, “Dios afilará su espada; ha entesado y
ensartado su arco.” 2 491 7 Pues si aún ahora, después de tanto tiempo y después de haberlas
perfeccionado, no puede abatir sólo con el nombre de la Palabra, sino que necesita estas
expresiones para mostrar la superioridad que surge de la comparación del evangelio con el ley,
mucho más era esto cierto en la antigüedad...
Juzga el interior del corazón, porque por allí pasa, tanto castigando como escudriñando. “¿Y
por qué hablo de hombres?” él dice. Porque incluso si hablas de ángeles, de arcángeles, de
querubines, de serafines, incluso de cualquier “criatura” cualquiera, todas las cosas están abiertas
a los ojos de Dios. Todas las cosas son claras y manifiestas. No hay nada capaz de escapar de
ella. “Todos están abiertos y descubiertos a los ojos de aquel con quien tenemos que ver”. Pero,
¿qué se entiende por "abierto"? La metáfora proviene de las pieles que se arrancan de la presa...
Cuando uno las ha matado y quitado la piel de la carne, abre todas las partes internas y las hace
manifiestas a nuestros ojos; así también todas las cosas están abiertas ante Dios. Y observen, les
pido, cómo constantemente necesita imágenes corporales, que surgen de la debilidad de los
oyentes. Por eso eran débiles, lo aclaró cuando dijo que estaban "aburridos" y "tenían necesidad
de leche, no de alimento sólido". 2 492 8 SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 7.2. 2 493 9
DOS FILOS, DOS TESTAMENTOS . AGUSTÍN : No vino “para traer paz a la tierra… sino espada”, 3
494 0 y la Escritura llama a la Palabra de Dios “espada de dos filos” a causa de los dos Testamentos.

CIUDAD DE DIOS 20.21. 3 495 1

DIVISIÓN DE ALMA Y ESPÍRITU . SEVERIAN DE GABALA : Dice, “división de alma y espíritu”. El
alma tiene un sentimiento especial por el cuerpo, pero la gracia del Espíritu Santo atrae contra el
cuerpo a las cosas celestiales. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.12. 3 496 2
DISCERNIDOR DE NUESTROS PENSAMIENTOS . AMBROSIO : Por lo tanto, el temor del poder
divino vuelve al alma cuando estamos ansiosos por escondernos. Entonces, colocados como
estamos por el pensamiento de nuestros pecados en medio de los árboles del Paraíso, donde
cometimos pecado, deseamos escondernos y pensar cosas ocultas que Dios no exige de nosotros.
Pero Dios, que es "el que discierne nuestros pensamientos y las intenciones de nuestro corazón",
"penetrante hasta la división del alma y el espíritu", dice: "Adán, ¿dónde estás?" 3 497 3 EN EL
PARAÍSO 14.68. 3 498 4
PARA QUE EL ALMA SE ENTREGUE AL ESPÍRITU . ORÍGENES : La boca del Hijo de Dios es una
espada aguda porque “la Palabra de Dios es viva y eficaz, más cortante que toda espada de dos
filos”. … La metáfora es especialmente apropiada, ya que él no vino a traer la paz en la tierra, es
decir, en las cosas que son corporales y percibidas por los sentidos, sino una espada. 3 499 5 Y
puesto que corta, por así decirlo, la nociva asociación del alma y el cuerpo, para que el alma se
entregue al Espíritu, que lucha contra la carne, y se haga amiga de Dios. Por eso, según la
palabra profética, tiene una boca que es una “espada” o “como una espada afilada”. 3 500 6

COMENTARIO AL EVANGELIO DE JUAN 1.229. 3 501 7

EL PREMIO DE LA PAZ . ORÍGENES : Jesús soportó la cruz, sin tener en cuenta la vergüenza, y por
eso está sentado a la diestra de Dios. 3 502 8 Y aquellos que lo imitan haciendo caso omiso de la
vergüenza se sentarán con él y gobernarán en los cielos 3 503 9 con él, que no vino a traer paz sobre
la tierra sino sobre las almas de sus seguidores y para traer una espada sobre el tierra. 4 504 0 Puesto
que “la Palabra de Dios es viva y eficaz, más cortante que toda espada de dos filos, y penetra
hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las
intenciones del corazón”, esta palabra anterior todo otorga ahora a nuestras almas el premio de
esa paz que sobrepasa todo entendimiento, que él dejó a sus apóstoles. 4 505 1 Y trae una espada
entre la imagen terrenal y la celestial 4 506 2 para que cuando reciba nuestra imagen celestial seamos
hechos completamente celestiales, si somos dignos de no ser cortados en dos. EXHORTACIÓN AL
MARTIRIO 37. 4 507 3

DESNUDO . TEODORETO DE CYR : Usó la frase “desnudo a los ojos de él” como una metáfora de
las bestias sacrificadas, que yacen completamente mudas, la matanza acabando con su vida, y
junto con su vida sus gritos. De manera similar, está diciendo, cuando también somos juzgados,
contemplamos todo lo que hemos hecho de manera impía o sin ley, mientras que recibimos la
sentencia del castigo en silencio, dándonos cuenta mientras hacemos su justicia.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 4. 4 508 4
LOS PENSAMIENTOS DEL CORAZÓN . SIMEÓN, EL NUEVO TEÓLOGO : ¿No te estremeces cuando
escuchas a Dios decirte cada día a través de toda la divina Escritura: “Ninguna mala palabra
salga de tu boca”? 4 509 5 Porque en verdad os digo que de cualquier palabra ociosa daréis cuenta, 4
510 6
y por cada vaso de agua fría recibiréis una recompensa. 4 511 7 ¿No has oído que Dios es el juez
de los “pensamientos e intenciones del corazón”? ¿Qué dice? “El que mira a una mujer con
deseo, ya adulteró con ella en su corazón”. 4 512 8 ¿No ves cómo se considera adúltero al que mira
con deseo a alguien? Sepa entonces, con seguridad, que aquellos que desean intensamente la
riqueza son considerados codiciosos, incluso si no han adquirido nada en absoluto. Los que
luchan por muchos alimentos costosos son glotones, incluso si debido a la pobreza sobreviven
solo con pan y agua. Son sexualmente inmorales los que imaginan muchos encuentros
profanadores, aunque nunca miren a otra persona. Lo mismo ocurre con aquellos que dicen en su
corazón: "Esto ha ido mal y se ha vuelto irrazonable" y "¿Por qué ha sucedido esto?" o “¿Por qué
no ha sucedido eso?”. Que no se engañen, son calumniadores y serán juzgados como los que
condenan, aunque no salga palabra de sus bocas ni nadie los oiga. DISCURSO 3.6. 4 513 9
CONFIRMANDO NUESTROS CORAZONES EN LA FE . BASILIO EL GRANDE : Y la Escritura llama
con el nombre de "espada" a la Palabra que tiene el poder de probar y discernir los pensamientos
y que "se extiende hasta la división del alma y el espíritu, de las coyunturas y los tuétanos". …
Cada alma en el momento de la pasión fue sometida a una especie de prueba, por así decirlo,
según las palabras del Señor, quien dijo: “Todos ustedes caerán por mi culpa”. 5 514 0 Simeón
profetiza acerca de María que, de pie junto a la cruz y mirando lo que sucedía y escuchando sus
palabras 5 515 1 —incluso después del testimonio de Gabriel, 5 516 2 después del conocimiento secreto
de su concepción divina, 5 517 3 después la gran manifestación de los milagros: “Aun vosotros
huiréis”, dice, “cierta perplejidad en vuestra alma”. 5 518 4 Porque el Señor debe gustar la muerte
por el bien de todos, y, hecho propiciación por el mundo, debe justificar a todas las personas en
su sangre. 5 519 5 Por lo tanto, alguna duda te tocará incluso a ti mismo que has sido enseñado desde
arriba acerca del Señor. Esa es la espada. “Para que sean revelados los pensamientos de muchos
corazones”, 5 520 6 queriendo decir que, después del escándalo que sucedió en la cruz de Cristo
tanto a los discípulos como a María misma, seguirá una pronta curación del Señor, confirmando
sus corazones en su fe en él. Así vemos que incluso Pedro, después de haber tropezado, se aferró
más firmemente a su fe en Cristo. Lo que era humano, por lo tanto, se probó que no era bueno
para que el poder del Señor pudiera manifestarse. CARTA 260. 5 521 7
SENTIDOS OCULTOS DE LA VERDAD . CASIODORO : “La palabra de Dios es… más cortante que
toda espada de dos filos”. Ahora bien, la sagrada profundidad de la divina Escritura se expresa en
un lenguaje tan común que todos lo captan de inmediato. Pero enterrados en ella hay sentidos
ocultos de verdad, por lo que el significado vital debe buscarse con el mayor cuidado. Lo que
más contribuye a que entendamos que es realmente divino es el hecho de que se sabe que los
ignorantes han podido explicar las cosas más sutiles, y los humanos mortales las cosas eternas,
pero sólo cuando estaban llenos del Espíritu divino. EXPOSICIÓN DE LOS SALMOS , PREFACIO 15. 5
522 8

4:14–5:10 JESÚS NUESTRO SUMO SACERDOTE

RESUMEN: Para entender este pasaje a la luz de la resurrección de Jesús o de su paso por los
cielos, Orígenes señala que Cristo está en todas partes y atraviesa todas las cosas, y ya no
debemos pensar en él como confinado a un cuerpo como él. estaba en la tierra. Esta visión de la
ubicuidad de Cristo resucitado no habría sido aceptada por la escuela de Antioquía. Orígenes
creía que los santos, al partir de esta vida, ascenderían según la pureza de sus espíritus por las
esferas y los cielos a una comprensión más clara de los misterios. Sin embargo, a medida que nos
hagamos “amigos de Dios” en esta vida, no aprenderemos con enigmas, sino que veremos y
entenderemos las cosas con claridad. Esta fue la experiencia de Pablo cuando fue arrebatado al
tercer cielo, pero podemos saber aún más que Pablo y no tener que bajar del tercer cielo como él,
si tomamos la cruz y seguimos a Jesús, que pasó por el Cielos. Como hijos del Padre adoptados a
través del Logos, glorificamos al Padre ( CLEMENTE DE ALEJANDRÍA ) y aprendemos de él no a
través de los tipos y enigmas sino a través del Hijo mismo ( ORÍGENES ).
Todos los Padres tenían claro que Cristo tomó la forma de carne de pecado y asumió todas
nuestras debilidades pero sin pecado. Se hizo plenamente humano para procurar nuestra
salvación ofreciéndose a sí mismo, el sumo sacerdote y consagrador como un sacrificio perfecto
( HIPÓLITO , TEODORETO , PSEUDO-DIONISIO ). Además, padeció todas nuestras aflicciones y
soportó grandes dolores hasta la muerte. Sin embargo, cada persona de la Trinidad juega un
papel en el misterio de la salvación ( LEÓN EL GRANDE ). Dios se identifica así compasivamente
con los débiles y los pobres, a quienes el mundo rechaza. Por lo tanto, el trono del Señor es un
trono de gracia y misericordia, no un trono de juicio ( CRISÓSTOMO , EFRÉN ). “Dios, que es
servido por miríadas de poderes sin número, que 'sostiene el universo con su palabra de poder',
cuya majestad está más allá de la resistencia de cualquiera, no ha desdeñado convertirse en el
padre, el amigo, el hermano de los rechazados” ( SIMEÓN ). Lo que no se acordó hasta el famoso
Concilio de Calcedonia en el año 451 fue cómo hablar de las dos naturalezas de Cristo, la divina
y la humana, en relación con estas aflicciones.
No hay consenso en estos pasajes sobre el debate cristológico. Teodoreto de Cyr afirma
enfáticamente que nadie podría ser tan tonto como para atribuir Hebreos 5:7–9 a la divinidad;
Crisóstomo reitera ese punto. ¿Cómo sería posible, argumenta, que Dios Verbo tema a la muerte,
siendo él el creador de los siglos, inmutable, inmutable y libre de pasiones? (Véanse también los
comentarios de Nestorio, alumno de Teodoro, sobre Hebreos 1:3 y Hebreos 7:3.) Teodoro afirma
que el sufrimiento de Jesús e incluso su clamor en la cruz confirman la realidad y plenitud de su
naturaleza humana. Cirilo de Alejandría, por el contrario, ve esto como un drama divino
realizado por la naturaleza divina para nuestra edificación: “Él lloró… para reprimir nuestras
lágrimas. Experimentó el miedo… para llenarnos de coraje”. Está dispuesto a afirmar que el
Logos no sufrió según su naturaleza divina. Según Efrén, el Señor otorga la salvación solo a
aquellos que le obedecen.
Utilizando la palabra entremezclarse con respecto a las dos naturalezas de Cristo, Gregorio
de Nacianceno argumenta que él desciende a nuestro nivel en forma de siervo y recibe una
“forma” ajena para llevar “todo lo que soy, junto con todo lo que es mío. ” Es apropiado que una
selección de León el Grande termine los comentarios sobre esta perícopa. El Papa León envió
una famosa carta desde Roma al emperador Flavio en el Concilio de Calcedonia que ayudó a
resolver la controversia. En el concilio se establecieron reglas en forma de definición, a saber,
que se podían decir cosas sobre la persona de Cristo que no se dirían sobre las naturalezas. En
otras palabras, Cristo sufrió, pero no la naturaleza divina. Jesús era Dios, pero la naturaleza
humana no es divina. María era la madre de Dios, pero no se diría eso de su naturaleza de mujer.
Algunas de las siguientes frases de su carta, aunque no se refieren directamente a Hebreos,
ayudan a ver el consenso al que contribuyó el gran Papa: “Puesto que las propiedades
características tanto de las naturalezas como de las sustancias se mantienen intactas y se unen en
una sola persona , la humildad es asumida por la majestad, la debilidad por el poder, la
mortalidad por la eternidad, y la naturaleza indañable se une a la naturaleza que sufre, para que
se salde la deuda que nuestra condición implica. Así, como nuestra salvación requiere un mismo
y único mediador entre Dios y los hombres, el hombre que es Jesucristo puede a la vez morir en
virtud de una naturaleza y en virtud de la otra ser incapaz de morir. . Por eso el verdadero Dios
nació en la naturaleza íntegra y completa de un verdadero ser humano, íntegro en lo que le
pertenece y íntegro en lo que nos pertenece... Cada naturaleza conservó su característica sin
defecto... Cada 'forma' lleva su actividades propias en comunión con el otro... Por esta unidad de
la persona, que debe entenderse que subsiste en una doble naturaleza, leemos que el Hijo del
hombre descendió del cielo... y a la inversa decimos que el Hijo de Dios fue crucificado y
sepultado.” 523 1 Según el Papa León Magno, el “misterio de la gran compasión” llenó el mundo
entero.
4:14 Mantengamos nuestra confesión
UNA COMPARACIÓN CON MELQUISEDEC . TEODORETO DE CYR : En lo comentado antes, hizo la
comparación de los diferentes tipos de descanso y destacó que el descanso prometido a nosotros
es mejor que el prometido a los judíos: a ellos les prometió la tierra prometida, mientras que a
nosotros el cielo. Aquí, por otro lado, ahora desarrolla el contraste del sumo sacerdocio y destaca
que el sumo sacerdocio según el orden de Melquisedec es mucho mejor y mayor que el tipo
levítico. Adoptando una vez más el modo exhortatorio, hace la comparación para no parecerles a
los que aún siguen el camino de la vida según la ley ser hostil a la ley y no más bien defender la
verdad... Los versículos apostólicos también nos enseñan esto: lo presentan como si hubiera
atravesado los cielos, mientras que la divinidad de Cristo el Señor tiene una naturaleza
incircunscrita, está presente en todas partes y está cerca de todos. El Señor mismo también nos
enseñó esto: “Nadie ha subido al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre, que
está en el cielo”. 524 2 Aunque estando aquí abajo y conversando con los seres humanos, afirmó
estar también en lo alto. Por lo tanto, es necesario que nos demos cuenta de que algunos nombres
son apropiados para la divinidad, otros para la encarnación. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 4. 525 3
UNA ESCUELA DE SANTOS . ORÍGENES : Pienso que los santos, al partir de esta vida, quedarán en
algún lugar situado en la tierra que la divina escritura llama “paraíso”. 526 4 Este será un lugar de
instrucción y, por así decirlo, un aula o escuela para las almas, en la cual se les enseñará todo lo
que han visto en la tierra. También pueden recibir algunos indicios de lo que ha de seguir en el
futuro, así como... en esta vida habían obtenido ciertos indicios del futuro, visto ciertamente "a
través de un espejo oscuro" y verdaderamente "en parte", 527 5 que se revelan más clara y
brillantemente a los santos en sus tiempos y lugares apropiados. Si alguno es “puro de corazón”
528 6 y de mente no contaminada y entendimiento bien entrenado, avanzará más rápido y ascenderá

rápidamente a la región del aire hasta llegar al reino de los cielos, pasando por la serie de
aquellos “ aposentos”, 529 7 si así puedo llamarlos, que los griegos han llamado esferas, es decir,
globos, pero que la divina Escritura llama cielos. En cada uno de estos observarán primero todo
lo que sucede allí y luego aprenderán la razón por la que sucede; y así procederán en orden a
través de cada etapa, siguiendo a aquel que “traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios”, y quien
dijo: “Quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo”. 530 8 Además, a esta diversidad
de lugares alude cuando dice: “En la casa de mi Padre hay muchas moradas”. 531 9 Él mismo, sin
embargo, está en todas partes y recorre todas las cosas. Y ya no debemos pensar en él como si
estuviera confinado dentro de esos estrechos límites en los que una vez vivió por nuestro bien, es
decir, en esa condición circunscrita que era suya cuando moraba en la tierra entre los humanos en
un cuerpo como el nuestro, de modo que entonces era posible pensar en él como si estuviera
encerrado en algún lugar. SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS 2.11.6. 1 532 0
COMPLETAMENTE ESTABLECIDOS COMO HIJAS E HIJOS . CLEMENTE DE ALEJANDRÍA : La
mayor semejanza posible con el Logos, la esperanza de ser constituidos plenamente como hijos
adoptivos del Padre, esta es nuestra meta, una filiación que glorifica constantemente al Padre a
través de “el gran sumo sacerdote” que se dignó llamarnos “ hermanos” 1 533 1 y “coherederos”. 1 534
2 STROMATEIS 2.22.134. 1 535 3

VISIONES QUE NINGUNA NATURALEZA CORPORAL PUEDE COMPRENDER . ORÍGENES :

Conseguirás una correcta comprensión de esta Escritura y de otras si en Cristo eres aficionado a
aprender y te elevas por encima del aprendizaje “a través de un espejo” y “en un enigma”,
deseando precipitarte hacia quien te llama. Y os acercaréis al conoceros “cara a cara”, como
amigos de vuestro Padre y maestro en el cielo. Porque los amigos no aprenden por enigmas sino
por lo que se ve o por la sabiduría despojada de sonidos, palabras, símbolos y tipos, atendiendo a
la naturaleza de las cosas percibidas y la belleza de la verdad. Si creéis que Pablo fue arrebatado
al tercer cielo y fue arrebatado al paraíso y oísteis lo que no se puede expresar, lo que nadie
puede pronunciar, entonces conoceréis las cosas no expresadas que le fueron reveladas a Pablo
cuando descendió del tercer cielo. . En seguida conoceréis cosas cada vez mayores, después de la
revelación y el descenso, si tomáis la cruz y seguís a Jesús, en quien tenemos un gran sumo
sacerdote que traspasó los cielos. Y vosotros mismos atravesaréis los cielos si no dejáis de
seguirle, elevándoos no sólo sobre la tierra y los misterios de la tierra, sino también sobre el cielo
y sus misterios. Porque en Dios hay muchas cosas mayores atesoradas que estas visiones, las
cuales ninguna naturaleza corporal puede alcanzar a menos que primero se libere de todo lo que
es corpóreo. Porque estoy seguro de que Dios ha guardado y guardado para sí muchas cosas
mayores que estas, las cuales conocen el sol, la luna, la multitud de las estrellas y hasta los santos
ángeles, que Dios hizo por el viento y la llama del fuego. 1 536 4 Ha hecho esto para revelarlos,
cuando toda la creación sea liberada de la esclavitud del enemigo y alcance la gloriosa libertad
de los hijos de Dios. 1 537 5 EXHORTACIÓN AL MARTIRIO 13. 1 538 6
4:15 Tentados en todo según nuestra semejanza
SE COMPADECE DE NUESTRAS DEBILIDADES . FOCIO : De ambas maneras establece que “él se
compadecerá de nuestras debilidades”: primero, porque es grande y poderoso, siendo el Hijo de
Dios y Dios mismo, y, segundo, porque él también como verdadero hombre sufrió y soportó la
prueba de las aflicciones y de la debilidad de la carne. Por ambas razones, en todos los aspectos
se hace partícipe de nuestras debilidades. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4.15. 1 539
7

OBRA TRINA DE NUESTRA RESTAURACIÓN . LEÓN MAGNO : Por la cooperación salvífica de la

divinidad indivisible, cuanto el Padre, cuanto el Hijo, cuanto el Espíritu Santo realiza de modo
particular, es el plan de nuestra redención. Es el orden de nuestra salvación. Porque si los seres
humanos, hechos a imagen y semejanza de Dios, hubieran permanecido en el honor de su propia
naturaleza y, sin ser engañados por las mentiras del diablo, no se hubieran desviado de la ley
puesta sobre ellos para sus concupiscencias, el Creador del mundo sería no haber llegado a ser
una criatura. Lo eterno no habría sufrido la temporalidad, y Dios Hijo, igual a Dios Padre, no
habría asumido “forma de siervo” 1 540 8 y “semejanza de carne de pecado”. 1 541 9
Pero como “por la envidia del diablo entró la muerte en el mundo” 2 542 0 y porque la
humanidad cautiva sólo podía ser liberada de una manera, a saber, si emprendera nuestra causa
aquel que, sin perder su majestad, se hiciera verdadero hombre, y la única que no tenía contagio
de pecado, 2 543 1 la misericordia de la Trinidad dividió para sí la obra de nuestra restauración de
modo que el Padre fue apaciguado, el Hijo fue el apaciguador, y el Espíritu Santo encendió el
proceso. Era justo que los que debían salvarse hicieran algo por sí mismos y, cuando sus
corazones se volvieran al Redentor, se apartaran del dominio del enemigo. Al respecto, el apóstol
dice: “Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo que clama: ¡Abba! ¡Padre!' 2
544 2 “Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad. ” 2 545 3 “Nadie puede decir 'Jesús es el Señor'
sino por el Espíritu Santo.” 2 546 4 SERMÓN 77. 2 547 5
LA PALABRA SALVÓ AL ADÁN CAÍDO . HIPÓLITO : Así que creamos en el futuro, hermanos
benditos, según la tradición de los apóstoles, que Dios, el Verbo, descendió del cielo a la
santísima virgen María... Una vez que tomó carne de ella y tomó un alma del género humano,
uno racional, quiero decir, y se hubiera convertido en todo lo que es un humano, excepto el
pecado, podría salvar al Adán caído y procurar la incorrupción para aquellos que creen en su
nombre. CONTRA NOETO 17.2. 2 548 6
AQUEL EN QUIEN LA NATURALEZA HUMANA ERA INOCENTE . LEÓN MAGNO : ¿Qué ha sido
inculcado en nuestros corazones, sino que seamos “renovados” por todos ellos “a imagen” 2 549 7 de
aquel que, permaneciendo “en forma de Dios”, 2 550 8 se condescendió convertirse en “la forma de
carne de pecado”? 2 551 9 Él asumió todas aquellas debilidades nuestras que vienen como resultado
del pecado, aunque “sin” ninguna parte en el “pecado”. En consecuencia, no le faltaron las
aflicciones debidas al hambre y la sed, el sueño y el cansancio, la tristeza y las lágrimas. Soportó
dolores dolorosos hasta el punto de la muerte. Nadie podía ser liberado de las cadenas de la
mortalidad a menos que él, en quien sólo la naturaleza de todas las personas era inocente, se
dejara matar por manos de personas malvadas.
 Nuestro Salvador, el Hijo de Dios, dio a la vez un misterio y un ejemplo a todos los que
creen en él, para que lleguen al uno renaciendo y lleguen al otro por la imitación. El
bienaventurado Pedro, el apóstol, enseña esto, diciendo: “Cristo también sufrió por vosotros,
dejándoos ejemplo para que sigáis sus pasos. Él no cometió pecado; no se halló engaño en sus
labios. Cuando fue injuriado, él no injurió a cambio; cuando sufría, no amenazaba; pero confió
en el que juzga con justicia. Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para
que muramos al pecado y vivamos a la justicia”. 3 552 0 SERMÓN 63. 3 553 1
UNIDOS A LA PALABRA . TEODORETO DE CYR : Fue la naturaleza asumida de nosotros por
nosotros la que experimentó nuestras pasiones sin pecar, no quien tomó nuestra naturaleza para
nuestra salvación. Y al comienzo de esta sección, Pablo nos enseña diciendo: “Considerad a
Jesús, el apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión, fiel al que lo hizo”. 3 554 2 … Nadie de
convicción ortodoxa llamaría a una criatura lo increado y lo deshecho, Dios Verbo, coeterno con
el Padre. Más bien, el de la simiente de David, que existió libre de todo pecado, se convirtió en
nuestro sumo sacerdote y sacrificio al ofrecerse a sí mismo a Dios por nosotros, teniendo la
Palabra... unida a sí misma y unida inseparablemente. EN LA CARTA DE CIRILO DE ALEJANDRÍA A
EUOPCIO , ANATEMA 10. 3 555 3
AMIGO DE LOS MARGINADOS . SIMEÓN EL NUEVO TEÓLOGO : Casi todo el mundo ve a los débiles
y pobres como repugnantes. Un rey terrenal no se conforma con verlos, los gobernantes les dan
la espalda, los ricos los desprecian por no ser dignos de su atención, y cuando los encuentran
pasan de largo como si no existieran. Nadie piensa que es una bendición vivir entre ellos. Pero
Dios, que es servido por innumerables millones de poderes, que "sostiene el universo con su
palabra de poder", 3 556 4 cuya magnificencia nadie puede soportar, este Dios no rehuyó convertirse
en padre, amigo y hermano de estos marginados. . Más bien, de hecho, quiso encarnarse, para
poder identificarse como nosotros en todo, excepto en el pecado, y hacernos partícipes de su
gloria y reino. ¡Oh las profundidades de la riqueza de su gran bondad! ¡Oh profundidades de la
indecible rebajación de sí mismo por parte de nuestro Maestro y Dios! DISCURSO 2.4. 3 557 5
ÉL TOMARÁ EN CUENTA NUESTRA DEBILIDAD . TEODORETO DE CYR : Los creyentes en ese
momento estaban sujetos a constantes oleajes por pruebas; por eso los consuela sacando a relucir
que nuestro sumo sacerdote no sólo conoce como Dios la debilidad de nuestra naturaleza sino
también como hombre tuvo experiencia de nuestros sufrimientos, permaneciendo ajeno sólo al
pecado. Comprendiendo esta debilidad nuestra, está diciendo, tanto nos extiende la ayuda
adecuada como al juzgarnos tendrá en cuenta nuestra debilidad al dictar sentencia.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 4. 3 558 6
4:16 El trono de la gracia
VENGAMOS CON VALENTÍA . CRISÓSTOMO : ¿De qué “trono de gracia” habla? Ese trono real
acerca del cual se dice: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra”. 3 559 7
¿Qué es “acerquémonos confiadamente”? Venimos confiadamente porque “tenemos un sumo
sacerdote sin pecado” compitiendo con el mundo. Porque él dice: “Tened buen ánimo, yo he
vencido al mundo”; 3 560 8 porque esto es sufrir todas las cosas y, sin embargo, ser puro de los
pecados. Aunque estemos bajo el pecado, quiere decir el apóstol, el Sumo Sacerdote no tiene
pecado.
 ¿Cómo es que debemos “acercarnos confiadamente”? Porque ahora es un trono de gracia, no
un trono de juicio. Por lo tanto, con denuedo, “para que alcancemos misericordia”, aun la que
estamos buscando. Porque el asunto es uno de munificencia, una generosidad real.
“Y puede encontrar gracia para ayudar en tiempo de necesidad.” Él dijo bien, “para ayuda en
tiempo de necesidad”. Si te acercas ahora, quiere decir que recibirás tanto gracia como
misericordia, porque te acercas “en tiempos de necesidad”. … Ahora él se sienta a conceder el
perdón, pero cuando llegue el fin, entonces se levantará para juzgar. Porque está dicho:
“Levántate, oh Dios, juzga la tierra”. 3 561 9 “Acerquémonos con confianza” o, dice de nuevo, sin
tener “mala conciencia”, es decir, sin dudar, porque tal persona no puede “venir con confianza”.
Por eso se dice: “En el tiempo propicio te escuché y te ayudé en el día de la salvación”, 4 562 0 ya
que incluso ahora, para los que pecan después del bautismo, hallar el arrepentimiento es gracia.
Pero para que cuando oigáis que es Sumo Sacerdote, no penséis que está en pie, Pablo pasa
inmediatamente al “trono”. Un sacerdote no se sienta sino que está de pie. ¿Veis que para él ser
hecho Sumo Sacerdote no es de naturaleza sino de gracia y condescendencia y humillación?
Así es oportuno que nosotros también ahora digamos: “Acerquémonos”, pidiendo “con
valentía”; traigamos solamente la fe, y él da todas las cosas. Ahora es el momento del regalo; que
nadie se desespere. Entonces será el tiempo de la desesperación, cuando se cierre la cámara
nupcial, cuando el rey entre para ver a los invitados, cuando los que sean considerados dignos
habrán recibido como su porción el seno del patriarca; 4 563 1 pero ahora todavía no es así. Pues aún
están reunidos los espectadores, aún está la competencia, aún el premio está en suspenso. SOBRE
LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 7.6. 4 564 2

EL TRONO DE LA GRACIA Y EL AMOR . TEODORETO DE CYR : Como Dios, Cristo el Señor tiene
por naturaleza la realeza, un trono eterno: “Tu trono, oh Dios, es para siempre”, dice la Escritura,
recuerda. Pero como hombre, sumo sacerdote y apóstol de nuestra confesión, escucha las
palabras “Siéntate a mi diestra”; a esto se refiere el divino apóstol con “trono de gracia”. En mi
opinión, también insinúa la misericordia que empleará al juzgar, agregando el comentario, "para
recibir misericordia y hallar gracia por medio de la asistencia oportuna": hacer nuestro
acercamiento en la vida presente y dar evidencia de una fe pura y sincera. , en el día del juicio
alcanzaremos la misericordia. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 4. 4 565 3
IMITÉMOSLE . EFRÉN EL SIRIO : Imitémosle para que seamos “sin pecado” como él, para que “nos
acerquemos con confianza al trono de su gracia” en la hora de la retribución. “Obtengamos su
misericordia”, por ejemplo, a través de la oración, para que esté con nosotros en la hora de
nuestra lucha con el diablo. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 4. 4 566 4
5:1–6 Actuando en nuestro nombre
UNA PRUEBA PARA LOS DÉBILES . CRISÓSTOMO : El bienaventurado Pablo quiere mostrar que
este pacto es mucho mejor que el antiguo. Él hace esto primero estableciendo consideraciones
remotas… tal como en la epístola a los Romanos, habiendo argumentado que la fe hace lo que el
trabajo de la ley o el sudor de la vida diaria no pueden, un argumento del cual no fueron
fácilmente persuadidos. … así que ahora aquí también abre el otro camino del sacerdocio,
mostrando su superioridad sobre las cosas que sucedieron antes. Y así como, en materia de
castigo, les presenta no sólo el infierno, sino también lo que les sucedió a sus antepasados, así
ahora también aquí, primero establece esta posición a partir de las cosas presentes. Porque sería
justo que las cosas terrenales fueran probadas desde lo celestial, pero cuando los oyentes son
débiles, se toma el camino opuesto. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 8.1. 4 567 5
ÉL NO USURPÓ EL SACERDOCIO . EFRÉN EL SIRIO : Y como consecuencia de su debilidad, Jesús
“sintió una verdadera compasión” por los pecados, porque se había revestido de la carne del
pecado. Y tenía el deber de “ofrecer sacrificio por su pueblo y por sí mismo y por sus pecados”.
No obtuvo el sumo sacerdocio por usurpación, sino como Aarón, a quien Dios eligió con la vara
frondosa. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 5. 4 568 6
NO UN ÁNGEL SINO UN SER HUMANO . TEODORETO DE CYR : Incluso bajo la ley, no era un ángel
el que estaba designado para actuar como sacerdote de los seres humanos, sino un ser humano
para los seres humanos, con la misma naturaleza, afectado por las mismas pasiones,
comprendiendo la debilidad de la naturaleza, otorgando perdón. a los recalcitrantes, ofreciendo la
mano a los pecadores, tratando como propio lo que afecta al prójimo. Esta es precisamente la
razón por la que está designado para ofrecer sacrificios no solo por el pueblo, sino también por sí
mismo. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 5. 4 569 7
ES LLAMADO POR DIOS COMO LO FUE AARÓN . TEODORETO DE CYR : El que recibe el
nombramiento de Dios es el sumo sacerdote legítimo; así recibió el honor Aarón, el primer sumo
sacerdote. El divino apóstol dijo esto, por supuesto, no con la intención de informarnos ahora de
las normas para el sumo sacerdocio, sino para sentar las bases para un tratamiento del sumo
sacerdocio del Señor. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 5. 4 570 8
JESÚS NO SE EXALTÓ A SÍ MISMO . PSEUDO-DIONISIO : Los ritos de consagración y los
consagrados denotan el misterio de que el ejecutante de la consagración en el amor de Dios es el
exponente de la elección de la divinidad. No es en virtud de algún valor personal que el jerarca
convoca a los que van a ser consagrados, sino que es Dios quien lo inspira en toda santificación
jerárquica. Así Moisés, el consagrante en la jerarquía de la ley, no confirió la consagración
clerical a Aarón, que era su hermano, a quien conocía amigo de Dios y digno del sacerdocio,
hasta que Dios mismo se lo mandó, permitiéndole así otorgar, en el nombre de Dios, que es la
fuente de toda consagración, la plenitud de una consagración clerical. 4 571 9 Y, sin embargo,
nuestro primer y divino consagrador —pues Jesús, en su infinito amor por nosotros, asumió esta
tarea— “no se exaltó a sí mismo”, como declara la Escritura. Más bien, el consagrante era aquel
“que le dijo... 'Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec'. Jerarquía
ECLESIÁSTICA 5.3.5. 5 572 0
POR TU SALVACIÓN . GREGORIO DE NACIANCENO : Aquel a quien ahora desprecias, una vez fue
superior incluso a ti. El que actualmente es humano era incompuesto. Siguió siendo lo que era; lo
que no era lo supuso. No se requiere ningún “porque” para su existencia en el principio, 5 573 1 pues
¿qué podría dar cuenta de la existencia de Dios? Pero después vino a ser por algo, a saber, tu
salvación, la tuya que lo insultas y desprecias su Deidad por eso mismo, porque tomó tu espesa
corporeidad. Por medio de la mente tuvo tratos con la carne, siendo hecho ese Dios en la tierra
que es humano. Humano y Dios mezclados; se convirtieron en un todo único, predominando el
lado más fuerte, para que yo pudiera hacerme Dios en la misma medida en que él se hizo
hombre. Fue engendrado 5 574 2 —pero ya fue engendrado— de una mujer. 5 575 3 SOBRE EL HIJO ,
ORACIÓN TEOLÓGICA 3(29).19. 5 576 4
“ PARA SIEMPRE ” SE REFIERE A LOS SACERDOTES PRESENTES QUE SACRIFICAN . ECUMENIO :
La palabra aclara que si Cristo mismo ofreció un sacrificio no sin mancha de sangre, porque él
ofreció su propia sangre, entonces, en contraste, los sacerdotes que derivan su oficio de él
(quienes Dios y el sumo sacerdote consideren dignos de ser sacerdotes) serán traer un sacrificio
sin mancha de sangre. Porque la frase forever 5 577 5 revela esto. Porque no se refería al sacrificio y
a la ofrenda hecha de una vez por todas cuando dijo “para siempre”, sino que tenía en mente a
los presentes sacerdotes sacrificadores, por medio de los cuales Cristo sacrifica y es sacrificado,
quien también da a aquellos en la mística cena el carácter de tal sacrificio. FRAGMENTOS DE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 5.6. 5 578 6
5:7–10 Con fuertes clamores y lágrimas
ÉL TODAVÍA TIENE LA CARNE . ECUMENIO : No por eso llamó “días de su carne” a los días en
que el Señor estaba visiblemente sobre la tierra, como si ahora se hubiera despojado de la carne.
¡Dios nos libre! Porque todavía tiene la carne, aunque ahora es imperecedera. Pero él llama “los
días de su carne” los días de su vida carnal. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 5.7. 5
579 7

SUS CRUCIFICADORES PUEDEN VIVIR . EFRÉN EL SIRIO : Las oraciones de Jesús fueron
concedidas, pero ¿cómo fueron concedidas sus oraciones si había exigido ser librado de la
muerte? Sin duda, él no fue salvo. Quería cumplir en sí mismo la voluntad del Padre. Y por esto
se hizo evidente que era el Hijo de Dios, porque en favor de las criaturas humanas expuso su
propia alma por el resto del alma del que lo envió, y su obediencia se hizo evidente por las
manos de aquellos. quien lo crucificó. Si, pues, testifican los crucificadores que sus oraciones
fueron concedidas, si es así, digo, ciertamente quiso morir, y exigió que se cumpliera la voluntad
de su Padre. Ofreció súplicas con fuertes reclamos al que podía salvarlo de la muerte; el que
estaba a punto de morir no pidió la liberación de la muerte ni exigió ser resucitado después de su
muerte porque esto le había sido prometido antes, sino que oró por sus crucificadores para que
no murieran en él. Y sus oraciones fueron concedidas, porque la puerta fue abierta para que sus
crucificadores pudieran vivir en él. Y el que hizo estas cosas, es decir, el que se rebajó a tal
humildad y sufrimiento por sus asesinos, es el Hijo de Dios; y de esto era evidente que estaba
satisfecho con los sufrimientos que soportó. De hecho, algunos de sus asesinos se convirtieron y,
a través de su arrepentimiento, fueron los heraldos de su resurrección. COMENTARIO A LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 5 580 8
JESÚS SINTIÓ MIEDO . TEODORO DE MOPSUESTIA : Incluso si él [la Palabra] dio una cierta
cooperación excepcional al que fue asumido, esto no significa que la divinidad tomó el lugar de
la mente. Si la divinidad tomó el lugar de su mente en el hombre asumido, como dices, ¿cómo es
que sintió miedo en su pasión? ¿Por qué necesitaba oraciones fuertes ante la necesidad, las
oraciones fuertes que ofreció a Dios a gran voz y con muchas lágrimas, según el bienaventurado
Pablo? TRATADOS CONTRA APOLLINARIS 3.4. 5 581 9
A MENUDO ESTABA TRISTE . CRISÓSTOMO . 6 582 0 Nuestros asuntos, tanto nuestros negocios como
nuestra cortesía, se convierten en risas; no hay nada estable, nada grave. No digo estas cosas sólo
a la gente del mundo, sino que conozco a quienes estoy insinuando. Porque la iglesia se ha
llenado de risa. Por muy ingenioso que se diga, inmediatamente se ríe entre los presentes, y lo
maravilloso es que muchos no dejan de reír ni aun en el mismo tiempo de la oración.
Por todas partes el diablo conduce la danza; él ha entrado en todo y es dueño de todo. Cristo
es deshonrado, echado a un lado; la iglesia no se tiene en cuenta. ¿No oyes a Pablo decir: “Que
no haya inmundicias, ni necedades, ni frivolidades”? 6 583 1 Él pone “levedad” junto con
“inmundicia”, ¿y te ríes? ¿Qué es "hablar tonto"? Lo que no tiene nada de provechoso. ¿Y tú,
solitario, te ríes y relajas tu rostro? Tú que estás crucificado, tú que eres un doliente, dime, ¿te
ríes? ¿Dónde escuchas de Cristo haciendo esto? En ninguna parte, pero estaba triste, de hecho, a
menudo. Porque aun cuando miraba a Jerusalén, lloraba; y cuando pensaba en el traidor, se
turbaba; y cuando estaba a punto de resucitar a Lázaro, lloró; y te ries? Si el que no se aflige por
los pecados de los demás merece ser acusado, ¿de qué consideración será digno el que no se
apena de sus propios pecados y hasta se ríe de ellos? Esta es la temporada de dolor y tribulación,
de magulladuras y de conflictos, ¿y te ríes? ¿No ves cómo Sara fue reprendida? ¿No escuchan a
Cristo decir: “¡Ay de ustedes, los que ahora ríen, porque llorarán!”? 6 584 2 Usted canta estas cosas
todos los días, porque, dime, ¿qué dices? ¿“Me he reído”? De ninguna manera; ¿pero que?
“Estoy cansado de mi gemir”. 6 585 3
Pero tal vez haya algunas personas tan disolutas y tontas que incluso durante esta misma
reprensión se rían, porque discutimos así sobre la risa. Porque, en verdad, tal es su trastorno, tal
su locura, que no siente la reprensión. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 15.8. 6 586 4
FUERTES GRITOS . CRISÓSTOMO : ¿Ves que Pablo no expone otra cosa que el cuidado de Cristo y
la excepcional grandeza de su amor? Porque ¿qué significa la expresión “con fuertes gritos”? El
evangelio en ninguna parte dice esto, ni que lloró al orar, ni que lanzó un grito. ¿Ves que fue
condescendencia? SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 8.3. 6 587 5
LLEVANDO EL TODO DE MÍ . GREGORIO DE NACIANCENO : En relación con esta visión general
están los hechos de que “aprendió la obediencia a través de lo que padeció”, sus “fuertes gritos y
lágrimas”, el hecho de que “ofreció oraciones”, que “fue escuchado” y fue "Temor de Dios."
Estas cosas son dramas maravillosamente construidos que tratan de nosotros. Como Verbo, no
fue ni obediente ni desobediente; los términos se aplican a subordinados dóciles o inferiores que
merecen castigo. Pero como “forma de siervo” 6 588 6 desciende al mismo nivel que sus consiervos;
al recibir una “forma” ajena, lleva todo de mí, junto con todo lo que es mío, en sí mismo, para
que pueda consumir dentro de sí el elemento más mezquino, como el fuego consume la cera o el
sol deshace la niebla, y para que yo pueda compartir lo que es suyo a través de la mezcla. SOBRE
EL HIJO , ORACIÓN TEOLÓGICA 4(30).6. 6 589 7

¿DIRÍA ALGUIEN ESTAS COSAS DE DIOS ? CRISÓSTOMO : Que se avergüencen los herejes que
niegan la carne. ¿Qué quieres decir? ¿El Hijo de Dios fue “escuchado por su temor piadoso”?
¿Qué más diría alguien de los profetas? ¿Y qué clase de conexión lógica hay entre “fue oído por
su temor de Dios” y “aunque era Hijo, aprendió la obediencia por medio de lo que padeció”?
¿Alguien diría estas cosas de Dios? ¿Por qué, quién estaría tan loco? ¿Y quién, aunque fuera de
sí, habría dicho esto? SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 8.3. 6 590 8
¿CÓMO PUEDE DECIR QUE FUE ESCUCHADO ? PHOTIUS : Hay dos cosas que más necesitan
investigación aquí. En primer lugar, ¿cómo puede decir: "Fue oído", 6 591 9 y, sin embargo, él
mismo suplicó no entrar en la muerte? No evitó la muerte, pues fue crucificado y murió.
Segundo, ¿sobre la base de qué clase de “piedad” 7 592 0 fue escuchado? Y tercero, ¿a qué debe
agregarse la frase “aunque era Hijo”? ¿Pertenece a la cláusula “fue oído a causa de su piedad” o
a la cláusula que sigue, de modo que diría, “aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la
obediencia”? Porque no es una pequeña diferencia entre esos dos. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA
A LOS HEBREOS 5.7–9. 7 593 1

PRIMERO: SU PETICIÓN DE NO ENTRAR EN LA MUERTE . PHOTIUS : Ahora, en cuanto al primer

asunto, decimos que no hizo una petición sino doble. Para una petición para evitar la muerte, la
otra petición pedía la muerte. Porque también dice en la misma oración y petición: “Sin
embargo, no se haga mi voluntad sino la tuya”. 7 594 2 Y Juan, mostrándolo más claramente, dice
que el Hijo oraba diciendo: "Padre, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti", 7 595 3
llamando gloria a la cruz ya la muerte, como es claro. Así que el excelente Pablo dice muy bien: “Él fue

escuchado”. 7 596 4 FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 5.7–9. 7 597 5

SEGUNDO : “ SOBRE LA BASE DE LA PIEDAD ”. FOCIO : La frase “sobre la base de su piedad” se
acerca más a ser entendida por las cosas que ya se han dicho. Porque dijimos que había dos
peticiones, la petición de ser librado de la muerte, y la petición de consentimiento, que era
realmente de mucha “piedad”, a saber, la petición, “pero no se haga mi voluntad, sino la tuya”. .”
Por lo tanto, Cristo fue escuchado no sobre la base de su oración para evitar la muerte, sino sobre
la base de su “piedad”, es decir, esa petición suya se cumplió, no la petición que buscaba evitar
la muerte, sino la petición piadosa. Por lo tanto, dice: “Y habiendo sido perfeccionado”, es decir,
fue reconocido como perfecto y bueno más allá de toda descripción y amante de la humanidad a
través de sus sufrimientos, su cruz y su muerte. Y también insinuó esto arriba, cuando dijo,
"peticiones y súplicas", hablando bastante enigmáticamente al duplicar la petición. Luego
también cuando dijo, “peticiones y súplicas”, no agregó las palabras sobre evitar la muerte sino
“a Aquel que podía salvarlo de la muerte”. [Él añadió esto] bien y con mucha sabiduría, para que
cuando penséis en el que fue crucificado y sepultado, no penséis que lo soportó por la impotencia
de su Padre, sino porque era la voluntad común (del Padre y el Hijo) que Cristo padeció estas
cosas por la salvación del mundo. Y esto se puede decir también a causa de su resurrección.
Porque el excelente Pablo, habiendo dicho cosas más bien humildes en muchos lugares, dice que
el Padre resucitó a Cristo. Por eso, habiéndolo resucitado, lo rescató y lo libró de la muerte. Así
es como se entienden estas cosas en mi opinión. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
5.7–9. 7 598 6
TERCERO : “ AUNQUE SIENDO HIJO ”. FOCIO : Ahora bien, en lo que se refiere a la frase “aunque
siendo Hijo”, si alguien la entendiera como una transposición —y tal tropo no es habitual en el
excelente apóstol— la lectura natural del pasaje sería algo así: “ quien en los días de su carne,
siendo Hijo, hacía ruegos y súplicas”, etc. Es decir, aunque tenía la grandísima ventaja de ser
Hijo, lo que le permitía hacer todas las cosas por su propia opinión autocrática sin ninguna
petición. o pedir, como lo hace el Padre, 7 599 7 sin embargo, desde que estaba en los días de la
carne, ofreció peticiones y súplicas. Y según este entendimiento también se puede entender cómo
pronto se unió la frase a “y siendo oído por su piedad”, por cuanto dice que fue oído, siendo
Hijo, y no pidiendo ser oído, por cuanto hizo su voluntad concurrente a la voluntad de su Padre y
se cumplió sin petición alguna. Pero si unes esta cláusula con la que sigue, también el
entendimiento se guiará por el camino correcto de la manera que mostraré. Pero primero
debemos examinar el significado de la cláusula “aprendió la obediencia por lo que padeció”.
Realmente no puede ser que él mismo aprendiera de las cosas que padeció para obedecer a su
Padre y que por medio de la prueba adquiriera conocimiento de cómo obedecerle, ¿o sí? ¿O no es
más bien que probando aprendió que tal era la grandeza de la obediencia con que el Padre le
escuchó, en que fue crucificado y muerto y resucitado y exaltado el género humano para estar a
la diestra del Padre y para salvar nuestra raza? Porque este tipo de cosas pertenecen a la
obediencia que tuvo lugar cuando dijo: "Padre, glorifica a tu Hijo". 7 600 8 Cristo, siendo Hijo y
Dios tanto como Padre, ya conocía esta obediencia y cuán grande era, incluso antes de rendir
obediencia al Padre, pero “habiendo sido oído” la aprendió por medio de las cosas que padeció. y
a través de la prueba a la que se sometió. Luego, como se quiera entender —aunque a mí me
parece particularmente adecuada la segunda forma de entender—, la frase “aunque siendo Hijo”
no presenta dificultad. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 5.7–9. 7 601 9
HUMILLACIÓN EXTREMA . TEODORETO DE CYR : ¿Cómo es posible que Dios Verbo tema la
muerte, siendo él el Creador de los siglos, inmutable, inmutable, libre de pasiones? Ciertamente,
sería el colmo de la locura extenderse sobre el punto. Porque la extrema humillación que marca
el tema del pasaje obliga incluso a aquellos que blasfeman de la divinidad a reconocer que
ninguna de estas cosas es adecuada a la divinidad. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 5. 8 602 0
PERSUADIDO A LA OBEDIENCIA . CRISÓSTOMO : Si él, siendo Hijo, gana la obediencia de sus
sufrimientos, ¿cuánto más nosotros? ¿Ves cuántas cosas dice Pablo sobre la obediencia para
persuadirlos a obedecer?... “Por lo que padeció” continuamente “aprendió” a obedecer a Dios, y
fue “perfeccionado” por medio de los sufrimientos. Esto, entonces, es la perfección, y por este
medio debemos llegar a la perfección. Porque no sólo él mismo fue salvo; él también se convirtió
en una fuente abundante de salvación para otros. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 8.3. 8 603 1
MÁS QUE APARIENCIA . TEODORETO DE CYR : Porque la divinidad permitió que la humanidad
sufriera esto para que supiéramos que verdaderamente se hizo hombre y asumió una naturaleza
humana y que el misterio de la encarnación no fue perfeccionado en apariencia o apariencia.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 5. 8 604 2
UN BUEN Y ÚTIL EJEMPLO . CIRILO DE ALEJANDRÍA : No fue desnudo y no participando de los
límites de su vaciamiento que Dios Verbo se hizo nuestro modelo, sino “en los días de su carne”.
Entonces, muy legítimamente, podría emplear los límites humanos y orar insistentemente y
derramar lágrimas e incluso parecer de alguna manera necesitar un salvador y aprender la
obediencia, a través de un Hijo. El autor inspirado queda, por así decirlo, estupefacto ante el
misterio de que el Hijo, existiendo verdaderamente por naturaleza y dotado de las glorias de la
divinidad, se abajase tanto que soportara la bajeza de nuestra empobrecida humanidad. Pero esto
fue para nosotros, como ya he dicho, un buen y útil ejemplo. SOBRE LA UNIDAD DE CRISTO 755. 8
605 3

EN JESÚS VEMOS LA NATURALEZA HUMANA PURIFICADA . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Considere el

hecho de que el unigénito pronunció estas palabras solo cuando se hizo hombre y en la medida
en que era uno de nosotros y habló en nuestro nombre. Era como si hubiera dicho: “El primer
hombre pecó al caer en la desobediencia; no prestó atención al mandato que se le había dado…
Pero tú me has establecido como un segundo principio para los que están en la tierra, y he sido
nombrado un segundo Adán. En mí ves la naturaleza humana purificada, establecida sin pecado,
santa y pura. De ahora en adelante concede los bienes de tu misericordia, desata la
desesperación, reprende la corrupción y acaba con los efectos de tu ira. He vencido incluso a
Satanás, el antiguo gobernante, porque él no encontró en mí absolutamente nada propio”. SOBRE
LA UNIDAD DE CRISTO 757. 8 606 4

CRISTO FUE VERDADERAMENTE HIJO . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Porque dio voz a un fuerte
clamor y súplica cuando se hizo como nosotros; y fue oído porque no desobedeció, siendo por
naturaleza verdaderamente Hijo. CARTA A PULCHERIA Y EUDOXIA . 8 607 5
EL FUEGO NO SE DAÑA CUANDO SE GOLPEA . CIRILO DE ALEJANDRÍA : El hierro o cualquier otro
material similar, cuando se une al impacto del fuego, lo recibe y alimenta la llama. Si luego es
golpeado por alguien, la materia recibe daño, pero la naturaleza del fuego no es dañada de
ninguna manera por el que golpea. De la misma manera, puedes entender que se puede decir que
el Hijo sufre en la carne pero no sufre en su divinidad. SOBRE LA UNIDAD DE CRISTO 776. 8 608 6
SU VIDA FUE UN MODELO DE EXISTENCIA SANTA . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Lloró humanamente
para reprimir tus lágrimas. Experimentó el miedo en virtud de la economía, dejando a veces que
su carne sintiera lo que le es propio para llenarnos de valor… Durmió para que aprendáis a no
dormir en los momentos de tentación, sino a aplicaros. a la oración Ofreciendo su vida como
modelo de existencia santa para ser utilizada por los seres terrenales, asumió las debilidades de la
humanidad, y ¿cuál fue su propósito al hacer esto? Para que creamos verdaderamente que se hizo
hombre, aunque siguió siendo lo que era, es decir, Dios. CARTA A EUOPCIO , ANATEMA 10. 8 609 7
LA VIDA SE DA A LOS QUE OBEDECEN . EFRÉN EL SIRIO : “Él se convirtió en la fuente de nuestra
salvación eterna” reemplazando a Adán, quien había sido la fuente de nuestra muerte por su
desobediencia. Pero como la muerte de Adán no reinó en los que no pecaron, así la vida reina en
los que no necesitan ser absueltos. Aunque es un dador liberal de vida, la vida se da a los que
obedecen, no a los que se apartan de él. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 8 610 8
HECHO PERFECTO . TEODORETO DE CYR : Por “ser perfeccionado” se refería a la resurrección y
la inmortalidad, siendo esta la culminación de la encarnación. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 5. 8
611 9

SALVACIÓN CUMPLIDA . LEÓN MAGNO : Nuestro origen, corrompido justo después de su

comienzo, necesitaba renacer con nuevos comienzos. Había que ofrecer una víctima para la
reconciliación, una víctima que fuera a la vez relacionada con nuestra raza y ajena a nuestra
profanación. Solo de esta manera podría el plan de Dios, en el que le agradó que el pecado del
mundo fuera borrado por el nacimiento y la pasión de Jesucristo, solo de esta manera el plan de
Dios podría ser de alguna utilidad para los tiempos de cada generación Tampoco nos
perturbarían los misterios, ya que pasan por varios desarrollos en el tiempo. En cambio, nos
tranquilizarían, ya que la fe por la que vivimos no habría diferido en ninguna etapa. 9 612 0
Que dejen de quejarse los que hablan contra los arreglos divinos con una murmuración
desleal y objetan la tardanza de la natividad de nuestro Señor, como si lo que se hizo en la última
edad del mundo no se aplicara también a las eras anteriores. Porque la Encarnación del Verbo
cumplida por estar a punto de tener lugar es lo mismo que hizo por haber tenido lugar, como el
misterio de la salvación humana nunca dejó de estar activo en ninguna época anterior. Lo que los
apóstoles predicaron, los profetas también lo habían anunciado. Tampoco tardó en cumplirse, ya
que siempre se ha creído.
Pero la sabiduría y la “bondad de Dios” 9 613 1 —con este retraso en su obra salvífica— nos ha
hecho más dispuestos a acoger su llamada. De esa manera, lo que había sido anunciado a través
de tantos siglos por numerosas señales, numerosas palabras y numerosos misterios, no sería
puesto en duda en estos días del evangelio. De ese modo, el nacimiento del Salvador, que ha de
exceder todas las maravillas y toda la medida de la inteligencia humana, engendraría en nosotros
una fe tanto más firme cuanto antes y con más frecuencia se hubiera anunciado.
No, de hecho, no es que Dios haya ideado recientemente un plan para atender los asuntos
humanos, ni que le haya llevado tanto tiempo mostrar compasión. Más bien, estableció desde la
misma “fundación del mundo” 9 614 2 una y la misma “causa de salvación” para todos. Porque la
gracia de Dios, por la cual toda la congregación de los santos ha sido siempre justificada, no fue
iniciada en el momento en que nació Cristo, sino aumentada. Este “misterio de gran compasión”,
9 615 3 con el que ahora se ha llenado el mundo entero, era tan poderoso incluso en sus

prefiguraciones que quienes lo creyeron cuando se lo prometieron lo alcanzaron no menos que

quienes lo recibieron cuando realmente se lo dieron. SERMÓN 23.3–4. 9 616 4

5:11–6:3 VAMOS A LA MADUREZ

RESUMEN: Los primeros cuatro capítulos tratan sobre la doctrina elemental de Cristo, y el
escritor no quiere volver a poner el fundamento. “La comida sólida es para los maduros”.
Orígenes utiliza esta imagen para enumerar las partes de la Biblia que pueden ser dañinas para
los principiantes en la fe: el comienzo del Génesis, los primeros cuatro capítulos de Ezequiel, el
final de Ezequiel y el Cantar de los Cantares. Crisóstomo subraya que la distribución incesante
del mismo alimento espiritual en la iglesia edifica a los fieles. Efrén asocia la leche con la
esperanza en las promesas de la ley terrenal y el alimento sólido con la palabra de justicia en la
crucifixión de nuestra carne.
Los primeros escritores reconocieron que asimilar las afirmaciones correctas y rechazar las
demás no es producto de la simple fe; requiere saber, virtud y educación ( CLEMENTE DE
ALEJANDRÍA ). La Biblia no siempre es fácil de entender. Los Padres entendieron que era mejor
cuando la Biblia podía entenderse literalmente, si esa interpretación armonizaba con la fe
católica, pero frecuentemente no podía ser así, porque estaba llena de figuras y enigmas. Así,
especialmente con respecto al Antiguo Testamento, Cristo nos insta a “buscar y llamar”, a
practicar el celo combinado con la sobriedad espiritual y el discernimiento para explicar todas
estas figuras según la fe católica ( AGUSTÍN , SIMEÓN , CRISÓSTOMO ) . Los pasajes difíciles de
las Escrituras siempre se interpretan mejor con pasajes claros de las Escrituras. Pero la
inspiración divina no depende de nuestro entendimiento porque el tesoro de la sabiduría divina
está escondido en el vil y tosco vaso de las palabras ( ORÍGENES ). Tertuliano señala que incluso
la tradición sin la palabra escrita es aceptable cuando se trata de una práctica de larga data, como
la mezcla de leche y miel que se da a los recién bautizados.
5:11–13 Leche, no alimento sólido
PRIMEROS PRINCIPIOS DE LA PALABRA DE DIOS . TEODORETO DE CYR : A los que todavía
carecen de la fe perfecta, los heraldos de la verdad proponen sólo cosas que ver con la
humanidad. Este es el camino seguido por el bienaventurado Pedro al dirigirse a los judíos.
Acomodó su enseñanza a las limitaciones de los oyentes, diciendo: “Jesús de Nazaret, varón
atestiguado por Dios”, y así sucesivamente siguiendo este tema. El Pablo divinamente inspirado
al proponer el mensaje a los atenienses llamó a Cristo el Señor no Dios sino un hombre. 617 1
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 5. 618 2
LECHE PARA GENTE SIMPLE . ORÍGENES : Porque hacemos todo lo que está a nuestro alcance
para que nuestra reunión esté formada por personas inteligentes, y nos atrevemos a presentar en
un discurso común en el momento de nuestra reunión nuestras creencias más nobles y divinas
cuando tenemos una audiencia inteligente. Pero ocultamos y pasamos por alto las verdades más
profundas cada vez que vemos que la reunión está formada por gente de mente simple que
necesita esa enseñanza que en sentido figurado se llama leche. CONTRA CELSO 3.52. 619 3
NUESTROS TRABAJOS SON TODOS PARA SU BENEFICIO . CRISÓSTOMO : Me temo que con razón
se os diga también a vosotros que, aunque ya debéis ser maestros, no os aferráis al rango de
aprendices. Siempre escuchando las mismas cosas sobre los mismos temas, permaneces en la
misma condición como si no hubieras oído a nadie. Si alguna persona te interroga, nadie podrá
responder, excepto unos pocos que pronto serán contados. Esta no es una pérdida insignificante.
Porque muchas veces, cuando el maestro desea ir más allá para tocar temas más elevados y más
misteriosos, la falta de atención de aquellos a quienes enseña se lo impide. Si un niño, aunque
escucha continuamente los elementos básicos, no los domina, un maestro de gramática le
inculcará continuamente las mismas cosas y no dejará de enseñar hasta que el niño los haya
aprendido con precisión, porque es una gran locura guiarlo. a otras cosas sin haber puesto el
primer pozo en él. Así también en la iglesia, si, mientras decimos constantemente las mismas
cosas, no aprendes nada más, nunca dejaremos de decir las mismas cosas.
Porque si nuestra predicación fuera un asunto de ostentación y ambición, hubiera sido
correcto saltar de un tema a otro y cambiar continuamente, sin pensar en ustedes sino solo en sus
aplausos. Pero como no hemos dedicado nuestro celo a esto, sino que nuestro trabajo es todo
para vuestro beneficio, no dejaremos de discurriros sobre los mismos temas, hasta que consigáis
aprenderlos. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 9.1. 620 4
CRUCIFIXIÓN DE NUESTRA CARNE . EFRÉN EL SIRIO : “Todo aquel que vive de la leche” como
alimento… cuya esperanza de salvación está en las promesas de la ley terrenal, es “inexperto en
la palabra de justicia”, es decir, en la crucifixión de nuestra carne, por la cual se proclama la
justicia de Dios. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 5. 621 5
5:14 Distinguir el bien del mal
ALIMENTO SÓLIDO DE LA PASIÓN . EFRÉN EL SIRIO : “El alimento sólido es para los maduros”,
es decir, la pasión escrita en el nuevo evangelio, y sobre ellos estaba escrito, “preparad para el
Señor un pueblo preparado”. 622 6 A su gusto, gracias a la justa medida de su fe, «han sido
educados para distinguir el bien del mal», es decir, por sí mismos y no por la ley. COMENTARIO A
LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 623 7
FE COMPROMETIDA CON EL APRENDIZAJE . CLEMENTE DE ALEJANDRÍA : Así como decimos que
es posible tener fe sin saber leer y escribir, así afirmamos que no es posible comprender las
declaraciones contenidas en la fe sin estudio. Asimilar las afirmaciones justas y rechazar las
demás no es producto de la simple fe sino de la fe comprometida en el aprendizaje. La ignorancia
implica una falta de educación y aprendizaje. Es enseñanza que implanta en nosotros el
conocimiento científico de las cosas divinas y humanas. Es posible vivir rectamente en la
pobreza. También es posible en la riqueza. Admitimos que es más fácil y rápido rastrear la virtud
si tenemos una educación preliminar. Se puede cazar sin estas ayudas, aunque incluso entonces
los que saben, "con sus facultades entrenadas por la práctica", tienen una ventaja. STROMATEIS
1.6.35. 624 8
CANTAR DE CANTARES . ORÍGENES : En las palabras del Cantar de los Cantares se puede
encontrar ese alimento del que dice el apóstol: "Pero el alimento sólido es para los maduros" y
requiere personas como oyentes que "tengan sus facultades entrenadas por la práctica para
distinguir el bien del mal". Así, si los que hemos llamado “pequeños” vienen a estos lugares en la
Escritura, puede suceder que no obtengan ningún provecho de este libro o incluso que sean
gravemente dañados, ya sea por leer lo que se ha escrito o por examinar lo que se ha escrito. se
ha dicho que lo interprete. Pero para el que es maduro según la carne, no es pequeño el riesgo y
el peligro que surge de este libro de la Escritura [Cantar de los Cantares]. Porque si no sabe
escuchar los nombres del amor puramente y con oídos castos, puede torcer todo lo que ha oído
del hombre interior al hombre exterior, carnal, y volverse del Espíritu a la carne. Entonces
alimentará en sí mismo deseos carnales, y parecerá por las divinas Escrituras que es impelido y
movido a las concupiscencias de la carne. Por eso doy aviso y consejo a todo aquel que no esté
todavía libre de las vejaciones de la carne y de la sangre y que no se haya sustraído al deseo de la
naturaleza corpórea, que se abstenga por completo de leer este libro y lo que de él se dice. En
efecto, dicen que los hebreos observan la regla de que, a menos que alguien haya alcanzado una
edad perfecta y madura, ni siquiera se le permite tener este libro en sus manos. Además, también
aceptamos la observancia de la siguiente regla de ellos: es su costumbre que los maestros y los
sabios den a los niños todas las Escrituras, y que al mismo tiempo esos pasajes que ellos llaman
deuteroseis deben ser retenidos . hasta el ultimo. Hay cuatro de ellos: el comienzo de Génesis, en
el que se describe la creación del mundo; los primeros capítulos del profeta Ezequiel, en los que
se hace mención de los querubines; el final de Ezequiel, que incluye la construcción del templo;
y este libro, Cantar de los Cantares. COMENTARIO AL CANTAR DE LOS CANTARES, PRÓLOGO . 625 9
LA AYUDA DE AQUEL QUE NOS INSTA A PEDIR, BUSCAR Y LLAMAR . AGUSTÍN : Si alguien
quisiera tomar todo lo dicho conforme a la letra… y pudiera evitar las blasfemias y explicarlo
todo en armonía con la fe católica, no solo no deberíamos tenerle hostilidad, sino también
considerarlo como un intérprete principal y muy digno de elogio. Pero si de ninguna manera
podemos entender lo que está escrito de una manera piadosa y digna de Dios sin creer que estas
cosas se nos han presentado en figuras y enigmas, tenemos la autoridad apostólica por la cual
tantos se resuelven enigmas de los libros del Antiguo Testamento. Aferrémonos, pues, al modo
de exposición que hemos emprendido, con la ayuda de aquel que nos insta a pedir, a buscar y a
llamar, para explicar todas aquellas figuras de cosas según la fe católica, tanto aquellas los que
pertenecen a la historia y los que pertenecen a la profecía. Esto lo hacemos sin perjuicio de un
trato mejor y más cuidadoso, ya sea que Dios se digne darlo a conocer a través de nosotros o de
otros. SOBRE GÉNESIS, CONTRA LOS MANIQUEOS 2.2.3. 1 626 0
PROPENSO A SALVARNOS . SIMEÓN EL NUEVO TEÓLOGO : Debemos evaluar bien todos los
pensamientos que nos llegan y compararlos y contrastarlos con los testimonios de las Escrituras
divinamente inspiradas y de la enseñanza de los padres espirituales y santos. Si encontramos que
nuestros pensamientos están en sintonía con estos testimonios y tienen un significado
equivalente, entonces debemos aferrarnos a ellos con todas nuestras fuerzas y llevarlos a la
acción con confianza. Pero si no están en armonía con “la palabra de verdad”, 1 627 1 entonces
debemos desecharlas de nosotros mismos con gran ira, tal como está escrito: “Airaos y no
pequéis”. 1 628 2 Porque debemos huir del ataque que brota de los pensamientos apasionados, como
algo contaminado y que lleva el aguijón de la muerte. Por tanto, tenemos necesidad de gran
sobriedad, de gran celo, de mucho escudriñamiento de las divinas Escrituras. Porque el Salvador
decía: “Escudriñad las Escrituras”, 1 629 3 indicándonos su utilidad. Escudriñad y retened con gran
precisión y fe las cosas que se dicen, para que, entendiendo bien la voluntad de Dios por las
divinas Escrituras, podáis distinguir sin tropiezo lo noble de lo inferior, y no obedecer a todo
espíritu, 1 630 4 ni os dejéis llevar por pensamientos dañinos. 1 631 5 Estad plenamente convencidos,
hermanos míos, de que nada hay tan propicio para salvarnos como el seguimiento estricto de los
mandatos divinos de nuestro Salvador. De todos modos, necesitamos muchas lágrimas, mucho
miedo, mucha perseverancia y oración continua, para que la fuerza de una sola de las palabras
del Maestro se nos revele, para que podamos conocer el gran misterio escondido en las pequeñas
palabras y poner nuestra vive hasta la muerte aun por una sola tilde de una letra de los
mandamientos de Dios. Porque la palabra de Dios es “como una espada de dos filos”, 1 632 6
cortando y separando el alma de todo deseo y sensación corporal. Y no sólo eso, también se
vuelve como un fuego ardiente, 1 633 7 despertando el afán de nuestra alma y haciéndonos
despreciar todas las experiencias dolorosas de la vida, y considerar toda prueba de alegría cuando
nos sobreviene, 1 634 8 y desear y Saludad a la muerte, que es temible para los demás, como la vida
y lo que produce la vida. DISCURSO 3.8. 1 635 9
LAS FACULTADES SE EJERCITAN POR LA EXPERIENCIA DE LAS ESCRITURAS . CRISÓSTOMO : No
habla ahora de la conducta de vida cuando dice distinguir el bien del mal, porque esto es posible
y fácil de conocer para todos, sino de las doctrinas sanas y sublimes y de las corrompidas y bajas.
El bebé no sabe distinguir la comida mala de la buena. A menudo, por lo menos, incluso se mete
suciedad en la boca y toma lo que es dañino, y hace todas las cosas sin juzgar; pero no así la
persona adulta. Esos niños son los que escuchan todo a la ligera y entregan sus oídos
indistintamente, lo que me parece culpar también a estos hebreos, que se “dejan llevar” a la
ligera y se entregan ahora a estos, ahora a aquellos. Esto también lo insinuó cerca del final de la
epístola, diciendo: “No os dejéis llevar por enseñanzas diversas y extrañas”. 2 636 0 Este es el
significado de “distinguir el bien del mal”. “Porque la boca sabe a carne, pero el alma prueba las
palabras”. 2 637 1
Entonces aprendamos esta lección. Cuando escuches que alguien no es pagano o judío, no
creas inmediatamente que es cristiano, sino examina también todos los demás puntos; porque
hasta los maniqueos y todas las herejías se han puesto esta máscara para engañar a los más
sencillos. Pero si “tenemos las facultades” del alma “entrenadas para distinguir el bien del mal”,
podemos discernir tales maestros.
 Pero, ¿cómo se “entrenan” nuestras “facultades”? Por el continuo oír y por la experiencia de
las Escrituras. Porque cuando expongamos el error de esos herejes y oigáis hoy y mañana y
comprobéis que no está bien, habéis aprendido el todo, habéis conocido el todo; y aunque no
comprendáis hoy, comprenderéis mañana. “Que tienen”, dice, sus “facultades entrenadas”. Ves
que es necesario ejercitar nuestro oído con estudios divinos, para que no suenen extrañamente.
"Entrenado", dice él, "para distinguir", es decir, para ser hábil. Uno dice que no hay resurrección,
y otro no espera nada de lo que ha de venir; otro dice que hay un Dios diferente; otra que tiene su
principio de María. Y ved enseguida cómo se han desviado todos por falta de mesura, unos por
exceso, otros por defecto. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 8.7–8. 2 638 2
6:1–3 Dejando la Doctrina Elemental
LLAMÓ A ESAS COSAS UN FUNDAMENTO . SEVERIAN DE GABALA : El comienzo de Cristo fue
desde dentro del judaísmo, porque vivió como judío de acuerdo con la ley. Por eso dice:
“Dejando esto, seamos llevados a aquella madurez”, sabiendo que el que va a ser sumo sacerdote
fuera de la ley, debe ser sacerdote “según el orden de Melquisedec”. 2 639 3
“Obras muertas y fe en Dios, lavado ritual”. Para los cristianos las cosas terrenales están
muertas. Por eso dice que está fuera de lugar que descuiden el camino de la vida basado en la fe
y la mortificación de todas las cosas y vuelvan a las abluciones según la ley. Cuando el Señor
vino, predicó el arrepentimiento, diciendo: “Arrepentíos, porque el reino de Dios se ha
acercado”, 2 640 4 pero fue “un arrepentimiento de obras muertas”. … Esto, pues, es lo que dice: no
es necesario volver corriendo a la ley, dejando atrás el arrepentimiento de las obras muertas y la
fe en Dios y el bautismo 2 641 5 —que nombró en plural por la multitud de aquellos considerado digno.
Y habló de los bautismos y de la enseñanza y de la imposición de manos por medio de los cuales
son las elecciones, y la esperanza de la resurrección y lo demás. Y él ha preparado esto de
antemano, ya que los sacerdotes en la ley defienden la ley con venganza, pero Melquisedec
estaba fuera de la ley. Al no provenir del sacerdocio levítico, siguió “el orden de Melquisedec”. 2
642 6 Dice que no era necesario dejar atrás al sacerdote en el orden de Melquisedec para perseguir a

los que son sacerdotes bajo la ley, para que las cosas escritas en la ley permanecieran. Pero él
llamó a esas cosas en la ley un “fundamento”, ya que se ha convertido en un preámbulo de
piedad para los hombres. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.1–2. 2 643 7
MUCHOS BAUTISMOS DIFERENTES BAJO LA LEY . OECUMENIUS : Esta gente, pensando de una
manera más judía porque había muchos bautismos diferentes bajo la ley, 2 644 8 deseaban también
ser bautizados a menudo con el bautismo del nuevo pacto, el bautismo que otorga el nuevo
nacimiento, porque deseaban ser considerados dignos frecuentemente del perdón de los pecados.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.2. 2 645 9
ELEMENTOS DEL PRINCIPIO DE LOS ORÁCULOS DE DIOS . PHOTIUS : Aunque debéis ser
maestros, no solo no sois maestros, sino que ni siquiera podéis aprender nada excepto las cosas
más bien rudimentarias, elementales y simples, e incluso estas cosas no absolutamente sino más
débiles que el principio de los oráculos de Dios. No dice los “elementos de los oráculos”, sino
los elementos del “principio” de los oráculos. Lo más probable es que los elementos de los
oráculos de Dios sean las palabras acerca de la encarnación, pero los elementos del “principio”
de los oráculos son las cosas sobre las que continúa diciendo, “no volver a poner fundamento”,
etc.
 El argumento del arreglo es este: “Por lo tanto, dejando atrás la palabra del principio de
Cristo, seamos llevados a la perfección, y haremos esto, si Dios lo permite”.
“La Palabra de Cristo”. 3 646 0 ¿Qué tipo de palabra? La palabra de enseñanza de que es
necesario poner el fundamento del arrepentimiento de las obras muertas, la palabra de enseñanza
de que es necesario creer en Dios, la palabra de enseñanza de que hay que bautizarse, la palabra
de enseñanza de que hay que ser juzgado digno del Espíritu Santo, la palabra de enseñanza de
que habrá una resurrección y que habrá un juicio. Porque la palabra y la enseñanza tienen un
origen común en todos los aspectos. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.1–3. 3 647 1
DEJANDO ATRÁS LOS ASUNTOS ELEMENTALES . FOCIO : Cuando dice dejar atrás las cosas
elementales relativas a Cristo y dejar atrás la palabra que detiene todo progreso desde el
principio y ser llevada “a la perfección”, 3 648 2 no dice simplemente perfección en sentido propio,
sino la perfección, por así decirlo, que existe entre los rudimentos de los oráculos de Dios y la
perfección celestial. Porque los “elementos del principio de las palabras de Dios” consisten en
renunciar a Satanás y sus obras, creer en Dios, ser bautizado, recibir el Espíritu Santo, saber de la
resurrección de los muertos y creer que hay un juicio. Estas cosas son los elementos del principio
de los oráculos de Dios. Pero los “elementos de los oráculos de Dios”—no meramente el
comienzo de los oráculos de Dios—es saber que Cristo sufrió por nosotros, que quitó nuestros
pecados, que obró nuestra salvación por nosotros, que se ha convertido en nuestro sumo
sacerdote, que se ofreció a sí mismo por nosotros, y otras cosas semejantes. Y la “perfección” en
la renuncia a Satanás y sus secuaces consiste en el avance en las virtudes y la perseverancia en
medio de tribulaciones, persecuciones y períodos de prueba. Y la “perfección” celestial es la
comprensión exacta de la enseñanza divina de Cristo, en la medida humanamente posible.
Entonces, primero creemos y somos bautizados, luego sabemos qué cosas sufrió Cristo por
nosotros y qué cosas hizo en su naturaleza humana, luego somos perfeccionados en las virtudes,
luego somos considerados dignos del conocimiento que es de acuerdo con la sabiduría divina.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.1–3. 3 649 3
ATRAÍDOS A LA FE Y LA CONFIANZA . ORÍGENES : Pero así como la doctrina de la providencia no
se debilita en absoluto por aquellas cosas que no son comprendidas por aquellos que una vez la
han aceptado honestamente, así tampoco el carácter divino de la Escritura, que se extiende a toda
ella, se pierde porque nuestra debilidad no puede descubrir en cada expresión el esplendor oculto
de las doctrinas disimuladas en un estilo común y poco atractivo. Porque “tenemos el tesoro en
vasijas de barro, para que resplandezca la supereminente grandeza del poder de Dios” 3 650 4 y no
puede ser considerado como procedente de nosotros que no somos más que seres humanos… Por
lo tanto, ya que un celestial o incluso un poder supraceleste nos obliga a adorar al único Creador,
dejemos la doctrina del principio de Cristo, es decir, los elementos, y “esforcémonos por ir
adelante a la perfección”, para que la sabiduría que se habla a los perfectos se la dirija también a
a nosotros. SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS 4.1.7. 3 651 5
HACIA LA MADUREZ . TERTULIANO : Ahora, ¿cuánto tiempo seguiremos la misma línea sobre
esta cuestión [es decir, lo que está permitido], cuando tenemos una práctica de larga data que por
anticipación casi ha resuelto la cuestión? Aunque ningún pasaje de las Escrituras lo prescribe,
está reforzado por una costumbre que ciertamente surgió de la tradición. ¿Cómo puede algo
convertirse en una práctica normal si antes no nos ha sido transmitido? Pero, me dices, “siempre
debes tener una fuente escrita si vas a alegar la fuerza de la tradición”.
 Examinemos, pues, la cuestión de si debe aceptarse o no una tradición sin fuente escrita. La
respuesta ciertamente será negativa si no podemos aducir ejemplos de otras observaciones que
no tienen fuente escrita en las Escrituras y descansan únicamente sobre la base de la tradición y,
sin embargo, han llegado a tener la fuerza de la costumbre. Para comenzar, por ejemplo, con el
bautismo: cuando estamos a punto de entrar en el agua, y, de hecho, incluso un poco antes,
declaramos en presencia de la congregación ante el obispo que renunciamos al diablo, su pompas
y sus ángeles. Después de eso, somos sumergidos en el agua tres veces, haciendo una promesa
un poco más completa de lo que el Señor ha prescrito en el evangelio. 3 652 6 Después de esto,
saliendo de la fuente, se nos da a probar una mezcla de leche y miel 3 653 7 y desde ese día, durante
toda una semana, nos privamos de nuestro baño diario. Recibimos también el sacramento de la
Eucaristía que el Señor encomendó a todos a la hora de la cena, en nuestras reuniones matutinas,
y luego de la mano de nadie más que de los obispos. Además, hacemos ofrendas por los muertos
en su aniversario para celebrar su cumpleaños de vida eterna.
Consideramos que ayunar o arrodillarse durante el servicio de los domingos es ilegal, y
disfrutamos del mismo privilegio desde Pascua hasta Pentecostés. También nos enfadamos si
algo de nuestro pan o vino cae a la tierra en la Cena del Señor. Por último, nos hacemos la señal
de la cruz en la frente a cada paso, al entrar o al salir de casa, al vestirnos, al calzarnos, al
bañarnos, antes y después de las comidas, al encender las lámparas, cuando nos acostamos o nos
sentamos, y en todas las acciones ordinarias de la vida diaria. LA CORONILLA 3.1–4. 3 654 8

6:4–12 DIOS NO ES INJUSTO

RESUMEN: En la tradición más antigua, especialmente en el occidente latino, y entre los
rigurosos como Tertuliano posterior, el sentido de Hebreos 6:4 de que es imposible arrepentirse
de los pecados después del bautismo fue tomado literalmente. Sin embargo, gradualmente, la
tradición interpretó este texto en el sentido de que el bautismo, con sus símbolos de crucifixión,
muerte y vida, era un evento único e irrepetible. Así, según Efrén, aunque el bautismo no se
puede repetir, la puerta del arrepentimiento siempre está abierta para los penitentes. El
arrepentimiento siempre es posible, sin embargo, porque lo que es imposible para los humanos es
posible para Dios. Siempre hay esperanza de perdón ( AMBROSIO ). Orígenes compara a los que
necesitan arrepentirse después de la apostasía con Lázaro en la tumba, que necesita escuchar la
voz de Jesús para vivir de nuevo. Crisóstomo está muy preocupado de que este pasaje no se
convierta en una ocasión para que los cristianos se vuelvan críticos, y define lo que es ser un
santo: Todo creyente es un santo en el sentido de que es un creyente. La fe hace la santidad. De
hecho, Crisóstomo argumenta que todos los que están en aflicción necesitan ayuda; no debemos
volvernos críticos y demasiado curiosos sobre el estado de una persona necesitada. La persona en
necesidad es de Dios, ya sea pagano o judío; incluso un incrédulo necesitado todavía necesita
nuestra ayuda. El arrepentimiento, como el bautismo, significa resucitar de la muerte espiritual a
la vida nueva ( ORÍGENES , CRISÓSTOMO ).
Jerónimo interpreta la lluvia como el agua vivificante de la Palabra de Dios. Sin embargo,
Orígenes señala que los frutos de la Palabra divina pueden desgastarse y convertirse en cardos si
son sofocados por las espinas de las pasiones mundanas. Es arrancando las espinas de las
pasiones y de los vicios que seguimos el camino de la vida espiritual ( CRISÓSTOMO ). La tierra
del corazón puede endurecerse por la persistencia en el mal ( ORÍGENES ). Es seguridad de
esperanza que nos lleva a través de los períodos de angustia y tribulaciones ( CRISÓSTOMO ).
Practicando la esperanza y la fe imitamos a Cristo ( CLEMENTE DE ALEJANDRÍA ), que es llevado
a la perfección por las obras de caridad incondicional a los santos y pecadores. De hecho, los
necesitados y los que sufren tienen un ministerio importante, porque nos dan la oportunidad de
practicar la caridad. La Cuaresma es un tiempo especial para practicar la bondad, el perdón y la
misericordia ( CRISÓSTOMO ).
6:4–6 Imposible de Restaurar
EL LÍMITE PARA EL BAUTISMO DIVINO . TEODORETO DE CYR : Está fuera de cuestión, dice, que
aquellos que se han acercado al santo bautismo, han compartido la gracia del Espíritu divino y
han recibido el tipo de los bienes eternos para volver a acercarse y recibir otro bautismo. Esto no
es diferente, de hecho, de volver a clavar al Hijo de Dios en la cruz y mancillarlo nuevamente
con la deshonra ya mostrada. Como él mismo soportó la pasión una vez, nosotros también
debemos compartir la pasión con él una vez. Somos sepultados con él en el bautismo, y
resucitamos con él; así que no es posible que disfrutemos el don del bautismo otra vez… Nuestro
yo anterior fue crucificado con él en el bautismo al recibir el tipo de muerte. Por “bondad de la
Palabra de Dios” se refería a la promesa de cosas buenas; “poderes del siglo venidero” es el
término que usó del bautismo y la gracia del Espíritu: a través de ellos es posible alcanzar los
bienes prometidos.
Ahora, el apóstol dijo esto para enseñar a los creyentes judíos a no pensar que el santo
bautismo es como los bautismos judíos: no lavaban los pecados, sino que limpiaban el cuerpo de
la aparente contaminación, por lo que se aplicaron muchas veces y con frecuencia. Este bautismo
nuestro, por el contrario, es uno solo, en cuanto que implica el tipo de la pasión salvífica y de la
resurrección y nos prefigura la resurrección venidera. Los seguidores de Novaciano usan estas
palabras para cuestionar la verdad, sin entender que el apóstol divino, lejos de prohibir los
remedios del arrepentimiento, fijó el límite para el bautismo divino... Después de todo, sus
escritos a los Corintios y a los Gálatas dan testimonio de la hecho de que predica el
arrepentimiento por todas partes, y difunde estas enseñanzas por todas partes. INTERPRETACIÓN
DE HEBREOS 6. 655 1

¿QUÉ PUEDE HACER LA ERA VENIDERA ? PHOTIUS : "Y los poderes de la era venidera", es decir,
"habiendo aprendido de qué cosas es capaz la era venidera". Porque "habiendo probado"
significa "habiendo aprendido" o "habiendo sido instruido", como comúnmente significa, siendo
tomado de manera figurada. Pero, ¿qué puede hacer la era venidera? ¿Y cuáles son sus
necesidades y trabajo? En esa edad cada uno encuentra la recompensa por las cosas que hizo; que
ni el castigo ni la bendición en aquella edad tienen fin; que entonces se manifestará cualquier
acción que no haya sido indiferente al juez, sino justa, etc. Él dice que para aquellos que han
aprendido estas cosas con otros y luego se han apartado, es imposible llevarlos al
arrepentimiento. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.5. 656 2
LA PUERTA DE LA MISERICORDIA ESTÁ ABIERTA PARA LOS ARREPENTIDOS . EFRÉN EL SIRIO :
“Es imposible restaurar de nuevo al arrepentimiento” por medio de un segundo bautismo “los
que han sido bautizados una vez, 657 3 que gustaron del don celestial” por la medicina que
recibieron, “han llegado a ser partícipes del Espíritu Santo ” a través de los dones recibidos del
Espíritu, “gustaron la bondad de la Palabra de Dios” en el nuevo evangelio y fueron armados con
el poder del siglo venidero en las promesas preparadas para los piadosos, pero ahora “se han
apartado " de nuevo. Los que proponen dos bautismos piden de nuevo la crucifixión del Hijo de
Dios y su deshonra. Pero la crucifixión se realizó una vez y no se realizará una vez más, y el
bautismo se concedió como un "absolvedor" y no se concede una segunda vez al pecador...
Después de que el apóstol dijo estas palabras y los desanimó de pecar y estar en necesidad de
propiciación, cambió de tono y los animó, como diciendo: “Si no hay un segundo bautismo que
los purifique, sus obras y su caridad serán para ustedes un bautismo eterno”. “Aunque”, dice,
“hablamos así” y cerramos la puerta de la misericordia ante los justos para que no pequen, sin
embargo, la puerta de la misericordia está abierta para los penitentes. “Dios no es tan injusto
como para pasar por alto vuestra obra”, es decir, vuestro don, “y el amor” que tenéis por los
santos y los pobres que están en Jerusalén. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 658 4
UN SEGUNDO BAUTISMO ES UN ACTO DE BURLA . SEVERIAN DE GABALA : Los apóstoles
resucitaron a los muertos. Y este fue el poder de la resurrección. Él dijo, “tenedlo en desprecio”,
porque si el bautismo es un misterio, basta de una vez por todas. Y si el asunto sucede por
segunda vez, es un acto de desprecio y burla. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.6.
659 5

HEMOS SIDO CRUCIFICADOS A TRAVÉS DEL BAUTISMO . FOCIO : ¿Qué significa “crucificar para
sí mismos 660 6 de nuevo al Hijo de Dios y despreciarlo”? Dice que lo vuelven a crucificar para sí
mismos y lo deshonran. Esto es lo que quiere decir aquí: Cristo fue crucificado una vez y para
siempre, y nosotros hemos sido crucificados juntamente con él por medio del bautismo. 661 7
Luego dice que tal persona, imaginando que hay un segundo bautismo, como su [primer]
bautismo en él, crucifica al Señor de nuevo. Porque ¿qué otra cosa hace el que quiere ser
crucificado por segunda vez con él, sino creer que Cristo ha sido crucificado por segunda vez por
las cosas que hace? Pero dice que crucificar a Cristo por segunda vez (en lo que se refiere a él)
no es otra cosa que ridiculizarlo y deshonrarlo. Porque habiendo muerto una vez para siempre es
inmortal desde entonces, pero el que lo crucifica de nuevo afirma esta mentira, por cuanto le
reprocha como mentiroso cuando dice que murió una vez para siempre. FRAGMENTOS DE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.6. 662 8
LAS COSAS IMPOSIBLES DESDE UN PUNTO DE VISTA HUMANO SON POSIBLES CON DIOS .
AMBROSIO : ¿Podría Pablo enseñar en oposición a su propio acto? Él había perdonado el pecado
en Corinto a través de la penitencia; ¿Cómo podría él mismo hablar en contra de su propia
decisión? Entonces, como no pudo destruir lo que había construido, debemos suponer que lo que
dice era diferente, pero no contrario, a lo que había sucedido antes. Pues lo que es contrario se
opone a sí mismo; lo que es diferente tiene ordinariamente otro significado. Las cosas que son
contrarias no son tales que una pueda apoyar a la otra. Así pues, por cuanto el apóstol hablaba de
remitir la penitencia, no podía callar a los que pensaban que había que repetir el bautismo. Y era
justo en primer lugar quitar nuestra ansiedad y hacernos saber que, incluso después del bautismo,
si alguno pecaba, sus pecados podían ser perdonados, para que la falsa creencia en un bautismo
reiterado no descarriara a los que estaban desprovistos de todo. esperanza de perdón. Y segundo,
fue correcto exponer en un argumento bien razonado que el bautismo no debe repetirse…
 Así pues, lo que dice en esta epístola a los Hebreos, de que es imposible que los que han
caído sean “renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo al Hijo de Dios y
exponiéndolo a vergüenza”, debe tenerse por cumplido. referencia al bautismo, en el que
crucificamos al Hijo de Dios en nosotros mismos para que el mundo sea crucificado por él por
nosotros. Triunfamos, por así decirlo, cuando tomamos para nosotros la semejanza de su muerte.
Pusimos en su cruz avergonzados principados y potestades y triunfamos sobre ellos, para que, a
semejanza de su muerte, nosotros también podamos triunfar sobre los principados cuyo yugo nos
deshacemos. Pero Cristo fue crucificado una vez y murió al pecado una vez, por lo que no hay
más que uno, no varios bautismos...
Y de hecho, también podría decirle a cualquiera que pensara que este pasaje hablaba de
arrepentimiento, que las cosas que son imposibles desde el punto de vista humano son posibles
para Dios. Dios es capaz de perdonarnos nuestros pecados siempre que quiera, incluso aquellos
que pensamos que no pueden ser perdonados. Y así es posible que Dios nos dé lo que nos parece
imposible de alcanzar. Porque parecía imposible que el agua lavara el pecado, y Naamán el sirio
663 9 pensó que la lepra no se puede limpiar con agua. Pero lo que era imposible, Dios, que nos dio

una gracia tan grande, lo hizo posible. Del mismo modo, parecía imposible que los pecados
fueran perdonados mediante el arrepentimiento, pero Cristo dio este poder a sus apóstoles, que
ha sido transmitido al oficio sacerdotal. Entonces, se ha vuelto posible lo que era imposible. Pero
por verdadero razonamiento, el apóstol nos convence de que no está permitida la reiteración por
nadie del sacramento del bautismo. ACERCA DEL ARREPENTIMIENTO 2.2.7–12. 1 664 0
LA MEDICINA DEL ARREPENTIMIENTO . CRISÓSTOMO : ¿Cuál es entonces la medicina del
arrepentimiento, y en qué consiste? Primero, de la condenación de nuestros propios pecados...
Segundo, de gran humildad mental, porque es como una cadena de oro; si uno se aferra
firmemente al principio, todo seguirá. Porque si confiesas tu pecado como se debe confesar, el
alma se humilla, porque la conciencia, volviéndola sobre sí misma, la hace ser subyugada.
También se deben agregar otras cosas a la humildad mental para que sea tal como el
bienaventurado David sabía cuando dijo: “Un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no
despreciarás”. 1 665 1 Pues lo que se rompe no se levanta, no golpea, sino que está dispuesto a ser
maltratado y no devuelve el golpe. Tal es la contrición del corazón. Aunque sea insultado,
aunque sea maltratado, está quieto y no tiene sed de venganza.
Y después de la humildad de la mente, se necesitan oraciones intensas, muchas lágrimas,
lágrimas de día y lágrimas de noche, porque, dice, “Estoy cansado de mi gemir; cada noche
inundo mi lecho de lágrimas; Empapo mi lecho con mi llanto. 1 666 2 Y otra vez: “Porque como
ceniza como pan y mezclo lágrimas con mi bebida”. 1 667 3 Y después de la oración tan intensa, se
necesita mucha limosna, porque así es lo que especialmente da fuerza a la medicina del
arrepentimiento... Porque oíd lo que dice la divina Escritura: «Dad limosna, y todo quedará
limpio. ” 1 668 4 Y otra vez: "Con la limosna y los actos de fidelidad se limpian los pecados". 1 669 5 Y
“El agua apaga un fuego abrasador; así la limosna expía el pecado.” 1 670 6
Luego, no os enojéis con ninguno, no teniendo maldad, perdonando todas sus ofensas.
Porque está dicho: "¿Se enoja un hombre contra otro y, sin embargo, busca la curación del
Señor?" 1 671 7 “Perdona para que seas perdonado”. 1 672 8
También, convertir a nuestros hermanos de su extravío. Porque está dicho: "Ve y convierte a
tus hermanos, para que tus pecados sean perdonados". 1 673 9 Manténgase en estrecha relación con
los ancianos, para que si alguno ha “cometido pecados, le sean perdonados”. 2 674 0 Avanza en
defensa de aquellos que son agraviados. No retengas la ira. Soportad todas las cosas con
mansedumbre. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 9.8. 2 675 1
ARREPENTIMIENTO Y HUMILDAD . CRISÓSTOMO : Pero humillemos todos nuestras almas dando
limosna y perdonando a nuestros vecinos sus ofensas, no recordando las injurias ni vengándonos
a nosotros mismos. Si reflexionamos continuamente sobre nuestros pecados, ninguna
circunstancia externa puede alegrarnos, ni las riquezas, ni el poder, ni la autoridad, ni el honor.
Incluso si nos sentáramos en el mismo carro imperial, suspiraremos amargamente. Porque
incluso el bienaventurado David fue rey, y sin embargo dijo: “Todas las noches inundo mi cama”
2 676 2 … y no sufrió ningún daño por el manto púrpura y la diadema. No se envaneció, porque se

sabía hombre, y por cuanto su corazón se había contrito, continuaba lamentándose. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 9.9. 2 677 3
EL ARREPENTIMIENTO ES VIDA DE ENTRE LOS MUERTOS . ORÍGENES : Ahora bien, debemos ser
conscientes de que hay algunos Lázaros aún ahora que, después de haberse hecho amigos de
Jesús, se han enfermado y muerto. Como muertos han quedado en el sepulcro y en la tierra de los
muertos con los muertos... Considerad a aquel que se apartó de Cristo y volvió a la vida de los
gentiles después de haber recibido el conocimiento de la verdad. Ha sido iluminado y probado el
don celestial y se ha hecho partícipe del Espíritu Santo... pero ahora está en el hades con las
sombras y los muertos y para estar en la tierra de los muertos o las tumbas.
Por tanto, cada vez que, en nombre de tal persona, Jesús va a su tumba y, de pie fuera de ella,
ora y es escuchado, pide que haya poder en su voz y en sus palabras, y clama a gran voz para
llamarlo. quien fue su amigo para las cosas fuera de la vida de los gentiles y su tumba y cueva.
COMENTARIO SOBRE EL EVANGELIO DE JUAN 28.54–56. 2 678 4
OLVIDANDO LA GRACIA ANTERIOR . CRISÓSTOMO : “Crucifican”, dice, “al Hijo de Dios por su
propia cuenta y lo desprecian”. Lo que quiere decir es esto. El bautismo es una cruz, y “nuestro
viejo hombre fue crucificado con él”, 2 679 5 porque fuimos “unidos con él en una muerte como la
suya” 2 680 6 y además, “fuimos sepultados con él por el bautismo en la muerte. ” 2 681 7 Por lo tanto,
no es posible que Cristo sea crucificado por segunda vez, porque eso es “tenerlo en desprecio”.
Porque si “la muerte ya no se enseñorea de él”, 2 682 8 si resucitó, haciéndose superior a la muerte
por su resurrección, si por la muerte luchó con la muerte y la venció, y luego es crucificado de
nuevo, todas esas cosas se convierten en una fábula. y una burla. Luego, el que bautiza por
segunda vez, lo vuelve a crucificar.…
Porque como Cristo murió en la cruz, así también nosotros en el bautismo, no en cuanto a la
carne sino en cuanto al pecado. He aquí dos muertes. Murió en cuanto a la carne. En nuestro
caso, el viejo yo fue enterrado y el nuevo yo surgió, hecho conforme a la semejanza de su
muerte. Si, pues, es necesario ser bautizado de nuevo, es necesario que este mismo Cristo muera
de nuevo. Porque el bautismo no es otra cosa que la muerte del bautizado y su resurrección. Y
bien dijo: crucificad por cuenta de ellos, porque el que hace esto, habiendo olvidado la gracia
anterior y ordenando descuidadamente su propia vida, obra en todo como si fuera otro bautismo.
Por lo tanto, nos corresponde prestar atención y ponernos a salvo. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 9.6. 2 683 9
6:7–8 Tierra que ha bebido la lluvia
LLUVIA _ TEODORETO DE CYR : Por “lluvia” se refería metafóricamente a la instrucción.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 6. 3 684 0
LLUVIA ESPIRITUAL . JERÓNIMO : ¿Te gustaría saber de qué manera los fieles son comparados
con las nubes en las Sagradas Escrituras? Isaías dice: “También mandaré a las nubes que no
llueva sobre ellas”. 3 685 1 Moisés hablaba como si fuera una nube cuando dijo: “Que mi enseñanza
caiga como la lluvia”. 3 686 2 Las cartas de los apóstoles son lluvia espiritual para nosotros. De
hecho, ¿qué dice Pablo en su carta a los Hebreos?: “Porque la tierra que ha bebido la lluvia que
muchas veces cae sobre ella”, y nuevamente, “Yo planté, Apolos regó”. 3 687 3 HOMILÍAS SOBRE
LOS SALMOS, SERIE ALTERNATIVA 73 ( SALMO 96). 3 688 4

LA MISMA LLUVIA PUEDE DAR CARDOS O FRUTOS . ORÍGENES : Nuestra tierra, es decir, nuestro
corazón, recibe bendiciones si recibe “la lluvia” de la doctrina de la ley “que muchas veces cae
sobre ella” y da el fruto de las obras. Pero si no tiene obra espiritual sino “espinos y cardos”, es
decir, preocupaciones del mundo o deseo de placeres y riquezas, “es inútil y está a punto de ser
maldita; su fin es ser quemado.” Por eso, cada uno de los oyentes, cuando se reúne para oír,
recibe “la lluvia” de la Palabra de Dios; y, si en verdad uno da fruto de una buena obra, obtendrá
“una bendición”. Pero si una persona desdeña la Palabra de Dios recibida y frecuentemente
descuida escucharla y se somete al cuidado y pasión de los asuntos seculares, como quien
sofocaría la Palabra “con espinas”, procurará “una maldición” por una bendición. , y, en lugar de
recibir una bendición, su "fin es ser quemado". Por eso dice: “Os daré vuestras lluvias en su
tiempo”. 3 689 5 HOMILÍAS SOBRE LEVÍTICO 16.2.4–6. 3 690 6
CULTIVAMOS PARA AGRADAR A DIOS . FOCIO : “Se cultiva” manifiestamente para su salvación y
el disfrute de los que producen fruto. Y si “el Padre es el viñador”, 3 691 7 como dice el Señor, y de
nuevo el Hijo es también el sembrador, “el que siembra la buena semilla”, 3 692 8 si la cosecha les
conviene, eso es , si aparece el fruto —pues también nosotros debemos dar fruto para Dios, como
dice en alguna parte—, pero ahora, hechos siervos de Dios, producid vuestro fruto para la
santificación» 3 693 9 —entonces si es así , cultivamos manifiestamente por causa de Dios, para que le
agrademos con una vida virtuosa. Por tanto, también nosotros seremos tenidos por dignos de su
bendición. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.7. 4 694 0
CERCA DE SER MALDITO . CRISÓSTOMO : “Inútil”, dice, “y próximo a ser maldecido”. ¡Oh, qué
gran consuelo en esta palabra! Porque dijo “cerca de ser maldito”, no “maldito”. Ahora bien, el
que aún no ha caído en una maldición, pero se ha acercado a ella, que entonces llegue a estar
lejos de ella. Y no sólo con esto los animó, sino también con lo que sigue. Porque él no dijo…
“que serán quemados”, sino ¿qué? “Su fin es ser quemado”, si continúa así hasta el final, quiere
decir. Así, si cortamos y quemamos los espinos, podremos disfrutar de esas innumerables cosas
buenas y llegar a ser aprobados y participar de la bendición. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
10.3. 4 695 1
NO ES EL PROPÓSITO DE DIOS ENDURECER . ORÍGENES : Veamos entonces si por una ilustración
usada por el apóstol en la epístola a los Hebreos, podemos probar que por una operación Dios
tiene misericordia de uno mientras endurece a otro. No es la intención de Dios endurecer, pero
aunque tiene un buen propósito, el endurecimiento sigue como resultado del principio inherente
de maldad en tales personas, por lo que se dice que endurece al que está endurecido. 4 696 2 … En
cuanto a la lluvia hay una operación, pero la tierra que se cultiva da fruto, mientras que la que se
descuida y es estéril produce espinas. SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS 3.1.10. 4 697 3
6:9–12 En su caso
LA ESPERANZA NOS RECUPERA . CRISÓSTOMO : Esta es la parte admirable de la sabiduría de
Pablo... Porque cuando dice: "Os deseamos a cada uno de vosotros", es como si se dijera:
"Quiero que seáis siempre sinceros y, como antes, , para ser también ahora y para el tiempo por
venir.” Porque esto hizo que su reprensión fuera más suave y fácil de recibir. Y no dijo “quiero”,
que hubiera sido expresión de la autoridad de un maestro, sino que es expresión del cariño de un
padre y que es más que “querer”, “queremos”. Está casi diciendo: "Perdónanos, incluso si
decimos cosas desagradables".
“Deseamos que cada uno de ustedes muestre el mismo fervor al realizar la plena seguridad de
la esperanza hasta el fin”. La esperanza, quiere decir, nos lleva a través. Nos recupera de nuevo.
Así que no desesperes, no sea que tu esperanza sea en vano. Porque el que trabaja para el bien,
espera también para el bien y nunca desespera de sí mismo. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
10.5. 4 698 4
IMITANDO A CRISTO . CLEMENTE DE ALEJANDRÍA : “Nosotros”, según el buen apóstol,
“esperamos la esperanza de la justicia, porque en Cristo ni la circuncisión vale nada ni la
incircuncisión, sino la fe que obra por el amor”. 4 699 5 “Deseamos que cada uno de vosotros
muestre el mismo fervor en realizar la plena seguridad de la esperanza”, y así sucesivamente,
“habiendo llegado a ser sumo sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec”. 4 700 6 La
Sabiduría, llena de todas las virtudes, usa palabras semejantes a las de Pablo: “El que me escucha
vivirá seguro, confiado en la esperanza”. 4 701 7 Se habla indistintamente del establecimiento de la
esperanza y de la esperanza misma. Es por eso que ha hecho admirablemente al agregar la
palabra confiado a “vivirá con seguridad”. Está mostrando que el tipo de persona que tiene la
esperanza que anhelaba está en paz. Por eso añade: “Y estará tranquilo, sin temor, libre de todo
mal”. 4 702 8 Habla abiertamente el apóstol en la primera carta a los Corintios cuando dice
expresamente: “Sed imitadores míos, como yo lo soy de Cristo”, 4 703 9 para lograrlo. Si me imitas
y yo imito a Cristo, entonces estás imitando a Cristo mientras él representa a Dios. Así establece
un objetivo para la fe en “la semejanza a Dios en la medida de lo posible en justicia y santidad
combinada con sabiduría práctica”, 5 704 0 y la meta en la actualización de la promesa sobre la base
de la fe. STROMATEIS 2.22.136. 5 705 1
VISITA EN PRISIÓN SANTO Y PECADOR . CRISÓSTOMO : Oyendo estas cosas, te suplico,
“ministramos a los santos”. Porque todo creyente es santo en cuanto creyente. Aunque sigue
siendo una persona que vive en el mundo, es un santo. “Porque”, dice, “el marido incrédulo es
santificado por medio de la mujer, y la mujer incrédula por medio del marido”. 5 706 2 Mira cómo la
fe hace al santo. Entonces, si vemos incluso a una persona seglar en desgracia, extendámosle la
mano. No seamos celosos solo por aquellos [ascetas] que habitan en las montañas; en verdad son
santos tanto en el modo de vida como en la fe; estos otros, sin embargo, son santos por su fe, y
muchos de ellos también por su forma de vida. No rehusemos visitar a uno en la cárcel si no es
santo, pero vayamos a visitarlo si es un santo. Ya sea un santo o un hermano, visítalo.
Supongamos entonces que preguntas, ¿pero si es inmundo y contaminado? Escuche a Cristo
decir: “No juzguéis, para que no seáis juzgados”. 5 707 3 Actúa por el amor de Dios. ¿Que estoy
diciendo? Incluso si vemos a un pagano en desgracia, debemos mostrarle bondad a él, y a todos
sin excepción que están en desgracia, y mucho más a un creyente que está en el mundo. Escuche
a Pablo decir: “Haced bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe”. 5 708 4 Pero no sé de
dónde ha venido esta noción o cómo ha prevalecido este hábito. Porque si uno busca activamente
a los solitarios y está dispuesto a hacer el bien solo a ellos, pero con respecto a los demás, por el
contrario, es demasiado curioso en sus preguntas y dice: "A menos que sea digno, a menos que
sea justo, a menos que trabaje milagros, no extenderé mi mano”—tal persona ha quitado la
mayor parte de la caridad. Con el tiempo, a su vez, destruirá la caridad misma. Si es
verdaderamente caridad, se muestra hacia los pecadores, hacia los culpables. Porque esto es
caridad, no compadecerse de los que han hecho bien, sino de los que han hecho mal. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 10.7. 5 709 5
UN RECLAMO JUSTO SOBRE SU AYUDA . CRISÓSTOMO : Así también, si ves a alguien afligido, no
tengas curiosidad de preguntar más. Su aflicción implica un justo reclamo de tu ayuda. Porque si,
cuando ves un asno ahogándose, lo levantas sin preguntar curiosamente de quién es, mucho más
acerca de un hombre no se debe ser demasiado curioso para preguntar de quién es. Él es de Dios,
ya sea pagano o judío. Incluso si es un incrédulo, todavía necesita ayuda. Si la oficina está
comprometida con usted para juzgar o investigar, entonces es posible que haya investigado. Pero,
tal como es, su desgracia como tal no te permite buscar estas cosas. Incluso acerca de las
personas que gozan de buena salud, no es correcto ser demasiado curioso, ni ser un entrometido
en los asuntos de otras personas; menos aún de los que están en aflicción. SOBRE LA EPÍSTOLA A
LOS HEBREOS 10.8. 5 710 6

MOSTRAR AMOR POR EL AMOR DE DIOS . CRISÓSTOMO : Los pobres te hacen los servicios
necesarios. ¿Qué son éstos? ¿No te sirven bien? Supongamos entonces que te muestro a un
hombre especialmente pobre que realiza servicios necesarios para ti mucho más que ellos. Él
estará a tu lado en el día del juicio. ¿Te librará del fuego? ¿Todos tus siervos te librarán
igualmente? Cuando Tabitha murió, ¿quién la levantó? ¿Los sirvientes que estaban alrededor o
los pobres? Pero tú, tú ni siquiera estás dispuesto a poner al hombre libre en igualdad con tus
sirvientes. La helada es dura, y el pobre hombre está tirado en harapos, casi muerto, con los
dientes castañeteando. Tanto por su aspecto como por su aire deberías emocionarte. Y sin
embargo, pasas, tibio y lleno de bebida. ¿Cómo esperas que Dios te libre cuando estás en
desgracia? Y a menudo te dirás a ti mismo: “Si hubiera encontrado a uno que hubiera hecho
muchas cosas malas, lo habría perdonado, ¿así que Dios no me perdonará a mí?” No digas esto.
Descuida al que no te ha hecho mal, pero podrías ayudar. ¿Cómo os perdonará cuando pequéis
contra él? ¿No es esto merecedor del infierno?... Muchas veces adornáis con innumerables
vestiduras de variados colores y condecoraciones de oro un cadáver, insensible, que ya ni
siquiera puede percibir el honor. Mientras tanto, el que está en el dolor y lamentándose y
atormentado y atormentado por el hambre y la escarcha, lo descuida y da más a la vanagloria que
al temor de Dios.
Y ni siquiera se detiene aquí. Inmediatamente se formulan acusaciones contra el solicitante.
¿Por qué no trabaja, dices? ¿Y por qué ha de ser mantenido en la ociosidad? Pero, dime, ¿es
trabajando que tienes lo que tienes? ¿No lo recibisteis como herencia de vuestros padres? E
incluso si trabajas, ¿es esta una razón por la que deberías reprochar a otro? ¿No oyes lo que dice
Pablo? Porque después de decir: “Si alguno no quiere trabajar, que no coma”, 5 711 7 dice: “No te
canses de hacer el bien”. 5 712 8 Pero, ¿qué dicen? Es un impostor. ¿Qué dices, oh hombre? ¿Le
llamáis impostor por un solo pan o por un vestido? Pero, dices, lo venderá inmediatamente. ¿Y
manejas bien todos tus asuntos? ¿Pero que? ¿Son todos pobres por la ociosidad? ¿Nadie es así de
naufragio? ¿Ninguna de pleitos? ¿Ninguno por haber sido robado? Ninguno de los peligros?
¿Ninguno por enfermedad? ¿Ninguna de otras dificultades? Sin embargo, si escuchamos a
alguien lamentando tales males y gritando en voz alta y mirando desnudo hacia el cielo, con el
pelo largo y vestido con harapos, de inmediato lo llamamos: “¡El impostor! ¡El engañador! ¡El
estafador! ¿No te da vergüenza? ¿A quién llamas impostor? No acuse al hombre ni le haga pasar
un mal rato. Pero, dices, tiene medios y finge. Este es un cargo contra usted, no contra él. Sabe
que tiene que tratar con los crueles, con las fieras más que con las personas racionales. Sabe que
aunque cuente su lamentable historia, nadie le hace caso. Y por esta razón se ve obligado a
asumir un disfraz aún más miserable, para que pueda derretir tu alma. Si vemos a una persona
que viene a mendigar con un vestido respetable, "Este es un impostor", dices, "y viene de esta
manera para que se suponga que es de buena cuna". Si vemos a uno en la forma contraria,
también le reprochamos. ¿Qué van a hacer entonces? ¡Ay, la crueldad, ay, la inhumanidad!
¿Y por qué, dices, exponen sus miembros mutilados? Gracias a ti. Si fuéramos compasivos,
no tendrían necesidad de estos artificios. Si nos convencieran en la primera aplicación, no
habrían ideado estos dispositivos. ¿Quién hay tan desdichado que esté dispuesto a gritar tanto,
que esté dispuesto a comportarse de una manera indecorosa, que esté dispuesto a hacer
lamentaciones públicas, con su mujer despojada de ropa, con sus hijos, para echar ceniza sobre
¿él mismo? ¿Cuánto peor que la pobreza son estas cosas? Sin embargo, por causa de ellos, no
sólo no son compadecidos, sino que incluso son objeto de nuestras acusaciones. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 11.7–8. 5 713 9
ES LA TEMPORADA DE LA BONDAD . CRISÓSTOMO : “Dale a quien te pida, y no se lo niegues a
quien te pida prestado”. 6 714 0 Extiende tu mano; que no se cierre. No hemos sido constituidos
examinadores de la vida de los demás, porque entonces no debemos tener compasión de nadie.
Cuando invocas a Dios, ¿por qué dices: “No te acuerdes de mis pecados”? Así que, incluso si esa
persona es un gran pecador, haz esta concesión también en su caso, y no te acuerdes de sus
pecados. Es la temporada de la bondad, no de la indagación estricta; de misericordia, no de
cuenta. Él desea ser mantenido; si estás dispuesto, da; pero si no quiere, despídelo sin despertar
dudas. ¿Por qué eres miserable y miserable? ¿Por qué no te compadeces de él tú mismo, sino que
incluso rechazas a los que también lo harían? Porque cuando alguien así oye de ti, “Esta persona
es un engaño; que un hipócrita; y el otro presta dinero”, no da ni al uno ni al otro, porque
sospecha que todos son tales. Porque sabéis que fácilmente sospechamos el mal, pero el bien, no
tan fácilmente. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 11.9. 6 715 1

6:13–20 LA BASE SEGURA PARA LA ESPERANZA ES LA

PROMESA DE DIOS
RESUMEN: Los Padres quedaron muy impresionados de que Dios hizo un juramento al hacer la
promesa a Abraham, "aunque sea indigno de él que no se le crea". El juramento de Dios nunca
falla, ya que Dios y su Palabra no pueden mentir ( ATANASIO , CLEMENTE DE ROMA , EFRÉN ).
Pero esto fue prometido tanto para nosotros como para Abraham ( CRISÓSTOMO ). Jesús, nuestro
precursor, no entró solo en el santuario del tabernáculo como Moisés, sino en la parte interior del
velo del cielo. Como nuestro sumo sacerdote, ofreció un sacrificio apropiado para todas las
naciones, según el modelo de Melquisedec ( EFRÉN ). Mientras todavía estamos en el mundo ya
estamos viviendo entre las promesas. Por la esperanza ya estamos en el cielo. La esperanza es
como un ancla para nosotros en las tormentas de la vida ( CRISÓSTOMO ).
6:13–20 El carácter inmutable del propósito de Dios
JURÓ POR SÍ MISMO . CRISÓSTOMO : ¿Ves que Dios no mira su propia dignidad, sino más bien
cómo puede persuadir a la gente, aunque Dios soporta que se digan cosas indignas de sí mismo?
Su deseo es impartir plena seguridad. En el caso de Abraham, de hecho, el apóstol muestra que
toda la promesa era de Dios, no de la paciencia [de Abraham], ya que Dios estaba dispuesto
incluso a añadir un juramento, porque era por aquel por quien los hombres juran que Dios
también “ juró”, es decir, “por sí mismo”. La gente jura por uno mayor. Dios no juró por uno
mayor, porque no lo había mayor, y sin embargo lo hizo. No es lo mismo que el hombre jure por
sí mismo que por Dios, pues el hombre no es la autoridad final sobre sí mismo. Ved entonces que
esto no se dice más de Abraham que de nosotros mismos: “para que nosotros, los que hemos
buscado refugio”, dice, “tengamos un fuerte estímulo para aferrarnos a la esperanza puesta
delante de nosotros”. Aquí también, “habiendo sufrido con paciencia, alcanzó la promesa”. …
No dijo, “cuando juró”. Se muestra la seriedad de un juramento hablando de jurar por uno
mayor. Pero dado que la raza de la humanidad es difícil de creer, se digna a comunicarse en
nuestro nivel. Así que por nosotros [por así decirlo] jura, aunque sea indigno de él que no se le
crea. Así también en este sentido el apóstol hizo aquella otra afirmación: “Aprendió la
obediencia por lo que padeció”, 716 1 porque la gente piensa que pasar por la experiencia es más
digno de confianza. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 11.2. 717 2
JURAMENTO COMO TESTIGO . TEODORETO DE CYR : Como Dios no tiene a nadie superior a él
(dice), su juramento fue testigo; juró por sí mismo, de hecho. Sin embargo, aunque hizo una
promesa y la hizo con juramento, no cumplió inmediatamente la promesa; en cambio, el patriarca
necesitó mucha paciencia, y sólo con el paso de un largo tiempo vio así la realización de la
promesa. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 6. 718 3
LA PROMESA DE DIOS NUNCA SERÁ CAMBIADA . EFRÉN EL SIRIO : “Por medio de este” juramento
“Dios quiso mostrar más convincentemente a los herederos de la promesa” que la promesa de
Dios, porque de hecho es de Dios, nunca será cambiada. El juramento de Dios era infalible al
interponerse, es decir, entre Dios, el ángel y Abraham. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS . 719 4
EL CIELO ES LA CORTINA . TEODORETO DE CYR : Por “cortina” se refiere al cielo: el Señor
prometió dar el reino de los cielos a los que creyeran en él. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 6. 720 5
NADA ES IMPOSIBLE PARA DIOS, EXCEPTO MENTIR . CLEMENTE DE ROMA : Con esta esperanza,
pues, unámonos al que es fiel a las promesas y justo en los juicios. El que nos pide que nos
abstengamos de mentir es menos probable que mienta. Porque nada es imposible para Dios,
excepto mentir. 1 CLEMENTE 27.1–2. 721 6
LAS ESCRITURAS NO MIENTEN . ATANASIO : A través de Moisés, Dios dio mandamientos acerca
de los sacrificios, y todo el libro de Levítico se ocupa de las formas aceptables de llevarlos a
cabo. El Señor, por medio de los profetas, censuró a los que despectivamente tergiversaban estas
cosas, llamándolos desobedientes al mandamiento. Él les dijo: “¡Yo no os he pedido que hagáis
estas cosas!… Ni hablé a vuestros padres acerca de sacrificios, ni les mandé acerca de
holocaustos completos”. 722 7
Algunos han expresado la opinión de que las Escrituras no concuerdan o que Dios, quien dio
el mandamiento, es mentiroso. Pero en esto no puede haber desacuerdo, ni mucho menos. El
Padre, que es verdad, no puede mentir, “porque es imposible que Dios mienta”, como afirma
Pablo. En realidad, estas cosas son claras para los que aceptan los escritos de la ley con fe y los
miran de la manera correcta. Aquí está mi explicación, y que Dios me conceda por medio de sus
oraciones que no estoy muy lejos de la verdad. No me parece que Dios dio los mandamientos y
la ley acerca de los sacrificios inmediatamente cuando los sacó de Egipto. El que dio la ley
tampoco prestó atención alguna a los holocaustos completos, como tales. Estaba mirando hacia
adelante a aquellas cosas que fueron prefiguradas y señaladas por ellos. “Porque la ley no tiene
más que una sombra de los bienes venideros.” 723 8 Y “Aquellos reglamentos se establecieron
hasta el tiempo de la reforma”. 724 9
Es por eso que toda la ley no se ocupaba de los sacrificios, aunque incluía mandamientos
acerca de ellos. Por medio de estos mandamientos comenzó a enseñar a la gente, llamándolos de
los ídolos y acercándolos a Dios, dándoles la enseñanza adecuada para los tiempos en que vivían.
Como ves, Dios no le dio al pueblo esos mandamientos sobre sacrificios y ofrendas cuando los
sacó de Egipto, ni siquiera cuando llegaron por primera vez al monte Sinaí. Dios no es como las
personas, que debería querer esas cosas para sí mismo. No, dio el mandamiento para que lo
conocieran a él y a su Palabra (el Hijo), y se olvidaran de esos llamados dioses que en realidad
no existen pero parecen existir debido al espectáculo que la gente hace. LETRAS FESTIVAS 19.4. 1
725 0

EL PROPÓSITO DE DIOS . SEVERIANO DE GABALA : Cuando dijo arriba, “la plena seguridad de la
esperanza”, 1 726 1 dejó claro que Dios le dio a Abraham “plena seguridad”, no la que pertenecía a
su conducta a través de las obras, sino la que le pertenecía a él a través de El plan redentor de
Dios. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.17. 1 727 2
DOS COSAS INMUTABLES . TEODORO DE MOPSUESTIA : “A través de dos cosas inmutables”, a
saber, que Dios nunca podría mentir sobre lo que se había prometido y que hizo la promesa con
un juramento. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.18. 1 728 3
LA PALABRA PARA TODAS LAS NACIONES . EFRÉN EL SIRIO : “Por dos cosas inmutables”… la
primera es que juró por sí mismo. La última es que David dijo: “El Señor ha jurado y no se
arrepentirá, que tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”. 1 729 4 Es por este
medio que nosotros, que hemos sido hechos coherederos de su promesa, “tengamos un fuerte
estímulo”. “Hemos huido en busca de refugio” para protegernos a nosotros mismos, no por la
justicia de Dios, para que Dios pueda atraernos y alejarnos de los males de este mundo, y pueda
abrirnos el camino “al santuario interior detrás de la cortina .” No entramos primero. No
entramos en el santuario del tabernáculo, donde fue Moisés, sino en el santuario interior en el
cielo, "donde Jesús ha ido como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre", no para ofrecer
las víctimas de los sacrificios, como Aarón, sino para ofrecer la palabra por todas las naciones,
como Melquisedec. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 1 730 5
EL ANCLA DE LA ESPERANZA . CRISÓSTOMO : Pablo muestra que mientras todavía estamos en el
mundo y aún no hemos salido de esta vida, ya estamos viviendo en medio de las promesas de
Dios. Porque a través de la esperanza ya estamos en el cielo... Así como el ancla, echada del
barco, no permite que sea arrastrada aunque diez mil vientos la agiten, sino que, dependiendo de
ella, la hace firme, así también la esperanza.
Tenga en cuenta qué imagen tan apropiada ha elegido. No habló de un cimiento, que no sería
adecuado, sino de un ancla. Porque lo que está sobre el mar agitado y parece no estar muy
firmemente asentado, se encuentra sobre el agua como sobre la tierra y se sacude y, sin embargo,
no se mueve. Porque en cuanto a los que son muy firmes y aman la verdad, Cristo con razón
habló de uno que “ha edificado su casa sobre una roca”. 1 731 6 Pero con respecto a los que ceden y
deben ser llevados por la esperanza, Pablo ha establecido más adecuadamente esta metáfora.
Porque el oleaje y la gran tempestad sacuden la barca, pero la esperanza no permite que se la
lleve de un lado a otro, aunque innumerables vientos la agiten, de modo que, a menos que
tuviéramos esta esperanza, hace mucho que nos hubiésemos hundido. No es sólo en las cosas
espirituales, sino también en las cosas de esta vida, que uno puede encontrar grande el poder de
la esperanza. Sea lo que sea, en la mercadería, en la labranza, en una expedición militar, a menos
que uno le plantee esto, ni siquiera tocaría la obra. Pero no dijo simplemente "ancla", sino
"seguro y firme", no sacudido. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 11.3. 1 732 7
PRECURSOR _ TEODORETO DE CYR : Aumentó su confianza con el nombre de precursor: si él es
nuestro precursor y ha subido por nosotros, también nosotros debemos seguirlo y se nos
concederá el ascenso. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 6. 1 733 8
SUMO SACERDOTE NO COMO SACRIFICIO SINO COMO MEDIADOR . TEODORETO DE CYR : Es
sumo sacerdote para siempre, no por ofrecer sacrificios (habiendo ofrecido su propio cuerpo una
vez), sino por ser un mediador que lleva a los creyentes al Padre; por él (dice, recordad) ambos
hemos tenido acceso al Padre. El mismo Señor dice en los sagrados Evangelios: “Nadie viene al
Padre sino por mí”. 1 734 9 Debemos ser conscientes, por supuesto, de que el divino apóstol hizo
mención de los juramentos hechos a Abraham para que se manifieste el carácter inmutable de la
voluntad divina; soporta por adelantado la estabilidad del sumo sacerdocio según el orden de
Melquisedec, estando el juramento ligado a la palabra en este lugar. INTERPRETACIÓN DE
HEBREOS 6. 2 735 0
LA ESPERANZA DE LA RESURRECCIÓN . TEODORO DE MOPSUESTIA : Pablo añadió que “Cristo”
se ha hecho “eterno sumo sacerdote” para nosotros, en el sentido de que Cristo conduce a todos
los que creen por medio de él en cada generación a Dios sobre la base de la esperanza de la
resurrección. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 6.20. 2 736 1
 7:1–10 MELQUISEDEC, SACERDOTE DEL DIOS
ALTÍSIMO
RESUMEN: Un tema principal de esta epístola y especialmente de esta perícopa es la superioridad
de Cristo sobre todas las criaturas y la preeminencia de su oficio de mediador sobre todos los
demás ministerios. La historia de Abraham y Melquisedec de Génesis 14 proporciona el patrón.
El sacerdote mortal levita suele recibir los diezmos, pero aquí, según el autor de Hebreos, el
inmortal, el eterno sacerdote de Salem, Melquisedec, para quien no se menciona padre ni madre,
recibe los diezmos de Abraham que un día el padre Levi ( EUSEBIO , AGUSTÍN , SEVERIANO ).
Melquisedec se compara aquí con el perfecto Jesús, que no descendía de Leví sino de Judá. Hubo
una diversidad de especulaciones acerca de Melquisedec en la iglesia primitiva. Estas
especulaciones se descubren a menudo en los escritos contra los herejes, que lo describían como
un ser divino o angélico. Cristo es prefigurado por Melquisedec ( LEÓN EL GRANDE , CIPRIANO ,
EPIFANIO ) cuyo nombre apunta a su realeza y su sacerdocio ( CLEMENTE DE ALEJANDRÍA ,
GREGORIO DE NACIANCENO , EFRÉN ). Sin embargo, sobre la base de los mismos hechos,
Ambrosio concluye que es Melquisedec quien sigue el modelo de Cristo.
Melquisedec recibe los diezmos de Abraham y da testimonio a Abraham ( EFRÉN ).
Anticipando a Cristo, es sacerdote para siempre ( EUSEBIO , BEDA ), el Verbo sin madre (
TEODORO , NESTORIO ), que ofrece sacrificio por todos ( BEDA , EFRÉN ), cuyo sacerdocio no
deriva de Aarón sino de lo alto ( AGUSTÍN ). Justino encuentra significado teológico en el hecho
de que Melquisedec, el sacerdote de los incircuncisos, bendijo a Abraham, que estaba en la
circuncisión. El nombre de Melquisedec, interpretado por los Padres como “rey justo” o “rey de
justicia”, significa Cristo ( GREGORIO DE NACIANCENO , EFRÉN , CLEMENTE DE ALEJANDRÍA ).
Jerome y Ephrem permiten la posibilidad de que Melquisedec fuera Sem. Crisóstomo y Eusebio,
sin embargo, creen que la superioridad de Melquisedec sobre la naturaleza humana significa la
divinidad de Cristo que supera su humanidad ( EFRÉN ).
Cristo es a la vez semejante y diferente de Melquisedec ( CRISÓSTOMO ), que señala el
misterio del doble nacimiento de Cristo ( JUAN CASIANO ). El sacerdocio de Melquisedec dura
para siempre, no en Melquisedec mismo sino en el Señor de Melquisedec ( EFRÉN ). Un pasaje
de Gregorio de Nacianceno captura la poesía del papel misterioso de Melquisedec: “Lo viejo ha
pasado, / he aquí que todas las cosas han sido renovadas... / Las leyes de la naturaleza han sido
abrogadas / para que el cosmos de arriba sea llevado a la perfección”.
7:1 Sacerdote del Dios Altísimo
SACERDOTE PARA SIEMPRE . EUSEBIO DE CESAREA : Un antiguo sacerdote del orden Mosaico
solo podía ser seleccionado de la tribu de Leví. Era obligatorio sin excepción que debía ser de la
familia descendiente de Aarón y servir a Dios en adoración exterior con sacrificios y sangre de
animales irracionales. Pero el que se llama Melquisedec, que en griego se traduce “rey de
justicia”, que fue rey de Salem, que querría decir “rey de paz”, sin padre, sin madre, sin linaje,
sin tener, según el cuenta, "principio de los años o fin de la vida", no tenía características
compartidas por el sacerdocio aarónico. Porque no fue elegido por los humanos, no fue ungido
con aceite preparado, no era de la tribu de los que aún no habían nacido; y, lo más extraño de
todo, ni siquiera fue circuncidado en su carne, y sin embargo bendice a Abraham, como si fuera
mucho mejor que él. No actuó como sacerdote del Dios Altísimo con sacrificios y libaciones, ni
ministró en el templo de Jerusalén. ¿Cómo podría? Todavía no existía. Y lo era, por supuesto,
porque no iba a haber semejanza entre nuestro Salvador Cristo y Aarón, pues ni iba a ser
nombrado sacerdote después de un tiempo en que no fuera sacerdote, ni iba a ser sacerdote, pero
sea . Porque debemos notar cuidadosamente en las palabras: “Tú eres sacerdote para siempre”,
no dice: “Serás lo que no eras antes”, como tampoco: “Eras aquello ante lo cual no eres ahora”,
sino por aquel que dijo: "Yo soy el que soy", 737 1 se dice: "Tú eres y permanecerás sacerdote para
siempre". …
Y el cumplimiento del oráculo es verdaderamente maravilloso para quien reconoce cómo
nuestro Salvador Jesús, el Cristo de Dios, realiza ahora a través de sus ministros, incluso hoy,
sacrificios a la manera de Melquisedec. Porque así como él, que era sacerdote de los gentiles, no
es representado como ofreciendo sacrificios externos, sino como bendiciendo a Abraham
solamente con vino y pan, así exactamente de la misma manera nuestro Señor y Salvador mismo
primero, y luego todos sus sacerdotes entre todas las naciones. , realiza el sacrificio espiritual
según las costumbres de la iglesia y con vino y pan expresa oscuramente los misterios de su
cuerpo y sangre salvadora. Esto por el Espíritu Santo Melquisedec previó y usó las figuras de lo
que estaba por venir, como lo testifica la Escritura de Moisés, cuando dice, “Y Melquisedec, rey
de Salem, sacó pan y vino; él era sacerdote del Dios Altísimo, y bendijo a Abraham.” 738 2 Y así se
siguió que sólo a él se le añadió un juramento, “El Señor Dios ha jurado y no se arrepentirá: 'Tú
eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.' ”
El salmo también, continuando, incluso muestra en una frase velada la pasión de [Cristo],
diciendo: “Beberá del arroyo junto al camino; por tanto, levantará su cabeza.” 739 3 Y otro salmo
muestra “el arroyo” para significar el tiempo de las tentaciones: “Nuestra alma ha pasado por el
arroyo; sí, nuestra alma ha pasado por las aguas profundas.” 740 4 Bebe, pues, en el arroyo, aquella
copa de la que sombríamente habló en el tiempo de su pasión, cuando dijo: "Padre, si es posible,
pase de mí esta copa". 741 5 Y también: “Si esto no puede pasar sin que yo lo beba, hágase tu
voluntad”. 742 6
Fue, pues, bebiendo esta copa que levantó la cabeza, como dice el apóstol, porque cuando fue
“obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, por tanto”, dice, “Dios lo exaltó hasta lo sumo”, 743 7
resucitándolo de entre los muertos y sentándolo a su diestra, muy por encima de todo principado
y autoridad y poder y señorío y de todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo sino en el
venidero. Y sometió todas las cosas bajo sus pies, conforme a la promesa que le fue hecha, la
cual expresa por medio del salmista, diciendo: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus
enemigos por estrado de tus pies... Domina en medio de tus enemigos. 744 8
Es claro para todos que hoy el poder de nuestro Salvador y la palabra de su enseñanza
gobiernan sobre todos los que han creído en él, en medio de sus enemigos y adversarios. PRUEBA
DEL EVANGELIO 5.3. 745 9

NO EN LA LÍNEA DE AARÓN . AGUSTÍN : Al recibir esta promesa 1 746 0 Abraham se fue y se quedó
en otro lugar en la misma tierra, Hebrón, cerca del Roble de Mamre... Pero recibió al mismo
tiempo una bendición pública de Melquisedec, que era “sacerdote de el Dios Altísimo.” 1 747 1
Muchas cosas importantes se escriben sobre Melquisedec en la epístola titulada “A los Hebreos”,
que la mayoría atribuye al apóstol Pablo, aunque muchos niegan la atribución. Aquí ciertamente
vemos la primera manifestación del sacrificio que ahora se ofrece a Dios por los cristianos en
todo el mundo, en el cual se cumple lo que fue dicho en la profecía, mucho después de este
evento, a Cristo que estaba por venir en la carne: “ tú eres sacerdote para siempre, según el orden
de Melquisedec”. 1 748 2 No, se observa, en la línea de Aarón, porque esa línea debía ser abolida
cuando los acontecimientos prefigurados por estas sombras salieran a la luz del día. CIUDAD DE
DIOS 16.22. 1 749 3
SACERDOCIO DE MELQUISEDEC . SEVERIANO DE GABALA : Es por una razón que se nos recuerda
cómo Melquisedec se reunió con Abraham después de su victoria sobre los asirios y le dio la
décima parte de todo el botín. Esto indica que Melquisedec, el sacerdote, fue antepasado de la
tribu de los levitas. Sin embargo, el sacerdocio sin la ley es mayor que el sacerdocio bajo la ley.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 7.1–2. 1 750 4
SACERDOTE DE LOS INCIRCUNCISOS . JUSTINO MÁRTIR : Y Melquisedec era sacerdote de los que
estaban en la incircuncisión, y bendijo a Abraham que estaba en la circuncisión, quien le ofreció
los diezmos. Así Dios ha mostrado que su eterno sacerdote, también llamado “Señor” por el
Espíritu Santo, se convertiría en sacerdote de los incircuncisos. DIÁLOGO CON TRIFÓN 33. 1 751 5
INSTITUYÓ EL MISMO TIPO DE SACRIFICIO QUE HABÍA DE VENIR . BEDA : Así como nuestro
Redentor, cuando apareció en la carne, se dignó hacerse como un rey para nosotros al otorgarnos
un reino celestial, así también se convirtió en un sumo sacerdote al ofrecerse a sí mismo por
nosotros como sacrificio a Dios con olor a dulzura. Por eso está escrito: “El Señor ha jurado y no
se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.' 1 752 6 Melquisedec,
como leemos, era sacerdote del Dios Altísimo mucho antes del tiempo del sacerdocio de la ley, y
ofrecía pan y vino al Señor . Se dice que nuestro Redentor es sacerdote “según el orden de
Melquisedec” porque dejó de lado las víctimas sacrificiales estipuladas por la ley e instituyó el
mismo tipo de sacrificio para ser ofrecido en el nuevo pacto en el misterio de su propio cuerpo y
sangre. HOMILÍAS SOBRE LOS EVANGELIOS 2.19. 1 753 7
EL PREFIGURADO POR MELQUISEDEC . LEÓN MAGNO : Confesamos, pues, amados, no
precipitadamente sino con fe, que el Señor Jesucristo está presente en medio de los creyentes.
Aunque “se sienta a la diestra” de Dios Padre “hasta que ponga a sus enemigos por estrado de
sus pies”, 1 754 8 el sumo sacerdote no se ha apartado de la asamblea de sus sacerdotes.
Oportunamente sube a él este canto de boca de toda la iglesia y de todos los sacerdotes: “El
Señor ha jurado, y no se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre según el orden de
Melquisedec'. 1 755 9 Él mismo es el verdadero y eterno obispo cuyo ministerio no puede cambiar ni
terminar . Es el prefigurado por el sumo sacerdote Melquisedec.
A los juramentos entre seres humanos se adjuntan ciertas condiciones que se han hecho
irrevocables mediante garantías permanentes. La garantía del juramento divino puede, por lo
tanto, encontrarse en promesas que han sido fijadas por decretos inmutables. Como el
arrepentimiento implica un cambio de voluntad, Dios no se arrepiente de lo que, según su eterno
beneplácito, no puede querer que sea sino como lo ha querido. SERMÓN 5.3. 2 756 0
MELQUISEDEC DIO A LUZ UN TIPO DE CRISTO . CIPRIANO : También en el sacerdote Melquisedec
vemos prefigurado el sacramento del sacrificio del Señor, según testifica la divina Escritura y
dice: “Y Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino”. 2 757 1 Ahora él era sacerdote del Dios
Altísimo y bendijo a Abraham. Y que Melquisedec dio a luz un tipo de Cristo, el Espíritu Santo
lo declara en los salmos, diciendo de la persona del Padre al Hijo: “Antes de la estrella de la
mañana te engendré; tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec”. 2 758 2 Ese
orden es ciertamente este, viniendo de ese sacrificio y descendiendo de allí, que Melquisedec fue
sacerdote del Dios Altísimo; que ofreció vino y pan; que bendijo a Abraham. Porque ¿quién es
más sacerdote del Dios Altísimo que nuestro Señor Jesucristo, que ofreció sacrificio a Dios
Padre y ofreció lo mismo que había ofrecido Melquisedec, es decir, pan y vino, es decir, su
cuerpo y su sangre? ? Y con respecto a Abraham, esa bendición que iba antes pertenecía a
nuestro pueblo. Porque si Abraham creyó en Dios y le fue contado por justicia, ciertamente todo
el que cree en Dios y vive en la fe es hallado justo y ya es bendito en el fiel Abraham y es dado
por justificado. Esto lo prueba el bendito apóstol Pablo, cuando dice: “Abraham 'creyó a Dios, y
le fue contado por justicia'. Entonces ves que son las personas de fe las que son los hijos de
Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los gentiles, dio de
antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones. Así pues,
los que son de fe son bendecidos con Abraham, que tuvo fe”. 2 759 3 Así encontramos en el
Evangelio que “los hijos de Abraham resucitan de las piedras, es decir, son recogidos de entre los
gentiles”. 2 760 4 Y cuando el Señor alabó a Zaqueo, él respondió y dijo: “Hoy ha llegado la
salvación a esta casa, porque él también es hijo de Abraham”. 2 761 5 En el Génesis, pues, para que
se celebre debidamente la bendición dada por el sacerdote Melquisedec a Abraham, precede la
figura del sacrificio de Cristo, es decir, ordenado en pan y vino. El Señor, completando y
cumpliendo, ofreció el pan y la copa mezclada con vino, y así, quien es la plenitud de la verdad,
cumplió la verdad de la imagen prefigurada. CARTA 62.4. 2 762 6
LAS COSAS QUE IMAGINAN SOBRE MELQUISEDEC . EPIFANIO DE SALAMINA : Estas personas
honran a Melquisedec, el mencionado en las Escrituras, y lo consideran como un gran poder. Lo
consideran [en los cielos] arriba, en lugares que no se pueden nombrar, y en su error afirman
como verdad no solo que no es solo un poder, sino también que es mayor que Cristo. Además,
supuestamente basados en una lectura literal del dicho “Tú eres sacerdote para siempre según el
orden de Melquisedec”, creen que Cristo simplemente vino y fue considerado digno del orden
[de Melquisedec]. Por lo tanto, dicen, Cristo es inferior a Melquisedec. Porque si su estado no
fuera de alguna manera secundario, no necesitaría la orden de [Melquisedec].
En cuanto al mismo Melquisedec, dicen que nació “sin madre, sin padre, sin genealogía”,
como les gustaría mostrar en la carta de San Pablo a los Hebreos. También fabrican libros falsos
para su propio uso, y así se engañan a sí mismos.
Sin embargo, su refutación proviene de los mismos escritos. Después de todo, al mismo
tiempo que David profetiza que el Señor será constituido sacerdote según el orden de
Melquisedec, 2 763 7 la Sagrada Escritura también dice que Cristo será sacerdote. Lo que
encontramos es que [hablando de Melquisedec, San Pablo] añade inmediatamente, “semejante al
Hijo de Dios permanece sacerdote para siempre”. Si se parece al Hijo de Dios, no es igual al Hijo
de Dios. Porque ¿cómo puede el siervo ser igual al amo? Verás, Melquisedec era un hombre, y la
designación “sin padre, sin madre”, no se dice porque no tuviera padre ni madre, sino porque no
se nombran explícitamente en la Sagrada Escritura…
Recuerde que, aunque algunos dan cuenta del padre y la madre de Melquisedec, no hay base
para esto en las Escrituras canónicas y establecidas... ¿Y de cuántos otros no se da claramente la
genealogía [en las Escrituras]? Daniel, Sadrac, Mesac, Abed-nego, Elías el tisbita, ni sus padres
ni sus madres se mencionan en ninguna parte de las Escrituras canónicas...
 ¿Qué vamos a decir, entonces? ¿Los ejemplos de Sadrac, Mesac y Abed-nego obligarán a
nuestra imaginación a considerar lo que no debemos y a maravillarnos con excesivo deber, sobre
toda medida, de cada uno de sus casos, considerándolos sin padre y sin madre? ¡Que no sea así!
Después de todo, las tradiciones de los apóstoles y las Sagradas Escrituras y las sucesiones de
maestros han sido establecidas como nuestros límites y fundamentos para la edificación de
nuestra fe; y la verdad de Dios ha sido protegida por todos lados, para que nadie sea engañado
por mitos vacíos. PANARION 4, CONTRA LOS MELQUISEDEKIANOS 1.1–3.8. 2 764 8
MELQUISEDEC NO ES PARTE DEL ORDEN CELESTIAL . EPIFANIO DE SALAMINA : Pero vuelvo al
asunto que nos ocupa, a saber, las cosas que esta gente imagina sobre Melquisedec. Por un lado,
es claro que era un hombre santo, sacerdote de Dios, y rey de Salem, y por otro, que no era del
orden celestial, ni descendía del cielo; porque, como dice el Dios santo, la Palabra, que no
miente: “Nadie ha subido al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre”. 2 765 9 En
cuanto al orden de Melquisedec, cuando la divina Escritura proclamó y el Espíritu lo enseñó
claramente, revelaron la transposición del sacerdocio de la antigua sinagoga y la nación a la
mejor y más hermosa nación, que no está unida por descendencia de la [misma] carne. Verás,
este hombre santo, Melquisedec, no tuvo descendencia después de él ni se le quitó el sacerdocio.
Porque permaneció sacerdote todos los días de su vida y aún así es alabado en las Escrituras
como sacerdote, ya que nadie lo sucedió ni abolió el sacerdocio durante el tiempo de su servicio.
Así también nuestro Señor, aunque no era hombre, sino la santa divina Palabra de Dios, Hijo de
Dios, engendrado sin principio ni tiempo, estando siempre con el Padre, que por nosotros se hizo
hombre, de María y no por la simiente del hombre—ofrece el sacerdocio al Padre, habiendo
tomado el barro de su humanidad, para que, por nosotros, sea constituido sacerdote según el
orden de Melquisedec, que no tiene sucesión. Y permanece [como tal], ofreciendo dones para
siempre por nosotros, habiéndose ofrecido primero a sí mismo por medio de la cruz, para abolir
todo sacrificio del antiguo pacto, ofreciendo el sacrificio más perfecto y vivo por todo el mundo:
él es la víctima del sacrificio, es la ofrenda, es el sacerdote, es el altar, es Dios, es hombre, es
Rey, es Sumo Sacerdote, es oveja, es cordero, hecho todo en todos por nosotros, para que la vida
sea nuestra en todo sentido, y para que el fundamento inconmovible de su sacerdocio sea
establecido para siempre, no repartiéndolo más según la carne y las sucesiones, sino concediendo
que sea preservado por el Espíritu Santo , según su decreto. PANARION 4, CONTRA LOS
MELQUISEDEKIANOS 4.1–7. 3 766 0

MELQUISEDEC COMO ESPÍRITU SANTO ? EPIFANIO DE SALAMINA : Y luego, otros llegan a

imaginar varias cosas por lo que dicen sobre este Melquisedec. Ya ves, como no entienden
espiritualmente lo que dice el santo apóstol en la misma carta a los Hebreos, están condenados a
un [entendimiento que es] según la carne. El heresiarca egipcio Hieracas considera que este
Melquisedec es el Espíritu Santo por la frase “Semejante al Hijo de Dios permanece sacerdote
para siempre”, como si esto debiera ser interpretado por las palabras del apóstol cuando dijo, “el
Espíritu intercede por nosotros a través de suspiros sin palabras.” 3 767 1 Sin embargo, el que es
capaz de entender la mente del Espíritu sabe que él intercede ante Dios en favor de los elegidos. 3
768 2 De esta manera [Hieracas] se ha desviado completamente del camino prescrito. Porque el

Espíritu nunca se hizo carne, y, al no haberse hecho carne, no pudo ser rey de Salem ni sacerdote
de ningún lugar. PANARION 4, CONTRA LOS MELQUISEDECIANOS 5.1–4. 3 769 3
MELQUISEDEC COMO SEM ? EPIFANIO DE SALAMINA : ¡Y cuántas cosas de este Melquisedec se
imaginan también los demás! Los samaritanos, por ejemplo, lo consideran Sem, el hijo de Noé;
pero también se encontrará que son absurdos. Porque la Sagrada Escritura, que todo lo guarda
con buen orden, ha fortalecido la verdad por todos lados, y no ha puesto el orden de los tiempos
y los años de la vida de cada uno de los patriarcas y enumerado sus sucesiones en vano. Después
de todo, cuando Abraham tenía ochenta y ocho o, más o menos, noventa años, Melquisedec salió
a su encuentro y le ofreció pan y vino, 3 770 4 prefigurando los misterios a través de los tipos; tipos, es
decir, del cuerpo del Señor —ya que el mismo Señor dice: “Yo soy el pan vivo”— y tipos de su
sangre, que brotó de su costado para la purificación de los contaminados y la aspersión y
salvación de los nuestras almas.…
Sem, sin embargo, de quien hemos hablado antes, y a quien los samaritanos imaginan que es
Melquisedec, engendró a Arpaxad 3 771 5 en el año ciento dos de su vida, y en total fueron 1,241
años hasta el tiempo de Abraham, cuando conoció a Melquisedec. a su regreso de la matanza de
los reyes, 3 772 6 Amrafel, Arioc, Quedorlaomer y Tidal.
Y Sem no vivió tantos años como su tonta imaginación piensa, pero tenía 102 años cuando
engendró a Arpaxad, en el segundo año después del diluvio. “Después de estos hechos vivió”,
como dice la Sagrada Escritura, “quinientos años, y engendró hijos e hijas, y murió”. Ahora bien,
si vivió 602 años y luego murió, ¿cómo es posible que alcance la duración de 1241 años, para
que Sem, el hijo de Noé, que precedió a Abraham en diez generaciones, sea llamado por ellos
Melquisedec, después de diez generaciones, después de 1.241 años? ¡Oh, el gran engaño de los
hombres! Y según la evidencia de otros manuscritos, desde la edad de Sem, desde el tiempo en
que vivió Sem, hasta el tiempo en que Abraham se encontró con Melquisedec, como se dijo
antes, que fue durante el año ochenta y ocho o noventa de [Abraham] vida, pasaron 628 años,
más o menos. Toda esta evidencia, por lo tanto, significa que es imposible que Sem haya llegado
al período de Abraham, como para ser identificado con Melquisedec. Así, la tontería de los
samaritanos es destruida en todos los sentidos. PANARION 4, CONTRA LOS MELQUISEDECIANOS
6.1–11. 3 773 7
MELQUISEDEC, HIJO DE UNA RAMERA ? EPIFANIO DE SALAMINA : Y además, los judíos dicen
que aunque él mismo era un hombre justo y bueno y sacerdote del Altísimo, tal como dice la
Sagrada Escritura, es porque era hijo de una prostituta que su madre es no registrado y su padre
no se conoce. Pero su aseveración tonta también ha sido depuesta. Después de todo, Rahab era
una prostituta y ella está registrada, 3 774 8 también está registrada Zimri, que cometió fornicación,
así como Cozbi después de él, aunque ella era extranjera y no descendía de la nación de Israel. 3
775 9 … “Todo el que no entra por la puerta”, como dice el santo Evangelio, “es ladrón y no

pastor”. 4 776 0 PANARION 4, CONTRA LOS MELQUISEDEKIANOS 7.1–2. 4 777 1

MELQUISEDEC EL HIJO DE DIOS ? EPIFANIO DE SALAMINA : E incluso en la iglesia hay algunos
que consideran que este Melquisedec es diferente por naturaleza. Es decir, lo consideran
esencialmente el Hijo de Dios, que se apareció a Abraham en forma de hombre. Ellos también se
apartan del camino; porque nadie jamás llegó a ser como [el Hijo de Dios] tal como dice la
Sagrada Escritura, que “semejante al Hijo de Dios permanece sacerdote para siempre”. En
efecto, “este hombre que no pertenece a su genealogía recogió los diezmos de Abraham”; y
puesto que no se cuenta como descendiente de los mismos israelitas, se cuenta como
descendiente de otro pueblo…
 Y así se demuestra que las ideas de todas las herejías son fútiles. Mirad, también éstos han
negado a su maestro que «los compró con su propia sangre», 4 778 2 que no comenzó a existir desde
María, como ellos creen, sino que es el Verbo divino, siempre con el Padre, engendrado del
Padre sin principio y no en el tiempo, tal como lo atestigua toda la Escritura. A él, y no a
Melquisedec, dijo también el Padre: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza”. 4 779 3 Pues aunque él [Melquisedec] fue sacerdote del Dios Altísimo en su propia
generación y no tuvo sucesores que vinieran después de él, no descendió del cielo. Después de
todo, la Escritura no dice que “bajó” pan y vino, sino que “los sacó” 4 780 4 a [Abraham] y a los que
estaban con él cuando recibió al patriarca que pasaba, procedente de [ la batalla con] los reyes. Y
bendijo a [Abraham] a causa de su justicia ya causa de la fidelidad y la piedad del hombre.
Porque, aunque fue probado en todas las cosas, el patriarca no se apartó de la justicia en lo más
mínimo, sino que Dios fue su ayudador incluso contra aquellos que verdaderamente cayeron
sobre la tierra de Sodoma y se llevaron incluso a su propio sobrino, el santo Lot. , a quien
[Abraham] trajo de vuelta con todo el botín y el botín. 4 781 5
¿Dónde, pues, no podemos encontrar que el Hijo estuvo siempre con el Padre? Porque dice:
“En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios”, 4 782 6 y no “En el
principio era Melquisedec”, o “Melquisedec era Dios”. PANARION 4, CONTRA LOS
MELQUISEDEKIANOS 7.3–9.6. 4 783 7

MELQUISEDEC EL PADRE DE JESÚS ? EPIFANIO DE SALAMINA : Nuevamente, se nos ha

informado que algunos, que han sido engañados más que todo lo que hemos dicho antes y han
sido inflamados por mayor orgullo de intelecto, se han atrevido a volverse a una noción
impensable y han llegado a una idea blasfema, diciendo que este Melquisedec es el Padre de
nuestro Señor Jesucristo. ¡Oh, qué mentes descuidadas tienen las personas, y qué corazones
engañosos, que no tienen lugar para la verdad! Como el apóstol dice que Melquisedec es “sin
padre” y “sin madre” y “sin genealogía”, por la exageración de la frase estas personas
malinterpretan la noción y piensan que lo dicho corresponde al Padre de todos, y así describen
para ellos mismos un error blasfemo. Por cuanto el Padre de todos, Dios todopoderoso, no tiene
padre ni madre, ni principio de días ni fin de vida, y esto es de todos confesado, han caído en la
necia blasfemia de compararlo con Melquisedec, porque el apóstol ha hablado de él así, sin
entender las otras cosas que se decían de él. Es decir, de Melquisedec se dice que “era sacerdote
del Altísimo”. 4 784 8 Ahora bien, si [Melquisedec] es el “Altísimo” y el “Padre”, entonces, como
sacerdote de otro “Altísimo”, no puede ser él mismo el “Padre de todos”, porque sirve a otro
“Altísimo”. ” como sacerdote.
¡Oh, la confusión de la gente, que no entiende lo que es verdad y se inclina hacia el error!
Para dar la solución final a todo el asunto, el santo apóstol reunió todo y dijo: “Este hombre que
no es descendiente de ellos” (queriendo decir claramente “sino de otros”), “recibió los diezmos
de Abraham”, y nuevamente dijo, “quien en los días de su carne ofreció oraciones y súplicas al
que podía salvarlo” 4 785 9 —es obvio que el Padre no se hizo carne.
Y ahora que hemos discutido lo suficiente, dejemos esta herejía, porque la hemos pegado con
la fe firme que se sostiene, como si hubiéramos golpeado un ratón de campo con una piedra, y
hemos evitado su veneno mortal. Porque dicen que el ratón de campo no daña inmediatamente al
que muerde, sino que, con el tiempo, destruye el cuerpo e infecta de lepra todos los miembros del
herido. Asimismo, aunque esta herejía no suene tanto a la mente de quienes la escuchan por
primera vez, ya que habita en sus mentes, crea interrogantes y, de allí, conduce a la destrucción
de aquellos que no han pasado por el remedio de este antídoto, a saber, la refutación y el
contraargumento que he dado en su contra.
El ratón no se ve fácilmente. Anda de noche y así hace daño, especialmente en la tierra de los
egipcios. Los que saben del animal entienden que no lo menciono ni de paso ni de manera
aduladora, pero de esto pueden comparar el daño que hace la herejía: porque tal es el daño que
hace. PANARION 4, CONTRA LOS MELQUISEDECIANOS 9.11–18. 5 786 0
7:2 El Nombre de Melquisedec
UN TIPO DE CRISTO . TEODORETO DE CYR : Ahora, la comparación que con frecuencia se había
tomado la molestia de desarrollar, la desarrolla en el presente caso. En primer lugar, recuerda la
historia de Melquisedec. Si bien parece conducir su tratamiento en estilo narrativo, está sentando
las bases para su tesis. La razón, como ven, por la que mostró a Abraham dando una bendición y
ofreciendo una décima parte del botín fue para mostrar que el patriarcado tenía precedencia
incluso en el tipo. Luego destaca su importancia también a partir de los nombres. Este nombre,
Melquisedec, en lengua hebrea y siríaca significa “rey de justicia”; gobernó sobre Salem, y la
palabra Salem se traduce como paz. Su intención, por tanto, es presentarlo de esta manera como
un tipo de Cristo el Señor: según el apóstol, él es nuestra paz, y según el autor del Antiguo
Testamento, él es nuestra justicia. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 7. 5 787 1
TRADUCCIÓN DE SU NOMBRE . GREGORIO DE NACIANCENO : Utilizando los principios de la
ciencia pastoral, nos reúne en su redil celestial. 5 788 2 Se le llama “oveja”, 5 789 3 porque fue
sacrificado, un “Cordero”, 5 790 4 porque no tenía defecto. 5 791 5 Es el “sumo sacerdote” porque
presentó la ofrenda. “Melquisedec”, porque en el nivel trascendente no tuvo madre, en el nivel
humano no tuvo padre, y su alto estado es sin genealogía. “¿Quién”, dice, “puede contar su
generación?” 5 792 6 Él es “Melquisedec” también, como rey de Salem o paz, como rey de justicia, y
porque diezma a los patriarcas que prevalecieron sobre los poderes malignos. SOBRE EL HIJO ,
ORACIÓN TEOLÓGICA 4(30).21. 5 793 7
EN ESTE NOMBRE SE INSCRIBIÓ EL MISTERIO . EFRÉN EL SIRIO : Ahora bien, la interpretación del
nombre Melquisedec es “rey de justicia” y “rey de paz”. En efecto, el apóstol demostró que en
este nombre estaba inscrito el misterio de la gracia y la justicia del Hijo, Señor de Melquisedec.
COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 5 794 8
REY JUSTO . CLEMENTE DE ALEJANDRÍA : Porque Salem es, por interpretación, paz; de la cual
nuestro Salvador está inscrito Rey, como dice Moisés, Melquisedec rey de Salem, sacerdote del
Dios Altísimo, que daba el pan y el vino, proveyendo el alimento consagrado por figura de la
Eucaristía. Y Melquisedec se interpreta como “rey justo”; y el nombre es sinónimo de justicia y
paz. ESTROMATIS 4.25. 5 795 9
7:3 Parecido al Hijo de Dios
MELQUISEDEC SIGNIFICA SACERDOCIO . SEVERIAN DE GABALA : Sin padre, sin madre, sin
genealogía, según la Escritura. Más tarde, entre los levitas siempre queda claro quiénes eran los
padres de un sacerdote. También tenían asignados tiempos y períodos de servicio, y se conoce la
duración total de su servicio y de su vida. Todos estos datos existen para cada sacerdote según la
ley, aunque no para todos los años. Sin embargo, se dice que Melquisedec es sin padre, sin
madre, sin genealogía, sin principio ni fin de vida según la palabra de la Escritura. No pertenece
a una familia sacerdotal; no sabemos cuándo comenzó su sacerdocio ni qué clase de sacerdote
era, ni si fue sacerdote toda su vida. No conocemos ninguna información que esté disponible
para esos sacerdotes bajo la ley. Se dice que, a semejanza del Hijo de Dios, continúa su
sacerdocio para siempre. ¿Y cómo Melquisedec sigue siendo sacerdote? Aquí hay una solución a
esa pregunta. Así como Moisés a veces representa la ley, así Melquisedec, un ser humano,
representa el sacerdocio. Ahora bien, si es semejante [al Hijo de Dios] por el sacerdocio en
Cristo, permanece para siempre, no como un hombre mortal, sino como un modelo del
sacerdocio. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 7.3. 6 796 0
SEMEJANZA Y DIFERENCIA . CRISÓSTOMO : ¿Y qué dice Pablo? “Porque este Melquisedec, rey
de Salem, sacerdote del Dios Altísimo.” Y, lo que es especialmente notable, muestra que la
diferencia es grande por el tipo mismo. Porque como dije, continuamente confirma la verdad por
el tipo, por las cosas pasadas, a causa de la debilidad de los oyentes. “Tú eres sacerdote para
siempre, según el orden de Melquisedec”, mientras que Melquisedec estaba muerto y no era
“sacerdote para siempre”, mira cómo lo explica místicamente…
“¿Y quién puede decir esto de un hombre?” Él no afirma esto, de hecho, Pablo dice; el
significado es que no sabemos cuándo ni qué padre tuvo, ni qué madre, ni cuándo recibió su
principio, ni cuándo murió. ¿Y qué hay de esto, dice uno? Porque ¿se sigue, porque no lo
sabemos, que no murió, o no tuvo padres? Dices bien; ambos murieron y tuvieron padres.
¿Cómo, entonces, estaba él “sin padre ni madre”? ¿Cómo, “no teniendo principio de días ni fin
de vida”? ¿Cómo? De no ser expresado. ¿Y qué hay de esto? Que como este hombre es, por no
ser dada su genealogía, así es Cristo por la misma naturaleza de la realidad…
¿Dónde está la semejanza con el Hijo de Dios? Que no sabemos ni del uno ni del otro ni el
fin ni el principio. del uno porque no están escritos; del otro, porque no existen. Aquí está la
semejanza. Pero si la semejanza existiera en todos los aspectos, ya no habría tipo ni realidad;
pero ambos serían tipo. Aquí pues, al igual que en las representaciones por pintura o dibujo, hay
algo que es parecido y algo que es desemejante. Por medio de las líneas, en verdad, hay una
semejanza de características, pero cuando se ponen los colores, entonces se muestra claramente
la diferencia, tanto la semejanza como la desemejanza. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
12.2–3. 6 797 1
SIN MADRE, PADRE, GENEALOGÍA . TEODORETO DE CYR : Cristo el Señor, por supuesto, tiene
cada uno de estos por naturaleza y en realidad: mientras que como Dios es “sin madre”, siendo
engendrado solo del Padre, como hombre es “sin padre”, naciendo solo de una madre, la Virgen,
quiero decir. Como Dios es “sin genealogía”: la del Padre ingénito no requiere árbol
genealógico. “Sin principio de días”: el engendramiento fue eterno. “Sin fin de vida”: tiene una
naturaleza inmortal.
Esta fue la razón por la que no comparó a Cristo el Señor con Melquisedec, sino a
Melquisedec con Cristo el Señor: uno era tipo del otro, y el otro la realización del tipo. Con
respecto al sacerdocio, por supuesto, Melquisedec no imitó a Cristo el Señor; más bien, Cristo el
Señor es sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec: ser sacerdote pertenece al ser
humano, mientras que aceptar ofrendas pertenece a Dios. Sin embargo, al encarnarse, el Hijo
unigénito de Dios también se convirtió en nuestro sumo sacerdote según el orden de
Melquisedec, no agregando a sí mismo la posición sino ocultando el estado divino y aceptando la
condición humilde por el bien de nuestra salvación. Por eso se le llamó cordero, pecado,
maldición, camino, puerta, y muchos otros nombres así. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 7. 6 798 2
MELQUISEDEC MODELADO EN CRISTO . AMBROSIO : Que nadie afirme que la Divinidad reside
en un orden establecido por los seres humanos cuando se encuentra con tal orden. Porque la
iglesia ni siquiera considera a Melquisedec, por cuyo oficio Abraham ofreció sacrificio, un ángel
(como lo hacen algunos intérpretes judíos). Más bien lo considera un hombre santo y sacerdote
de Dios que, prefigurando a nuestro Señor, es descrito como “sin padre ni madre, sin historia de
su descendencia, sin principio y sin fin”. Lo hace para mostrar de antemano la venida a este
mundo del Hijo eterno de Dios, que igualmente se encarnó y luego fue parido sin padre,
engendrado como Dios sin madre, y sin historia de descendencia. Porque está escrito: “¿Quién
contará su generación?” 6 799 3
Este Melquisedec, entonces, lo hemos recibido como sacerdote de Dios basado en el modelo
de Cristo. Sin embargo, el que consideramos como el tipo, el otro como el original. Ahora bien,
un tipo es una sombra de la verdad. Hemos aceptado la realeza de uno [Melquisedec] en nombre
de una sola ciudad [Jerusalén], pero la del otro [Jesús] como se muestra en la reconciliación de
todo el mundo. Porque está escrito: “Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo”, 6 800
4 es decir, la Deidad eterna estaba en Cristo. O, si el Padre está en el Hijo, así como el Hijo está

en el Padre, entonces claramente no se niega su unidad tanto en naturaleza como en operación.

SOBRE LA FE CRISTIANA 3.11 [88–89]. 6 801 5
ABOGADO DE LOS PODERES CELESTIALES . TERTULIANO : El hereje Teodoto… dice que el ser
humano Cristo fue concebido y nacido del Espíritu Santo y de la virgen María, pero que era
inferior a Melquisedec porque se dice de Cristo: “Tú eres sacerdote para siempre según el orden
de Melquisedec .” 6 802 6 Porque este Melquisedec, dice, por gracia especial es un poder celestial, y
lo que Cristo hace por los seres humanos, haciéndose su intercesor y abogado, Melquisedec lo
hace por los ángeles y poderes celestiales. Porque en tal grado, dice, es mejor que Cristo que es
huérfano de padre, sin madre, sin genealogía, de quien ni el principio ni el fin han sido
comprendidos, ni pueden ser comprendidos. CONTRA TODAS LAS HEREJÍAS 8. 6 803 7
EL SACERDOCIO DE TODAS LAS NACIONES . EFRÉN EL SIRIO : Algunos dicen que este
Melquisedec era en realidad Sem, hijo de Noé; de hecho, dicen que el libro de Génesis muestra
claramente que vivió en los días de Abraham e Isaac y Jacob. Además, de los sorteos de aquellas
tribus que heredaron la tierra de la casa de Sem, parece claro que él vivió en Salem en su propia
herencia.
No solo Melquisedec sino también el nombre Melquisedec son “sin padre, ni madre y sin
genealogía” porque ni el nombre Melquisedec ni el nombre Israel estaban escritos en la
genealogía, mientras que Sem y Jacob tenían padre y madre, y un principio y un fin, y fueron
inscritos en la genealogía. Pero los nombres de Melquisedec e Israel no tenían ninguna de estas
cosas. Dios los glorificó a ambos con nombres igualmente impuestos por él. Él “fue hecho
semejante al Hijo de Dios” a través de su sacerdocio, para que el sacerdocio de Melquisedec
permaneciera para siempre, no en Melquisedec mismo sino en el Señor de Melquisedec.
Y el apóstol alaba mucho el sacerdocio de todas las naciones más que el de su pueblo,
cuando dice: “Considerad cuán grande es este hombre a quien incluso nuestro patriarca Abraham
dio la décima parte de todo”. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 6 804 8
TENÍA UN ÁRBOL GENEALÓGICO . TEODORETO DE CYR : Comentó también el término “sin
genealogía”. Dijo que Melquisedec no era de su árbol genealógico. Por lo tanto, está claro que no
estaba realmente sin un árbol genealógico, sino solo para proporcionar un tipo. INTERPRETACIÓN
DE HEBREOS 7. 6 805 9

ERA MELQUISEDEC SEM ? JERÓNIMO : Los judíos dicen que Melquisedec era Sem, hijo de Noé,
y, contando el total de años de su vida, 7 806 0 demuestran que habría vivido hasta la época de Isaac;
y dicen que todos los hijos primogénitos de Noé eran sacerdotes antes de que Aarón ejerciera el
oficio sacerdotal. Además, por "rey de Salem" se entiende el rey de Jerusalén, que antes se
llamaba Salem. Y el bienaventurado apóstol escribiendo a los Hebreos hace mención de
Melquisedec como “sin padre ni madre” y lo refiere a Cristo y, por Cristo, a la iglesia de los
gentiles, porque toda la gloria de la cabeza es asignada a los miembros… Mientras estaba
incircunciso, bendijo a Abraham que había sido circuncidado; y en Abraham bendijo a Leví; y
por medio de Leví bendijo a Aarón, de quien luego descendió el sacerdocio. Por eso, sostiene, se
debe inferir que el sacerdocio de la iglesia, que es incircunciso, bendijo al sacerdocio de la
sinagoga, que es circunciso. Y en cuanto a la Escritura que dice: “Tú eres sacerdote para siempre
según el orden de Melquisedec”, nuestro misterio se muestra en el orden de las palabras; no en
absoluto, de hecho, en el sacrificio de víctimas no racionales por medio de Aarón, sino cuando el
pan y el vino, es decir, el cuerpo y la sangre del Señor Jesús, fueron ofrecidos en sacrificio.
PREGUNTAS HEBREAS SOBRE GÉNESIS 14.18–19. 7 807 1
LA PALABRA ESTÁ SIN MADRE . TEODORO DE MOPSUESTIA : Dios el Verbo no fue engendrado
de una mujer; el engendrado de una mujer fue el formado en ella por el poder del Espíritu Santo.
El que es de una misma esencia con el Padre no nació de su vientre, pues es “sin madre”, como
dice la frase del bienaventurado Pablo. Era más bien el formado en el vientre de su madre por el
poder del Espíritu Santo que vino en los últimos tiempos. Por eso también se le llama “sin
padre”. TRATADOS CONTRA APOLLINARIS 3.1. 7 808 2
SU HUMANIDAD Y SU ESENCIA DIVINA . TEODORO DE MOPSUESTIA : Cuando Pablo quiso
mostrar que Cristo era un sumo sacerdote según el orden de Melquisedec, 7 809 3 habla de las cosas
que le pertenecen, no explicando su naturaleza, sino dando la explicación sobre él que se
encuentra en la divina Escritura y demostrando la similitud entre Melquisedec y Cristo de la
Escritura.
Así, lo llama “huérfano de padre” y “huérfano de madre”, sobre la base de que la divina
Escritura no narra su genealogía. Luego agrega, “siendo sin genealogía”, mostrando que no está
hablando de la naturaleza del hombre sino del relato de la divina Escritura. Luego se conecta aún
más en el pensamiento "que no tiene principio de días ni fin de vida", no en su naturaleza sino en
la Escritura divina. Y como era posible decir esto también de otra persona, porque la divina
Escritura no se acuerda de señalar los padres de muchas personas ni de exponer su genealogía,
especialmente de cuantos hemos sabido que nacieron fuera de la raza israelita. bien añadir,
“siendo semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre”. Porque esto ya no se
aplica a los demás como a él. Y deja claro a partir de esta explicación de la Escritura cómo Cristo
tiene esta propiedad así como el resto. Porque Cristo fue “sin padre” en el engendramiento de su
humanidad, y “sin madre” en el origen de su esencia divina, y realmente “sin genealogía”.
Porque ¿qué genealogía habría de aquel que existe sólo de su Padre? Y también está claro que
“no tiene principio de días ni fin de vida”. En el caso de Cristo es realmente el caso, mientras que
en el caso de Melquisedec es lo que encontramos (o no encontramos) en el relato de las
Escrituras sobre él. Cristo recibió su “sacerdocio para siempre” de la divina Escritura donde dice:
“Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”, 7 810 4 así como Melquisedec
actúa eternamente como sacerdote. Y lo llama sacerdote “eterno” porque no ha transmitido el
sacerdocio a los sucesores, como era el caso bajo la ley mosaica. Por lo tanto, también dijo:
"Habiendo sido semejante al Hijo de Dios", y sin embargo, era apropiado decir que el Hijo había
sido hecho como Melquisedec, porque el primero no es hecho como el segundo. Sin embargo, la
verdad tuvo lugar en relación con Cristo, pero tal cosa no sucedió antes con Melquisedec. Así
dice que Melquisedec fue hecho semejante a Cristo por la forma en que aparece en la narración,
ya que la divina Escritura quiso mostrarnos en su narración de la vida de Melquisedec la
semejanza con el que había de ser. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 7.3. 7 811 5
MELQUISEDEC SURGIÓ DE LA SEMILLA MALDITA . FOCIO : Llama a Melquisedec “sin
genealogía” porque no era de la simiente de Abraham ni Moisés le dio una genealogía, sino que
su raza era cananea y brotó de esa simiente maldita. Fue declarado justo en cuanto a sus obras.
Sin embargo, debido a que no había surgido de antepasados justos o de alguna simiente justa, no
era apropiado dar la genealogía de este hombre que se inclinaba por el epítome de la justicia.
Ahora Melquisedec demuestra que era de origen cananeo y también puede probarse
positivamente de aquellas regiones que gobernó y reinó y las regiones con las que estuvo
asociado. Porque era vecino de Sodoma, y estaba muy cerca de Abrahán cuando vivía cerca de
“la encina de Mamre”. 7 812 6 Y hay que contar también que resulta ser rey de esa “Salem”, 7 813 7 que
es Jerusalén. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 7.3. 7 814 8
¿TIENE DIOS UNA MADRE ? NESTORIO : ¿Dios tiene una madre? ¡Un griego sin reproches que
presenta madres para los dioses! ¿Es entonces Pablo un mentiroso cuando dice de la deidad de
Cristo, “sin padre ni madre ni genealogía”? María, amiga mía, no dio a luz a la Deidad, porque lo
que “nace de la carne, es carne”. 7 815 9 Una criatura no produjo lo que es increable. El Padre no
acaba de generar a Dios el Logos de la Virgen, porque “en el principio era el Logos”, como dice
Juan. 8 816 0 PRIMER SERMÓN CONTRA LA THEOTOKOS . 8 817 1
ÉL CONTINÚA PARA SIEMPRE . TEODORETO DE CYR : El texto dice de Melquisedec, por supuesto,
que “continúa sacerdote para siempre” ya que no transmitió el sacerdocio a sus hijos, como
Aarón, Eleazar y Phineas; el que lo transmite a otro como una reliquia parece de alguna manera
privado del puesto cuando alguien más lo está desempeñando. También tiene otro sentido: así
como nos referimos a Moisés no solo como el legislador sino como la ley misma, también
usamos el nombre Melquisedec tanto de la persona como de la cosa, es decir, el sacerdocio.
Cristo el Señor lo tiene, gozando de la vida eterna. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 7. 8 818 2
EL DOBLE NACIMIENTO DE CRISTO . JOHN CASSIAN : Escucha, hereje, el pasaje que has
distorsionado: escucha completa y completamente lo que citaste mutilado y pirateado. El apóstol
quiere dejar claro a todos el doble nacimiento de Dios. Para mostrar cómo el Señor nació
[ambos] en la Deidad y en la carne, dice: “Sin padre, sin madre”. Uno pertenece al nacimiento de
la divinidad, el otro al de la carne. Porque, como fue engendrado en su naturaleza divina "sin
madre", así está en el cuerpo "sin padre". Aunque no está sin padre ni sin madre, debemos creer
en él “sin padre y sin madre”. Porque, si lo consideráis engendrado por el Padre, no tiene madre.
Si lo consideras como nacido de su madre, no tiene padre. Y así en cada uno de estos
nacimientos tiene uno [padre]: en ambos [nacimientos] juntos él está sin cada uno. Pues, el
nacimiento de la divinidad no tuvo necesidad de madre; y para el nacimiento de su cuerpo, él
mismo era suficiente, sin padre. Por eso dice el apóstol: “Sin [padre o] madre, sin genealogía”.
ENCARNACIÓN DEL SEÑOR , CONTRA NESTORIO 7.14. 8 819 3
LAS SOMBRAS HUYEN, LA VERDAD IRRUMPE . GREGORIO DE NACIANCENO : El viejo ha pasado,
he aquí todas las cosas han sido hechas de nuevo.
La letra se retira, el Espíritu avanza.
Las sombras huyen, la verdad irrumpe.
Melquisedec se resume; el huérfano se convierte en huérfano.
El primero sin madre,
El segundo sin padre,
Las leyes de la naturaleza son abrogadas.
que el cosmos de arriba sea llevado a la perfección.
SOBRE EL NACIMIENTO DE CRISTO, ORACIÓN 38.2. 8 820 4
7:4 Mirad cuán grande es Él
LA SUPERIORIDAD DE MELQUISEDEC . CRISÓSTOMO : “Mira ahora”, dice Pablo, “cuán grande es
este hombre a quien incluso el patriarca Abraham dio el diezmo del botín”. Hasta este punto ha
estado aplicando el tipo; de ahora en adelante, muestra audazmente que Melquisedec es más
glorioso que el sacerdocio aarónico. Pero si el que lleva un tipo de Cristo es mucho mejor no
solo que los sacerdotes, sino incluso que el mismo antepasado de los sacerdotes, ¿qué debería
decirse de la realidad? Ves cuán sobreabundantemente muestra la superioridad... ¿Has visto la
superioridad? ¿Has visto cuán grande es el intervalo entre Abraham y Melquisedec, que lleva el
tipo de nuestro Sumo Sacerdote? Y muestra que la superioridad había sido causada por la
autoridad, no por la necesidad. Porque el que pagó el diezmo, que indica el sacerdote; el otro dio
la bendición, que indica el superior. Esta superioridad se transmite también a los descendientes.
SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 12.4. 8 821 5
DE SEM A REBECA . EFRÉN EL SIRIO : Este Melquisedec es Sem, 8 822 6 que llegó a ser rey por su
grandeza; él era la cabeza de catorce naciones. Además, era sacerdote. Él recibió esto de Noé, su
padre, a través de los derechos de sucesión. Sem vivió no sólo hasta el tiempo de Abraham,
como dice la Escritura, sino incluso hasta el tiempo de Jacob y Esaú, los nietos de Abraham. Fue
a él a quien Rebeca fue a preguntar y le dijeron: “Dos naciones hay en tu vientre, y la mayor
servirá a la menor”. 8 823 7 Rebekah no habría pasado por alto a su marido, que había sido
entregado en el lugar alto, o a su suegro, a quien las revelaciones de la divinidad llegaban
continuamente, e ido directamente a preguntar a Melquisedec a menos que hubiera sabido de su
grandeza de Abraham o del hijo de Abraham. Abraham no le hubiera dado la décima parte de
todo a menos que supiera que Melquisedec era infinitamente más grande que él. ¿Le habría
preguntado Rebeca a uno de los cananeos oa uno de los sodomitas? ¿Abraham habría dado la
décima parte de sus posesiones a alguno de estos? Uno ni siquiera debería considerar tales ideas.
Debido a que la duración de la vida de Melquisedec se extendió hasta la época de Jacob y
Esaú, se ha dicho, con mucha probabilidad, que él era Sem. Su padre Noé habitaba en el oriente,
y Melquisedec habitaba entre dos tribus, es decir, entre los hijos de Cam y sus propios hijos.
Melquisedec era como una división entre los dos, porque temía que los hijos de Cam hicieran
idolatría a sus propios hijos. COMENTARIO SOBRE GÉNESIS 11.2.2–4. 8 824 8
MÁS ALTO QUE LA HUMANIDAD . EUSEBIO DE CESAREA : Hasta ahora, pues, hemos aprendido
que los que son llamados “Cristos” en el más alto sentido del término son ungidos por Dios, no
por personas, y ungidos con el Espíritu Santo, no con un ungüento preparado.
Ha llegado el momento de ver cómo la enseñanza de los Hebreos muestra que el verdadero
Cristo de Dios posee una naturaleza divina superior a la humana. Oíd, pues, de nuevo a David,
donde dice que conoce a un eterno sacerdote de Dios y lo llama su propio Señor y confiesa que
comparte el trono del Dios Altísimo en el salmo ciento nueve. 8 825 9 … Y nótese que David en este
pasaje, siendo rey de toda la raza hebrea y, además de su reino, adornado con el Espíritu Santo,
reconoció que el ser de quien habla, que le fue revelado en el Espíritu , era tan grande y
sobremanera glorioso, que lo llamó su propio Señor. Él dijo: “Dijo el Señor a mi Señor”, porque
lo conoce como sumo sacerdote eterno, sacerdote del Dios Altísimo, y sentado junto al Dios
Todopoderoso y su descendencia. Ahora bien, era imposible que los sacerdotes judíos se
consagraran al servicio de Dios sin la unción, por lo que se solía llamarlos Cristos. El Cristo,
pues, del que se habla en el salmo, será también sacerdote, porque ¿cómo se le podría haber
testificado como sacerdote si no hubiera sido previamente ungido? También se dice que es hecho
sacerdote para siempre. Ahora bien, esto trascendería la naturaleza humana, porque no está en la
humanidad durar para siempre, ya que nuestra raza es mortal y frágil. Por tanto, el sacerdote de
Dios descrito en este pasaje, que por la confirmación de un juramento recibió de Dios un
sacerdocio perpetuo e ilimitado, era más grande que el hombre. “Porque el Señor ha jurado”,
dijo, “y no se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote según el orden de Melquisedec.' ”… El objeto de la
profecía del salmista, por lo tanto, se presenta claramente como un sacerdote eterno e Hijo del
Dios Altísimo, engendrado por el Dios Altísimo y compartiendo el trono de su reino…
Así creo haber probado claramente que el Cristo esencial no era hombre, sino Hijo de Dios,
honrado con un asiento a la diestra de la divinidad de su Padre, mucho más grande no sólo que la
naturaleza humana y mortal, sino también más grande que toda existencia espiritual. entre las
cosas engendradas. PRUEBA DEL EVANGELIO 4.15. 9 826 0
7:5–10 Diezmos de Abraham
UN TESTIGO PARA ABRAHAM . EFRÉN EL SIRIO : Por medio de Abraham, que le dio la décima
parte, la casa de Leví, que tenía que ser engendrada por él, tomó la décima parte en él. Los
levitas, aunque tomaron la décima parte, no la tomaron de los extraños, sino que recibieron la
décima parte de ellos mismos; de hecho, tomaron la décima parte de sus hermanos, los hijos de
Abraham. Por tanto, Abraham, a quien se hizo la promesa del sacerdocio, dio la décima parte a
Melquisedec, que no estaba inscrito en la generación levítica. Y a Abraham se le había
prometido que todas las naciones serían bendecidas en él. Entonces, ¿por qué necesitaba la
bendición de un hombre incircunciso? 9 827 1 ¿No muestra y prueba esto que, si Abraham no
hubiera sido inferior a Melquisedec, no habría exigido ser bendecido por él? Y así los hijos
mortales reciben la décima parte, y de la misma manera Melquisedec, que era mortal, vivió en
ese tiempo para ser testigo de Abraham, de la indiscutiblemente verdadera bendición de
Melquisedec destinada a la simiente de Abraham. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 9
828 2
EL TIPO ES MAYOR QUE ABRAHAM . PHOTIUS : Él dice, “a pesar de que han salido de los lomos
de Abraham”. 9 829 3 Aunque los levitas son en todos los demás aspectos iguales en rango a las
otras tribus, sin embargo, debido a que las otras tribus dan diezmos mientras que los levitas los
reciben, los levitas son claramente superiores. Pero si este es el caso, entonces claramente el
mismo principio se aplica a Abraham y Melquisedec, el dador y el receptor, respectivamente. 9 830
4 Por consiguiente, el tipo de Cristo [Melquisedec] es mayor que el patriarca Abraham. Pero si es

mayor que Abraham, es mucho mayor que los sacerdotes. Y si el tipo es mayor que Abraham,
¿qué diría alguien acerca de Cristo mismo? FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 7.5. 9
831 5

EL QUE RECIBE LOS DIEZMOS FUE HECHO PARA DIEZMAR . FOCIO : Dice que debido a que
Abraham pagó los diezmos, también Leví, “que recibe los diezmos, fue obligado a diezmar”, es
decir, dio un diezmo. Debemos subrayar la frase “a través de Abraham”, para que el significado
no sufra violencia. Porque debido a que Abraham fue obligado a diezmar, en cierto sentido
también Leví, estando todavía “en sus lomos”, ha sido obligado a diezmar. FRAGMENTOS DE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 7.9–10. 9 832 6
SEGÚN LA CARNE, EN LOS LOMOS DE ABRAHAM . AGUSTÍN : ¿Por qué la Escritura informa, por
la tremenda diferencia entre el sacerdocio de Cristo y el de Leví, que Leví pagó un diezmo a
Melquisedec cuando estaba en los lomos de Abraham, ya que Cristo también estaba allí, y así
tanto Leví como Cristo pagaron el diezmo? ¿A menos que sea porque debemos entender que, de
alguna otra manera, Cristo no estaba allí? Pero, ¿quién negaría que Cristo estaba allí según la
carne? Entonces no estaba allí según el alma, porque el alma de Cristo no se originó por la
transmisión del pecado de Adán, pues de lo contrario habría estado allí...
Leví seguramente estaba allí en los lomos de Abraham de acuerdo con la transmisión de la
simiente humana por la cual él entraría en su madre; Cristo no estaba allí por esa causa, aunque
sí lo estaba la carne de María. Así, ni Leví ni Cristo estaban presentes allí según el alma, sino que
ambos estaban allí según la carne. Leví estaba allí según el deseo carnal, mientras que Cristo
estaba allí solo según su sustancia física. Porque en una semilla, hay tanto una fisicalidad visible
como un principio invisible. Ambos siguieron su curso desde Abraham, incluso desde el mismo
Adán, hasta el cuerpo de María, ya que también ella fue concebida y nacida de forma normal.
Así que Cristo asumió la sustancia física de la carne de la carne de la virgen, pero la razón de su
concepción no provino de la simiente de un hombre, sino de una fuente muy diferente: de lo alto.
Así que por esta razón, la carne que tomó de su madre también estaba presente en los lomos de
Abraham.
Así que Leví pagó un diezmo en Abraham, quien, aunque sólo estaba allí según la carne,
todavía estaba allí en los lomos de Abraham, como también Abraham estuvo una vez en los
lomos de su propio padre. En otras palabras, nació de su padre Abraham de la misma manera que
Abraham nació de su propio padre, es decir, a través de la ley que actúa en sus miembros
luchando contra la “ley de su mente” 9 833 7 y una concupiscencia invisible , aunque los derechos castos y
nobles del matrimonio no permiten que se fortalezca sino en la medida en que estas cosas pueden
hacer provisión para la continuación de la raza humana.
Pero el que adquirió su carne no como herida podrida, sino como fuente de curación, no pagó
también el diezmo de esa manera. Como el pago del diezmo servía para prefigurar la fuente de la
curación, el que había de ser curado pagaba el diezmo en la carne de Abraham, pero no aquel de
quien vendría la curación. Porque la misma carne, no sólo la de Abraham, sino también la del
primer hombre tomado de la tierra, contenía en sí misma al mismo tiempo la herida causada por
la transgresión y la medicina para esa herida. La herida del pecado estaba obrando en la ley de
los miembros carnales luchando contra la ley de la mente; esta ley estaba siendo transcrita sobre
toda carne engendrada por el principio de una simiente humana. Pero la medicina para la herida
estaba también en esa carne, que fue asumida sin ningún acto de concupiscencia, asumida sólo
en el material físico de la carne de la Virgen por un principio divino de concepción y formación
en aras de una participación en nuestra muerte. no por su propia iniquidad y como ejemplo de
resurrección que no es engañosa…
El alma de Cristo es del alma original sólo si no ha contraído la mancha del pecado; pero si
no pudo ser de esa fuente sin la culpa del pecado, no ha venido de esa alma. SOBRE LA
INTERPRETACIÓN LITERAL DE GÉNESIS 10.19.34–21.37. 9 834 8

¿POR QUÉ BAUTIZAR A LOS HIJOS DE LOS BAUTIZADOS ? AGUSTÍN : Avanzamos ahora en
respuesta a los que sostienen que el que nace de un bautizado debe ser considerado como ya
bautizado. “¿Por qué”, preguntan, “no podía haber sido bautizado en los lomos de su padre,
cuando, según la epístola a los Hebreos, Leví podía pagar los diezmos en los lomos de
Abraham?” Aquellos que proponen este argumento deben observar que no fue porque ya había
pagado diezmos en los lomos de Abraham que Levi no pagó posteriormente diezmos, sino
porque fue ordenado al oficio del sacerdocio para recibir diezmos, no pagar a ellos. De lo
contrario, tampoco habrían sido diezmados sus hermanos, quienes le dieron sus diezmos a él,
porque ellos también, mientras estaban en los lomos de Abraham, ya habían pagado diezmos a
Melquisedec. SOBRE LOS MÉRITOS Y EL PERDÓN DE LOS PECADOS Y SOBRE EL BAUTISMO DE LOS
NIÑOS 2.39. 9 835 9
 7:11–28 UN CAMBIO EN EL SACERDOCIO
RESUMEN: Esta perícopa contrasta el sacerdocio de la ley del Antiguo Testamento con el
sacerdocio de Cristo, del cual Melquisedec es un tipo. Bajo un sacerdocio perfecto, el sacerdocio
adicional de Cristo sería innecesario. La ley no presentaba el sacrificio perfecto ( CRISÓSTOMO ).
Melquisedec era un sumo sacerdote de su pueblo, pero el Señor hizo la ofrenda por la salvación
de toda la raza humana ( TEODORETO ). Con el cambio de sacerdocio, también se cambia la ley;
ahora no hay necesidad de ley sacrificial. La ley servía, pero no para perfeccionar a los humanos.
Mientras que antes era necesario tener muchos sacerdotes, porque la muerte se los llevaría, ahora
no hay otro sumo sacerdote que nuestro Señor, “que vive para siempre… e intercede por
nosotros”, no en sacrificios sino en oraciones (Efrén ) . No necesita rescate, porque él mismo es
la propiciación ( BASIL ). El Hijo único que se hizo hombre es nuestro sacerdote para siempre (
BASIL , AGUSTÍN , EFRÉN ). El linaje terrenal no obtiene esta unción ( LEÓN EL GRANDE ).
Nuestro Señor fue designado y aceptado el sacerdocio por el poder de una vida que no es rota por
la muerte ( EFRÉN ). Los humanos pueden ser sumos sacerdotes según el orden de Aarón, pero
sólo Cristo según el orden de Melquisedec ( ORIGEN ). Por esta mejor esperanza en Cristo,
nuestro intercesor, nos acercamos a Dios ( ORÍGENES , CRISÓSTOMO ). Él intercede por nosotros
como hombre y como Hijo designado ( ORÍGENES , GREGORIO DE NACIANCENO , CRISÓSTOMO ).
El habla es superada por la gracia al intentar comprender este sacrificio celebrado en la
Eucaristía ( BRAULIO , BEDA ).
7:11–12 Si la perfección hubiera sido alcanzable
EL LINAJE TERRENAL NO OBTIENE LA UNCIÓN . LEÓN MAGNO : Cuando comparo el
empobrecimiento de mi insuficiencia con la grandeza del don que he recibido, 836 1 También yo
debería clamar en aquellas palabras del profeta: “Señor, he oído tu palabra y he tenido miedo; He
considerado tus obras y he temblado.” 837 2 ¿Qué, en efecto, podría infundir tanta ansiedad y temor
como el trabajo para los frágiles, la elevación para los humildes, la dignidad para los indignos?
Sin embargo, no nos desesperamos ni nos damos por vencidos, ya que no dependemos de
nosotros mismos, sino de aquel “que obra en nosotros”. 838 3 … Así que hemos cantado a una sola
voz el salmo de David, amadísimos, no para nuestra propia exaltación sino para la gloria de
Cristo el Señor.
Aquel es de quien se dijo en forma profética: “Tú eres sacerdote para siempre según el orden
de Melquisedec”, es decir, “no según el orden de Aarón”, cuyo sacerdocio se transmitió por
descendencia de su descendencia y fue un ministerio temporal que cesó con la ley del Antiguo
Testamento, pero “según el orden de Melquisedec”, en quien estaba prefigurado el oficio de
sumo sacerdote eterno. Dado que no se menciona a los padres de los que provino, debe
entenderse que representa a aquel “cuya genealogía no se puede contar”. 839 4
Finalmente, dado que el misterio de este sacerdocio divino se extiende también a su
realización por las personas, no se transmite de generación en generación. No es lo que la carne y
la sangre han creado lo que se elige. Más bien, ceden los privilegios de la paternidad y se
desprecian las posiciones sociales de las familias, ya que la iglesia acepta como gobernantes a
aquellos a quienes el Espíritu Santo ha preparado. Entre el pueblo de adopción de Dios, que es
sacerdotal y real en su conjunto, la prerrogativa del linaje terrenal no obtiene la unción. SERMÓN
3.1. 840 5
LA LEY LLEGA A SU FIN . TEODORETO DE CYR : Si el sacerdocio según la ley contenía la
perfección, dice, porque por él se cumplió todo según la ley, ¿por qué se pretende dar otro? ¿Por
qué diablos se hace la promesa de darlo no según el orden de Aarón sino según el orden de
Melquisedec? En efecto, en la primera se cumplieron todos los requisitos de la ley: ofreció
sacrificios, dio la purificación de las contaminaciones, por ella se cumplieron los mandamientos
sobre las fiestas, dice el texto, “porque bajo ella el pueblo recibió la ley”.
Después de demostrar así el cambio de sacerdocio, muestra también el cese de la ley. La ley
se asemejaba al sacerdocio; así, con el sacerdocio llegando a su fin, la ley también sufrió el
mismo destino. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 7. 841 6
JUDÁ SE VUELVE SACERDOTAL . TEODORETO DE CIRO : El misterio del plan divino es digno de
admiración: así como Cristo el Señor, rey eterno como es, fue llamado nuestro sumo sacerdote,
así la tribu de Judá, que antes era real, alcanzó el sacerdocio por medio del Señor.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 7. 842 7
7:13–15 Otro sacerdote a la semejanza de Melquisedec
CRISTO UN ARQUETIPO DE MELQUISEDEC SOBRE LA NATURALEZA HUMANA . TEODORETO DE
CYR : Orth. —[C]omo recordar las palabras usadas por Melquisedec en la epístola a los Hebreos.
Eran. 843 8 — ¿Qué palabras? Orth. —Aquellas en que el divino apóstol, al comparar el sacerdocio
levítico con el de Cristo, compara en otros aspectos a Melquisedec con el Señor Cristo y dice que
el Señor tenía el sacerdocio según el orden de Melquisedec. Eran. —Creo que las palabras del
divino apóstol son las siguientes—“Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios
Altísimo, que salió al encuentro de Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y lo bendijo; a
quien también dio Abraham los diezmos de todo; siendo primero por interpretación rey de
justicia, y después también rey de Salem, que es rey de paz; sin padre, sin madre, sin
descendencia, sin principio de días, ni fin de vida; pero hecho semejante al Hijo de Dios;
permanece sacerdote continuamente.” 844 9 Supongo que hablaste de este pasaje.
Orth. —Sí, hablé de esto; y debo elogiarte por no mutilarlo sino por citarlo completo. Dime
ahora, ¿cada uno de estos puntos se ajusta a Melquisedec en naturaleza y realidad? Eran. —
¿Quién tiene la osadía de negar una idoneidad donde el divino apóstol la ha afirmado? Orth. —
¿Entonces dices que todo esto le conviene a Melquisedec por naturaleza? Eran. -Sí. Orth. —
¿Dices que fue hombre, o asumió alguna otra naturaleza? Eran. -Un hombre. Orth. —
¿Engendrado o no engendrado? Eran. —Estás haciendo preguntas muy absurdas. Orth. —La
culpa es tuya por oponerte abiertamente a la verdad. Responde entonces. Eran. —Hay uno solo
no engendrado, que es Dios y Padre. Orth. —¿Entonces afirmamos que Melquisedec fue
engendrado? Eran. -Sí. Orth. —Pero el pasaje sobre él enseña lo contrario. Recuerde las palabras
que citó hace un momento: “Sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días ni fin
de vida”. Entonces, ¿cómo le encajan las palabras “Sin padre y sin madre”; y ¿cómo la
afirmación de que no recibió principio de existencia ni fin, ya que todo esto trasciende a la
humanidad?
 Eran. —Estas cosas, de hecho, traspasan los límites de la naturaleza humana. Orth. —
¿Entonces diremos que el apóstol dijo mentiras? Eran. -Dios no lo quiera. Orth. —¿Cómo es
posible entonces testimoniar la verdad del apóstol y aplicar lo sobrenatural a Melquisedec? Eran.
—El pasaje es muy difícil y requiere mucha explicación. Orth. —Para quien quiera considerarlo
con atención, no será difícil alcanzar la percepción del significado de las palabras. Después de
decir “sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días ni fin de vida”, el divino
apóstol añade “hecho semejante al Hijo de Dios, permanece como sacerdote para siempre”. Aquí
él claramente nos enseña que el Señor Cristo es el arquetipo de Melquisedec en cosas
concernientes a la naturaleza humana. Y habla de Melquisedec como “hecho semejante al Hijo
de Dios”. Orth. —Ahora examinemos el punto de esta manera. ¿Dices que el Señor tuvo un
padre según la carne? Eran. -Ciertamente no. Orth. -¿Por qué? Eran. —Nació sólo de la
Santísima Virgen. Orth. —¿Se le llama entonces propiamente “sin padre”? Eran. -Verdadero.
DIÁLOGO 2. 1 845 0
HECHO SEMEJANTE AL HIJO DE DIOS . TEODORETO DE CYR : Orth. —¿Dices que según la
naturaleza divina [el Señor] tuvo una madre? Eran. -Ciertamente no. Orth. —¿Porque fue
engendrado sólo del Padre antes de los siglos? Eran. -Acordado. Orth. —Y sin embargo, como
la generación que tiene del Padre es inefable, se habla de él como “sin descendencia”. “¿Quién”,
dice el profeta, “contará su generación?” 1 846 1 Eran. -Tienes razón. Orth. —Así le conviene no
tener principio de días ni fin de vida; porque es sin principio, indestructible y, en una palabra,
eterno y coeterno con el Padre.
Eran. —Esta es mi opinión también. Pero ahora debemos considerar cómo encaja esto con el
admirable Melquisedec. Orth. —Como imagen y tipo. La imagen, como acabamos de observar,
no tiene todas las propiedades del arquetipo. Así, para el Salvador estas cualidades son propias
tanto por naturaleza como en realidad; pero la historia del origen de la raza los ha atribuido a
Melquisedec. Porque después de hablarnos del padre del patriarca Abraham, y del padre y madre
de Isaac, y de manera similar de Jacob y de sus hijos, y exhibiendo el linaje de nuestros primeros
antepasados, no registra ni el padre ni la madre de Melquisedec. Tampoco enseña que trazara su
descendencia de alguno de los hijos de Noé, hasta el punto de que pueda ser un tipo de él que en
realidad no tiene padre ni madre. Y esto es lo que el divino apóstol quiere que entendamos,
porque en este mismo pasaje dice además: “Pero aquel cuya descendencia no se cuenta entre
ellos recibió los diezmos de Abraham, y bendijo al que tenía las promesas”. 1 847 2
Eran. —Entonces, como la Sagrada Escritura no ha mencionado a sus padres, ¿puede
llamarse sin padre y sin madre? Orth. —Si realmente hubiera estado sin padre y sin madre, no
habría sido una imagen, sino una realidad. Pero como estas son sus cualidades no por naturaleza,
sino según la dispensación de la divina Escritura, exhibe el tipo de la realidad. Eran. —El tipo
debe tener el carácter del arquetipo.
Orth. —¿Se llama al hombre imagen de Dios? Eran. — El hombre no es imagen de Dios
sino que fue hecho a imagen de Dios. 1 848 3 Orth. —Escucha pues al apóstol. Él dice: “Porque el
hombre a la verdad no debe cubrirse la cabeza, ya que él es imagen y gloria de Dios”. 1 849 4 Eran.
—Concedido, pues, que es imagen de Dios.
Orth. —Según tu argumento entonces debe haber conservado claramente los caracteres del
arquetipo, y debe haber sido no creado, no compuesto e infinito. También debió haber sido capaz
de crear a partir de lo inexistente, debió haber formado todas las cosas con su palabra y sin
trabajo. Además de esto, debería haber estado libre de enfermedad, tristeza, ira y pecado, haber
sido inmortal e incorruptible y poseer todas las cualidades del arquetipo. Eran. — El hombre no
es imagen de Dios en todos los aspectos. Orth. —Aunque es verdaderamente una imagen en las
cualidades en que le concederías que lo sea, hallarás que está separado por un amplio intervalo
de la realidad. Eran. -Acordado.
Orth. —Considera ahora también este punto. El divino apóstol llama al Hijo imagen del
Padre; porque dice: ¿Quién es la imagen del Dios invisible? 1 850 5 Eran. -Entonces que; ¿No tiene
el Hijo todas las cualidades del Padre? Orth. —Él no es el Padre. Él no es sin causa. Él no es
ingénito. Eran. —Si lo fuera no sería Hijo. Orth. —Entonces no es cierto lo que dije; la imagen
no tiene todas las cualidades del arquetipo? Eran. -Verdadero. Orth. —Así también dijo el divino
apóstol que Melquisedec es hecho semejante al Hijo de Dios. DIÁLOGO 2. 1 851 6
SIN PRINCIPIO, SIN FINAL . TEODORETO DE CYR : Eran. —Supongamos que concedemos que
[Melquisedec] es sin Padre y sin madre y sin descendencia, como has dicho. Pero, ¿cómo hemos
de entender que no tiene principio de días ni fin de vida?
Orth. —El santo Moisés al escribir la antigua genealogía nos dice cómo Adán teniendo
tantos años engendró a Set, 1 852 7 y habiendo vivido tantos años acabó con su vida. 1 853 8 Lo mismo
escribe de Set, de Enoc y de los demás. Pero no menciona ni el principio de la existencia ni el
final de la vida cuando habla de Melquisedec. Por lo tanto, en lo que respecta a la historia, no
tiene principio de días ni fin de vida, pero en verdad y en realidad, el Hijo unigénito de Dios
nunca comenzó a existir y nunca tendrá fin. Eran. -Acordado. Orth. —Entonces, en cuanto a lo
que es de Dios y es realmente divino, Melquisedec es figura del Señor Cristo; pero en cuanto al
sacerdocio, que pertenece más bien al hombre que a Dios, el Señor Cristo fue hecho sacerdote
según el orden de Melquisedec. 1 854 9 Porque, Melquisedec era un sumo sacerdote del pueblo, y
Cristo el Señor ha hecho la justa ofrenda santa de salvación para todos.
Eran. —Hemos dedicado muchas palabras a este asunto. Orth. —Sin embargo, se
necesitaban más, como sabes, porque dijiste que el punto era difícil. DIÁLOGO 2. 2 855 0
7:16 El poder de una vida indestructible
NO ROTO POR LA MUERTE . EFRÉN EL SIRIO : Pablo dice: “Si la perfección hubiera sido
alcanzada” a través de la casa levítica, “pues bajo ella el pueblo recibió la ley”—es decir, a
través de su agencia se declaró la ley del pueblo—“¿qué más necesidad habría ¿Había sido”
elevar a otro sacerdote de otro lugar, “en lugar de uno llamado según el orden de Aarón”, que era
el patriarca de aquellos sacerdotes, “sino según el orden de” el incircunciso “Melquisedec”?
Después de probar así la necesidad de cambiar de sacerdocio, Pablo vuelve a empezar a
probar que, con este cambio de sacerdocio, se cambia también la ley. “Cuando hay un cambio en
el sacerdocio”, dice, “hay necesariamente un cambio en la ley también”. ¿Hay necesidad de una
ley sacrificial, si los sacrificios y el sacerdocio han sido abolidos?
Así que Melquisedec, “de quien se dicen estas cosas”, aunque era de esa generación, venía
“de otra tribu de la cual nadie ha servido jamás en el altar”, y el que recibió su sacerdocio
ciertamente no era de los levitas, no sea que se aparte de Melquisedec a causa de su origen.
De hecho, “es evidente que nuestro Señor” Jesucristo “era descendiente de Judá, y en
relación con esa tribu Moisés no dijo nada acerca de los sacerdotes”.
Por esto Uzías fue herido de lepra, 2 856 1 porque quiso transferir el sacerdocio con su acción y
trasladarlo a la casa de Judá, antes que Jesús, que era de Judá, viniera y lo tomara en su hora.
 “Esto se hace aún más evidente” porque “otro sacerdote se levanta a semejanza de
Melquisedec, que se ha hecho sacerdote no conforme a un requisito legal relativo a la
descendencia corporal”, es decir, no por ser nombrado ante el pueblo por aspersión,
santificación, y sangre y unción del sacerdocio, y a través de sus vestiduras. Nuestro Señor, por
el contrario, fue designado y aceptado el sacerdocio “por el poder de una vida” que no se rompe
con la muerte.
Aceptó el sacerdocio mediante el juramento de David: “Tú eres sacerdote para siempre según
el orden de Melquisedec”. Por lo tanto, “el mandamiento anterior queda abrogado”, así como el
sacerdocio anterior, “por su debilidad e inutilidad” por regla general. COMENTARIO A LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 2 857 2
NO POR DESCENDENCIA CORPORAL . TEODORETO DE CYR : Está diciendo que es posible resaltar
la semejanza entre uno y otro: como uno no tuvo sucesores en su sacerdocio, tampoco el otro lo
transmitió a otro, a lo que se refirió como “descendencia corporal”. ” porque la ley requería a
causa de la mortalidad de los seres humanos que después de la muerte del sumo sacerdote su hijo
sucedería en el sacerdocio. Ahora bien, en mi opinión esta frase 2 858 3 tiene también otro
significado: los sacerdotes limpiaban el cuerpo en particular, rociándolo y lavándolo; ofrecieron
sacrificios por él. En otras palabras, no era por los asesinos o los que arruinaban los matrimonios
ajenos que tenían la costumbre de realizar sacrificios, sino por las mujeres menstruantes, los
leprosos y las personas que tocaban los huesos de los muertos. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 7. 2
859 4

7:17 Sacerdote para siempre, en el orden de Melquisedec

AARÓN Y MELQUISEDEC COMO TIPOS SACERDOTALES . ORÍGENES : Así como el pueblo antiguo,
que se llamaba el pueblo de Dios, 2 860 5 se dividió en doce tribus más el orden levítico, y este
orden mismo, que se dedicaba al servicio de lo Divino, se dividió en sacerdotal y levítico
adicional. ordena, así, creo, que todo el pueblo de Cristo según “la persona oculta del corazón”, 2
861 6 que lleva el nombre de “judío interiormente” y que ha sido circuncidado “en espíritu”, posee

las características de las tribus de una manera más mística...

La mayoría de los que nos acercamos a las enseñanzas de Cristo, ya que tenemos mucho
tiempo para las actividades de la vida y ofrecemos algunos actos a Dios, seríamos quizás los de
las tribus que tienen un poco de comunión con los sacerdotes y apoyan el servicio de Dios en
unas pocas cosas. Pero aquellos que se dedican a la Palabra divina y verdaderamente existen solo
para el servicio de Dios, se llamarán propiamente levitas y sacerdotes de acuerdo con la
excelencia de sus actividades en esta obra.
Y, tal vez, los que superan a todos los demás y ocupan, por así decirlo, los primeros lugares
de su generación serán sumos sacerdotes según el orden de Aarón, pero no según el orden de
Melquisedec. Si alguno objetara esto, pensando que somos impíos cuando prescribimos el título
de Sumo Sacerdote para los humanos, ya que Jesús es proclamado como Sumo Sacerdote en
muchos lugares, porque tenemos “un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús , el Hijo
de Dios” 2 862 7 —habría que decirle que el apóstol lo indicó cuando dijo que el profeta dijo de
Cristo: “Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”, y no según el orden de
Aarón. Sobre esta base, también nosotros decimos que los humanos pueden ser sumos sacerdotes
según el orden de Aarón, pero solo el Cristo de Dios según el orden de Melquisedec.
COMENTARIO AL EVANGELIO DE JUAN 1.1, 1.10–11. 2 863 8
EL VERDADERO PONTÍFICE, JESUCRISTO . BRAULIO DE ZARAGOZA : Más vale dudar de cosas
ocultas que pelear de lo incierto. Dirijámonos a lo que es verdadero y firme, a lo que con toda
seguridad impide a cualquier cristiano y buen católico dudar o subestimar. Es decir, por el
sacramento, el pan y el vino ofrecidos a Dios se convierten para nosotros en el verdadero cuerpo
y sangre de Cristo, según las palabras del mismo Señor y las Sagradas Escrituras compuestas por
el Espíritu Santo. Este sacramento la iglesia católica lo ofrece diariamente en su altar “según el
orden de Melquisedec” por el verdadero pontífice, Jesucristo, con mística comprensión y una
inefable escasez de palabras, porque la gracia superlativa va más allá de todo. CARTA 42. 2 864 9
EL MISTERIO DE SU SACRIFICIO ES REPRESENTADO EN LA EUCARISTÍA . BEDA : Y en el
Apocalipsis, el apóstol Juan… dice: “Quien nos amó y lavó de nosotros nuestros pecados con su
sangre”. 3 865 0 No sólo lavó nuestros pecados en su sangre cuando dio su sangre por nosotros en la
cruz, o cuando cada uno de nosotros fue limpiado en su bautismo por el misterio de su santísima
pasión. Pero también Él quita todos los días los pecados del mundo y nos lava de nuestros
pecados cotidianos en su sangre, cuando el recuerdo de su santísima pasión se recrea en el altar,
cuando una cosa creada, el pan y el vino, es transformada por el inefable santificación del
Espíritu en el sacramento de su carne y sangre. Así, su cuerpo y su sangre no son derramados y
asesinados por las manos de los infieles para su propia ruina, sino que es tomado por la boca de
los fieles para su salvación.
El cordero en la ley de la Pascua justamente nos muestra un tipo de él, ya que, habiendo
liberado una vez al pueblo de su servidumbre egipcia, santificaba al pueblo cada año
inmolándose en memoria de su liberación, hasta que vino él, a quien tal ofrenda de sacrificio dio
testimonio. Cuando fue ofrecido al Padre por nosotros como ofrenda sacrificial y en olor grato,
transformó, por el cordero ofrecido, el misterio de su pasión en una cosa creada, pan y vino,
haciéndose “sacerdote para siempre”. según el orden de Melquisedec.” HOMILÍAS SOBRE LOS
EVANGELIOS 1.15. 3 866 1
7:18–19 Nos acercamos a Dios
A TRAVÉS DE LA LIBERTAD DE LAS POSESIONES MATERIALES . EFRÉN EL SIRIO : Por su
voluptuosidad terrenal y deseo de placer, que los primeros sacerdotes mostraron, y por su
debilidad, por la cual debilitaron a su pueblo ante sus codicias, no llevaron a ninguno de ellos a
esa perfección, gracias a que nos deshicimos de todos nuestros bienes materiales. En efecto, “la
introducción” del evangelio hecha para la esperanza que superaba lo que antes se nos había
predicado, se hizo también para la introducción de este precepto: por nuestra propia libertad de
los bienes materiales “nos acercamos a Dios”, mientras que por la voluptuosidad y los placeres
de la ley fuimos desechados y alejados de Dios. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 3
867 2

PARA LA PERFECCIÓN LA LEY NO SERVÍA DE NADA . CRISÓSTOMO : ¿Entonces la ley era inútil?
Ciertamente fue útil y de gran utilidad, pero para hacer humanos perfectos no sirvió de nada.
Porque a este respecto dice: “la ley no perfeccionó nada”. Todo eran figuras, todas sombras:
circuncisión, sacrificio, sábado. Por lo tanto, no pudieron llegar a través del alma, y por eso
pasan y se retiran gradualmente. Pero “se introduce una mejor esperanza, por la cual nos
acercamos a Dios”. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 13.4. 3 868 3
LA LEY FUE INCAPAZ DE PROPORCIONAR EL BENEFICIO PERFECTO . TEODORETO DE CYR : La
ley deja de tener efecto, dice, y se introduce la esperanza de cosas mejores. Deja de tener efecto,
no por ser malo (la visión frenética de los herejes), sino por ser ineficaz e incapaz de
proporcionar el beneficio perfecto. Debe notarse, por supuesto, que él se refiere a las
prescripciones obsoletas de la ley como ineficaces e inútiles: la circuncisión, la observancia del
sábado y cosas similares; el Nuevo Testamento también nos manda observar en mayor medida
los mandamientos, no matarás, no cometerás adulterio, y cosas por el estilo. En lugar de la
primera, por tanto, recibimos la esperanza de los bienes venideros: nos relaciona con Dios.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 7. 3 869 4
LA INTRODUCCIÓN DE UNA MEJOR ESPERANZA . ORÍGENES : Podemos preguntarnos también qué
significa cuando dice en la ley que el rostro de Moisés resplandecía de gloria, aunque estaba
cubierto por un velo, 3 870 5 mientras que su mano, cuando se la ponía “en el seno”, se volvía
“leprosa como la nieve ” . 3 871 6 En esto me parece que se describe completamente la forma de toda la
ley. Porque su “rostro” es la palabra de la ley, y por “mano” se describen las obras de la ley.
“Porque ningún ser humano será justificado por las obras de la ley”. 3 872 7 Ni la ley podría llevar a
nadie a la “perfección”. De la misma manera la mano “leprosa” de Moisés estaba escondida en
su seno, ya que no podía realizar ninguna obra perfecta; pero su rostro resplandecía, aunque
cubierto con un velo, ya que su palabra tiene la gloria del conocimiento, pero una gloria oculta.
HOMILÍAS SOBRE ÉXODO 12.3. 3 873 8
7:20–22 Un juramento y garantía
ESTE SACERDOCIO NO TERMINARÁ . TEODORETO DE CYR : Siendo él quien bajo la ley nombraba
a los sacerdotes pero los acababa y declaraba otro en su lugar, estaba obligado a decir que los
nombraba sin juramento, pero en su caso incluía un juramento como Bueno. No penséis, pues,
que este sacerdocio dejará de tener efecto como aquel, o que otro tomará su lugar; el juramento
excluye tal impresión falsa. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 7. 3 874 9
SU RESURRECCIÓN CONFIRMA NUESTRA ESPERANZA . TEODORETO DE CYR : Ya que la Nueva
Alianza nos prometía el reino de los cielos, la resurrección de entre los muertos y la vida eterna,
aunque nada de esto está a la vista, tuvo que llamar al Señor Jesús su “fiador”, quien por su
propia resurrección confirmó la esperanza de nuestra resurrección, por un lado, y por otro
continuaba dando su propia resurrección a través de los milagros obrados por los apóstoles.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 7. 4 875 0
LOS SACERDOTES DEBEN DEJAR DE SER SACERDOTES . TEODORO DE MOPSUESTIA : Dice que
muestra la diferencia entre Cristo y Aarón en que Cristo recibió el sacerdocio con un juramento.
Porque los que se hacían sacerdotes sin juramento, lo eran por necesidad de dejar de serlo en
algún momento, pero Cristo entró en el sacerdocio con juramento, pues pretendía permanecer en
función de su rango. Muestra que su rango es mucho mayor que los que están bajo la ley, ya que
también tenía la intención de proporcionar un mayor sumo sacerdote a los que venían a él.
Porque de esta manera dice que se convierte en “fiador”… por ser el primero en resucitar, así
como también lo llama “sumo sacerdote”, así nos promete una resurrección similar.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 7.20–22. 4 876 1
7:25 Siempre vive para interceder
ÉL ESTÁ DE PIE ANTE EL ALTAR . ORÍGENES : Jesús ahora está “ante el rostro de Dios
intercediendo por nosotros”. 4 877 2 Está delante del altar para ofrecer una propiciación a Dios por
nosotros. Cuando estaba a punto de acercarse a ese altar, además, decía: “No volveré a beber de
este fruto de la vid hasta que lo beba de nuevo contigo”. 4 878 3 Por eso espera que nos convirtamos,
que imitemos su ejemplo, que sigamos sus pasos, para que se regocije con nosotros y “beba vino
con nosotros en el reino de su Padre”. Por ahora, porque “el Señor es misericordioso y
clemente”, 4 879 4 “llora con los que lloran y quiere alegrarse con los que se alegran” 4 880 5 con mayor
sentimiento que este apóstol. Y cuánto más “éste se lamenta por muchos de los que antes
pecaron y no se han arrepentido”. 4 881 6 Porque no debemos pensar que Pablo se lamenta por los
pecadores y llora por los transgresores, sino que Jesús, mi Señor, se abstiene de llorar cuando se
acerca al Padre, cuando se para en el altar y ofrece un sacrificio propiciatorio por nosotros. Esto
no es beber el vino de la alegría “cuando suba al altar” porque todavía lleva la amargura de
nuestros pecados. Él, por tanto, no quiere ser el único que beba vino “en el reino” de Dios. Él nos
espera, tal como dijo: “Hasta que lo beba contigo”. 4 882 7 Así somos los que, descuidando nuestra
vida, retrasamos su gozo. HOMILÍAS SOBRE LEVÍTICO 7.2.3 4 883 8
COMO HOMBRE INTERCEDE . GREGORIO DE NACIANCENO : Petición no implica aquí, como lo
hace en el lenguaje popular, un deseo de satisfacción legal; hay algo humillante en la idea. No,
significa interceder por nosotros en su papel de mediador, en la forma en que también se habla
del Espíritu que “hace petición” en nuestro favor. 4 884 9 “Porque hay un solo Dios, y un solo
mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.” 5 885 0 Incluso en este momento está, como
humano, intercediendo por mi salvación, hasta divinizarme por el poder de su humanidad
encarnada. “Como humano”, digo, porque todavía tiene consigo el cuerpo que asumió, aunque
ya no es “considerado como humano”, 5 886 1 es decir, las experiencias corporales, que, aparte del
pecado, son nuestras y suyas. Este es el “abogado” 5 887 2 que tenemos en Jesús, no un esclavo que
se postra ante el Padre por nosotros. Deshazte de lo que es realmente una sospecha servil,
indigna del Espíritu. No está en Dios hacer la demanda, ni en el Hijo someterse a ella; el
pensamiento es injusto para Dios. No, es por lo que padeció como hombre que nos persuade,
como Palabra y consolador, a soportar. Ese, para mí, es el significado de su “abogacía”. SOBRE
EL HIJO , ORACIÓN TEOLÓGICA 4(30).14. 5 888 3

EL QUE TIENE TODO JUICIO TAMBIÉN INTERCEDE . CRISÓSTOMO : Ya ves que dice esto respecto
a lo que es según la carne. Porque cuando aparece como sacerdote, entonces también intercede.
Por lo cual también, cuando Pablo dice, “quien a la verdad intercede por nosotros”, 5 889 4 insinúa
lo mismo; el sumo sacerdote intercede. Porque el que “resucita a los muertos y les da vida” 5 890 5 y
lo hace “como el Padre”, ¿cómo es que, cuando hay necesidad de salvar, “intercede”? El que
tiene “todo juicio”, 5 891 6 ¿cómo es que “intercede”? El que “envía a sus ángeles” 5 892 7 para que
“arrojen” a unos en “el horno” y salven a otros, ¿cómo es que “hace intercesión”? Por lo cual,
dice, “él es poderoso para salvar”. Por eso salva, porque no muere. Puesto que “vive siempre”,
quiere decir que no tiene sucesor; y si no tiene sucesor, puede ayudar a todas las personas.
Porque allí bajo la ley ciertamente, el sumo sacerdote, aunque fue digno de admiración durante el
tiempo en que fue sumo sacerdote como Samuel, por ejemplo, y cualquier otro tal, pero, después
de esto, ya no; porque estaban muertos. Pero aquí no es así, sino que “él” salva “hasta lo sumo”.
¿Qué es “hasta lo sumo”? Él insinúa algún misterio. No solo aquí, dice, sino también allí salva a
los que “se acercan a Dios por medio de él”. ¿Cómo ahorra? “Puesto que siempre vive”, dice,
“para interceder por ellos”. ¿Ves la humillación? ¿Ves la masculinidad? Porque no dice que
obtuvo esto intercediendo una vez por todas, sino continuamente y siempre que sea necesario
interceder por ellos. “Al máximo”. ¿Qué es? No sólo por un tiempo, sino también en la vida
futura. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 13.6. 5 893 8
DESDE SU ENCARNACIÓN ÉL ABOGA POR NOSOTROS . ECUMENIO : Él intercede porque “lo
tenemos como abogado ante el Padre”. 5 894 9 Dice que desde su misma encarnación aboga por
nosotros y exhorta al Padre a tener misericordia de nosotros. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 7.25. 6 895 0
7:26–28 El Hijo Designado
¿ES RAZONABLE LLAMAR A DIOS ASTUTO ? CRISÓSTOMO : Ves que todo el pasaje se dice de la
humanidad. Pero cuando digo la humanidad, me refiero a la humanidad teniendo divinidad, no
dividiendo la una de la otra, sino dejándoos suponer lo que es conveniente… Él dice: “Tal sumo
sacerdote nos convenía también a nosotros, que es santo, irreprensible”. “Irreprensible”, ¿qué es
eso? Sin maldad, de lo que dice otro profeta, “no hubo engaño en su boca”. 6 896 1 Es decir, no es
astuto. ¿Alguien podría decir esto acerca de Dios? ¿Y no se avergüenza uno de decir que Dios no
es astuto, ni engañoso? En cuanto a él, sin embargo, con respecto a la carne, podría ser razonable
decirlo. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 13.7. 6 897 2
ÉL SE CONVIRTIÓ EN NOSOTROS . BASILIO EL GRANDE : Aunque no somos sus hermanos, sino
que nos hemos convertido en sus enemigos por nuestras transgresiones, el que no es un mero
hombre, sino Dios, después de la libertad que nos concedió, también nos llama sus hermanos.
“Hablaré de tu nombre”, dice, “a mis hermanos”. 6 898 3 Ahora bien, el que nos ha redimido, si
examinas su naturaleza, no es ni hermano ni hombre; pero si examinas su condescendencia con
nosotros a través de la gracia, nos llama hermanos y desciende a nuestra naturaleza humana. No
necesita rescate, porque él mismo es la propiciación. HOMILÍAS SOBRE LOS SALMOS 19.4 ( SALMO
48). 6 899 4
EL HIJO UNIGÉNITO DE DIOS . AGUSTÍN : ¿Quién, pues, es un sacerdote tan justo y santo como
el Hijo único de Dios, que no tuvo necesidad de sacrificio para el lavado de sus propios pecados,
ni de los pecados originales ni de los que se añaden de la vida humana? ¿Y qué podría ser
elegido tan apropiadamente por los hombres para ser ofrecido por ellos como carne humana? ¿Y
qué tan adecuado para esta inmolación como la carne mortal? ¿Y qué tan limpio para limpiar los
vicios de los mortales como la carne nacida en el seno materno sin el contagio de la
concupiscencia carnal, y procedente de un seno virginal? ¿Y qué podría ofrecerse y recibirse tan
aceptablemente como la carne de nuestro sacrificio convertida en el cuerpo de nuestro sacerdote?
Hay que considerar cuatro cosas en todo sacrificio: por quién se ofrece, a quién se ofrece, qué se
ofrece y por quién se ofrece. SOBRE LA TRINIDAD 4.14.19. 6 900 5
ÉL ES SACERDOTE PARA SIEMPRE . EFRÉN EL SIRIO : En la casa de Leví, porque “se hicieron
sacerdotes sin juramento”, no duraron; él, por el contrario, dura para siempre. De hecho, no
puede suceder que hable falsamente del juramento, porque dijo: “El Señor ha jurado y no se
arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre'” de los sacerdotes según el orden de Melquisedec. Y
“Jesucristo” fue “mucho mejor” mediador que los antiguos sacerdotes en aquello que nos
prometió a través del Nuevo Testamento.
Mientras que antes era necesario que los sacerdotes fueran muchos, porque la muerte
interrumpía a los mayores en el ejercicio de su oficio y no duraban para siempre, ahora no hay
otro sumo sacerdote con nuestro Señor, “que vive eternamente para interceder por nosotros”. ”,
no en las víctimas de los sacrificios sino en las oraciones.
“Y puede salvarnos eternamente”, no en las delicias terrenales, que nos nutren por unos
pocos días, sino “cuando nos acercamos a Dios por medio de él” en la eternidad.
“Convenía que tuviéramos tal sumo sacerdote, santo, sin mancha, sin mancha, apartado de
los pecadores… que no tenía necesidad, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero
sacrificios por sus propios pecados y luego por los del pueblo; esto lo hizo una vez para siempre,
ofreciéndose a sí mismo”, no por él, sino por los pecados de la humanidad.
“La ley nombró a hombres” débiles “como sumos sacerdotes” que ciertamente necesitaban
ofrecer sacrificios por sus pecados. “La palabra del juramento”, sin embargo, “que” fue provista
en David “después de la ley, designó al Hijo” que permanece “perfecto para siempre”.
COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 6 901 6

8:1–13 TENEMOS TAL SUMO SACERDOTE

RESUMEN: El sentido de esta perícopa para los primeros escritores es que las antiguas
instituciones religiosas como el sacerdocio, el tabernáculo y las leyes y el pacto mosaicos eran
sombras y símbolos o patrones de las instituciones de la iglesia. El testamento siempre nuevo, o
“evangelio eterno”, está en los cielos, declarado primero en el pueblo de Israel pero cumplido en
Cristo ( ORÍGENES ). Estas antiguas instituciones religiosas eran sombras y símbolos de la
ecclesia venidera ( EPHREM ). Cristo, que es él mismo el sacrificio ( CRISÓSTOMO ), es ministro
en el tabernáculo de la verdad ( EFRÉN ), digno de los cielos ( CRISÓSTOMO ). El hecho de que
Cristo se siente a la derecha significa su igualdad de honor con el Padre ( BASIL ). Cristo,
sacerdote perfecto y víctima perfecta, sacrificó su propia carne por nosotros ( TEODORETO ) para
poder conducir a los hombres a Dios ( ATANASIO , AGUSTÍN , LACTANCIO ). Fue a través de la
resurrección que los discípulos creyeron ( ORÍGENES ). El autor de la ley, nacido él mismo bajo la
ley, 902 1 quitó a la ley su esterilidad ( BEDA ). El final consiste en un retorno ( ORÍGENES ) que
revela la última realidad espiritual ( ORÍGENES , CRISÓSTOMO , AGUSTÍN ). La ley, los profetas y
hasta el nombre de Jesús no son más que sombras de esa realidad escatológica ( EUSEBIO ,
ORÍGENES ). El Espíritu Santo se dirige a los fieles a través de la Escritura, que debe ser
correctamente interpretada según su intención ( ORIGEN ). Todo es mejor en el Señor ( ATANASIO
). Está claro para los primeros escritores que el nuevo pacto, la comunidad cristiana, cumple el
antiguo ( CRISÓSTOMO , BEDA , EFRÉN ), pero el antiguo pacto no debe ser tratado como inútil (
LACTANCIO ). Pablo usó aquí una forma familiar de hablar, como si uno debiera decir que una
casa no es perfecta porque tiene algún defecto o deterioro. Pablo aquí usa un recurso retórico,
según Crisóstomo, para mostrar que lo que era bueno se ha vuelto mejor (ver la introducción). La
vieja naturaleza humana es consumida por la nueva creación en Cristo ( GREGORIO DE NISA ). La
nueva alianza está escrita en el corazón ( CRISÓSTOMO , CLEMENTE DE ALEJANDRÍA ). La
mansedumbre del Señor eclipsó la dureza de la ley ( LEÓN EL GRANDE ).
8:1–2 La verdadera tienda
ES APROPIADO QUE ESTE MINISTRO SE SIENTE . FOCIO : Cuando sirve y ministra, es con este
propósito: limpiar a los humanos de sus pecados y santificarlos. Porque conviene que el ministro
y creador de los santos se siente a la diestra del Padre como verdadero Dios y su Hijo. 903 2
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 8.1. 904 3
SU MINISTERIO ES LA SALVACIÓN DE LOS SERES HUMANOS . TEODORETO DE CYR : Dejó para
el final el mayor honor, presentándolo sentado a la diestra del trono de majestad. Aarón, el
antepasado de los sacerdotes, recordad, que fue el primero en recibir el cargo de sumo
sacerdocio, entró en el santuario divino con temor y temblor, mientras que esta persona tiene un
asiento a la mano derecha. Incluyó la palabra ministro , por supuesto, porque está hablando de un
sumo sacerdote. ¿Qué ministerio desempeña después de ofrecerse a sí mismo de una vez por
todas y no ofrecer más sacrificio? ¿Cómo es posible para él estar sentado y ministrar al mismo
tiempo? Sólo si dijeras que el ministerio es la salvación de los seres humanos, que él procura
señorialmente. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 8. 905 4
SIERVA DE LOS SANTOS . EFRÉN EL SIRIO : “El punto de lo que estamos diciendo”, es decir, la
discusión que hemos emprendido con respecto al sacerdocio y la ley, se les presenta ahora de
acuerdo con lo que he dicho anteriormente. “Tenemos tal sumo sacerdote” de los sumos
sacerdotes, que no está de pie delante del arca de la alianza sino “que”, al ascender, “está sentado
a la diestra del trono de la majestad en los cielos”.
Además, él, que fue tan enteramente alabado, era "un ministro en el santuario" en el mismo
tabernáculo de la verdad, es decir, o en el reino de los cielos, como lo prometió, o en este mundo,
como lo hizo en realidad al lavarse. los pies de sus discípulos. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS . 906 5
LA CARNE DEL SEÑOR ES LA TIENDA VERDADERA . ARETAS DE CESAREA : Él llama a los cielos
“la tienda” en este pasaje. En mi opinión, parece llamar entonces a la carne del Señor “la tienda
verdadera”, que también el mismo Señor labró cuando aún no era hombre, considerando que la
carne inmaculada no llegó a existir por unión humana sino por el Espíritu Santo. FRAGMENTOS
DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 8.2. 907 6

TIENDA COMO EL CIELO . TEODORETO DE CYR : Por “tienda” se refería al cielo, donde el apóstol
dijo que estaba ministrando como hombre, aunque siendo su creador. INTERPRETACIÓN DE
HEBREOS 8. 908 7
SENTARSE A LA DIESTRA INDICA HONOR . BASILIO EL GRANDE : Si uno asigna al Padre el lugar
superior a modo de precedencia y afirma que el Hijo unigénito se sienta debajo, encontrará que
todas las condiciones consiguientes del cuerpo se unen a la criatura de su imaginación. Y si estas
son las imaginaciones de la embriaguez y la locura frenética, ¿puede ser consistente con la
verdadera religión para las personas enseñadas por el mismo Señor que “el que no honra al Hijo
no honra al Padre” 909 8 negarse a adorar y glorificar con el Padre aquel que en naturaleza, en gloria y
en dignidad está unido a él? ¿Qué diremos? Qué justa defensa tendremos en el día del terrible
juicio universal de toda la creación, si, cuando el Señor anuncia claramente que vendrá “en la
gloria de su Padre”; 910 9 cuando Esteban vio a Jesús de pie a la diestra de Dios; 1 911 0 cuando Pablo
testificó en el Espíritu acerca de Cristo “que está a la diestra de Dios”; 1 912 1 cuando el Padre dice:
“Siéntate a mi diestra” 1 913 2 ; cuando el Espíritu Santo da testimonio de que se ha sentado a “la
diestra de la majestad” de Dios, ¿qué defensa tendremos cuando tratemos de degradar al que
comparte el honor y el trono, de su condición de igualdad a una estado inferior? De pie y
sentado, comprendo, indican la permanencia y la total estabilidad de la naturaleza, como Baruch,
cuando desea exhibir la inmutabilidad e inmovilidad del modo divino de existencia, dice:
"Porque te sientas para siempre y perecemos por completo". 1 914 3 Además, el lugar de la mano
derecha indica, a mi juicio, igualdad de honor. Es temerario, pues, intentar privar al Hijo de la
participación en la doxología, como si sólo fuera digno de ser clasificado en un lugar inferior de
honor. SOBRE EL ESPÍRITU 6.15. 1 915 4
CRISTO ENVIADO A FUNDAR UN NUEVO TEMPLO . LACTANCIO : Aprendan y entiendan, pues, los
hombres por qué quiso el Dios Altísimo que fuera revestido de carne mortal, afligido por
tormentos y sentenciado a muerte cuando envió a su embajador y mensajero a instruir a los
mortales con los preceptos de su justicia. Porque como no había justicia en la tierra, envió un
maestro, por así decirlo, una ley viva para fundar un nuevo nombre y un nuevo templo para que,
con sus palabras y ejemplo, pudiera difundir por toda la tierra un culto verdadero y santo. Sin
embargo, para que la gente supiera con certeza que fue enviado por Dios, convenía que no
naciera como nacen los seres humanos, compuestos de un mortal por ambos lados. Antes bien,
para que pareciera que era celestial aun en forma de hombre, nació sin oficio de padre. Porque
tenía un Padre espiritual: Dios. Y, como Dios era el Padre de su espíritu sin madre, así una
virgen era la madre de su cuerpo sin padre. Él era, por lo tanto, tanto Dios como hombre, estando
colocado en el medio entre Dios y el hombre. De donde los griegos lo llaman Mesitēs , 1 916 5 para
que pudiera conducir a la humanidad a Dios, es decir, a la inmortalidad. Porque si hubiera sido
sólo Dios (como antes hemos dicho), no habría podido dar a la gente ejemplos de bondad; si
hubiera sido solo hombre, no habría podido obligar a la gente a la justicia, a menos que se le
hubiera agregado una autoridad y virtud mayor que la del hombre. DIVINO INSTITUTOS 4.25. 1 917 6
8:3 Designados para ofrecer dádivas y sacrificios
LA PALABRA DE DIOS SACRIFICÓ SU CARNE POR NUESTRA SALVACIÓN . ATANASIO : Me
sorprende mucho cómo se han aventurado a abrigar la idea de que el Verbo se hizo hombre en
consecuencia de su naturaleza. Porque, si esto fuera así, la conmemoración de María sería
superflua. Porque la naturaleza no tiene concepción de una virgen que dé a luz aparte de un
hombre. Por el beneplácito del Padre, siendo Dios verdadero, y Verbo y Sabiduría del Padre por
naturaleza, se hizo hombre en el cuerpo para nuestra salvación, a fin de que, teniendo algo que
ofrecer por nosotros, nos salve a todos, “como muchos como por el temor de la muerte toda la
vida estaban sujetos a servidumbre.” 1 918 7 Porque no fue un hombre el que se entregó por
nosotros; ya que todo hombre está bajo sentencia de muerte, según lo que se dijo a todos en
Adán, “tierra eres ya la tierra volverás”. 1 919 8 Ni era ninguna otra de las criaturas, puesto que toda
criatura está sujeta a cambios. Pero la Palabra misma ofreció su propio cuerpo por nosotros para
que nuestra fe y nuestra esperanza no estén en el hombre, sino para que tengamos nuestra fe en
Dios, la Palabra misma. CARTA 61, A MÁXIMO 3. 1 920 9
NO HAY SACERDOTE SIN SACRIFICIO . CRISÓSTOMO : Para que entendáis que usó la palabra
ministro de la humanidad, observad cómo lo indica de nuevo: “Porque —dice— todo sumo
sacerdote está constituido para ofrecer ofrendas y sacrificios; por lo tanto, es necesario que este
sacerdote también tenga algo que ofrecer”. No supongas ahora, porque escuchas que él se sienta,
que el hecho de que sea llamado sumo sacerdote es mera palabrería. Porque claramente el
primero, su sentarse, pertenece a la dignidad de la Deidad, pero esto [el ser un sacerdote] a su
gran misericordia y su tierno cuidado por nosotros. Por eso insiste repetidamente en esto mismo
y se detiene más en él, porque temía que la otra verdad lo derribara. Por lo tanto, vuelve a reducir
su discurso a esto, ya que algunos preguntaban por qué murió. Él era un sacerdote. Pero no hay
sacerdote sin sacrificio. Es necesario entonces que él también tenga un sacrificio. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 14.2. 2 921 0
CRISTO PERFECTO SACERDOTE, PERFECTA VÍCTIMA . AGUSTÍN : No entienden que ni siquiera
el más orgulloso de los espíritus podría regocijarse en el honor de los sacrificios a menos que un
verdadero sacrificio se deba al único Dios verdadero en cuyo lugar desean ser adorados. Este
sacrificio no puede ser ofrecido correctamente sino por un sacerdote santo y justo, y también
debe ser recibido por aquellos por quienes se ofrece. Y también tiene que ser sin mancha, para
que pueda ser ofrecido para limpiar a los que tienen faltas. Esto es al menos lo que hace todo
aquel que quiere ofrecer un sacrificio por sí mismo a Dios. ¿Quién, pues, es un sacerdote tan
justo y santo como el único Hijo de Dios que no tuvo necesidad de purgar sus propios pecados
con sacrificio, ni los pecados originales ni los que se añaden con la vida humana? ¿Y qué podrían
los seres humanos elegir más apropiadamente para ser ofrecidos por sí mismos que la carne
humana? ¿Y qué podría ser más apropiado para esta inmolación que la carne mortal? ¿Y qué más
limpio para limpiar las faltas de los mortales que la carne nacida en y del vientre de una virgen
sin ninguna infección de deseos carnales? ¿Y qué podría ofrecerse y tomarse más
aceptablemente que la carne de nuestro sacrificio sea el cuerpo de nuestro sacerdote? Y así,
donde se deben considerar cuatro cosas en cada sacrificio: (1) a quién se ofrece, (2) por quién se
ofrece, (3) qué se ofrece, (4) por quién se ofrece, el mismo él mismo, uno y verdadero mediador,
reconciliándonos con Dios por el sacrificio de la paz, permaneciera uno con aquel [el Padre] a
quien se ofreció, pudiera hacer uno en sí mismo a aquellos por quienes se ofreció, y él mismo
pudiera ser uno tanto el oferente y la ofrenda. SOBRE LA TRINIDAD 4.14.1 [19]. 2 922 1
ÉL OFRECIÓ NUESTRA NATURALEZA POR NOSOTROS . TEODORETO DE CYR : Es propio de un
sumo sacerdote ofrecer dones al Dios de todos. Por eso, el Unigénito, cuando se hizo hombre y
asumió nuestra naturaleza, la ofreció por nosotros. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 8.3. 2 923 2
8:4–6 Sombra del Santuario Celestial
NO ESTABA CRITICANDO LA LEY . TEODORETO DE CYR : Mencionó esto a modo de defensa para
enfatizar que no estaba criticando la ley sino considerándola también venerable por contener el
tipo de las cosas celestiales. Esta fue la razón por la que dijo que era inútil referirse a él como
sacerdote mientras vivía en la tierra, habiendo sacerdotes según la ley cumpliendo el culto
prescrito por la ley. Entonces, si el sacerdocio según la ley también llegó a su fin, y el sumo
sacerdote según el orden de Melquisedec ofreció sacrificio e hizo innecesarios más sacrificios,
¿por qué los sacerdotes de la Nueva Alianza realizan la liturgia sacramental? Está claro para los
versados en cosas divinas, sin embargo, que no es otro sacrificio el que ofrecemos; más bien,
realizamos la conmemoración del único sacrificio salvador. El mismo Señor, acordaos, nos pidió
esto: “Haced esto en memoria mía”, 2 924 3 para que recordemos con perspicacia el tipo de los
sufrimientos sufridos por nosotros, enciendamos el amor por el bienhechor y anhelemos el gozo.
de las cosas buenas por venir. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 8. 2 925 4
SOMBRAS DE LA IGLESIA . EFRÉN EL SIRIO : Como estaban en la oscuridad sin modelo,
manejaban su oficio según una afinidad general en asuntos divinos. Es decir, todas aquellas
antiguas instituciones religiosas eran sombras y símbolos de esta institución de la iglesia, que se
establece en su espiritualidad y divinidad ante él. Y al mismo Moisés se le ordenó, cuando estaba
por construir el tabernáculo de la hora: “Mira que haces todo conforme al modelo que te fue
mostrado en el monte”. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 2 926 5
EL FIN CONSISTE EN UN RETORNO . ORÍGENES : Ahora bien, si lo entendemos correctamente, esta
es la afirmación que Moisés escribe al principio de su libro, cuando dice: “En el principio creó
Dios los cielos y la tierra”. 2 927 6 Porque éste es el principio de toda la creación: a este principio
debe volver el fin y la consumación de todas las cosas. Es decir, que el cielo y la tierra sean la
morada y el descanso de los piadosos, para que todos los santos y los mansos obtengan primero
una herencia en esa tierra, porque esta es la enseñanza de la ley y los profetas y el evangelio. En
esa tierra creo que existen las verdaderas y vivas formas de adoración que Moisés transmitió bajo
la sombra de la ley. Porque se dice que “sirven de figura y sombra del santuario celestial”, es
decir, los que estaban sujetos a la ley. A Moisés mismo también se le dijo: “Mira que haces todo
según el modelo que te fue mostrado en la montaña”. 2 928 7 Me parece, pues, que en esta tierra la
ley fue una especie de ayo para los que por ella habían de ser conducidos a Cristo 2 929 8 e
instruidos y educados, a fin de que, después de la instrucción de los ley, podrían recibir más
fácilmente los preceptos más perfectos de Cristo. Así también la otra tierra, que recibe en ella a
todos los santos, los imbuya y moldee primero con los preceptos de la ley verdadera y eterna,
para que se apoderen más fácilmente de aquellos perfectos preceptos del cielo, a los que nada se
puede añadir. . Y en el cielo habrá verdaderamente lo que se llama el “evangelio eterno” 2 930 9 y
ese testamento que es siempre nuevo, que nunca envejecerá. SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS
3.6.8. 3 931 0
SOMBRA DE LAS COSAS CELESTIALES . TEODORETO DE CYR : El divino apóstol, por “sombra de
las cosas celestiales” 3 932 1 se refiere al culto según la ley y confirma su afirmación con un
testimonio escritural. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 8. 3 933 2
DIGNO DE LOS CIELOS . CRISÓSTOMO : Aquí debemos aplicar nuestra mente atentamente y
considerar la sabiduría apostólica. Porque de nuevo muestra la diferencia del sacerdocio,
“quienes”, dice, “sirven figura y sombra de las cosas celestiales”. ¿Cuáles son las cosas
celestiales de las que habla aquí? Las cosas espirituales. Porque aunque se hacen en la tierra, sin
embargo, son dignos de los cielos. Porque cuando nuestro Señor Jesucristo yazca inmolado como
sacrificio, cuando el Espíritu esté con nosotros, cuando el que está sentado a la diestra del Padre
esté aquí, cuando los hijos sean hechos por el lavamiento, cuando sean conciudadanos de los que
están en el cielo , cuando tenemos un país y una ciudad y una ciudadanía allá, cuando somos
extraños a las cosas de aquí, ¿cómo pueden ser todas estas cosas sino “cosas celestiales”? ¡Pero
que! ¿No son nuestros himnos celestiales? Nosotros que estamos abajo, ¿no decimos también en
concierto con ellos las mismas cosas que los coros divinos de los poderes incorpóreos cantan
arriba? ¿No es el altar también celestial? ¿Cómo? No tiene nada carnal. Todas las cosas
espirituales se convierten en ofrendas. El sacrificio no se dispersa en cenizas o en humo o en
vaporoso sabor. Hace que las cosas colocadas allí sean brillantes y espléndidas. ¿Cómo, de
nuevo, los ritos que celebramos pueden ser distintos de los celestiales? Porque cuando dice: “A
quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; si a alguno le retuvieres los pecados, le
quedan retenidos”, 3 934 3 cuando tienen las llaves del cielo, ¿cómo pueden ser todos sino
celestiales? SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 14.3. 3 935 4
LOS ÁNGELES NO SIRVEN A LA SOMBRA SINO A LA REALIDAD . ORÍGENES : ¿Pero quién podría
hablarnos mejor de quién es Dios que el Hijo? “Porque nadie conoce al Padre sino el Hijo”. 3 936 5
También nosotros aspiramos a saber cómo Dios es Espíritu como el Hijo lo revela ya adorar a
Dios en el Espíritu que da vida y no en la letra que mata. 3 937 6 Queremos honrar a Dios en verdad
y ya no en tipos, sombras y ejemplos, así como los ángeles no sirven a Dios en ejemplos y
sombra de las realidades celestiales, sino en realidades que pertenecen al orden espiritual y
celestial, teniendo una sumo sacerdote del orden de Melquisedec 3 938 7 como líder del culto
salvífico para aquellos que necesitan tanto la contemplación mística como la secreta.
COMENTARIO AL EVANGELIO DE JUAN 13.146. 3 939 8
JESÚS COMO LIBERTADOR . EUSEBIO DE CESAREA : Ha llegado el momento de mostrar que el
mismo nombre de Jesús, y especialmente el de Cristo, ya había sido honrado por los antiguos
profetas amantes de Dios. El mismo Moisés, habiendo sido el primero en dar a conocer el
nombre de Cristo como siendo especialmente venerado y glorioso, habiendo transmitido los tipos
y símbolos de las cosas celestiales y las imágenes misteriosas según el oráculo que le dijo: “Mira
que haces todo conforme al modelo que te fue mostrado en el monte», 3 940 9 y habiendo
consagrado a un hombre sumo sacerdote de Dios en cuanto fue posible, llama a este hombre
Cristo. 4 941 0 Es decir, a esta dignidad del sumo sacerdocio, que sobrepasa toda preeminencia entre
los humanos, atribuye para mayor honor y gloria el nombre de Cristo. Así, entonces, él
ciertamente conoció a Cristo como un ser divino. Y el mismo Moisés por inspiración divina
previó muy claramente el nombre de Jesús y de nuevo también le otorgó un privilegio especial.
El nombre de Jesús, que nunca había sido pronunciado entre la gente antes de que fuera dado a
conocer a Moisés, Moisés lo aplicó primero a este solo, 4 942 1 de quien sabía, nuevamente como un
tipo y un símbolo, recibiría el dominio sobre todo después su muerte. Su sucesor… nunca antes
había usado el título de Jesús, sino que había sido llamado por otro nombre, Oseas, que sus
padres le habían dado. Él mismo [el sucesor] proclama a Jesús, como un privilegio de honor
mucho más grande que una corona real, dándole el nombre porque Jesús, el hijo de Nun, llevó él
mismo un recuerdo a nuestro Salvador, el único, después de Moisés y la consumación de el culto
simbólico transmitido por él, recibió la regla de la verdadera y pura religión. Y de esta manera
Moisés otorgó el nombre de nuestro Salvador Jesucristo como señal del mayor honor a los dos
hombres que en su tiempo superaron a todo el resto del pueblo en virtud y gloria: el sumo
sacerdote y el que había de gobernar después de él. . HISTORIA ECLESIÁSTICA 1.3. 4 943 2
LA LEY Y NUESTRA VIDA SON SOMBRAS DE COSAS MAYORES . ORÍGENES : El apóstol dice con
referencia a la ley que los que tienen la circuncisión en la carne “sirven como figura y sombra de
las cosas celestiales”. Y en otro lugar, “¿no es una sombra nuestra vida en la tierra?” 4 944 3 Si,
pues, tanto la ley que está en la tierra es una “sombra” como toda nuestra vida que está en la
tierra es la misma, y vivimos entre las naciones bajo la “sombra de Cristo”, debemos considerar
si la verdad de todas estas sombras se conocerán en aquella revelación cuando, ya no “a través de
un espejo y en la oscuridad”, sino “cara a cara” 4 945 4 todos los santos serán tenidos por dignos de
contemplar la gloria de Dios y las causas y verdad de las cosas . Y siendo ya recibida la prenda
de esta verdad por el Espíritu Santo, 4 946 5 el apóstol dijo: Aunque a Cristo conocimos según la
carne, ya no le conocemos más. 4 947 6 SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS 2.6.7. 4 948 7
CREE EN LA PALABRA SEGÚN LO PREVISTO . ORÍGENES : Sin embargo, puesto que “cuando
resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron de que había dicho esto, y creyeron en
la Escritura y en la palabra que Jesús había dicho”, 4 949 8 debemos admitir, en cuanto a lo literal En
cuanto al significado se refiere, que, después que el Señor resucitó de entre los muertos, los
discípulos entendieron que las cosas dichas acerca del templo se refieren a su pasión y
resurrección, y recordaron que el dicho, “en tres días lo resucitaré” 4 950 9 indica la resurrección.
Fue entonces cuando “creyeron tanto en la Escritura como en la palabra que Jesús había dicho”,
ya que no hay testimonio anterior de que hubieran creído en la Escritura o en esta palabra que
Jesús había dicho. Porque la fe es, estrictamente hablando, la aceptación con toda el alma del
objeto de la fe en el bautismo. Pero en cuanto al sentido anagógico, ya que antes mencionamos la
resurrección de entre los muertos de todo el cuerpo del Señor, debemos saber que los discípulos
—una vez recordados por los cumplimientos de la Escritura que no habían entendido cabalmente
cuando estaban en esta vida y una vez presentada ante sus ojos y manifestada que contenía un
ejemplo y sombra de ciertas cosas celestiales—creyeron lo que antes no creían, y creyeron la
palabra de Jesús como la pronunció el que la pronunció, la cual habían no entendido antes de la
resurrección.
Porque ¿cómo se puede decir que uno cree en la Escritura en el sentido propio, cuando uno
no percibe el significado del Espíritu Santo en ella, que Dios quiere que se crea, en lugar de la
intención de la letra? Según esto, debemos decir que ninguno de los que andan según la carne 5 951
0 creen en los significados espirituales de la ley, cuyo primer principio ni siquiera imaginan.

COMENTARIO SOBRE EL EVANGELIO DE JUAN 10.298–300. 5 952 1

MUCHO MÁS EXCELENTE . TEODORETO DE CYR : Él destacó de manera concisa la superioridad:
mientras que el Antiguo Pacto tenía promesas corporales asociadas con él, una tierra que mana
leche y miel, olivares y viñedos, grandes familias y cosas por el estilo, el Nuevo tenía un reino
eterno y celestial. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 8. 5 953 2
8:6–9 El mediador de un mejor pacto
TODO ES MEJOR EN EL SEÑOR . ATANASIO : “Por lo tanto, era necesario que los patrones de las
cosas en los cielos fueran purificados con estos; pero las cosas celestiales mismas con mejores
sacrificios que estos.” 5 954 3 Tanto en el versículo que tenemos ante nosotros, entonces, como en
todo, atribuye la palabra mejor al Señor, que es mejor y diferente de las cosas originadas. Porque
mejor es el sacrificio por medio de él, mejor es la esperanza en él y también las promesas por
medio de él, no sólo tan grandes comparadas con pequeñas, sino que difieren unas de otras en
naturaleza, porque el que hace esta economía, es mejor que las cosas originadas . . CUATRO
DISCURSOS CONTRA LOS ARRIANOS 1.13.8 [59]. 5 955 4

UNA PROFECÍA TERRENAL Y OTRA CELESTIAL . AGUSTÍN : Las declaraciones proféticas son de
tres tipos: (1) algunas relacionadas con la Jerusalén terrenal; (2) algunos a la Jerusalén celestial;
(3) y algunos a ambos simultáneamente. Creo conveniente probar lo que digo con ejemplos. El
profeta Natán fue enviado para condenar al rey David por un pecado atroz y predecir qué males
futuros le sucederían a causa de su pecado. ¿Quién puede cuestionar que esto pertenece a la
ciudad terrenal? Hay otros casos, a veces dirigidos al público en general para su seguridad y
beneficio, y a veces dirigidos a alguien en privado que merecía una declaración de Dios para
saber de antemano sobre algún evento para guiar su vida temporal.
La siguiente profecía, sin embargo, sin duda hace referencia a la Jerusalén celestial. “He aquí
que vienen días, dice Jehová, en que haré para la casa de Israel y para la casa de Judá un nuevo
pacto: no como el pacto que hice con sus padres el día que puse tomarlos de la mano para
sacarlos de la tierra de Egipto; porque no permanecieron en mi testamento, y yo no los tuve en
cuenta, dice el Señor. Porque este es el testamento que haré para la casa de Israel: después de
aquellos días, dice el Señor, daré mis leyes en la mente de ellos, y las escribiré en su corazón, y
me ocuparé de ellos; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo. Aquí, Dios
mismo es la recompensa de Jerusalén. Su principal y todo bien es poseerlo y ser poseído por él.
Ambas ciudades se indican cuando la ciudad de Dios se llama Jerusalén y cuando se
profetiza que la casa de Dios estará un día en Jerusalén. Esta profecía parece cumplirse cuando el
rey Salomón construye ese templo tan noble. Porque ambas cosas sucedieron en la Jerusalén
terrenal, como lo muestra la historia, y fueron tipos de la Jerusalén celestial. Este tipo de
profecía, por así decirlo, mezclando las otras en los antiguos libros canónicos dedicados a las
narraciones históricas, es muy común. Ha ejercitado y sigue ejerciendo grandemente los talentos
de los que escudriñan la Sagrada Escritura. CIUDAD DE DIOS 17.3. 5 956 5
PALABRAS DE JEREMÍAS CUMPLIDAS CON LOS APÓSTOLES . LEÓN EL GRANDE : [El Señor]
ascendió al retiro de una montaña vecina y llamó a sus apóstoles allí. Desde lo alto de ese asiento
místico podía instruirlos en las doctrinas más elevadas, dando a entender por la naturaleza misma
del lugar y del acto que era él quien una vez había honrado a Moisés hablándole. Entonces habló
con Moisés, ciertamente, con una justicia más aterradora, pero ahora con una misericordia más
santa, para que se cumpliera lo prometido cuando el profeta Jeremías dice: “He aquí que vienen
días en que cumpliré un nuevo pacto. por la casa de Israel y por la casa de Judá. Después de
aquellos días, dice el Señor, pondré mis leyes en la mente de ellos, y en su corazón las escribiré”.
5 957 6 Por tanto, el que había hablado a Moisés, habló también a los apóstoles, y la mano veloz de

la Palabra escribió y depositó los secretos de la nueva alianza en el corazón de los discípulos. No
había nubes espesas que lo rodearan como antes, ni la gente se asustó de acercarse a la montaña
por los espantosos sonidos y relámpagos. 5 958 7 Más bien, tranquila y libremente, su discurso llegó
a los oídos de los que estaban presentes. De esta manera, la dureza de la ley podría ceder ante la
mansedumbre de la gracia, y “el espíritu de adopción” podría disipar los terrores de la esclavitud.
SERMÓN 95.1. 5 959 8
8:10–11 Escrito en sus corazones
LOS APÓSTOLES NO RECIBIERON NADA POR ESCRITO . CRISÓSTOMO : “Ya no”, dice, “el pacto
estará en las escrituras, sino en los corazones”. Que el judío, en ese caso, muestre si esto alguna
vez se llevó a cabo, pero no pudo, porque se hizo por segunda vez en los escritos después del
regreso de Babilonia. Pero muestro que los apóstoles nada recibieron por escrito, sino que lo
recibieron en sus corazones por medio del Espíritu Santo. Por eso también Cristo dijo: “Cuando
él venga, os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os he dicho”. 5 960 9
SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 14.5. 6 961 0
CÓMO RETIRARSE DE LA RELIGIÓN ADECUADA ? OECUMENIUS : Que este sea el caso está claro
por esta razón: ¿Quién hubiera persuadido fácilmente a alguien en el Antiguo Testamento para
que se apartara de la religión apropiada? Al contrario, Israel, estando lleno de incredulidad,
cambió su conocimiento de Dios por error. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 8.10. 6
962 1

TODOS ME CONOCERÁN . TEODORETO DE CYR : Esto no sucede en esta vida, sino que sucederá
en aquella: aquellos que todavía están acosados por las tinieblas de la incredulidad verán la
verdad allí, y serán heridos, de acuerdo con el oráculo divino. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 8. 6
963 2

UN CONTRATO DE ALQUILER SANTO . CLEMENTE DE ALEJANDRÍA : [Él nos otorga] la herencia

verdaderamente grande, divina e inalienable del Padre, deificándonos por la enseñanza celestial,
poniendo sus leyes en nuestras mentes y escribiéndolas en nuestros corazones. ¿Qué leyes
inscribe? “Que todos conozcan a Dios, desde el pequeño hasta el grande”; y, “seré
misericordioso con ellos”, dice Dios, “y no me acordaré de sus pecados”. Recibamos las leyes de
la vida, cumplamos las exhortaciones de Dios; conozcámosle, para que tenga piedad. Y aunque
Dios no necesita nada, démosle la grata compensación de un corazón agradecido y de una vida
santa como una especie de pago del alquiler de nuestra morada aquí abajo. EXHORTACIÓN A LOS
PAGANOS 11. 6 964 3

8:12–13 Un nuevo pacto

TAMBIÉN SOMOS NUEVOS . CRISÓSTOMO : Así que también nosotros somos nuevos, o más bien
fuimos hechos nuevos, pero ahora nos hemos hecho viejos; por lo tanto, estamos “a punto de
desaparecer”, y de destrucción. Raspemos esta vejez. En efecto, ya no es posible hacerlo
mediante el lavado, pero mediante el arrepentimiento es posible aquí en esta vida. Si hay en
nosotros algo viejo, desechémoslo; si alguna “arruga”, si alguna mancha, si alguna “mancha”,
lavemos y seamos limpios, 6 965 4 para que “el rey desee nuestra hermosura”. 6 966 5 SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 14.8. 6 967 6
QUÉ ES ENVEJECER ? BEDA : ¿Cuál es el significado de que Juan naciera de padres ancianos?
¿No era para indicar el nacimiento terrenal del que pronto le seguiría, ya que al presentar los
misterios espirituales ocultos del nuevo pacto, enseñaría que la observancia carnal de la ley y el
sacerdocio del antiguo pacto ahora debían ser llevado a su fin? Porque “lo que se vuelve obsoleto
y envejece está a punto de desaparecer”. ¿Y qué quiere decir que el precursor de nuestro Señor
vino de un padre mudo, líder de los sacerdotes de ese tiempo? ¿No es que, cuando apareció
nuestro Señor, la lengua del antiguo sacerdocio se había enmudecido en gran medida en cuanto
al sentido espiritual de la enseñanza de la ley, ya que los escribas y los entendidos en la ley sólo
se preocupaban de enseñar la ley? el cumplimiento de la letra de la ley? Además, en varios casos,
incluso falsificaban la letra de la ley sustituyéndolas por sus propias tradiciones, como lo prueba
el hecho de que nuestro Señor los haya reprendido más de una vez en los Evangelios. ¿Y qué
significa que nació de una madre estéril? ¿No será que la ley, que fue ordenada para engendrar
descendencia espiritual de Dios con la ayuda del oficio sacerdotal, no llevó a nadie a la
perfección, 6 968 7 sin duda porque no supo abrir las puertas del reino a sus seguidores? El mismo
autor de la ley, nacido bajo la ley, 6 969 8 quitó a la ley el oprobio de su esterilidad, pues señaló que
había de entenderse espiritualmente; y enseñó que en ella estaba antes prefigurado y como
concebido, el don de la felicidad de lo alto, que ahora resplandece claramente en el evangelio.
HOMILÍAS SOBRE LOS EVANGELIOS 2.20. 6 970 9
NUEVO EN PARTE . CRISÓSTOMO : Se puede decir que un pacto es “nuevo” cuando es diferente y
muestra alguna ventaja sobre el antiguo. Seguramente se podría decir que es nuevo también
cuando se ha quitado parte y parte no. Por ejemplo, cuando una casa vieja está a punto de
derrumbarse, si una persona, dejándola entera, ha reparado los cimientos, decimos que la ha
hecho nueva cuando ha quitado algunas partes y ha puesto otras en su lugar. Porque también el
cielo se llama así “nuevo”, cuando ya no es “de bronce” 7 971 0 sino que da lluvia; e igualmente la
tierra es nueva cuando no está sin fruto, no cuando ha sido mudada; y la casa es igualmente
nueva, cuando partes de ella han sido quitadas y partes quedan... Pero, ¿ven cómo se desmorona
esta interpretación? Mantengo que este pacto debe llamarse “nuevo” en el sentido propio de la
palabra. 7 972 1 … Al llamarlo nuevo, dice Pablo, “él trata al primero como obsoleto, y lo que se
vuelve obsoleto y envejece está a punto de desaparecer”. … Por lo tanto, está abolido y perece y
ya no existe.
Pablo usó aquí una forma familiar de hablar, como si uno dijera, la casa no es perfecta; es
decir, tiene algún defecto, está podrido. El vestido no es impecable, es decir, se está deshaciendo.
Él, por lo tanto, aquí no habla del antiguo pacto como malo, sino solo como si tuviera alguna
falla y deficiencia. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 14.6–7. 7 973 2
NO IMPUREZA SINO PECADO . EFRÉN EL SIRIO : “Porque seré misericordioso” con ellos, no con
respecto a su impureza, sino “hacia sus iniquidades”, no con respecto a la inmundicia de los
sueños nocturnos, sino a los pecados que se cometen en ellos por el poder del demonio.
Por eso en el nuevo pacto que Jeremías anunció, “El primero se ha hecho viejo. Ahora lo que
se deterioró y envejeció está a punto de desaparecer.” COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS . 7 974 3
LA ORACIÓN ES UNA GRAN ARMA . CRISÓSTOMO : ¿Cómo es que la maldad se trasciende en el
olvido? Del recuerdo de las cosas buenas, del recuerdo de Dios. Si recordamos continuamente a
Dios, no podemos recordar esas cosas también. Porque, dice el salmista: “Cuando me acordé de
ti en mi cama, pensé en ti al amanecer de la mañana”. 7 975 4 Debemos, pues, tener a Dios siempre
en el recuerdo, pero entonces especialmente, cuando el pensamiento está imperturbable y por
medio de ese recuerdo uno puede condenarse a sí mismo, cuando uno puede retener las cosas en
la memoria. Porque durante el día, en verdad, si recordamos, otras preocupaciones y problemas,
al entrar, expulsan el pensamiento de nuevo; pero en la noche se puede recordar continuamente,
cuando el alma está tranquila y en reposo; cuando está en el puerto y bajo un cielo sereno. “Las
cosas que decís en vuestros corazones se lamentan en vuestros lechos”, dice el salmista. 7 976 5
Porque en verdad sería justo retener este recuerdo durante el día también. Pero como siempre
estáis llenos de preocupaciones y distraídos en las cosas de esta vida, al menos entonces recordad
a Dios en vuestro lecho. Al amanecer de la mañana medita en Dios. Si al amanecer de la mañana
meditamos en estas cosas, saldremos a nuestro negocio con mucha seguridad. Si primero hemos
hecho propicio a Dios por la oración y la súplica, saliendo así no tendremos enemigo. O si lo
debéis, os reiréis de él con escarnio, teniendo a Dios propicio. Hay guerra en el mercado; los
asuntos de cada día son una lucha, son una tempestad y una tormenta. Por lo tanto, necesitamos
armas, y la oración es una gran arma. Necesitamos vientos favorables; necesitamos aprenderlo
todo, para pasar la jornada sin naufragios y sin heridas. Por cada día las rocas son muchas, y
muchas veces el barco golpea y se hunde. Por eso tenemos especial necesidad de orar temprano y
por la noche. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 14.9. 7 977 6
CRISTO EL TESTADOR DEL NUEVO TESTAMENTO . LACTANCIO : Toda la Escritura se divide en
dos Testamentos. Lo que precedió al advenimiento y la pasión de Cristo, es decir, la ley y los
profetas, se llama el Antiguo [Testamento]; pero lo que fue escrito después de su resurrección se
llama Nuevo Testamento. Los judíos nos valemos de lo Antiguo, nosotros de lo Nuevo. Sin
embargo, no son disonantes. El Nuevo Testamento es el cumplimiento del Antiguo, y en ambos
hay el mismo testador, es decir, Cristo, que padeció la muerte por nosotros y nos hizo herederos
de su reino eterno... Cuando, por tanto, nosotros, que en otro tiempo éramos como ciegos , y
como si estuvieran encerrados en la prisión de la locura, sentados en tinieblas, ignorantes de Dios
y de la verdad, hemos sido iluminados por él, quien nos adoptó por su testamento; y habiéndonos
librado de crueles cadenas, y sacándonos a la luz de la sabiduría, nos admitió en la herencia de su
reino celestial. DIVINO INSTITUTOS 4.20. 7 978 7
EL ANCIANO SE DESVANECE EN CRISTO . GREGORIO DE NISA : El poderoso Pablo sabía que el
Dios unigénito, que tiene la preeminencia en todas las cosas, es el autor y causa de todo lo que es
bueno. Pablo da testimonio del hecho de que la creación de todo lo que existe fue formada por el
Dios unigénito. Además de esto, también testifica que cuando la creación original del hombre se
deterioró y se desvaneció (para usar su propio lenguaje), y otra nueva creación fue formada en
Cristo, en esto también nadie más que él [el Dios unigénito] tomó el plomo. Pero él mismo es el
primogénito de toda esa nueva creación de seres humanos que se efectúa por el evangelio.
CONTRA EUNOMIO 2.8. 7 979 8
NUEVO PARA SIEMPRE . TEODORETO DE CYR : La ley conviene a los mortales, mientras que la
Nueva Alianza nos garantiza la vida eterna. Por lo tanto, era justo que el primero envejeciera,
mientras que el segundo permanece nuevo para siempre al estar asociado con las edades que no
envejecen. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 8. 7 980 9

9:1–10 UN SANTUARIO TERRESTRE

RESUMEN: El autor de Hebreos ahora dirige su atención al tabernáculo y las cosas que hay en él,
para mostrar cómo éstos también han desaparecido con la abrogación de su ley. Estas
instituciones religiosas eran meras sombras del verdadero ministerio, que perdurará. Aunque
estas cosas tenían sus lugares propios en la historia de la salvación, eran sin embargo sombras
simbólicas del ministerio celestial ( CRISÓSTOMO ). Ya que la verdad ha llegado ahora, ya no es
necesario que tratemos con sombras ( EPHREM ). Las leyes son como modelos de arcilla que
anticipan una realidad posterior ( ORÍGENES ), la creación intelectual, espiritual ( GREGORIO DE
NACIANCENO ). El arca también se puede tomar en sentido figurado como el alma ( JUAN
CASIANO ), o la iglesia santa, que está construida de madera incorruptible (es decir, de almas
santas). La urna de oro en el arca que contiene el maná es el alma santa en Cristo que contiene en
sí misma toda la plenitud de la divinidad ( BEDA ). Cada creyente se convierte en un tabernáculo;
cada uno puede suplicar a través del Mediador ( ORÍGENES ) que ofreció su sangre una vez por
todas ( CRISÓSTOMO ) y abrió a los gentiles la entrada al tabernáculo interior ( PACOMIO ).
Extendida por las cuatro partes del mundo, con fe en el santo evangelio, la iglesia espera de Dios
la corona eterna de la vida ( BEDA ). La edad presente a la que se refiere el texto es la edad que
anticipa la edad venidera por el poder de Cristo ( ORÍGENES , CRISÓSTOMO ).
9:1–5 Se preparó una tienda
TABERNÁCULO LLAMADO TEMPLO, SANTUARIO . TEODORO DE MOPSUESTIA : Comienza
diciendo cómo había símbolos en la ley y los tipos de cosas en la era de la gracia y cómo se
podía ver claramente las cosas del nuevo pacto vislumbradas de antemano en las cosas del
antiguo pacto, incluso como muestra en comparación qué tipo de preeminencia tienen las cosas
del nuevo pacto sobre las del antiguo pacto. Él hace de esto el comienzo de la exposición de su
enseñanza. Luego dice que también el primer testamento tenía límites y mandamientos de ritual
que estaban obligados a ser ofrecidos a Dios. La frase “reglamentos para el culto” se refiere a los
mandamientos concernientes a estas cosas.
“Y un santuario terrenal”. Muy probablemente llama al templo “el santuario” porque en él se
rinde la liturgia a Dios, o también llama al tabernáculo “el santuario”, ya que tenían este servicio
delante del templo. Porque de manera similar llamó al tabernáculo “el templo”, ya que Dios
estaba presente en él, mientras que el templo posterior fue construido por Salomón. “Y Samuel
estaba sentado en el templo del Señor donde estaba el arca de Dios”, 981 1 aunque el templo aún no
había sido construido por Salomón. Y así como cuando Dios mandó a Moisés que levantara el
tabernáculo como símbolo del mundo según cierto plan, Dios le ordenó que hiciera un recinto
con cortinas que separaran el medio del resto, 982 2 así también se hizo el templo según el mismo
plan. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 9.1–2. 983 3
TODO EL ANTIGUO PACTO COMPARADO CON EL NUEVO . PHOTIUS : Pienso que la frase
“también el primero tenía reglas para el culto” 984 4 se refiere al antiguo pacto y no al tabernáculo.
Porque no comparó el tabernáculo con el nuevo pacto, sino todo el antiguo pacto con el nuevo, y
mostró la superioridad de este último sobre todo el antiguo pacto. “Porque he aquí”, dice,
“vienen días en que estableceré un nuevo pacto sobre la casa de Israel y sobre la casa de Judá, no
como el pacto que establecí para sus padres”, 985 5 y otra vez , “ Cuando dice 'nuevo' ya ha hecho
el primero viejo”. 986 6 Y añade estas cosas y dice: “Ahora el primero tenía”. … Por lo tanto, está
claro que la discusión todavía es sobre el pacto. Porque como lo anuló en comparación con el
nuevo pacto, para que nadie dijera entonces que fue rechazado por inútil, anticipa el argumento y
dice que incluso ese pacto tenía "reglamentos para el culto", leyes y orden y conveniencia.
conformidad con el servicio de Dios. Y habiendo hablado ampliamente de toda la ley, que “tenía
normas de culto”, también procede por partes, comenzando por la tienda. Tenía, dice, “el
santuario terrenal”. Luego, después del santuario terrenal (que era accesible a todos), hizo
colocar de nuevo otro tabernáculo frente al tabernáculo aún más místico y más santo. Y en el
tabernáculo más exterior estaba “el candelero y los panes de la proposición”, tabernáculo que no
se llama “el santuario terrenal”, como se llama el tabernáculo que está delante de todos los
demás tabernáculos, sino que simplemente se llama “el Lugar Santo”. FRAGMENTOS DE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 9.1–2. 987 7
PARTES DEL TABERNÁCULO . OECUMENIUS : La "primera" parte del tabernáculo era esa parte
cerca del "Santo de los Santos", ya que técnicamente no era la primera sino la parte media del
tabernáculo. Porque la primera parte del tabernáculo era donde estaba el altar de bronce para los
sacrificios y los holocaustos, mientras que la segunda parte era aquella de la cual dice: En él
estaba el candelabro y los panes de la proposición sobre la mesa, y la tercera parte era “el altar de
oro del incienso” y “el arca del pacto”. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 9.1–4. 988 8
LA CREACIÓN INTELECTUAL . GREGORIO DE NACIANCENO : Ya que la Palabra sabe que el
tabernáculo de Moisés es una figura de toda la creación, me refiero a todo el sistema de cosas
visibles e invisibles, ¿pasaremos el primer velo y, yendo más allá del reino de los sentidos,
miraremos? al lugar santo, la creación intelectual y celestial? SOBRE LA DOCTRINA DE DIOS,
ORACIÓN TEOLÓGICA 2.31. 989 9
UN SANTUARIO TERRENAL . TEODORETO DE CYR : Este es el término que usó del tabernáculo,
que representa un tipo de todo el mundo: está dividido en dos por la mitad por un velo, una parte
de ella llamada Santo, la otra Santo de los Santos. Mientras que el Santo representaba el camino
de la vida en la tierra, el Lugar Santísimo representaba la vida en el cielo. El velo mismo
realizaba la función del firmamento... En consecuencia, así como él separa lo que está abajo de lo
que está arriba, así el velo extendido en medio del tabernáculo dividía el Lugar Santísimo del
Lugar Santísimo. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 9. 1 990 0
NO ES NECESARIO TRATAR CON SOMBRAS . EFRÉN EL SIRIO : Ahora “incluso el primer pacto
tenía” en él algunas reglas además de los “reglamentos” del ministerio de “adoración”, porque el
pecado exigió el castigo de la espada. Sin embargo, esta santificación, esta ley que nos santifica
por medio del agua, no pasa como esas reglas; de hecho, permanece para siempre en adelante,
porque Jesús rechazó esa ley por un nuevo pacto, que fue proclamado antes por medio de
Jeremías.
Entonces Pablo dirige su atención al tabernáculo temporal ya todas las cosas que estaban en
él para probar y revelar que también ellos pasaron, junto con la abrogación de su ley. No podía
suceder que quedaran después de la cesación de la ley, porque ellos también eran sombras y
símbolos de este verdadero ministerio, que perdurará. Por lo tanto, comienza de nuevo a
desautorizar el servicio del ministerio que se tenía en el tabernáculo temporal, del cual los
sacerdotes se enorgullecían en su exceso de confianza, diciendo: “La primera tienda estaba
preparada” así, porque “en ella estaban los candelabros”. y la mesa” y las demás cosas. En la
tienda interior, "llamada el Lugar Santísimo", debajo de su velo, se colocó un "altar de oro para
el incienso y el arca cubierta por todos lados con oro", junto con las demás cosas. Sin embargo,
¿hay ahora alguna necesidad de describir estos objetos en detalle, uno por uno? De hecho,
aunque cada una de estas cosas había sido colocada en su lugar apropiado para el servicio del
ministerio religioso, no obstante, eran sombras simbólicas de este ministerio celestial; dado que
la verdad ahora ha llegado, ya no es necesario que tratemos con sombras. COMENTARIO A LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 1 991 1
CADA UNO UN TABERNÁCULO . ORÍGENES : Cada uno de nosotros puede construir en sí mismo
un tabernáculo para Dios. Porque si, como han dicho algunos antes que nosotros, este
tabernáculo representa una figura del mundo entero, y si cada individuo puede tener una imagen
del mundo en sí mismo, ¿por qué cada individuo no podría cumplir la forma del tabernáculo en sí
mismo? ?... Pues esa parte dentro de ti que es la más valiosa de todas puede actuar como un
sacerdote, la parte que algunos llaman el primer principio del corazón, otros el sentido racional o
la sustancia de la mente o cualquier otro nombre que se le quiera dar a esa parte de nosotros que
nos hace capaces de recibir a Dios. HOMILÍAS SOBRE ÉXODO 9.4. 1 992 2
TU ALMA SE CONVERTIRÁ EN EL ARCA DEL TESTAMENTO DE DIOS . JOHN CASSIAN : Si deseas
alcanzar el verdadero conocimiento de las Escrituras, debes apresurarte a lograr una
inquebrantable humildad de corazón. Esto es lo que os conducirá no al conocimiento que
envanece a una persona 1 993 3 sino al amor que ilumina a través de la realización del amor. Es
imposible que los impuros de corazón adquieran el don del conocimiento espiritual. Por tanto,
tened mucho cuidado de que vuestro celo por la lectura de las Escrituras, por vanas pretensiones,
no resulte ser causa de perdición en lugar de ser para vosotros la fuente de la luz del
conocimiento y de la gloria sin fin prometida al iluminado por el conocimiento.
Luego, habiendo desterrado todas las preocupaciones y pensamientos mundanos, esfuérzate
por todos los medios en dedicarte constantemente a la lectura sagrada, para que la meditación
continua se filtre en tu alma y, por así decirlo, la moldee a su imagen. De alguna manera formará
ese “arca” de las Escrituras y contendrá las dos tablas de piedra, es decir, la fuerza perpetua de
los dos Testamentos. Allí estará la urna de oro que es memoria pura e inmaculada y que
conservará firmemente en sí misma el maná eterno, es decir, la dulzura eterna, celestial, de los
significados espirituales y de ese pan que es de los ángeles. El renuevo de Aarón es el estandarte
salvador de nuestro exaltado y verdadero sumo sacerdote, Jesucristo. Hojea para siempre en el
verdor de la memoria imperecedera. Esta es la rama que fue cortada de la raíz de Jesé y que
después de la muerte cobra vida más verdadera.
Ahora bien, todas estas cosas están cubiertas por los dos querubines, es decir, por la plenitud
de la sabiduría histórica y espiritual. “Querubín” significa conocimiento en abundancia.
Proporcionan una protección eterna a lo que apacigua a Dios, es decir, la calma de vuestro
corazón, y proyectarán una sombra de protección contra todos los ataques de los espíritus
malignos.
Y así tu alma no sólo se convertirá en el arca del testamento de Dios, sino que será llevada
adelante a un reino sacerdotal. Y, por su amor inagotable a la pureza, su concentración en las
disciplinas del espíritu, implementará el mandato sacerdotal impuesto por el legislador: “No
saldrá del lugar santo, para que no profane el santuario de Dios”. 1 994 4 Es decir, no se apartará de
su propio corazón, donde el Señor prometió vivir continuamente cuando dijo: “Yo viviré y
andaré entre ellos”. CONFERENCIA 14.10. 1 995 5
GENTILES EN EL TABERNÁCULO INTERIOR . PACOMIO : Los hermanos se reunieron al anochecer
como era su costumbre. Porque en todo tiempo, cuando habían terminado su modesta comida,
tenían la costumbre de reunirse y que cada uno pronunciara lo que sabía de las Sagradas
Escrituras… El hermano que había regresado del norte habló y dijo: “Permítanme, hermanos
míos, para contaros la palabra y su comentario, que oí de un justo. Fue mientras regresaba al sur
que pasé por Tabennesi y me pusieron allí en el monasterio de Abba Pacomius. Hacia la tarde,
Pacomio se sentó y habló la Palabra de Dios a los hermanos reunidos a su alrededor. Habló del
tabernáculo y del Lugar Santísimo, aplicándolos a dos pueblos. El primer pueblo es el
tabernáculo exterior, cuyo servicio consistía en sacrificios y panes visibles; el Lugar Santísimo,
en cambio, es la vocación de los gentiles, que, según el evangelio, es el cumplimiento de la ley.
Y todos los objetos que se encuentran en este tabernáculo interior están llenos de gloria. Porque
en lugar de sacrificios de animales, está el altar del incienso; en lugar de la mesa, el arca que
contiene los panes espirituales, es decir, la plenitud de la ley y todo lo que allí se encuentra; y en
lugar de la luz de la lámpara, el propiciatorio donde aparece Dios como fuego consumidor, 1 996 6
es decir, Dios Verbo hecho hombre que se hizo remisión por nosotros al manifestarse en la carne.
Las palabras propiciatorio significan ciertamente el lugar de la remisión de los pecados.”
Cuando el hermano hubo terminado su exposición de ese dicho y su comentario, dijo: "Estoy
seguro de que Dios me perdonará muchos de mis pecados por el recuerdo de ese hombre justo
cuyo nombre acabo de pronunciar aquí delante de ti". Todos los hermanos expresaron su
admiración por el gran conocimiento que había en nuestro padre Pacomio, hasta que llegó el
momento de que cada uno de ellos regresara con alegría a su celda. VIDA DE PACOMIO (
BOHAIRIC ) 29. 1 997 7
LA VARA DE LA EQUIDAD . BEDA : Ahora bien, la urna de oro en el arca que contiene el maná es
el alma santa en Cristo que contiene en sí misma toda la plenitud de la divinidad. 1 998 8 La vara de
Aarón que reverdeció aunque cortada del árbol es el poder invencible de su sacerdocio, del cual
dice el profeta: “Tu cetro real es un cetro de equidad”. 1 999 9 Incluso después de que por un
momento pareció haber sido cortado por la muerte, en el amanecer de la mañana de la
resurrección se descubrió que había vuelto a florecer con más vigor, y quedó claro que
permanecería para siempre imperecedero e inmarcesible. . Porque “Cristo, habiendo resucitado
de entre los muertos, no volverá a morir; la muerte ya no tiene dominio sobre él.” 2 1000 0 Las tablas
del pacto en el arca indican que todo conocimiento de los secretos del Padre y todo poder de
juicio están en Cristo. Porque en las tablas del pacto estaban inscritas la fe de la eterna divinidad
que crea y gobierna el mundo, y los mandamientos por los cuales se debe servir a Dios, y el
discernimiento con el que Dios condena justamente a los que odian a Dios y con la debida
misericordia recompensa a los que lo aman. Este es, pues, el testimonio que el Señor le dio a
Moisés para que lo pusieran en el arca. Indicaba la verdad que debemos confesar en Cristo
acerca de su carne, su hijo y su palabra. Mostró que después de la pasión de la muerte, la misma
carne sería glorificada en la resurrección y elevada a la dignidad eterna de rey y sacerdote.
Enseñaba que sólo él está al tanto de los secretos del Padre, tan verdaderamente como él es el
juez de todos los mundos, de una y la misma majestad con el Padre. SOBRE EL TABERNÁCULO
1.4.17. 2 1001 1
DEL BOSQUE INCORRUPTIBLE DE LAS ALMAS SAGRADAS . BEDA : El arca también se puede
tomar en sentido figurado como la iglesia santa que está construida de madera incorruptible, es
decir, de almas santas. Extendida por las cuatro partes del mundo, con fe en el santo evangelio, la
iglesia espera de Dios la corona eterna de la vida. 2 1002 2 Contiene en sí mismo las tablas de la
alianza por la meditación continua de la ley de Dios. También contiene la urna de oro con el
maná como garantía de la encarnación del Señor, y la vara de Aarón que reverdeció como
participación en el reinado y sacerdocio del Señor; porque el apóstol Pedro dice: “Mas vosotros
sois linaje escogido, real sacerdocio”. 2 1003 3 Arriba, tiene el propiciatorio para recordarle que todo
el bien que posee lo ha recibido de la generosidad de la gracia divina. Y en el propiciatorio tiene
los querubines gloriosos, que significan o la asistencia angélica con la que siempre es socorrido
por un Dios misericordioso o los Testamentos en los que se le enseña cómo debe vivir y de qué
manera debe buscar la ayuda divina. propiciación para que viva debidamente. Ahora bien, los
querubines fueron colocados sobre el propiciatorio de esta manera, tal como se dice que la
ciudad de Cristo, es decir, la santa iglesia, fue edificada sobre la montaña, 2 1004 4 esto es, sobre
Cristo mismo; no es que su ciudad pueda ser más alta que él, sino porque obtiene apoyo de su
ayuda. El arca tiene querubines sobre el propiciatorio porque tanto los ministerios angélicos
como las elocuencias divinas ciertamente ayudan a la iglesia en la medida en que ellos mismos
se mantienen firmes sobre el fundamento de la verdad más alta. SOBRE EL TABERNÁCULO 1.5.20–
21. 2 1005 5
9:6–7 Deberes rituales
EL SUMO SACERDOTE VA UNA VEZ AL AÑO . ECUMENIO : Encima del arca había, por así decirlo,
cierta mesa rectangular de oro, que se llamaba "asiento de propiciación", que significa Cristo, a
quien se llama nuestra "propiciación" y "redención". 2 1006 6 … En Éxodo, en los pasajes relativos a
estas cosas dice que el sumo sacerdote entra dos veces al día en el Lugar Santísimo, mientras
sacrifica. Porque está escrito así: “Y Aarón quemará sobre él una ofrenda de una mezcla
agradable de incienso”, es decir, sobre el altar de oro que estaba en el Lugar Santísimo,
“temprano en la mañana. Cada vez que arregle las lámparas, quemará incienso sobre ellas, y cada
vez que encienda las lámparas al anochecer, ofrecerá una quema perpetua de incienso”. 2 1007 7
¿Cómo, pues, dice el bienaventurado apóstol: “el sumo sacerdote entra solo y sólo una vez al
año”? Y decimos que entra sólo una vez al año con “sangre”, como dice en el mismo pasaje del
Éxodo, haciendo sacrificio dos veces ese día. Porque también dice: “No sin tomar sangre”, 2 1008 8
es decir, con sangre, para que así sea. Porque una vez al año el sumo sacerdote solo entra con
sangre, no con la ofrenda fragante de incienso. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
9.5–7. 2 1009 9
ESTA CORTINA SE INTERPRETA COMO EL CIELO . BEDA : Figurativamente, la cortina en el
templo representa la misma cortina que el apóstol declara abiertamente a los hebreos, en el lugar
donde también explica propiamente, según el sentido alegórico, la razón de que “los sacerdotes
van continuamente a la tienda exterior, cumpliendo sus deberes rituales, pero al segundo sólo va
el sumo sacerdote, y él sólo una vez al año, y no sin tomar la sangre que ofrece por sí mismo y
por los errores del pueblo.” Esta cortina se interpreta como el cielo. 3 1010 0 Y los sacerdotes
entraban en el primer tabernáculo con sacrificios todos los días durante todo el año, lo que ilustra
aún más las circunstancias de esta vida, en la que los santos que sirven al Señor como verdaderos
sacerdotes de Dios y de su Cristo expian incesantemente los errores diarios. de su fragilidad, sin
la cual de ninguna manera pueden existir en esta vida a través de los sacrificios diarios de las
buenas obras y las libaciones diarias de sus propias lágrimas. Pero el apóstol entiende que el
sumo sacerdote que entraba en el Lugar Santísimo con la sangre de las víctimas una vez al año
era el mismo gran sumo sacerdote, de quien se dijo: "Tú eres sacerdote para siempre según el
orden de Melquisedec". 3 1011 1 Aquel que como sacerdote y víctima se ofreció a sí mismo por su
propia sangre una vez por nuestros pecados, entró “en el cielo mismo, para presentarse ahora en
la presencia de Dios por nosotros”. 3 1012 2 SOBRE EL TABERNÁCULO 2.8.71. 3 1013 3
SANGRE DE UNA VEZ POR TODAS . CRISÓSTOMO : Y Pablo bien dijo, “no sin tomar sangre”. … Él
significa que habrá un sacrificio, no consumido por el fuego sino distinguido por la sangre.
Porque por cuanto llamó a la cruz sacrificio, aunque no tenía fuego ni leños, ni se ofrecía muchas
veces, sino que había sido ofrecido con sangre una vez por todas, muestra que el antiguo
sacrificio también era de esta clase, ofrecido “una vez por todas” 3 1014 4
en sangre. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 15.2. 3 1015 5
9:8–10 La tienda exterior sigue en pie
LA ERA ACTUAL ES ANTES DE CRISTO . CRISÓSTOMO : “Este es un símbolo de la época presente”,
dice el apóstol. ¿Qué quiere decir con “el presente”? Ese tiempo antes de la venida de Cristo,
porque, después de la venida de Cristo, ya no es una edad presente. ¿Cómo podría ser, habiendo
llegado y terminado? También hay algo más que él indica cuando dice, “que es simbólico para la
época presente”, es decir, se convirtió en el tipo. “Se ofrecen dones y sacrificios que no pueden
perfeccionar la conciencia del adorador”. Ved ahora cuál es el significado de “La ley no
perfeccionó nada”, 3 1016 6 y “Si aquel primer pacto hubiera sido sin defecto”. 3 1017 7 ¿Cómo?
Perteneciente a “la conciencia”. Porque los sacrificios no quitaban la contaminación del alma,
sino que aún estaban relacionados con el cuerpo: “según la ley de un mandamiento carnal”. 3 1018 8
SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 15.3. 3 1019 9
ÉL NO RECHAZA LA LEY COMO UN TODO . TEODORETO DE CYR : Se nos está enseñando a través
de figuras, está diciendo, que la ley es portadora de esta vida y es apropiada para aquellos que
todavía tienen una naturaleza moral... También nos enseñó claramente con estas palabras que él
no rechaza la ley. en su conjunto—sólo las normas sobre comer y beber, menstruación, lepra,
parto y menstruación; se lavaron y purificaron con aspersión, pero nada de esto podía purificar la
conciencia. Ahora bien, ninguno de estos se impuso sin motivo sino para satisfacer alguna
necesidad, especificando cuál no es relevante en el momento actual. Sin embargo, todos eran
temporales, esperando el momento de la perfección. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 9. 4 1020 0
MODELOS DE BARRO HASTA EL MOMENTO DE LA CORRECCIÓN . ORÍGENES : En verdad, los
que somos de la iglesia recibimos con razón a Moisés y leemos sus escritos, creyendo que es un
profeta que escribió los misterios futuros que Dios le reveló en símbolos, figuras y formas
alegóricas, que enseñamos se cumplieron en su propio tiempo. Pero quien no recibe tal
entendimiento en él, ya sea uno de los judíos o incluso uno de nosotros, ciertamente no puede
enseñar que es un profeta. Porque, ¿cómo probará que es un profeta cuyos escritos afirma que
son comunes, que no contienen conocimiento del futuro ni nada de un misterio oculto?
Cualquiera que piense así la palabra divina censura, diciendo: "¿Entiendes lo que estás leyendo?"
4 1021 1

Por lo tanto, la ley y todo lo que está en la ley son, según la opinión del apóstol, “impuestos
hasta el tiempo de la reforma”. … Aquellos cuyo oficio es hacer símbolos de cobre y vaciar
estatuas, antes de que produzcan una verdadera obra de cobre o de plata o de oro, primero deben
formar figuras de arcilla a la semejanza de la imagen de la figura. (El modelo es necesario sólo
hasta que se complete la obra principal, porque cuando se complete la obra para la cual se hizo la
imagen de barro, ya no se busca su uso). [Así] entendemos también algo como esto en estas
cosas las cuales fueron escritas o hechas “en tipo” y en figura del futuro en la ley y los profetas.
Porque el artista y creador de todo vino y transformó “la ley que tiene solo una sombra de las
cosas buenas por venir” en “la forma verdadera de estas realidades”. 4 1022 2 Pero para que las cosas
que decimos no os parezcan difíciles de probar, examinadlas una por una.
Primero, estaba Jerusalén, esa gran ciudad real, donde se había construido el templo más
renombrado para Dios. Pero después de eso, vino uno que era el verdadero templo de Dios y dijo
acerca del templo de su cuerpo: “Destruid este templo”, 4 1023 3 y comenzó a abrir los misterios “de
la Jerusalén celestial”. 4 1024 4 Este lugar terrenal fue destruido, y el celestial se hizo visible, y en el
templo no quedó “piedra sobre piedra” 4 1025 5 desde el momento en que la carne de Cristo se hizo
el verdadero templo de Dios. Primero había un sumo sacerdote que purificaba al pueblo “con
sangre de toros y machos cabríos”; 4 1026 6 pero cuando vino el verdadero sumo sacerdote que
“santifica” a los creyentes “por su propia sangre” 4 1027 7 , ese primer sumo sacerdote ya no existía,
ni quedó lugar para él. Primero estaba el altar, y se estaban celebrando sacrificios; pero cuando
vino el verdadero Cordero que “se entregó a sí mismo como ofrenda a Dios”, 4 1028 8 todas estas
otras instituciones, por así decirlo, cesaron.
Por tanto, ¿no os parece que, según la figura expuesta anteriormente, había algunos modelos
hechos de arcilla, por así decirlo, a través de los cuales se representaban imágenes verdaderas?
Finalmente, por esta razón, la dispensación divina dispuso que la ciudad y el templo y todos
aquellos también fueran derribados, no sea que el que es quizás todavía “niño y alimentándose de
la leche de la fe” 4 1029 9 sea embelesado por la vista misma de las diversas formas, si las viera de pie
y se asombrase y asombrase durante el ritual de los sacrificios y durante el orden de los servicios.
Pero Dios, viendo nuestra debilidad y queriendo que su iglesia se multiplicara, hizo que todas
estas cosas fueran derribadas y quitadas por completo, para que sin vacilación alguna, cuando
cesaran, creyéramos verdaderas aquellas para las cuales estaba contenido el tipo. de antemano en
ellos. HOMILÍAS SOBRE LEVÍTICO 10.1.1–4 5 1030 0
 9:11–28 CRISTO SE APARECIÓ COMO SUMO
SACERDOTE
RESUMEN: Mientras que el sumo sacerdote levítico no ofrece su propia sangre, Cristo ofrece la
suya de una vez por todas. Un testamento requiere una muerte para hacerse efectivo; así, con la
muerte de Cristo, el Nuevo Testamento se hizo válido. Cristo se convirtió en el mediador al
traernos las palabras de Dios y agregarles su muerte. Él es el mediador del Nuevo Testamento.
Se hace testamento hacia el último día, es decir, el día de la muerte. Pero, por la muerte de
Cristo, nuestra muerte no será muerte sino sueño, porque después de morir se vive. Una voluntad
también necesita testigos, y nosotros, los apóstoles y toda la Trinidad damos testimonio de él (
CRISÓSTOMO , AGUSTÍN ). Una última voluntad y testamento es de este carácter: hace unos
herederos y otros desheredados ( CRISÓSTOMO ) por la muerte del testador ( AGUSTÍN ).
Las cosas escritas en la ley son “copias” y “formas” 1031 1 de cosas vivas y verdaderas, que
podemos percibir con nuestros sentidos espirituales ( CRISÓSTOMO , ORÍGENES ). Por ejemplo, el
templo judío construido por personas significaba el cuerpo sagrado del Señor ( BEDA ). La tienda
de reunión en la que entró Cristo para el sacrificio no es pequeña hecha por manos humanas, sino
perfecta ( EPHREM ), la morada de la gracia ( SEVERIAN ). Está vestido de perfección ( ORIGEN ).
Los fieles son limpiados por la sangre del Señor ( ISAAC , CRISÓSTOMO ) y son santificados (
CRISÓSTOMO ); esa limpieza se aplica al cuerpo y al alma ( CIRILO DE JERUSALÉN ). A través del
sacrificio de Jesús se les concede la capacidad de llevar una vida santa ( CLEMENTE DE
ALEJANDRÍA ) e incluso de desafiar la muerte ( CRISÓSTOMO ). Habiendo muerto una vez por el
pecado ( FOCIO , OECUMENIO ), aparecerá una segunda vez, no para morir por los pecados, por
los que ya ha muerto, sino para aparecer en un mundo nuevo (Teodoro ) . En este nuevo mundo
no habrá pecado en aquellos que en esperanza esperan la salvación a través de él ( EFRÉN ) quien
nos concedió la entrada al cielo ( CRISÓSTOMO ) y hasta el paso al trono de Dios ( ORÍGENES ).
Sin embargo, es en el “fin de la era” escatológico, cuando todos los pecadores son puestos en
orden y el pecado ya no existe ( BEDA ), que la obra salvífica de Cristo es cumplida y
perfeccionada ( ORÍGENES , CRISÓSTOMO ). El sacrificio eucarístico es un recuerdo del sacrificio
de Cristo así como del “fin de la era” ( CRISÓSTOMO ); y la actividad del Espíritu Santo se
manifiesta en el sacrificio del Señor y en la ofrenda eucarística ( BEDA ).
9:11 Sacerdote de las Cosas Buenas
EL FUTURO SUMO SACERDOTE . EFRÉN EL SIRIO : Todas estas cosas, como he dicho, fueron
realizadas según las reglas por sacerdotes enfermos hasta el momento en que Dios hizo una
corrección. A partir de ese momento “Cristo” vino “como sumo sacerdote” no de sacrificios sino
de “cosas buenas”. Y entró en “la tienda”, no pequeña “hecha de manos”, sino grande y perfecta,
que no es producto de obra humana, “es decir, no de esta creación”, porque fue hecha de la nada.
, a diferencia de aquella tienda que se levantó con el botín de los egipcios. COMENTARIO A LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 9. 1032 2
NO HECHO CON LAS MANOS . TEODORETO DE CYR : Aquí se refiere a la naturaleza humana, que
Cristo el Señor asumió. No se hizo de acuerdo con la ley del matrimonio: el Espíritu Santo era el
responsable del tabernáculo. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 9. 1033 3
EL NUEVO TABERNÁCULO DE LA IGLESIA . SEVERIAN DE GABALA : La tienda construida bajo
Moisés significaba servidumbre [a la ley]. Por tanto, la tienda más perfecta es la morada de la
gracia, el cuerpo de Cristo, cuya cabeza es Cristo mismo. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 9.11. 1034 4
LA TÚNICA DE LA PERFECCIÓN . ORÍGENES : Debe observarse que el sacerdote usa ciertas ropas
cuando está en el ministerio de los sacrificios y otras ropas cuando sale al pueblo. Pablo, el más
sabio de los sumos sacerdotes y el más sabio de los sacerdotes, solía hacer esto. Cuando estaba
en la asamblea de los perfectos o, por así decirlo, colocado en el “Santo de los Santos”, 1035 5
habiéndose puesto el manto de la perfección, solía decir: “Entre los maduros impartimos la
sabiduría, aunque no es una sabiduría de este siglo o de los gobernantes de este siglo, que están
condenados a perecer. Pero nosotros impartimos una sabiduría secreta y escondida de Dios…
Ninguno de los gobernantes de esta era entendió esto; porque si lo hubieran hecho, no habrían
crucificado al Señor de la gloria.” 1036 6 Sin embargo, después de todas estas cosas, “saliendo al
pueblo”, 1037 7 se cambia de túnica y se pone otra, muy inferior a aquélla. ¿Y qué dice? “Decidí no
saber nada entre vosotros sino a Jesucristo y éste crucificado”. 1038 8 Veis, pues, cómo este
sapientísimo sacerdote, cuando está entre los perfectos como en el “Santo de los Santos”, usa un
solo manto de doctrina. Pero cuando “sale” a los que no son capaces, cambia el manto de la
palabra y enseña cosas menores. Y a unos les da “leche” para que beban como “niños”, 1039 9 a
otros les da “alimento sólido”, claro, para aquellos que, en la medida de sus posibilidades,
“tienen las facultades entrenadas para distinguir el bien del mal. ” 1 1040 0 Así, Pablo sabía cambiar
de túnica y usar una con la gente, otra en el ministerio del santuario.
Pero el sumo sacerdote de los sumos sacerdotes, y el sacerdote de los sacerdotes, es nuestro
Señor y Salvador, de quien el apóstol dijo: "Él es un sumo sacerdote de las cosas buenas que han
venido". Escuche cómo primero hizo estas cosas y así las dejó para que sus discípulos las
imitaran. El Evangelio se refiere a esto, diciendo: “En parábolas hablaba a las multitudes, y sin
parábolas no les hablaba. Pero separadamente las explicó a sus discípulos.” 1 1041 1 Ved cómo
enseñaba que el sumo sacerdote debía usar ciertas vestiduras cuando salía “a la multitud” y otras
cuando ministraba a los experimentados y “perfectos” en el santuario. Así que debemos elegir y
hacer, para que Jesús no nos encuentre tan desprevenidos y atados a las preocupaciones del
mundo que nos hable como a las multitudes "en parábolas", para que "viendo, no veamos, y
oyendo, no podamos". no puede oír.” 1 1042 2 Más bien, seamos dignos de ser hallados entre
aquellos a quienes él dice: “A vosotros os es dado conocer los secretos del reino de los cielos”. 1
1043 3 HOMILÍAS SOBRE LEVÍTICO 4.6.4–5 1 1044 4

EL CUERPO COMO VELO DEL TABERNÁCULO EN EL CIELO . CRISÓSTOMO : Bien dijo: “tienda más
grande y más perfecta”, ya que en ella mora Dios Verbo y todo el poder del Espíritu, “porque no
es con medida que da el Espíritu”. 1 1045 5 “Más perfecto”, como ser a la vez sin culpa y enderezar
cosas mayores. “Es decir, no de esta creación”, mira cómo fue mayor, porque no habría sido “del
Espíritu”, si la humanidad la hubiera construido. Tampoco es “de esta creación”, es decir, no de
estas cosas creadas, sino espiritual, del Espíritu Santo.
 Mira cómo llama al cuerpo tienda y cortina y cielo: “A través de la tienda más grande y más
perfecta”. “A través de la cortina, es decir, a través de su carne”. 1 1046 6 Y de nuevo, “en el
santuario interior detrás de la cortina”. 1 1047 7 Y otra vez, “entrando en el cielo mismo, para
presentarse ahora en la presencia de Dios”. ¿Por qué entonces dice esto? Según se signifique una
cosa u otra. Quiero decir, por ejemplo, que el cielo es una cortina, porque como una cortina
cierra el Lugar Santísimo; la carne es una cortina que oculta la Deidad; y la tienda también
contiene la Deidad. De nuevo, el cielo es una tienda, porque el sacerdote está allí dentro. SOBRE
LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 15.4. 1 1048 8

LOS AÑOS PARA CONSTRUIR EL TEMPLO, LOS DÍAS PARA LEVANTARLO DE NUEVO . BEDA : “Los
judíos dijeron: 'Se ha tardado cuarenta y seis años en construir este templo, ¿y tú lo levantarás en
tres días?' 1 1049 9 Respondieron como entendieron . Pero para que nosotros también no
percibiéramos la palabra espiritual de nuestro Señor de una manera carnal, el evangelista explicó
a continuación de qué templo estaba hablando... Este número cuarenta y seis de años es el más
apto para el perfeccionamiento del cuerpo físico de nuestro Señor. Los escritores de historia
natural nos dicen que la forma del cuerpo humano se completa dentro de este número de días.
Durante los primeros seis días después de la concepción tiene semejanza a la leche; durante los
nueve días siguientes se transforma en sangre; luego, en doce días se solidifica; durante los
dieciocho días restantes se forma en los rasgos perfectos de todos sus miembros; y después de
esto, durante el tiempo que resta hasta el nacimiento, aumenta de tamaño. Seis más nueve más
doce más dieciocho son cuarenta y cinco. Si a esto le sumamos uno, ese es el día en que el
cuerpo, dividido en sus miembros separados, comienza a crecer. Encontramos el mismo número
de días en la edificación del cuerpo de nuestro Señor como hubo años en la construcción del
templo.
Y porque aquel templo hecho por manos humanas 2 1050 0 prefiguraba el sacratísimo cuerpo de
nuestro Señor, que tomó de la Virgen, y de igual manera señalaba a su cuerpo que es la iglesia, 2
1051 1 y al cuerpo y alma de cada uno de los fieles, como encontramos en no pocos lugares de las
Escrituras. 2 1052 2 HOMILÍAS SOBRE LOS EVANGELIOS 2.1. 2 1053 3
9:12–14 Asegurar una redención eterna
PARA TODAS LAS NACIONES . EFRÉN EL SIRIO : Nuestro Señor no entraba cada año como su
sumo sacerdote. Después de su venida entró una sola vez, no en el santuario que cesa, como su
sacerdocio, sino “en el Lugar Santísimo” de los Santos de la eternidad, e hizo una propiciación a
través de su sangre por todas las naciones. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 2 1054 4
EL REPRESENTANTE DE LA HUMANIDAD . ECUMENIO : Ya que consideró digno ser la cabeza de
la humanidad, el apóstol dice que las cosas realizadas por nosotros fueron realizadas por él.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 9.12. 2 1055 5
MONTE POR ENCIMA DE LOS SENTIDOS TERRENALES . ORÍGENES : Esto es lo que nos explica la
letra de la ley, para que, recogiendo de ellas semillas de misterios, las usemos como peldaños
para subir de lo bajo a lo alto, de lo terrenal a lo celestial. Por lo tanto, querido lector, sube ahora,
si puedes, y sube por encima de los sentidos terrenales por la contemplación de tu mente y por el
discernimiento de tu corazón. Olvídate por un rato de las preocupaciones terrenales; sube por
encima de las nubes y por encima del cielo mismo con el paso de tu mente. Busque allí el
tabernáculo de Dios donde “Jesús ha entrado”. HOMILÍAS SOBRE NÚMEROS 3.3. 2 1056 6
SANGRE DE TOROS, SANGRE DE CRISTO . CRISÓSTOMO : Porque, dice, si “la sangre de los toros”
puede purificar la carne, mucho más la sangre de Cristo limpiará la contaminación del alma.
Porque no suponéis cuando oís la palabra santifica que es alguna gran cosa, él señala y muestra
la diferencia entre cada una de estas purificaciones y cómo una de ellas es alta y la otra baja. Y
dice que es así con razón, ya que esa es “la sangre de los toros” y esta “la sangre de Cristo”.
SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 15.5. 2 1057 7
DOMINIO PROPIO SIGNIFICA INDIFERENCIA A LAS OBRAS DE MUERTE . CLEMENTE DE
ALEJANDRÍA : Debemos examinar no sólo una sola forma de autocontrol en materia sexual, sino
también los otros objetos que nuestra alma desea con autoindulgencia, no contenta con las
necesidades básicas sino haciendo alboroto por el lujo. El dominio propio significa indiferencia
hacia el dinero, la comodidad y la propiedad, una mente por encima de los espectáculos, control
de la lengua, dominio de los malos pensamientos. De hecho, sucedió que algunos ángeles
sufrieron una falta de dominio propio, fueron vencidos por el deseo sexual y cayeron del cielo a
la tierra. 2 1058 8 Valentino en su carta a Agatopo dice: “Jesús mostró su autocontrol en todo lo que
soportó. Vivía en la práctica de la Deidad. Comía y bebía de forma individual para sí mismo sin
excretar su alimento. Tal era su poder de dominio propio que la comida no se corrompió dentro
de él, ya que no estaba sujeto a la corrupción”. Así que abrazamos el dominio propio por el amor
que le tenemos al Señor y por su condición honrosa, consagrando el templo del Espíritu. 2 1059 9 Es
honroso “emascularse” de todo deseo “por el reino de los cielos” 3 1060 0 y “purificar la conciencia
de obras muertas para servir al Dios vivo”. STROMATEIS 3.7.59. 3 1061 1
LAS OBRAS MUERTAS PROFANAN LA CONCIENCIA . CRISÓSTOMO : “Purificará vuestra
conciencia”, dice el apóstol, “de obras muertas”. Y bien dijo él “de obras muertas”; si alguno
tocaba un cadáver, quedaba contaminado. Y aquí también, si alguno toca una “obra muerta”,
esos son contaminados a través de su conciencia… Aquí el apóstol declara que no es posible que
uno tenga “obras muertas para servir al Dios vivo”, porque ambos están muertos y FALSO.
SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 15.5. 3 1062 2
9:15–17 El mediador de un nuevo pacto
ÉL MURIÓ POR NOSOTROS . CRISÓSTOMO : ¿Cómo llegó a ser mediador? Trajo palabras de Dios
y nos las trajo, transmitiendo lo que vino del Padre y agregando su propia muerte. habíamos
ofendido; deberíamos haber muerto. Él murió por nosotros y nos hizo dignos del pacto. En esto
es seguro el pacto, en que de ahora en adelante no es hecho para los indignos. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 16.2. 3 1063 3
LA MUERTE DEL TESTADOR ESTABA PREFIGURADA . AGUSTÍN : Por cuanto el apóstol dice a los
Hebreos: “El testamento sólo surte efecto con la muerte del que lo hizo”, por eso afirma que, con
la muerte de Cristo por nosotros, la nueva alianza se hace válida. Su semejanza era el antiguo
pacto, en el que la muerte del testador estaba prefigurada en la víctima del sacrificio. Por lo
tanto, si se preguntara cómo es que nosotros, en palabras del mismo apóstol, somos “hijos y
herederos de Dios y coherederos con Cristo”, 3 1064 4 puesto que , por supuesto, la herencia se hace
válida por la muerte del difunto y como una herencia no puede entenderse de otra manera, la
respuesta es esta: habiendo muerto él mismo, somos herederos porque también fuimos llamados
sus hijos. “Los hijos del novio”, dice, “no ayunen mientras el novio está con ellos”. 3 1065 5 Por eso
somos llamados sus herederos, porque ha dejado la paz de la Iglesia, paz que poseemos en esta
vida, en nuestra posesión por la fe en el plan divino de salvación revelado en el tiempo. SOBRE
OCHENTA Y TRES PREGUNTAS VARIADAS 75.1. 3 1066 6

¿POR QUÉ UN PACTO ? CRISÓSTOMO : Era probable que muchos de los más débiles desconfiaran
especialmente de las promesas de Cristo porque había muerto. Pablo, en consecuencia, por
sobreabundancia introdujo esta ilustración, derivándola de la costumbre común. ¿De qué tipo es?
Él dice: “Ciertamente, por esto mismo debemos tener buen ánimo”. ¿En qué cuenta? Porque los
pactos se establecen y adquieren su fuerza cuando quienes los han hecho no están vivos sino
muertos. “Por lo tanto”, dice, “él es el mediador de un nuevo pacto”. Se hace un pacto hacia el
último día, el día de la muerte.
Y un pacto es de este carácter: hace algunos herederos y otros desheredados. Así que en este
caso también. “Quiero que ellos también”, dice Cristo, “estén conmigo donde yo estoy”. 3 1067 7 Y
otra vez de los desheredados, óigale decir: “No ruego por” todos, “sino por los que creen en mí
por la palabra de ellos”. 3 1068 8 Además, el pacto tiene relación tanto con el testador como con los
legatarios; para que tengan algunas cosas que recibir, y otras que hacer. Así también en este caso,
porque después de haberles hecho innumerables promesas, les exige también algo, diciendo: Un
mandamiento nuevo os doy. 3 1069 9 Una vez más, un pacto debe tener testigos. Oídlo decir de
nuevo: “Yo doy testimonio de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de mí”. 4 1070 0 Y
otra vez, “él me dará testimonio”, 4 1071 1 hablando del Espíritu. También envió a los doce
apóstoles, diciendo: “Dad testimonio delante de Dios”. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 16.1.
4 1072 2

9:19–22 Rociados con la Sangre

LAS CENIZAS DE UNA NOVILLA, EL SUFRIMIENTO DE LA HUMANIDAD . TEODORETO DE CYR :
Dado que la naturaleza divina es inmortal, a través de la sangre de las víctimas se dio cuenta del
tipo de muerte y confirmó el pacto. Desde que Dios, el Verbo, se hizo hombre y tomó un cuerpo
mortal, ya no había necesidad de bestias brutas como ofrendas; en cambio, confirmó el nuevo
pacto con su propia sangre, el tipo correspondiente a la sombra y la realidad al cuerpo. El agua
era un tipo de bautismo, la sangre de bestias brutas la sangre salvadora, el calor del hisopo la
gracia del Espíritu divino, la lana escarlata la vestidura nueva, la pieza de cedro (siendo una
madera que no se pudre) la la divinidad impasible, las cenizas de una novilla el sufrimiento de la
humanidad. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 9. 4 1073 3
¿POR QUÉ SE ROCÍA EL LIBRO DEL TESTAMENTO ? CRISÓSTOMO : “Cuando Moisés hubo
declarado todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, tomó la sangre de los becerros y de
los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro mismo y a todo el pueblo,
diciendo: 'Esta es la sangre del pacto que Dios os mandó.' Dime entonces, ¿por qué se rocía el
libro del pacto y también el pueblo, sino a causa de la sangre preciosa, figurada desde el
principio? ¿Por qué “con hisopo”? Es cercano y retentivo? ¿Y por qué el “agua”? Muestra
también la limpieza por el agua. ¿Y por qué la “lana”? Esto también se usó para que la sangre
pudiera ser retenida. En este lugar la sangre y el agua manifiestan lo mismo, porque el bautismo
es su pasión. “Y de la misma manera roció con la sangre tanto la tienda como todos los utensilios
que se usaban en el culto. De hecho, bajo la ley casi todo se purifica con sangre, y sin
derramamiento de sangre no hay perdón de pecados”. ¿Por qué el “casi”? ¿Por qué lo calificó?
Porque esas ordenanzas no eran una purificación perfecta o un perdón perfecto de los pecados,
sino que [estaban] medio completos y en un grado muy pequeño. Pero en este caso dice: “Esto es
mi sangre del pacto, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados”. 4 1074 4
¿Dónde está entonces “el libro”? Purificó sus mentes. Ellos mismos entonces eran los libros
del nuevo pacto. Pero, ¿dónde están “los vasos que se usan en la adoración”? Ellos son ellos
mismos. ¿Y dónde está “el tabernáculo”? Nuevamente, lo son; porque “viviré en ellos”, dice, “y
me moveré entre ellos”. 4 1075 5 SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 16.3–4. 4 1076 6
LIMPIADOS POR LA SANGRE DEL SEÑOR . FILOXENO DE MABBUG : El vicio es una enfermedad
del alma, y el engaño es una pérdida de la verdad. La mayoría de los hombres que están
enfermos con la enfermedad del vicio y el engaño proclaman la salud y son alabados por los
hombres. Si el alma no se cura del vicio y se encuentra en su estado natural de salud (con que fue
creada) para renacer por la salud del espíritu, es imposible que el hombre desee las cosas
sobrenaturales del Espíritu. Mientras el alma está enferma de pasiones, sus sentidos no tienen
percepción de lo que es espiritual, y ni siquiera sabe desearlo, sino sólo del oír de los oídos y de
las escrituras... Quien desea la perfección debe guardad todos los mandamientos, ya que la obra
de los mandamientos sana las facultades del alma. La práctica de los mandamientos no se realiza
por simple y casualidad, pues está escrito que “No hay remisión sin derramamiento de sangre”.
Nuestra naturaleza primero recibió renovación a través de la encarnación de Cristo, y participó
en Su pasión y muerte, y luego, después de la renovación del derramamiento de sangre, nuestra
naturaleza fue renovada y santificada y se hizo capaz de recibir sus mandamientos nuevos y
perfectos. Porque si los nuevos mandamientos hubieran sido dados a los hombres antes del
derramamiento de la sangre del Señor, antes de que nuestra naturaleza fuera renovada y
santificada, entonces es quizás posible que incluso los nuevos mandamientos, como los antiguos,
simplemente hubieran cortado el vicio de la alma, pero habría sido incapaz de arrancarle por
completo la raíz misma del vicio. Pero ahora no es así; ahora hay un trabajo secreto que
acompaña a los nuevos mandamientos espirituales. Cuando el alma las guarda por la
circunspección del temor de Dios, la renuevan, la santifican y secretamente sanan todos sus
miembros. Porque es evidente qué pasión se cura tranquilamente en el alma con cada
mandamiento. La operación de los mandamientos es percibida sólo por el sanador y el sanado, a
semejanza de la mujer que tenía flujo de sangre. CARTA A ABBA SIMEÓN DE CESAREA . 4 1077 7
9:23–24 En la presencia de Dios en nuestro nombre
COPIAS Y FORMULARIO . ORÍGENES : Pablo, escribiendo a los hebreos —aquellos, por supuesto,
que en verdad leían la ley y habían meditado en estas cosas 4 1078 8 y las examinaban bien pero no
entendían cómo debían entenderse los sacrificios— dice: “Porque Cristo no entró en un santuario
hecho de mano, copia del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la
presencia de Dios por nosotros.” Y de nuevo dice acerca de las ofrendas: “Él hizo esto de una
vez por todas cuando se ofreció a sí mismo”. 4 1079 9 Pero, ¿por qué buscamos testimonios de estos
uno por uno? Si alguno examina toda la epístola escrita a los Hebreos, y especialmente este
lugar, donde compara al sumo sacerdote de la ley con el sumo sacerdote de la promesa, de quien
está escrito: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. ”
— encontrará cómo todo este pasaje del apóstol muestra que las cosas que estaban escritas en la
ley son “copias” y “formas” 5 1080 0 de cosas vivas y verdaderas. HOMILÍAS SOBRE LEVÍTICO 9.2.1 5
1081 1

EL CIELO ES LO NUESTRO . CRISÓSTOMO : “Así era necesario que las copias”, dice, “de las
cosas celestiales fueran purificadas con estos ritos, pero las cosas celestiales mismas con mejores
sacrificios que estos”. ¿Y cómo son “copias de las cosas celestiales”? ¿Y qué quiere decir ahora
con “las cosas celestiales”? ¿Es el cielo? ¿O son los ángeles? Ninguno de estos, pero lo que es
nuestro. Se sigue, pues, que nuestras cosas están en los cielos, y las cosas celestiales son
nuestras, aunque se cumplan en la tierra; ya que aunque los ángeles están en la tierra, sin
embargo, se les llama "celestiales". Los querubines aparecieron en la tierra pero aún son
celestiales. ¿Y por qué digo “apareció”? No, más bien, habitan en la tierra, como en el paraíso,
pero esto no es nada, porque son celestiales. Y “nuestra comunidad está en los cielos”, 5 1082 2 y sin
embargo vivimos aquí. “Pero estas son las cosas celestiales”, es decir, la filosofía que existe
entre nosotros, los que hemos sido llamados al cielo.
“Con mejores sacrificios que estos.” Lo que es "mejor" es mejor que otra cosa que es buena.
Por tanto, “las copias de las cosas celestiales” se han vuelto buenas, aunque las copias no eran
malas; de lo contrario, las cosas de las que son copias también habrían sido malas. Entonces, si
somos celestiales y hemos obtenido tal sacrificio, admirémonos. No sigamos más sobre la tierra;
porque aun ahora es posible, para el que lo desea, no estar en la tierra. Porque si uno es o no de la
tierra es el efecto de la disposición moral y la elección. Por ejemplo, se dice que Dios está en el
cielo. ¿Por qué? No porque esté confinado por el espacio, ni mucho menos, ni por haber dejado
la tierra desprovista de su presencia, sino por su relación e intimidad con los ángeles. Entonces,
si también nosotros estamos cerca de Dios, estamos en el cielo. Porque ¿qué me importa el cielo
cuando veo al Señor del cielo, cuando yo mismo he llegado a ser un cielo? Porque él dice:
Vendremos, yo y el Padre, y haremos morada con él. 5 1083 3 Hagamos, pues, de nuestra alma un
cielo. El cielo es naturalmente brillante; porque ni aun en una tormenta se vuelve negro, porque
él mismo no cambia su apariencia, sino que las nubes se juntan y lo cubren. el cielo tiene el sol;
también tenemos el Sol de Justicia. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 16.6–7. 5 1084 4
LA PERSPECTIVA CELESTIAL . CRISÓSTOMO : Convirtámonos, pues, en cielo. Subamos a esa
altura, desde donde veremos personas que no se diferencian en nada de las hormigas. No hablo
sólo de los pobres, ni de los muchos, sino que aunque haya un general allí, aunque esté el
emperador, no distinguiremos al emperador ni al particular. No sabremos qué es oro o qué es
plata, qué es vestido de seda o púrpura. Veremos todas las cosas como si fueran moscas, si
estamos sentados a esa altura. Allí no hay tumulto, ni alboroto ni clamor...
Porque no hay obstáculo, no, ninguno, sino que podamos elevarnos sobre todas las personas,
si tenemos la voluntad. Porque si tenemos tanto éxito en las artes que están más allá del alcance
de la mayoría de la gente, mucho más podemos elevarnos en lo que no requiere tanto trabajo.
Porque, decidme, ¿qué hay más difícil que andar por una cuerda floja, como sobre un terreno
llano, y andando en lo alto vestirse y desvestirse, como sentado en un diván? ¿No nos parece la
actuación tan espantosa que ni siquiera estamos dispuestos a mirarla, sino que estamos
aterrorizados y temblamos ante la sola vista? Y dime, ¿qué es más difícil que sostener un palo
sobre tu cara y, cuando has puesto a un niño encima, realizar innumerables hazañas y deleitar a
los espectadores? ¿Y qué hay más difícil que jugar a la pelota con espadas? Y dime, ¿qué es más
difícil que buscar a fondo el fondo del mar? Y uno podría mencionar otras innumerables artes.
Pero más fácil que todo esto, si tenemos la voluntad, es la virtud y la subida al cielo. Porque
aquí sólo es necesario tener la voluntad, y todo lo demás sigue. Porque no podemos decir, soy
incapaz, ni acusar al Creador. Porque si nos hizo incapaces y luego manda, es una acusación
contra sí mismo. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 16.8–9. 5 1085 5
EL LUGAR SANTÍSIMO ES EL CIELO . ORÍGENES : Si te es clara la antigua costumbre de los
sacrificios, veamos qué contienen también estas cosas según el entendimiento místico. Oísteis
que había dos santuarios: uno, por así decirlo, visible y abierto a los sacerdotes; el otro, por así
decirlo, invisible e inaccesible. Con la excepción del sumo sacerdote solo, los demás estaban
afuera. Creo que este primer santuario puede entenderse como esta iglesia en la que ahora
estamos encarnados, en la que los sacerdotes ministran “en el altar de los holocaustos” 5 1086 6 con
ese fuego encendido del que Jesús dijo: “Yo vino a echar fuego en la tierra, y ojalá ya estuviera
encendido.” 5 1087 7 Y no quiero que os maravilléis de que este santuario esté abierto sólo a los
sacerdotes. Porque todos los que han sido ungidos con el crisma de la sagrada unción han llegado
a ser sacerdotes, tal como Pedro dice a toda la iglesia: “Mas vosotros sois linaje escogido, real
sacerdocio, nación santa”. 5 1088 8 Por tanto, sois una raza sacerdotal, y por eso os acercáis al
santuario... Por tanto, el sacerdocio se ejerce de esta manera en el primer santuario y se ofrecen
las ofrendas. Y de este santuario sale el sumo sacerdote, vestido con las vestiduras santificadas, y
entra en el interior del velo tal como ya hemos señalado más arriba al citar las palabras de Pablo:
“Cristo no ha entrado en un santuario hecho de manos, sino en cielo mismo, para presentarse
ahora en la presencia de Dios a favor nuestro.” Por lo tanto, el lugar del cielo y el trono mismo
de Dios están designados por la figura y la imagen del santuario interior. HOMILÍAS SOBRE
LEVÍTICO 9.9.3–5 5 1089 9
EN EL CIELO MISMO . FOCIO : La afirmación de que “entró en el cielo mismo” debe tomarse de
común acuerdo como esta: “Y para que no se ofreciera a sí mismo muchas veces, entró en el
mismo cielo”. Porque es característico de los que entran en los "antitipos de las cosas
verdaderas" llevar sacrificios "muchas veces" y "con sangre", pero no del que entra "al cielo
mismo". FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 9.24–25. 6 1090 0
9:25–26 Una vez por todas al final de la era
EL FIN DE MUCHAS ERAS . ORÍGENES : Pero este mundo, que en sí mismo se llama una “edad”, se
dice que es el final de muchas edades. Ahora bien, el santo apóstol enseña que en la edad que fue
antes de esta, Cristo no sufrió, ni aun en la edad anterior a esa; y no sé que pueda enumerar el
número de siglos anteriores en que no padeció. Mostraré, sin embargo, las declaraciones de
Pablo de las cuales he llegado a este entendimiento. Él dice: “Él se presentó una vez para
siempre en la consumación de los tiempos para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo”.
Dice que Cristo fue hecho “sacrificio” una sola vez, y “al fin de los siglos se presentó para quitar
el pecado”. 6 1091 1 Ahora bien, después de esta edad, que se dice que está hecha para la
consumación de otras edades, habrá otras edades que seguirán; porque claramente hemos
aprendido esto del mismo Pablo, quien dice: “para mostrar en los siglos venideros las inmensas
riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros”. 6 1092 2 No dijo “en el siglo venidero” o “en
los dos siglos venideros”, sino “en los siglos venideros”. Pienso, pues, que por su lenguaje se
indican muchas edades. SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS 2.3.5. 6 1093 3
¿POR QUÉ “ EN EL FIN DEL MUNDO ”? CRISÓSTOMO : En este lugar también ha velado algo.
“Pero ahora una vez más en el fin del mundo”. ¿Por qué “en el fin del mundo”? Después de los
muchos pecados. Si hubiera tenido lugar al principio, nadie lo habría creído. No debe morir por
segunda vez; de lo contrario todo habría sido inútil. Pero como después hubo muchas
transgresiones, con razón apareció, lo cual expresa también en otro lugar: Donde abundó el
pecado, sobreabundó la gracia. 6 1094 4 “Pero ahora, en el fin del mundo, se presentó una vez para
quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo.” SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 17.3. 6 1095 5
OFRECEMOS UN RECUERDO DE ESTA MUERTE . CRISÓSTOMO : ¿Entonces qué? ¿No ofrecemos
todos los días? Nosotros ofrecemos en verdad, pero haciendo un recuerdo de su muerte, y este
recuerdo es uno y no muchos. ¿Cómo es uno, y no muchos? Por cuanto ese sacrificio fue
ofrecido una vez por todas y llevado al Lugar Santísimo. Esta es una figura de ese sacrificio y un
recuerdo de él. Porque siempre ofrecemos lo mismo, no una oveja ahora y mañana otra, sino
siempre lo mismo, para que el sacrificio sea uno. Y sin embargo, por este razonamiento, puesto
que la ofrenda se hace en muchos lugares, ¿hay muchos Cristos? Pero Cristo es uno en todas
partes, siendo completo aquí y completo también allá, un solo cuerpo. Así como, aunque
ofrecido en muchos lugares, es un solo cuerpo y no muchos cuerpos, así también él es un solo
sacrificio. Él es nuestro sumo sacerdote, quien ofreció el sacrificio que nos limpia. Eso que
ofrecemos ahora también, que entonces fue ofrecido, que no se puede agotar. Esto se hace en
memoria de lo que se hizo entonces. Porque él dice: “Haced esto en memoria mía”. 6 1096 6 No es
otro sacrificio, como el sumo sacerdote, sino que ofrecemos siempre lo mismo, o más bien
hacemos un recuerdo de un sacrificio. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 17.6. 6 1097 7
EL PEOR PECADOR SERÁ PUESTO EN ORDEN . ORÍGENES : Al tratar de conciliar dos pasajes
apostólicos muchas veces se me ha ocurrido plantear la cuestión de cómo puede haber una
consumación de los siglos en la que Jesús se haya manifestado una vez para siempre para acabar
con el pecado si van a haber siglos siguientes esta edad. Los pasajes son estos: En Hebreos,
“Pero ahora, en la consumación de los siglos, se ha manifestado una vez para siempre para quitar
el pecado por medio de su sacrificio,” pero en Efesios, “Para que pueda manifestarse en los años
siguientes , las abundantes riquezas de su gracia en bondad para con nosotros.” 6 1098 8 Pues bien,
conjeturando sobre tan grande cosa, creo que, así como la consumación del año es su último mes,
después del cual surge otro comienzo de mes, así probablemente la edad actual es una
consumación de numerosas edades que completan como un año de siglos, y después de ella
surgirán ciertos siglos venideros, cuyo principio es el siglo venidero. En aquellos siglos
venideros Dios mostrará las riquezas de su gracia en bondad, cuando el mayor de los pecadores,
que por haber hablado mal del Espíritu Santo, está retenido por su pecado durante todo el siglo
presente y el venidero desde el principio hasta el fin, después de eso, no sé cómo, recibir una
dispensa. Sobre la Oración 27.15. 6 1099 9
TIPO, FIGURA Y POTENCIA . CRISÓSTOMO : ¿Ves de nuevo la superabundancia de sus pruebas?
Este sacrificio, dice, es uno. Los otros eran muchos. Por tanto, no tenían fuerzas, porque eran
muchos. Porque, dime, ¿qué necesidad hay de muchos, si uno hubiera sido suficiente? De modo
que el hecho de que sean muchos y se ofrezcan “continuamente”, prueba que ellos, los
adoradores, nunca fueron purificados. Porque como medicina, cuando es poderosa y productiva
para la salud y capaz de eliminar la enfermedad por completo, produce todos los efectos después
de una sola aplicación, como, por lo tanto, si se aplica una vez, logra el todo, demuestra su
propia fuerza al no ser más. aplicado, y este es su negocio, no ser aplicado más. Si se aplica
continuamente, esta es una prueba clara de que no tiene fuerza. Porque la excelencia de una
medicina es aplicarse una vez y no con frecuencia. Así es en este caso también. ¿Por qué, en
verdad, se curan continuamente con los “mismos sacrificios”? Porque si fueran liberados de
todos sus pecados, los sacrificios no se seguirían ofreciendo todos los días. Porque habían sido
designados para ser ofrecidos continuamente por todo el pueblo, tanto en la tarde como en el día,
para que hubiera una acusación de pecados, y no una liberación de pecados; una acusación de
debilidad, no una exhibición de fuerza. Porque como la primera no tenía fuerzas, también se
ofreció otra y, como esto no efectuaba nada, otra vez otra; de modo que era una evidencia de los
pecados. La “ofrenda” ciertamente, entonces, era una evidencia de pecados, el “continuamente”,
una evidencia de debilidad. Pero con respecto a Cristo, fue todo lo contrario. Él fue “ofrecido
una vez”. Por tanto, los tipos contienen sólo la figura, no la potencia; así como en las imágenes la
imagen tiene la figura del hombre no el poder. La realidad y el tipo participan el uno del otro.
Porque el tipo es igual a la realidad, pero ya no posee toda su fuerza. Así también es respecto del
cielo y de la tienda, porque la figura era igual; estaba el Lugar Santísimo, pero el poder y las
otras cosas no eran lo mismo. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 17.5. 7 1100 0
ÉL QUITÓ EL PECADO . TEODORETO DE CYR : Destruyó por completo la fuerza del pecado,
prometiéndonos la inmortalidad; el pecado es incapaz de ser un problema para los cuerpos
inmortales. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 9. 7 1101 1
9:27–28 Para salvar a los que esperan con ansia
MORIR NO ES MUERTE SINO SUEÑO . CRISÓSTOMO : “Y como está establecido que los hombres
mueran una sola vez, y después de eso viene el juicio”. Luego dice por qué murió una sola vez:
porque se convirtió en rescate por una sola muerte. “Está establecido”, dice, “que los hombres
mueran una sola vez”. Este es entonces el significado de “murió una vez”, para todos. ¿Entonces
que? ¿Ya no morimos esa muerte? Ciertamente morimos, pero no continuamos en ello, lo cual
no es morir en absoluto. Porque la tiranía de la muerte, y de la muerte, es cuando al que muere
nunca más se le permite volver a la vida. Pero cuando después de morir hay vida, mejor aún, no
es muerte, sino sueño. Puesto que, pues, la muerte debía poseer todo, por eso murió para
librarnos. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 17.4. 7 1102 2
SOPORTÓ LAS COSAS COMUNES A LA HUMANIDAD . ECUMENIO : Por ser hombre además de ser
Dios, soportó también las cosas comunes a la humanidad. Porque así como las personas “mueren
una sola vez, así también Cristo murió una sola vez”. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 9.27. 7 1103 3
EL ESPÍRITU SANTO FORTALECE . BEDA : En el día de la expiación, se ordenó al sumo sacerdote
expiar el santuario y el tabernáculo del testimonio, junto con el altar, los sacerdotes también y
todo el pueblo. Juan mostró claramente quién era ese sumo sacerdote y cuál era la expiación
cuando, cuando Jesús venía a su bautismo, habló y dijo: “He aquí el Cordero de Dios, que quita
el pecado del mundo”. 7 1104 4 Esta expiación había sido establecida para celebrarse una vez al año
porque, como dice el apóstol, «Cristo, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de
muchos, aparecerá la segunda vez, no para tratar con el pecado, sino para salvar aquellos que lo
esperan ansiosamente”. En cuanto al hecho de que después que el sumo sacerdote entraba en el
santuario para interceder, no se permitía a ninguna otra persona estar en el tabernáculo hasta que
él salía, esto indica la debilidad de la santa iglesia, que aún no estaba apta para sufrir por su fe en
él. Esto se hizo evidente en el caso de los mismos apóstoles, quienes, cuando comenzó su pasión,
“todos lo abandonaron y huyeron”. 7 1105 5 Cuando se completó la expiación, el sumo sacerdote
salió para que se pudiera dar una oportunidad a otros de entrar en el tabernáculo. Terminado el
sacrificio de su pasión, Cristo se apareció a sus discípulos; al darles la gracia del Espíritu Santo,
fortaleció aún más su corazón para ofrecer a Dios ofrendas de sacrificio, no solo de obras y
oraciones devotas, sino también de su propia sangre. He explicado tan ampliamente estos
detalles sobre la observancia de esta fiesta bajo la ley, para que vosotros, queridos míos,
reconozcáis con qué propiedad los anuncios de la nueva gracia tomaron su punto de partida en
ella, en la que, de tantas maneras, el trabajo de esta gracia se expresa la redención del mundo
entero. HOMILÍAS SOBRE LOS EVANGELIOS 2.19. 7 1106 6
PARA APARECER EN UN NUEVO MUNDO . EFRÉN EL SIRIO : “Pero ahora, al llegar al final de los
tiempos”, él ha sufrido, para que a través de su sacrificio pueda destruir el pecado, que mató a la
gente y a todas las naciones juntas.
En efecto, “así como está establecido que los hombres mueran una sola vez” a causa del
primer pecado, y “después” de la muerte viene su “juicio”, “así también Cristo”, al venir, se
reveló una vez y se “ofreció” a sí mismo por los pecados de todos Entonces “aparecerá por
segunda vez”, no para morir por los pecados, por los cuales ya murió una vez, sino para aparecer
en un mundo nuevo, donde no habrá pecado de parte de los que en esperanza esperar salvación
por medio de él. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 7 1107 7
SE LE VERÁ APARTE DEL SUFRIMIENTO . TEODORO DE MOPSUESTIA : Habiendo visto ahora a
Cristo cuando obtuvo el dominio sobre el pecado, tomó la muerte que tenía poder a causa del
pecado. Cuando el pecado haya sido expiado, como era razonable, él también aparecerá aparte
del sufrimiento. Porque “sin pecado” 7 1108 8 significa que cuando el pecado ya no tenga poder, así
también él mismo será visto aparte de todo sufrimiento humano. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A
LOS HEBREOS 9.28. 7 1109 9

CRISTO SE HIZO COMO UN PECADOR . ECUMENIO : Dice que “llevó los pecados de muchos” en la
cruz, para sofocarlos, pagando la pena que merecían.
Ahora el Padre lo envió, “habiéndolo hecho pecado”. 8 1110 0 Porque también Cristo se hizo
como un pecador, en cuanto tomó los pecados de todo el mundo y los reclamó como propios.
Pero luego pagó la pena que se debía, el castigo que pertenece a los pecadores. Por fin vendrá
con la gloria de su Padre, ya no como un pecador, ya no como "contado entre los inicuos". 8 1111 1
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 9.28. 8 1112 2
LOS PECADOS DE MUCHOS, NO TODOS . TEODORETO DE CYR : Cabe señalar, por supuesto, que
cargó con los pecados de muchos, no de todos: no todos llegaron a la fe, por lo que quitó los
pecados de los creyentes solamente. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 9. 8 1113 3
 10:1–11 ÉL ABOLE EL PRIMERO PARA ESTABLECER EL
SEGUNDO
RESUMEN: La Escritura, como un ser humano, está compuesta de cuerpo, alma y espíritu (
ORÍGENES ). La ley era sólo una sombra de los bienes venideros ( CRISÓSTOMO , OECUMENIO ,
ORÍGENES , BEDA ), los circuncidados por la ley sólo una sombra de las cosas celestiales (
ORÍGENES , SIMEÓN ). Incluso el evangelio puede entenderse solo en parte, pero puede conocerse
en su totalidad a través de Cristo ( ORÍGENES ). La ley no puede garantizar el perdón de los
pecados a través de los sacrificios ofrecidos. Es a través de la perfecta y única entrega sacrificial
del cuerpo de Cristo de una vez por todas que somos santificados ( TEODORETO , EFRÉN ,
OECUMENIO , TEODORO , FOCIO , CRISÓSTOMO ).
10:1–2 La ley no tiene más que una sombra
COMPRENSIÓN TRIPLE DE LAS ESCRITURAS . ORÍGENES : El camino que nos parece correcto
para entender las Escrituras y la investigación de su significado, consideramos que es el
siguiente: somos instruidos por la Escritura misma acerca de las ideas que debemos formarnos de
ella. En los Proverbios de Salomón encontramos tal instrucción para el examen de las Sagradas
Escrituras. “Por tu parte”, dice, “descríbete a ti mismo estas cosas de manera triple en consejo y
conocimiento, para que puedas responder palabras de verdad a los que te preguntan”. 1114 1 Cada
uno, pues, debe describir en su mente, de manera triple, el entendimiento de las letras divinas,
esto es, para que los sencillos se edifiquen, por así decirlo, con el cuerpo mismo de la Escritura;
porque eso es lo que llamamos el sentido común e histórico. Pero si algunos han comenzado a
hacer un progreso considerable y pueden ver algo más que eso, pueden ser edificados por el alma
misma de la Escritura. Y los que son perfectos y se asemejan a aquellos de quienes dice el
apóstol: “Hablamos sabiduría entre los que son perfectos, pero no la sabiduría de este mundo, ni
de los gobernantes de este mundo, que están destinados a perecer. Mas hablamos sabiduría de
Dios, encubierta en misterio, que Dios ha dispuesto antes de los siglos para nuestra
glorificación.” 1115 2 Tales personas pueden ser edificadas por la ley espiritual 1116 3 que tiene la
sombra de los bienes venideros, edificados como por el Espíritu. Porque así como se dice que el
hombre consiste en cuerpo, alma y espíritu, así también la Sagrada Escritura, que ha sido
concedida por la gracia de Dios para la salvación del hombre. SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS
4.1.4 [4.1.11]. 1117 4
LA LEY ERA LA SOMBRA DE LA REVELACIÓN . CRISÓSTOMO : Porque como en la pintura,
mientras uno sólo dibuja los contornos, es una especie de “sombra”, pero cuando uno ha
agregado las pinturas brillantes y ha colocado los colores, entonces se convierte en “una
imagen”. Algo de este tipo también era la ley. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 17.5. 1118 5
PREFIGURACIÓN DE UNA PREFIGURACIÓN . OECUMENIUS : Puedes entenderlo de esta manera.
Ha sido dicho por Gregorio en sus escritos sagrados, en su Apologética y en su A los
Gobernadores , que los actuales misterios divinos son antitipos de misterios aún mayores. Y de
nuevo en su tratado De la Resurrección dice: “Recibamos la Pascua, ahora de manera tipológica,
pero en adelante de una manera más completa. Porque la Pascua bajo la ley mosaica, me atrevo a
decir y de hecho lo digo, fue una prefiguración de una prefiguración”. Gregorio dijo estas cosas
en el siguiente sentido. El apóstol conocía entre estas cosas “la sombra” y “la imagen” y “los
bienes venideros”, a los que también llama “la sustancia”, es decir, las cosas verdaderas. Porque
en la medida en que aclara cuáles son las cosas verdaderas, porque eso también es la verdad,
comparándolas con la sombra y la imagen, primero conoce las cosas de la ley como la sombra y
segundo nuestras cosas (las de los cristianos) como una imagen, sino “las cosas buenas
venideras” y la verdadera “sustancia” las cosas en la era venidera. Porque así como la imagen no
está del todo de acuerdo con la verdad, tampoco la sombra está del todo de acuerdo con la
imagen. Pues aunque la imagen no tenga la verdad misma, excepto que existe como una
imitación visible de la verdad conservando la forma a través de sus superficies y la proporción de
sus miembros y la complexión del sustrato. Pero la “sombra” es una apariencia indistinta de la
imagen, que no muestra ninguna de las cosas de las que es imagen. Y creo que Gregorio en sus
escritos sagrados ha sido llevado por estos escritos apostólicos a decir lo que es más probable. Y
muchos otros padres dicen cosas similares a Gregory. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 10.1. 1119 6
NIVELES NARRATIVOS Y ALEGÓRICOS DE LA INTERPRETACIÓN DE LAS ESCRITURAS . ORÍGENES
: Que el primer “sentido”, que hemos llamado literal, es provechoso en cuanto que es capaz de
impartir edificación, lo atestigua la multitud de aquellos creyentes que aceptan la fe genuina y
sencillamente. Pero de esa interpretación que se refiere al “alma”, hay una ilustración en la
primera epístola de Pablo a los Corintios. Él dice: “No pondrás bozal en la boca del buey que
trilla”. Luego agrega: “¿Es por los bueyes por lo que Dios se preocupa? ¿No habla enteramente
por nosotros? Por nosotros, sin duda, se escribió esto: para que el que ara are con esperanza, y el
que trilla trilla con la esperanza de una parte de la cosecha.” 1120 7 Y hay numerosas
interpretaciones adaptadas a la multitud que están en circulación, y que edifican a los que no
pueden entender los significados superiores, que tienen algo del mismo carácter. Pero la
interpretación es "espiritual" cuando se puede mostrar de qué cosas celestiales los judíos "según
la carne" sirvieron como copia y sombra, y de qué bendiciones futuras la ley tiene una sombra.
1121 8 Y, hablando en general, debemos investigar, según la promesa apostólica, «la sabiduría en

misterio, la sabiduría oculta, que Dios predestinó antes del mundo para gloria» de los justos, que
«ninguno de los gobernantes de esta el mundo sabía.” 1122 9 Y el mismo Apóstol dice en alguna
parte, después de mencionar ciertos hechos del Éxodo y Números, “que estas cosas les
sucedieron como advertencia, pero que fueron escritas para nuestra instrucción, sobre quienes ha
llegado el fin de los siglos”. 1 1123 0 También da pistas para mostrar de qué cosas eran figuras,
cuando dice: “Porque bebieron de la Roca espiritual que los seguía, y esa Roca era Cristo”. 1 1124 1
Y en otra epístola, al delinear los diversos asuntos relacionados con el tabernáculo, usó las
palabras: “Harás todo según el modelo que te fue mostrado en la montaña”. 1 1125 2 Además, en la
epístola a los Gálatas, como reprochando a los que creen leer la ley y no la entienden, juzgando
que no la entienden los que no creen que bajo lo escrito se encierran alegorías , dice: “Dime, tú
que deseas estar bajo la ley, ¿no escuchas la ley? Porque está escrito que Abraham tuvo dos
hijos, uno de una esclava y otro de una mujer libre. Pero el hijo de la esclava nació según la
carne, el hijo de la libre por la promesa. Ahora bien, esto es una alegoría: porque estas mujeres
son los dos pactos”, 1 1126 3 y así sucesivamente. Ahora debemos marcar cuidadosamente cada
palabra pronunciada por él. Él dice: “Vosotros que deseáis estar bajo la ley” (no “Vosotros que
estáis bajo la ley”), “¿no oís la ley?”—“oír” siendo entendido como “entender” y “saber”.
 Y en la epístola a los Colosenses, resumiendo brevemente el significado de todo el sistema de
la ley, dice: “Así que, nadie os juzgue en cuestiones de comida y bebida, o con respecto a una
fiesta, luna nueva o sábado. . Estas son solo una sombra de lo que vendrá”. 1 1127 4 Además, en la
epístola a los Hebreos, al hablar de los que pertenecen a la circuncisión, escribe: «Sirven figura y
sombra de las cosas celestiales». 1 1128 5 Ahora bien, es probable, a partir de estas ilustraciones, que
aquellos que han admitido una vez que el apóstol es divinamente inspirado no albergarán
ninguna duda con respecto a los cinco libros de Moisés; pero desean saber si el resto de la
historia también “sucedió en sentido figurado”. 1 1129 6 Nótese, pues, la expresión de la epístola a
los Romanos: «Me he dejado siete mil hombres que no han doblado la rodilla ante Baal», 1 1130
7 citada del libro tercero de los Reyes. Pablo ha entendido que esto significa para aquellos que son

israelitas según la elección, 1 1131 8 porque no sólo los gentiles son beneficiados por la venida de
Cristo, sino también algunos que pertenecen a la raza divina. 1 1132 9 SOBRE LOS PRIMEROS
PRINCIPIOS 4.1.6. 2 1133 0
LIBERADO DE LA SOMBRA . SIMEÓN, EL NUEVO TEÓLOGO : Quienes vivían antes de la gracia,
porque estaban bajo la ley, 2 1134 1 se encontraban sentados bajo su sombra. Pero los que han
llegado a existir después de la venida de la gracia y del día, han sido librados de la sombra,
verdaderamente de la esclavitud de la ley. 2 1135 2 Es decir, se han elevado por encima de él,
llevados en alto como por una escalera, es decir, el modo de vida evangélico. Están viviendo con
el legislador, siendo ellos mismos legisladores en vez de guardianes de la ley. DISCURSO 28.4. 2
1136 3

LAS PIEDRAS DE TROPIEZO DIVINAS PROFUNDIZAN LA COMPRENSIÓN BÍBLICA . ORÍGENES : Pero

si en cada detalle de esta cubierta exterior, es decir, la historia real, la secuencia de la ley se
hubiera preservado y mantenido su orden, deberíamos haber entendido las Escrituras en un curso
ininterrumpido y ciertamente no deberíamos haber creído que hay había algo más enterrado
dentro de ellos más allá de lo que se indicaba a primera vista. En consecuencia, la sabiduría
divina ha dispuesto que en ella se encuentren ciertos tropiezos e interrupciones del sentido
histórico, intercalando en medio una serie de imposibilidades e incongruencias. [Esto se hizo]
para que la misma interrupción de la narración pudiera presentar una barrera para el lector y
llevarlo a negarse a seguir por el camino del significado ordinario. Y así, excluyéndonos y
excluyéndonos de eso, [los escritores] podrían llamarnos al comienzo de otro camino, y por lo
tanto podrían llevarnos, a través de la entrada de un sendero angosto, a un camino más elevado y
abierto. la inmensa amplitud de la sabiduría divina... El objetivo del Espíritu Santo era
principalmente preservar la conexión de lo espiritual, es decir, tanto en las cosas que aún están
por hacer como en las que ya han sido realizadas. [Así] cada vez que encontró que las cosas que
se habían hecho en la historia podían armonizarse con el significado espiritual, compuso en una
sola narración una textura que comprendía ambos tipos de significado, siempre, sin embargo,
ocultando más profundamente el sentido secreto. Pero dondequiera que el registro de los hechos
que se habían hecho no se pudiera hacer corresponder con la secuencia de las verdades
espirituales, ocasionalmente insertaba algunos hechos de un carácter menos probable o que no
podrían haber sucedido en absoluto, y ocasionalmente algunos que podrían haber sucedido. pero
de hecho no lo hizo. A veces lo hace con unas pocas palabras, que en su sentido corporal no
parecen capaces de contener la verdad y otras veces intercalando un gran número.
 Esto se encuentra particularmente en el derecho, donde hay muchas cosas que como
preceptos literales son claramente útiles, pero también un número considerable en el que no se
revela ningún principio de utilidad, mientras que a veces incluso se detectan imposibilidades.
Todo esto, como hemos dicho, supervisó el Espíritu Santo, para que en los casos en que lo que
aparecía a primera vista no pudiera ser verdadero ni útil, fuéramos llevados a buscar una verdad
más profunda y que necesitara un examen más cuidadoso. Y [debemos] tratar de descubrir en las
Escrituras que creemos inspiradas por Dios un significado digno de Dios.
Y no sólo el Espíritu Santo supervisó los escritos que fueron anteriores a la venida de Cristo,
sino que por ser uno y el mismo Espíritu y proceder del único Dios, ha obrado de manera similar
con respecto a los Evangelios y los escritos de los apóstoles. . Porque incluso las narraciones que
inspiró a través de ellos no se entretejían sin el hechizo de esa sabiduría suya, cuya naturaleza
explicamos anteriormente. Y así sucede que aun en ellos el Espíritu ha mezclado no pocas cosas
por las cuales se interrumpe y rompe el orden histórico del relato, con el objeto de volverse y
llamar la atención del lector, por la imposibilidad del sentido literal, a un examen del significado
interno. SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS 4.1.9. 2 1137 4
LA LEY COMO SOMBRA, EL EVANGELIO COMO LUZ . BEDA : La ley ciertamente fue dada a través
de Moisés, y allí fue determinada por una regla celestial lo que se debía hacer y lo que se debía
evitar, pero lo que ordenó se completó solo por la gracia de Cristo. Por un lado, esa ley era capaz
de señalar el pecado, enseñar la justicia y mostrar a los transgresores de qué se les acusa. Por otra
parte, la gracia de Cristo, derramada en el corazón de los fieles por el espíritu de caridad, 2 1138 5
hace que se cumpla lo que manda la ley. Por tanto, lo que está escrito, “no codiciarás”, 2 1139 6 es la
ley dada por Moisés porque está mandada, pero la gracia viene por Cristo cuando se cumple lo
mandado. La verdad vino a través de Cristo porque “la ley no tiene más que una sombra de los
bienes venideros, en lugar de la forma verdadera de estas realidades”. Y, como dice el apóstol en
otra parte, “Estas cosas les sucedieron como figura”. 2 1140 7 Pero en lugar de una sombra, Cristo
desplegó la luz de la verdad, y en lugar de la figura de la ley, desplegó la imagen exacta de las
cosas que fueron prefiguradas cuando, con el don de la gracia del Espíritu, hizo claro a sus
discípulos el significado para que pudieran entender las Escrituras. 2 1141 8 La ley fue dada por
medio de Moisés cuando se ordenó al pueblo que se purificara rociando la sangre de un cordero.
2 1142 9 La gracia y la verdad que estaban prefiguradas en la ley vinieron por medio de Jesucristo

cuando Él mismo, habiendo sufrido en la cruz, «nos libró de nuestros pecados con su sangre». 3
1143 0 HOMILÍAS SOBRE LOS EVANGELIOS 1.2. 3 1144 1

LA SOMBRA DEL CAMINO . ORÍGENES : Gran cosa es haber pasado de la ley a la sombra de
Cristo. Porque Cristo es el camino, Cristo es la verdad y la vida; y cuando venimos bajo su
sombra tenemos la sombra del camino, somos cubiertos por la verdad y vivimos en la sombra de
la vida. Y mientras que sólo tenemos destellos de conocimiento, como un reflejo confuso en un
espejo, 3 1145 2 si seguimos este camino llegaremos a ver cara a cara lo que al principio vimos
confusamente como una sombra. COMENTARIO AL CANTAR DE LOS CANTARES 3. 3 1146 3
UN MODELO ES NECESARIO PERO NO REAL . ORÍGENES : La ley, pues, y todo lo que hay en la ley,
siendo inspirado, como dice el apóstol, hasta el tiempo de la enmienda, es como aquellas
personas que tienen por oficio hacer estatuas y fundirlas en metal. Antes de abordar la estatua en
sí, la que van a fundir en bronce, plata u oro, primero hacen un modelo de arcilla para mostrar lo
que buscan. El modelo es una necesidad, pero solo hasta que la estatua real esté terminada. El
modelo se hace por el bien de la estatua, y cuando la estatua está lista, el escultor no tiene más
uso para el modelo. Bueno, es más bien así con la ley y los profetas. Las cosas escritas en la ley y
los profetas fueron pensadas como tipos o figuras de cosas por venir. Pero ahora ha venido el
artista mismo, el autor de todo, y ha trasladado la ley, que sólo tenía la sombra de los bienes
venideros, a la imagen misma de las cosas. HOMILÍAS SOBRE LEVÍTICO 10.2 3 1147 4
ACÉRQUESE CONTINUAMENTE . CRISÓSTOMO : Muchos participan de este sacrificio de la
Eucaristía una vez en todo el año, otros dos veces, otros muchas veces. Nuestra palabra, pues, es
para todos, no sólo para los que están aquí, sino también para los que están asentados en el
desierto. Porque participan una vez al año y con frecuencia en intervalos de dos años. ¿Entonces
que? ¿Cuál aprobaremos? Los que reciben una vez en el año? Los que reciben muchas veces?
Los que reciben pocas veces? Ni los que reciben una vez, ni los que reciben muchas veces, ni los
que reciben pocas veces, sino los que vienen con una conciencia pura, de un corazón puro, con
una vida intachable. Que los tales se acerquen continuamente, pero los que no lo son, ni siquiera
una vez. ¿Por qué, te preguntarás? Porque reciben para sí mismos el juicio, sí, y la condenación y
el castigo y la venganza. Y no te preguntes. Porque así como el alimento, nutritivo por
naturaleza, si es recibido por una persona sin apetito, arruina y corrompe todo el sistema y se
convierte en una ocasión de enfermedad, así ciertamente lo es también con respecto a los
terribles misterios. ¿Te festejas en una mesa espiritual, una mesa real, y de nuevo contaminas tu
boca con lodo? ¿Te unges con ungüento dulce y de nuevo te llenas de malos olores? Dime, te
pregunto, cuando después de un año comulgas, ¿piensas que los cuarenta días te son suficientes
para la purificación de los pecados de todo ese tiempo? Y de nuevo, cuando ha pasado una
semana, ¿te entregas a las cosas anteriores? Dime ahora, si cuando has estado bien durante
cuarenta días después de una larga enfermedad, debes volver a entregarte a la comida que causó
la enfermedad, ¿no has perdido también tu antiguo trabajo? Porque si se cambian las cosas
naturales, mucho más las que dependen de la elección. Como por ejemplo, por naturaleza vemos,
y naturalmente tenemos ojos sanos, pero muchas veces por un mal hábito del cuerpo nuestro
poder de visión se daña. Si, pues, se cambian las cosas naturales, mucho más las de elección.
Asignas cuarenta días a la salud del alma, o tal vez ni siquiera cuarenta, ¿y esperas propiciar a
Dios? Dime, ¿estás listo para esto?
Estas cosas os digo, no como prohibiéndoos la venida única y anual, sino como deseando que
os acerquéis continuamente. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 17.7. 3 1148 5
EL EVANGELIO ENSEÑA UNA SOMBRA . ORÍGENES : También debemos saber que así como hay
una “ley” que contiene una “sombra de los bienes venideros”, que han sido revelados por la ley
proclamada conforme a la verdad, así también el evangelio, que se piensa que ser entendido por
todos los que lo leen, enseña una sombra de los misterios de Cristo.
Y lo que Juan llama evangelio eterno, 3 1149 6 que con propiedad se llamaría evangelio
espiritual, presenta claramente tanto los misterios presentados por las palabras de Cristo como las
cosas de las que sus actos eran símbolos, a aquellos que consideran “todas las cosas cara a cara”.
3 1150 7 sobre el mismo hijo de Dios. COMENTARIO SOBRE EL EVANGELIO DE JUAN 1.39–40. 3 1151 8
SOMBRA, IMAGEN Y VERDAD . ORÍGENES : Pablo distingue tres niveles en la ley: la sombra, la
imagen y la verdad… La ley contiene la sombra de los bienes futuros pero no la imagen misma
de las realidades, y esto muestra claramente que la imagen de las realidades es diferente de lo
que se designa como la sombra de la ley. Si alguien puede describir las ceremonias del culto
judío, que vea el templo como si no tuviera la imagen de las realidades, sino sólo su sombra. Que
vea el altar como una mera sombra, y los carneros y los becerros traídos para el sacrificio
también como una sombra. Según la Escritura, “nuestros días sobre la tierra son como una
sombra”. 3 1152 9
Si alguien quiere ir más allá de esta sombra, que se acerque a la imagen de las realidades, y
que contemple la venida de Cristo hecho carne. Que lo contemple en su papel de sumo sacerdote,
ofreciendo víctimas al Padre desde ahora y en el futuro; que entienda que todo esto es imagen de
las realidades espirituales y que las funciones celestiales se denotan por funciones corporales.
Empleamos el término imagen para referirnos a aquello que es inteligible en la actualidad y que
la naturaleza humana puede observar.
Si puedes penetrar los cielos con tu entendimiento y tu mente y sigues a Jesús, que ha
penetrado los cielos y que se erige como nuestro intercesor ante el rostro de Dios, encontrarás
allí aquellos bienes cuya sombra contenía la ley y cuya imagen Cristo reveló. a través de su
encarnación. Esas cosas buenas... han sido preparadas para los bienaventurados, que ojo no vio
ni oído oyó, y que ninguna persona jamás imaginó ni pensó. HOMILÍAS SOBRE LOS SALMOS
38.2.2. 4 1153 0
10:3–11 Sacrificios y ofrendas
UN RECORDATORIO DEL PECADO . TEODORETO DE CYR : Mostró tanto las limitaciones de la ley
como su utilidad: si bien no puede quitar los pecados, los acusa, infunde temor y obliga a recurrir
a la gracia. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 10. 4 1154 1
SACRIFICIOS ABOLIDOS A TRAVÉS DEL SACRIFICIO . EFRÉN EL SIRIO : Si se hubieran vuelto
perfectos, su sacerdocio habría cesado, porque deberían haberse abstenido de sus sacrificios. Y si
su conciencia estuviera limpia de pecado, al mismo tiempo ellos habrían sido limpiados de la
impureza de la carne. Pero “en estos sacrificios hay un recordatorio del pecado” todos los días.
“Porque es imposible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite el pecado.” Por eso
nuestro Señor, que vino a este mundo, dijo por boca de David: “Sacrificios y ofrendas no
quisisteis, pero me habéis preparado un cuerpo”, 4 1155 2 para que las víctimas de los sacrificios
fueran abolidas por su sacrificio. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 4 1156 3

UN SACRIFICIO POR TODOS LOS PECADOS . ECUMENIO : Porque dice que los sacrificios se
ofrecían no sólo por los pecados que habían ocurrido, sino por todos los pecados, sobre la base
de que los sacrificios que ya habían ocurrido no podían quitar los pecados. FRAGMENTOS DE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 10.4. 4 1157 4
ÉL CAMBIA EL TEXTO DE “ ESTABLECERÉ OÍDOS ”. TEODORO DE MOPSUESTIA : Estas cosas se
les han dicho a los que en Babilonia querían decirle a Dios: “No me pediste sacrificios, sino solo
obedecerte y hacer tu voluntad”. Y de inmediato las cosas relacionadas con la cita se han vuelto
inequívocas en lo que a mí respecta. Cambiándolo, habla de esta manera sobre la persona de
Cristo, diciendo: “Estableceré un cuerpo” en lugar de “Estableceré oídos”. 4 1158 5 FRAGMENTOS DE
LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 10.5. 4 1159 6

EL ANTIGUO TESTAMENTO Y LAS PREDICCIONES DE CRISTO . FOCIO : Cristo habló, “al venir al
mundo”, 4 1160 7 no “después de haber entrado en él”. Pero manifiestamente ya estaba entrando en
él cuando le prometió a David y sostuvo que sentaría a uno del fruto de sus lomos en su trono
hasta que llegara la edad. 4 1161 8 Por eso, “al entrar en el mundo” a causa de las promesas hechas a
David, también dice esto por medio de él, ya que “tú no quisiste sacrificio y ofrenda, ni te
agradaron” 4 1162 9 con los ritos en la ley Y no dijo: “no te agrada ni deseas”, sino “no quisiste ni te
agradaron”, todo menos decir: “Desde su misma institución e introducción los sacrificios no
fueron del todo satisfactorios y agradables. Pero realmente si alguno de ellos fue aceptado por ti,
fue aceptado debido a la debilidad de quien los trajo. Desde entonces rechazo estas cosas y
'preparo un cuerpo para mí', luego 'he venido' para 'hacer tu voluntad'. Porque esto también se
dice acerca de mí, no de manera simple y pasajera, sino como el asunto principal y la suposición
del libro que predijo acerca de mí”. Y llama al libro todo el Antiguo Testamento. Porque lo
principal y la suposición más notable del Antiguo Testamento son las predicciones acerca de
Cristo. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 10.5–9. 5 1163 0
NO A TRAVÉS DE LA SANGRE DE LAS BESTIAS . TEODORETO DE CYR : ¿Cómo podría la sangre de
las fieras declarar inocente a algún asesino o parricida? Esta es la razón por la cual el bendito
David también dijo: “Si lo quisieras, te habría ofrecido sacrificio; no te deleitarás con las
ofrendas quemadas”. 5 1164 1 INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 10. 5 1165 2
EL CUERPO DEL SEÑOR ES EL SACRIFICIO COMÚN . CRISÓSTOMO : ¿Ves que la ley toma su
fuerza del lugar? Y, puesto que la ciudad se ha ido, ya no puede haber sacerdocio. No puede
haber emperador si no hay ejércitos, ni corona, ni túnica púrpura, ninguna de las otras cosas que
unen un imperio. Así también, no puede haber sacerdocio si el sacrificio ha sido destruido, si las
ofrendas están prohibidas, si el santuario ha sido pisoteado hasta el polvo, si todo lo que lo
constituía ha desaparecido. Porque el sacerdocio dependía de todas estas cosas…
Ese gran y maravilloso profeta, David… dejó en claro que se aboliría una clase de sacrificio
y se introduciría otra en su lugar cuando dijo: “Tú has multiplicado, oh Jehová Dios mío, tus
maravillas y tus pensamientos para con nosotros. ; nadie se puede comparar contigo! Si yo
proclamara y hablara de ellos, serían más de los que se pueden contar”. 5 1166 3 Mirad qué sabio es
el profeta. Él dijo: “Has multiplicado tus maravillas”, y se quedó horrorizado ante el poder de
Dios para obrar milagros. Pero no pasó a hablarnos de la creación de las cosas que vemos: del
cielo, la tierra y los océanos, del agua en Egipto o de cualquier otro milagro como esos. ¿Qué
dijo que eran obras maravillosas? “Sacrificio y ofrenda no deseas.” 5 1167 4 …
David continuó diciendo: “Pero tú me has hecho un cuerpo”. 5 1168 5 Con esto quiso decir el
cuerpo del Señor que se convirtió en el sacrificio común para todo el mundo, el sacrificio que
limpió nuestras almas, canceló el pecado, suprimió la muerte, abrió el cielo, nos dio muchas
grandes esperanzas y preparó todas las demás cosas que Pablo sabía bien y habló de ello cuando
exclamó: “¡Oh profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán
inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos!”. 5 1169 6
David, entonces, previó todo esto cuando dijo: “Muchas son las maravillas que has hecho, oh
Señor mi Dios”. Continuó diciendo, hablando de la persona de Cristo: “En los holocaustos y las
ofrendas por el pecado no te habías complacido”, y luego continuó: “Entonces dije: 'He aquí que
vengo'. ” 5 1170 7 ¿Cuándo fue “entonces”? Cuando llegó el momento de recibir instrucciones más
perfectas. Tuvimos que aprender las lecciones menos perfectas a través de sus siervos, pero las
lecciones más elevadas que superan la naturaleza de la humanidad las tuvimos que aprender del
mismo legislador. DISCURSOS CONTRA LOS CRISTIANOS JUDAIZANTES 7.2.1–7. 5 1171 8
LA ABOLICIÓN DEL SACRIFICIO . CRISÓSTOMO : Aquí no culpa a los que ofrecen, mostrando que
no es por sus maldades por lo que no los acepta, como dice en otra parte, sino porque la cosa
misma ha sido condenada para el futuro y ha demostrado que no tiene fuerza ni fuerza. toda
adecuación a los tiempos. Entonces, ¿qué tiene esto que ver con los “sacrificios” que se ofrecen
“muchas veces”? No sólo por ser ofrecidos “muchas veces”, quiere decir, es manifiesto que son
débiles y que no efectuaron nada, sino también por el hecho de que Dios no los acepta, como
inútiles y sin provecho. Y en otro lugar está dicho: “Si hubieras deseado sacrificio, yo te lo
hubiera dado”. 5 1172 9 Por lo tanto, con esto también deja claro que no lo desea. Luego los
sacrificios no son la voluntad de Dios, sino la abolición de los sacrificios. Por lo cual sacrifican
contra su voluntad. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 18.1. 6 1173 0
SUPRIME EL PRIMERO . TEODORETO DE CYR : Por “primero” entendía el sacrificio de las bestias
brutas, por “segundo” el racional, ofrecido por él mismo... Dejó claro que la voluntad de Dios es
la salvación de la humanidad. El Señor también lo dijo: “Esta es la voluntad de mi Padre, que
todo el que cree en mí no se pierda, sino que tenga vida eterna”. 6 1174 1 INTERPRETACIÓN DE
HEBREOS 10. 6 1175 2
LOS MISMOS SACRIFICIOS . FOCIO : Los llama “los mismos sacrificios” porque siempre se
ofrecen por las mismas cosas, ya que esos sacrificios y ofrendas que se han hecho y se están
haciendo no son lo suficientemente fuertes como para quitar pura y completamente cualquier
pecado. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 10.11. 6 1176 3

10:12–25 UN NUEVO PACTO MEDIANTE CRISTO

RESUMEN: Después de su sacrificio, Cristo está sentado a la diestra de Dios, porque ya no es más
un siervo ni un ministro que está de pie; por su humillación y pobreza nos hizo ricos en gracia y
dignos de la gloria del reino ( CRISÓSTOMO ). Es según nuestra fe que se nos permite la entrada a
su propio santuario y reino ( EFRÉN , CRISÓSTOMO ), hecho que aturde la mente ( SIMEÓN ). En el
nuevo pacto ya no se acuerda de los pecados de los creyentes. Sólo en la cruz muere un hombre
con las manos extendidas. Así convenía al Señor llevar también esto y extender sus manos, para
atraer con el uno al pueblo antiguo y con el otro a los gentiles, y unir a ambos en sí mismo
(Atanasio ) . Su muerte rasgó el velo del templo y nos abrió la entrada al cielo ( CRISÓSTOMO ).
Es el verdadero tabernáculo ( GREGORIO DE NYSSA ), la casa de Dios ( OECUMENIUS ). En él los
fieles son revestidos de vestiduras de gloria ( ISAAC ). Una persona que ha recibido el perdón de
los pecados debe abstenerse de pecados futuros ( CLEMENTE DE ALEJANDRÍA ). Así se nos anima
a hacer el bien en comunidad ( FOCIO ). El amor aumenta cuando nos reunimos, ya que las obras
del amor son más poderosas que las palabras, y el amor es una "carretera que conduce a la
virtud". Siempre hay lugar para el arrepentimiento, pero sólo una cruz ( CRISÓSTOMO ).
Crisóstomo anima a vivir fielmente después de la comunión. Se recuerda a los creyentes que
recuerden los días de persecución, cuando los hebreos soportaron con alegría el sufrimiento
como comunidad. Es a través del sufrimiento que nos volvemos fuertes.
10:12–13 Enemigos bajo los pies
EJECUTÓ EL OFICIO SACERDOTAL DE UNA VEZ POR TODAS . CRISÓSTOMO : No, pues, habiendo
oído que es sacerdote, supongas que siempre está ejerciendo el oficio de sacerdote. Porque lo
ejecutó una vez y desde entonces “se sentó”. Para que no supongas que está en lo alto y es un
ministro, muestra que el asunto es parte de una dispensación o economía. Porque así como llegó
a ser siervo, así también llegó a ser sacerdote y ministro. Pero como después de hacerse siervo,
no siguió siendo siervo, así también, habiéndose hecho ministro, no siguió siendo ministro.
Porque al ministro no le corresponde sentarse, sino estar de pie. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 13.8. 1177 1
SUS ENEMIGOS SU ESCABEL . TEODORETO DE CYR : En el primer caso multitud de sacerdotes,
multitud de víctimas y ningún beneficio, mientras que en este caso sacerdote y víctima son uno y
lo mismo, logró la abolición de los pecados y no necesita más servicio; en cambio, está sentado
con el Padre que lo engendró, esperando el final de la vida presente. En ese momento, en efecto,
todos los adversarios lo adorarán como Dios y Señor. Entre sus enemigos estarán, primero, el
diablo y la masa de los demonios, luego los de los judíos y los gentiles que no aceptaron la
iluminación de la fe, y junto con ellos las bandas de los herejes culpables de las blasfemias
contra él. . INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 10. 1178 2
LA PERSONA RICA ES ATACABLE POR TODOS LADOS . CRISÓSTOMO : “Se sentó a la diestra de
Dios, para luego esperar”—¿por qué la demora?—“hasta que sus enemigos fueran puestos
debajo de sus pies. Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados”.
Pero tal vez alguien podría decir: "¿Por qué no los sometió de inmediato?" Por el bien de los
fieles que luego deben ser engendrados y nacidos. ¿De dónde, pues, parece que serán sometidos?
Por el dicho “Se sentó”. Volvió a recordar aquel testimonio que dice: “hasta que ponga a los
enemigos debajo de sus pies”. 1179 3 … Pero, ¿quiénes son los enemigos? Todos los incrédulos... Y
dando a entender la grandeza de su sujeción, no dijo "sujetados", sino "puestos bajo sus pies". No
estemos, pues, entre el número de sus enemigos. Porque no sólo son enemigos los incrédulos y
los judíos, sino también los que están llenos de una vida inmunda. “Porque la mente carnal es
enemistad contra Dios, porque no está sujeta a la ley de Dios, porque tampoco puede estarlo”. 1180
4 ¿Qué, pues, decís? La carnalidad no es motivo de culpa. Más bien, es en gran medida un motivo

de culpa. Porque el impío, mientras sea impío, no puede estar sujeto a la ley de Dios. Que uno
puede, sin embargo, cambiar y volverse bueno. Echemos, pues, fuera las mentes carnales. Pero,
¿qué se entiende por carnal? Todo lo que daña el alma, aun cuando hace florecer y hacer bien al
cuerpo, como, por ejemplo, la riqueza, el lujo, la gloria, todas estas cosas son de la carne, el amor
carnal. No amemos, pues, la ganancia, sino persigamos siempre la pobreza, porque ésta es un
gran bien. Pero, dices, lo hace a uno humilde y de poca importancia. Cierto, porque tenemos
necesidad de esto, porque nos beneficia mucho. “La pobreza”, se dice, “humilla al hombre”. 1181 5
Y otra vez Cristo dice: "Bienaventurados los pobres de espíritu". 1182 6 ¿Te afliges, pues, porque
vas por el camino de la virtud? ¿No sabéis que esto nos da mucha confianza?
Pero, uno dice, “la sabiduría del pobre es despreciada”. 1183 7 Y otra vez dice otro: "No me deis
pobreza ni riqueza", 1184 8 y: "Líbrame del horno de la pobreza". 1185 9 Y además, si la riqueza y la
pobreza son del Señor, ¿cómo pueden ser un mal la pobreza o la riqueza? ¿Por qué entonces se
dijeron estas cosas? Se decían bajo el antiguo pacto, donde se daba mucha cuenta a las riquezas,
donde se despreciaba mucho la pobreza, donde la una era maldición y la otra bendición. Pero
ahora ya no es así. Pero, ¿oirás las alabanzas de la pobreza? Cristo la buscó y dijo: “Pero el Hijo
del hombre no tiene dónde recostar la cabeza”. 1 1186 0 Y de nuevo dijo a sus discípulos: No toméis
oro, ni plata, ni dos túnicas. 1 1187 1 Y Pablo, por escrito, dijo: “como si no tuviera nada, pero
poseyéndolo todo”. 1 1188 2 Y Pedro dijo al que era cojo de nacimiento: “No tengo plata ni oro”. 1 1189
3 Sí, y bajo el mismo antiguo pacto, donde la riqueza se tenía en admiración, ¿quiénes eran los

admirados? ¿No era Elías, que no tenía nada excepto la piel de oveja? ¿No era Eliseo? ¿No era
Juan?
Que ninguno, pues, sea humillado a causa de su pobreza. No es la pobreza la que humilla,
sino la riqueza, la que nos obliga a tener necesidad de muchos y nos obliga a estar obligados a
muchos.
¿Y quién podría ser más pobre que Jacob, decidme, quién dijo: “Si Dios me da pan para
comer y vestido para vestir”? 1 1190 4 ¿Faltan entonces Elías y Juan en audacia? ¿No reprendió uno a
Acab y el otro a Herodes? Este último dijo: “No te es lícito tener la mujer de tu hermano Felipe”.
1 1191 5 Y Elías dijo a Acab con denuedo: “Yo no he perturbado a Israel, sino tú y la casa de tu

padre”. 1 1192 6 ¿Ves que esta pobreza produce sobre todo audacia? Porque mientras el rico es
esclavo, sujeto a pérdida, y en poder de todos los que quieren hacerle daño, los que nada tienen
no temen la confiscación ni la multa. Así que si la pobreza hubiera hecho a la gente falta de
audacia, Cristo no habría enviado a sus discípulos en la pobreza a una obra que requería gran
audacia. Porque los pobres son muy fuertes y no tienen nada por lo cual ser agraviados o
maltratados. Pero el rico es atacable por todos lados, así como uno de la misma manera
fácilmente atraparía a un hombre que arrastra muchas cuerdas largas tras él, mientras que uno no
podría agarrar fácilmente a una persona desnuda. Así que aquí también cae en el caso de la
persona rica; esclavos, oro, tierras, asuntos innumerables, innumerables cuidados, circunstancias
difíciles, necesidades hacen de ésta presa fácil para todos. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
18.3–4. 1 1193 7
10:17–18 Él prometió perdón
NO RECORDARÉ MÁS MIS PECADOS . TEODORETO DE CYR : Ahora, esto sucedió a través del
nuevo pacto: recibimos también en el santo bautismo el perdón de los pecados. En la vida
venidera, cuando se nos conceda la inmortalidad, viviremos de manera diferente a los demás, el
pecado ya no será capaz de perturbar a los que se han vuelto inmortales. Que sea nuestra buena
fortuna alcanzar esta vida. Lo alcanzaremos si en la vida presente abrazamos con entusiasmo el
esfuerzo que implica la virtud y aceptamos las luchas que requiere. El Señor mismo, que es la
fuente de los bienes futuros, obrará con nosotros. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 10. 1 1194 8
10:19–21 El camino nuevo y vivo
EL TABERNÁCULO INTERIOR ES LA FE . EFRÉN EL SIRIO : “Por tanto, hermanos, tenemos
confianza para entrar en el santuario”, que es la fe. En su sangre nos renovó el camino de la fe
que ya tenían los antiguos sacerdotes. Pero como entre ellos había quedado obsoleto, nos lo
renovó en ese momento “a través de la cortina, es decir, a través de su carne”. COMENTARIO A LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 1 1195 9
¡VEN A MÍ! SIMEÓN EL NUEVO TEÓLOGO : Las personas de las que hablo, a quienes llamo herejes,
dicen que no hay nadie en nuestro tiempo entre nosotros que sea capaz de guardar los
mandamientos del evangelio y llegar a ser como los santos padres. Tal persona sería, ante todo,
fiel y activa, porque la fe se muestra por las obras, 2 1196 0 como la semejanza de un rostro se
muestra en un espejo. Además, esta persona sería tanto el más grande de los contemplativos
como el que ve a Dios, siendo iluminado, obviamente, y recibiendo el Espíritu Santo, y por él
viendo al Hijo junto con el Padre. Pues bien, los que dicen que esto es imposible, no poseen una
herejía en particular, sino todas, si se me permite decirlo, porque ésta las supera a todas y las
cubre de irreverencia y exceso de blasfemia. El que hace esta pretensión herética trastorna todas
las Escrituras divinas. Creo que este vanidoso está diciendo que la presente recitación del santo
Evangelio es en vano, y afirma solemnemente que la lectura de los escritos de Basilio el Grande
y el resto de nuestros sacerdotes y santos padres es en vano, o incluso que fueron escrito en vano.
Si, pues, las cosas que Dios dice, todas las cuales todos los santos practicaron primero y luego
también escribieron y dejaron para nuestra instrucción 2 1197 1 —si estas cosas nos son imposibles
de hacer y de guardar completamente, ¿por qué ¿Es que esas personas trabajaron y escribieron
sobre ellos en ese entonces y ahora se leen en la iglesia? Los que están diciendo estas cosas están
cerrando el cielo, que Cristo nos abrió, y cortan el camino ascendente a ese lugar que él mismo
inauguró para nosotros. Porque aunque Dios, que está por encima de todo, 2 1198 2 está como en lo
alto a la puerta del cielo, y se asoma y es visto por los fieles, y por el santo Evangelio clama y
dice: “Venid a mí”. todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar», 2 1199 3
estos enemigos de Dios, o más bien, enemigos de Cristo, están diciendo: «¡Esto es imposible,
imposible!» DISCURSO 29.4. 2 1200 4
EL VELO DE CARNE ES LEVANTADO . CRISÓSTOMO : “Para la entrada al santuario”. ¿Qué quiere
decir aquí con “entrada”? El cielo y el acceso a las cosas espirituales. “Que abrió”, es decir, que
preparó y que comenzó. Porque el comienzo del uso se llama en adelante la apertura, que él
preparó, quiere decir, y por la cual él mismo pasó. “El camino nuevo y vivo”. Aquí expresa “la
plena seguridad de la esperanza”. “Nuevo”, dice. Él está ansioso por mostrar que tenemos todas
las cosas mayores; ya que ahora las puertas del cielo han sido abiertas, lo cual no fue hecho ni
aun por Abraham. “El camino nuevo y vivo”, dice, pues el primero era un camino de muerte, que
llevaba al Hades, pero este de vida. Y, sin embargo, no dijo “de vida”, sino que lo llamó “vivo”,
es decir, lo que persiste por mandato de Dios mismo. “A través de la cortina”, dice, “de su
carne”. … Y con razón llamó a la carne “una cortina”. Porque cuando fue levantado en lo alto,
entonces aparecieron las cosas en el cielo. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 19.2. 2 1201 5
UNIENDO A LOS PUEBLOS ANTIGUOS Y LOS GENTILES . ATANASIO : Si alguno de los nuestros
pregunta, no por amor al debate, sino por amor al aprendizaje, por qué sufrió la muerte de
ninguna otra manera sino en la cruz, que también se les responda que ninguna otra manera sino
esta fue buena para nosotros, y que era bueno que el Señor sufriera esto por nosotros. Porque si
él mismo vino a llevar la maldición que se nos impuso, ¿de qué otra manera podría haberse
"convertido en maldición" a menos que recibiera la muerte establecida como maldición? Y esa es
la cruz. Porque esto es exactamente lo que está escrito: “Maldito todo el que es colgado en un
madero”. 2 1202 6 Además, si la muerte del Señor es el rescate de todos, y con su muerte se derriba
“el muro divisorio de hostilidad” 2 1203 7 , y se realiza el llamamiento de las naciones, ¿cómo nos habría llamado a nosotros para él no había
sido crucificado? Porque sólo en la cruz muere un hombre con las manos extendidas. Así
convenía al Señor llevar esto también y extender sus manos, para atraer con una a los antiguos y
con la otra a los gentiles, y unir a ambos en sí mismo. Porque esto es lo que él mismo ha dicho,
dando a entender con qué clase de muerte fue rescate por todos: “Yo, cuando sea levantado”,
dice, “a todos atraeré a mí mismo”. 2 1204 8 Pues el demonio, enemigo de nuestra raza, caído del
cielo, vaga por nuestra atmósfera inferior y allí, dominando a sus semejantes, como los
compañeros del demonio en la desobediencia, no sólo obra en ellos ilusiones por medio de ellos,
que son engañados pero trata de estorbar a los que están subiendo. Sobre esto dice el apóstol:
“Siguiendo al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de la
desobediencia”, 2 1205 9 mientras el Señor vino para derribar al diablo y limpiar el aire y preparar el
camino para subir al cielo, como dijo el apóstol: “A través de la cortina, es decir, de su carne”, y
esto debe ser por la muerte. Pues, ¿por qué otra clase de muerte podría haber acontecido esto
sino por una que tuvo lugar en el aire, quiero decir, la cruz? Porque sólo el que se perfecciona en
la cruz muere en el aire. Por lo tanto, fue muy apropiado que el Señor sufriera esta muerte. Pues
así levantado, limpió el aire de la malignidad tanto del diablo como de los demonios de toda
clase, como dice: “Vi a Satanás caer del cielo como un rayo”, 3 1206 0 e hizo una nueva apertura del
camino al cielo, como dice una vez más: “¡Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos, oh
puertas antiguas!” 3 1207 1 Porque no era el Verbo mismo el que necesitaba una apertura de las
puertas, siendo Señor de todo; ni ninguna de sus obras estuvo cerrada a su autor; pero éramos
nosotros los que lo necesitábamos, a quienes él llevó por su propio cuerpo. Porque así como la
ofreció a la muerte por todos, así por ella preparó una vez más el camino hacia los cielos. SOBRE
LA ENCARNACIÓN 25. 3 1208 2

LA NUEVA FORMA ES SIEMPRE RECIENTE . FOCIO : Dice, “reciente,” 3 1209 3 para que nadie diga,
“Entonces si es reciente, también cesará; porque envejecerá y envejecerá, y también será
destruido como el del antiguo testamento.” En lo más mínimo, dice. Pero como siempre es
reciente, permanece nuevo y estará “vivo”, porque nunca recibe muerte ni destrucción.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 10.20. 3 1210 4
LA CASA DE DIOS . ECUMENIO : Llama a los fieles “la casa de Dios” de acuerdo con el pasaje de
la Escritura que dice: “Moraré entre ellos y caminaré en medio de ellos”. 3 1211 5 FRAGMENTOS DE
LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 10.21. 3 1212 6

EL VERDADERO TABERNÁCULO ES CRISTO . GREGORIO DE NISA : Tomando una pista de lo

dicho por Pablo, quien parcialmente descubrió el misterio de estas cosas, decimos que Moisés
fue instruido anteriormente por un tipo en el misterio del tabernáculo que abarca el universo.
Este tabernáculo sería “Cristo que es el poder y la sabiduría de Dios”, quien en su propia
naturaleza no fue hecho con manos, pero capaz de ser hecho cuando fue necesario que este
tabernáculo fuera erigido entre nosotros. Así, el mismo tabernáculo está en cierto modo a la vez
deformado y deformado, no creado en la preexistencia pero creado al haber recibido esta
composición material. VIDA DE MOISÉS 2.174. 3 1213 7
CONVERSANDO DE OTRA MANERA . ISAAC DE NÍNIVE : Pero ahora, cuando ha derramado su
gracia sobre el mundo a través de su propia venida, no ha descendido en un terremoto, no en un
fuego, no en un estruendo terrible y poderoso, 3 1214 8 sino “ como el lluvia sobre un vellón, y gotas
de lluvia que caen sobre la tierra” 3 1215 9 suavemente, y se le vio conversando con nosotros de otra
manera. Esto sucedió cuando, como en un tesoro, ocultó Su majestad con el velo de Su carne y
entre nosotros habló con nosotros en ese cuerpo que Su propia voluntad forjó para Él desde el
vientre de la Virgen, María la Madre de Dios. . Todo esto lo hizo para que, al contemplar a
Aquel que era de nuestra raza conversando con nosotros, no fuéramos heridos de terror por la
visión de Él.
Por tanto, todo hombre se ha revestido de Cristo cuando está vestido con la vestidura con la
que se veía al Creador a través del cuerpo que se vistió. Porque la semejanza en que fue visto por
su propia creación y en la que estuvo en compañía de ella, la quiso revestir en su hombre interior,
y ser visto en él por sus consiervos. 4 1216 0 En lugar de un manto de honor y gloria exterior, se
vistió con esto. Cuando la creación racional e irracional contempla a cualquier hombre vestido
con esta semejanza, lo adora como amo, en aras del honor de su propio Maestro, a quien vio
vestido y caminando en él. ¿Qué criatura no siente reverencia ante el espectáculo de un hombre
humilde? Y sin embargo, hasta que la gloria de la humildad fue revelada a todos, esta visión que
está llena de santidad fue despreciada. Pero ahora su majestad ha amanecido a los ojos del
mundo, y cada persona honra esta semejanza en cada lugar donde se la ve. En este mediador, la
creación ha sido considerada digna de recibir la visión de su Creador y Hacedor. Por tanto, ni
siquiera los enemigos de la verdad la desprecian; y aunque el que la ha adquirido es el más pobre
de toda la creación, sin embargo, por ella es honrado como por la diadema y la púrpura.
HOMILÍAS ASCÉTICAS 77. 4 1217 1
10:22 Plena certidumbre de fe
ACERQUÉMONOS A LA FE . CRISÓSTOMO : “Acerquémonos”, dice, “con corazón sincero”. ¿A qué
debemos “acercarnos”? A las cosas santas, la fe, el servicio espiritual. “Con corazón sincero, en
plena certidumbre de fe”, ya que nada se ve, ni el sacerdote en adelante, ni el sacrificio, ni el
altar. Y, sin embargo, tampoco era visible el sacerdote del Antiguo Testamento, sino que estaba
dentro, y todos ellos fuera, todo el pueblo. Pero aquí no sólo ha ocurrido esto, que el sacerdote ha
entrado en el Lugar Santísimo, sino que también nosotros entramos. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 19.2. 4 1218 2
EL AGUA PURIFICA, EL ESPÍRITU SELLA . CIRILO DE JERUSALÉN : Porque siendo la naturaleza de
una persona doble, compuesta de alma y cuerpo, la purificación también es doble, incorpórea
para la parte incorpórea, corporal para el cuerpo. Porque como el agua purifica el cuerpo, así el
Espíritu sella el alma, para que, rociados los corazones y lavados los cuerpos con agua limpia,
nos acerquemos a Dios. Por tanto, cuando estéis a punto de entrar en el agua, no la consideréis
como mera agua, sino buscad su poder salvador por la eficacia del Espíritu Santo, porque sin
ambas no podéis ser perfectos. No soy yo quien dice esto, sino que el Señor Jesús, que tiene el
poder en este asunto, dice: “El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino
de Dios”. 4 1219 3 El que es bautizado y no ha sido considerado digno del Espíritu, tampoco posee la
gracia perfecta; ni el que obra con virtud, pero no recibe el sello del agua, entrará en el reino de
los cielos. Este puede parecer un dicho atrevido, pero no es mío, porque fue Jesús quien lo
pronunció. CONFERENCIAS CATEQUÉTICAS 3.4. 4 1220 4
10:23–25 Excitaos unos a otros
DEBEMOS AGUANTAR CON ESPERANZA . PSEUDO-CLEMENTE DE ROMA : Sirvamos, pues, a Dios
con un corazón puro, y seremos rectos. Pero si, por no creer en las promesas de Dios, no le
servimos, seremos miserables. Porque la palabra del profeta dice: “Miserables los de doble
ánimo, los que dudan en su alma y dicen: 'Estas cosas las hemos oído hace mucho, aun en
tiempos de nuestros padres, y día tras día hemos esperado y hemos No he visto ninguno de ellos.
4 1221 5 ¡ Necios! Comparaos con un árbol. Tomemos una vid: primero arroja sus hojas, luego sale
un capullo, y después de esto, una uva agria, luego un racimo maduro. Así mi pueblo también ha
tenido tumultos y problemas; pero después de eso [ellos] recibirán cosas buenas. Entonces, mis
hermanos y hermanas, no debemos ser de doble ánimo. Más bien debemos aguantar
pacientemente en esperanza para que también podamos obtener nuestra recompensa. Porque “se
puede confiar en el que prometió” pagar a cada uno el salario debido por su trabajo. Entonces, si
hemos hecho lo recto a los ojos de Dios, entraremos en su reino y recibiremos las promesas “lo
que ojo no vio, ni oído oyó, ni al corazón del hombre llegó”. 4 1222 6 2 CLEMENTE 11.1–7. 4 1223 7
HACER TIENE MAYOR FUERZA PARA LA INSTRUCCIÓN QUE HABLAR . CRISÓSTOMO : “Porque fiel
es el que prometió”. ¿"Prometido" qué? Que debemos partir de aquí y entrar en el reino. No seas
entonces demasiado curioso ni exijas razonamientos. Nuestra religión necesita fe. “Y”, dice,
“consideremos cómo estimularnos unos a otros al amor y a las buenas obras, no dejando de
congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos unos a otros, y mucho
más al ver el día. acercandose." Y de nuevo en otros lugares, “El Señor está cerca; no se
inquieten por nada.” 4 1224 8 “Porque la salvación está más cerca de nosotros ahora que cuando
creímos por primera vez.” 4 1225 9
¿Qué es, “no dejar de congregarnos”? Sabía que mucha fuerza surge de estar juntos y
reunirse. “Porque donde dos o tres”, se dice, “están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en
medio de ellos”; 5 1226 0 y otra vez, “Para que sean uno, así como nosotros somos”; 5 1227 1 y, “Eran de
un solo corazón y alma”. 5 1228 2 Y no sólo esto, sino también porque el amor aumenta en nuestra
reunión, y, debido a que el amor aumenta, las cosas de Dios deben seguir. “Y la oración
ferviente”, se dice, fue “hecha por” el pueblo. 5 1229 3 “Como es costumbre de algunos.” Aquí no
sólo los exhortó sino que también los culpó.
“Y consideremos”, dice, “cómo estimularnos unos a otros al amor y a las buenas obras”.
Sabía que esto también surge de “reunirse”. Porque así como “hierro con hierro se afila”, 5 1230 4 así
también la asociación aumenta el amor. Porque si una piedra frotada contra otra piedra produce
fuego, ¡cuánto más alma se mezclará con alma! Pero no para la emulación, dice, sino “para la
agudización del amor”. ¿Qué es esto? Significa amar más y ser amado más. “Y buenas obras”,
para que adquieran celo. Porque si el hacer tiene mayor fuerza para enseñar que el hablar,
también tenéis entre vosotros muchos maestros que lo hacen con sus obras. SOBRE LA EPÍSTOLA
A LOS HEBREOS 19.2–3. 5 1231 5

EL AMOR ES UNA CARRETERA QUE CONDUCE A LA VIRTUD . CRISÓSTOMO : Esto entonces

“confirmémonos” el uno hacia el otro. “Porque el amor es el cumplimiento de la ley.” 5 1232 6 No
tenemos necesidad de trabajos ni de sudores si nos amamos los unos a los otros. Es un camino
que conduce por sí mismo hacia la virtud. Porque en el camino, si uno encuentra el principio, es
guiado por él y no necesita que nadie lo tome de la mano. Así es también con respecto al amor.
Solo aférrate al principio, y de inmediato serás guiado y dirigido por él. “El amor no hace mal al
prójimo” 5 1233 7 y “no piensa en el mal”. 5 1234 8 Que cada uno considere cómo está dispuesto consigo
mismo. Él no se envidia a sí mismo. Él desea todas las cosas buenas para sí mismo. Se prefiere a
sí mismo antes que a todos. Está dispuesto a hacer todas las cosas por sí mismo. Entonces, si
también estamos dispuestos hacia los demás, todas las cosas penosas se acabarán; no hay
enemistad; no hay codicia, porque ¿quién elegiría sobrepasarse a sí mismo? Nadie. Al contrario,
poseeremos todas las cosas en común y no dejaremos de congregarnos. Y si hacemos esto, el
recuerdo de las injurias no tendría lugar, porque ¿quién elegiría recordar las injurias contra sí
mismo? ¿Quién elegiría estar enojado consigo mismo? ¿No nos hacemos concesiones sobre todo
a nosotros mismos? Si estuviéramos así dispuestos también hacia nuestros prójimos, nunca habrá
recuerdo de injurias. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 19.4. 5 1235 9
EL EJERCICIO MEJORA LA FUERZA . CRISÓSTOMO : Cristo no pide nada imposible, ya que
muchos incluso han ido más allá de sus mandatos. ¿Quién ha hecho esto? Pablo, Pedro, toda la
compañía de los santos. Difícilmente. Si digo que amaban a sus prójimos, no digo gran cosa,
pero han amado a sus enemigos. Los han amado incluso más que aquellos que pensarían como
ellos. Porque, ¿quién elegiría, por el bien de los de ideas afines, irse al infierno cuando estaba a
punto de partir hacia un reino? Nadie. Pero Pablo escogió esto por causa de sus enemigos, de los
que lo apedreaban, de los que lo azotaban. ¿Qué perdón habrá entonces para nosotros, qué
excusa, si no mostramos a nuestros amigos ni siquiera la más pequeña porción del amor que
Pablo mostró a sus enemigos?
Y ante él también, el bienaventurado Moisés estuvo dispuesto a ser borrado del libro de Dios
por causa de sus enemigos que lo habían apedreado. También David, cuando vio a los muertos
que se habían levantado contra él, dijo: "Yo, el pastor, he pecado, pero estos, ¿qué han hecho?" 6
1236 0 Y cuando tenía a Saúl en sus manos, no lo mataba sino que lo salvaba, y esto cuando él

mismo estaba en peligro. 6 1237 1 Pero si estas cosas se hacían bajo el antiguo pacto, ¿qué excusa
tendremos los que vivimos bajo el nuevo pacto y no llegamos ni siquiera a la misma medida con
ellos? Porque si “a menos que nuestra justicia exceda la de los escribas y fariseos, no entraremos
en el reino de los cielos”, 6 1238 2 ¿cómo entraremos si tenemos menos que ellos?
“Amad a vuestros enemigos”, dice. 6 1239 3 Ama a tu enemigo, pues, porque no estás haciendo
bien a tu enemigo, sino a ti mismo. ¿Cómo? Te estás volviendo como Dios. Aquel a quien amas
no tiene gran ganancia, porque es amado por un consiervo; pero tú, amando a tu consiervo, has
ganado mucho, porque te haces como Dios. ¿Ves que estás siendo amable no con él sino contigo
mismo? Porque él no designa el premio para él, sino para ti.
¿Y si es malo, dices? Tanto mayor es la recompensa. Debes sentirte agradecido por su
maldad, incluso si continúa en su maldad a pesar de recibir diez mil bondades. Porque si él no
fuera muy malo, vuestra recompensa no habría sido mucho mayor… Que él es malo es la razón
misma para amarlo. Quita al concursante, y te quitas la oportunidad de las coronas. ¿No ves
cómo se ejercitan los atletas cuando han llenado las bolsas de arena? Pero no hay necesidad de
que practiques esto; la vida está llena de cosas que te ejercitan y te hacen fuerte. ¿No ves también
que los árboles, cuanto más son sacudidos por los vientos, se vuelven cada vez más fuertes y
firmes? Entonces, si somos pacientes, también seremos fuertes. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 19.4–5. 6 1240 4
NO PERMITEN NINGUNA FALLA . FOCIO : “Estimulémonos unos a otros”, acerca de aquellas cosas
cuya intromisión e indagación y observación nos agudizan en el amor y la edificación. Y hacen
esto los que no permiten falta alguna entre sí, sino que reciben todo (incluso las cosas que
parecen ser peores) para bien y para mejor. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 10.24.
6 1241 5

EL CONFORT DE LA ASAMBLEA . PHOTIUS : "Pero alentador". ¿A quien? 6 1242 6 “Su reunión”, es

decir, entre sí. Porque así es como comúnmente se entiende “la reunión”. Y la comodidad de la
asamblea se convierte para ellos en un camino para renovarse con avidez y en breve espacio de
tiempo. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 10.25. 6 1243 7
LA UNIDAD ES OBRA DEL AMOR . TEODORETO DE CYR : No es la separación sino el esfuerzo
asiduo por la unidad lo que es la obra del amor. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 10. 6 1244 8

10:26–39 PECADO Y JUICIO, RESISTENCIA Y VIDA POR

LA FE
RESUMEN: Siempre hay lugar para el arrepentimiento ( ECUMENIO ), pero sólo una cruz (
CRISÓSTOMO ). Crisóstomo anima a vivir fielmente después de la comunión. El miedo al juicio
venidero estimula el arrepentimiento que ayuda a escapar del juicio ( BASIL ), aunque no todas
las personas asienten al arrepentimiento ( TEODORO ). Crisóstomo reprende a los que retrasan su
bautismo porque descuidan el arrepentimiento, el segundo lavamiento, que nos es concedido no
por la ley sino por el evangelio ( ORÍGENES , EFRÉN ). La lucha y el sufrimiento nos ayudan a
alcanzar el dominio propio ya despreciar la vanidad de la riqueza y el honor; por lo tanto, sirven
como medicina para el alma. Sin embargo, el demonio nos tienta a responder a los inevitables
sufrimientos con blasfemia en lugar de paciencia ( CRISÓSTOMO ). Todos los bautizados están
llamados a mantenerse firmes como buenos luchadores ( EFRÉN , CRISÓSTOMO ). Es la esperanza
de la segunda venida del Señor lo que fortalece a los creyentes en su lucha y resistencia (
EUSEBIO , CRISÓSTOMO , FOCIO ); que la esperanza se basa en la fe. El Señor pronto volverá
como los justos viven por la fe ( TEODORETO ). Los justos viven de la fe, porque creen lo que no
ven ( AGUSTÍN , EFRÉN ). Se recuerda a los creyentes que recuerden los días de persecución,
cuando los hebreos soportaron con alegría el sufrimiento como comunidad. ¿Qué hay más cerca
de vuestros oídos que un corazón penitente y una vida fundada en la fe?
10:26–27 Una terrible perspectiva de juicio
SI PECAMOS DELIBERADAMENTE . TEODORETO DE CYR : Ahora bien, no era que él estuviera
descartando el arrepentimiento en estas declaraciones; más bien, estaba afirmando que no hay un
segundo sacrificio: nuestro Señor fue inmolado por nosotros de una vez por todas. Usó el
término deliberadamente para enfatizar que lo que se hace en contra de nuestro libre albedrío
goza de cierto grado de perdón. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 10. 1245 1
OTRA OPORTUNIDAD MÁS DE ARREPENTIMIENTO . CLEMENTE DE ALEJANDRÍA : Así que una
persona que ha recibido el perdón de los pecados debe abstenerse de pecados futuros. Porque a la
luz del primer y único arrepentimiento de los pecados —pecados cometidos antes en la primera
vida pagana de una persona, quiero decir, una vida llevada en la ignorancia— el arrepentimiento
está inmediatamente disponible para aquellos que son llamados, y limpia la región del alma de
cualquier cosa discordante para proporcionar un fundamento para la fe. El Señor, «que conoce el
corazón», 1246 2 y sabiendo de antemano todo lo que va a suceder, tiene un conocimiento previo
desde el principio de la inestabilidad humana y de la maldad torcida del demonio. [El Señor tiene
conocimiento] de cómo este último está celoso del perdón de los pecados humanos y, con sus
maliciosos cálculos para inducirlos a compartir su caída, introducirá otras ocasiones para que los
siervos de Dios pequen.
Así que en su gran misericordia dio otra oportunidad de arrepentimiento a aquellos que, a
pesar de su fe, caen en alguna forma de desarmonía, para que si alguno, después de su llamado,
cae en tentación y es forzado o engañado para pecar, pueda tener una oportunidad más de “un
arrepentimiento que no trae arrepentimiento”. 1247 3 “Porque si pecamos deliberadamente después
de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, sino
una temible perspectiva de juicio y una furia de fuego que consumirá a los adversarios.” El
arrepentimiento continuo y repetido por los pecados no es diferente de aquellos que se han
apartado de la fe de una vez por todas, excepto solo en la conciencia del pecado. No sé qué es
peor: el pecado deliberado, o, después del arrepentimiento del pecado, volver a ofender... Repetir
una acción arrepentida es la realización deliberada de una acción ya condenada. STROMATEIS
2.13.56–57. 1248 4
UN JUICIO MÁS COLÉRICO . BASILIO EL GRANDE : Cada uno debe conciliar, en la medida de sus
posibilidades, a cualquiera que esté en desacuerdo con él. No debe atribuir errores pasados al
pecador arrepentido, sino que debe perdonarlo de corazón. 1249 5 El que dice que se arrepiente de
su pecado, no sólo debe sentir remordimiento por el pecado que ha cometido, sino que también
debe producir frutos dignos de arrepentimiento. 1250 6 Si el que ha sido corregido por sus primeros
pecados y ha sido considerado digno de perdón cae de nuevo, se prepara para sí mismo un juicio
más colérico. CARTA 22. 1251 7
YA NO SE REFIERE AL SACRIFICIO DE CRISTO . CRISÓSTOMO : En este lugar nos asaltan de nuevo
los que quitan el arrepentimiento, así como los que tardan en venir al bautismo. El dice que no es
seguro venir al bautismo, ya que no hay segunda remisión. El otro afirma que no es seguro
impartir los misterios a los que han pecado, si no hay una segunda remisión. ¿Qué les diremos
entonces a ambos? El Señor no rechaza ni derriba a los que caen en la desesperación. Tampoco
quita el arrepentimiento o la propiciación misma a través de un acto de arrepentimiento. Él no es
por lo tanto un enemigo de nuestra salvación. Pero, ¿qué significa “ya no”? Se lleva el segundo
lavado. Porque no dijo que ya no hay arrepentimiento o que ya no hay remisión, sino que “ya no”
hay “sacrificio”; es decir, no hay necesidad de una segunda cruz. Porque esto es lo que él
entiende por sacrificio. “Porque con una sola ofrenda –dice– ha perfeccionado para siempre a los
santificados”, 1252 8 a diferencia de los ritos judíos. Por esta razón ha mostrado tan
consistentemente, en cuanto al sacrificio, que es uno, y sólo uno. Esto nos llama a ser más
firmes. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 20.2. 1253 9
ÉL NO DESTRUYE LA POSIBILIDAD DEL ARREPENTIMIENTO . ECUMENIO : No habló de las
personas que han pecado, sino que se dirigió a los imprudentes y quiso amonestar a los que
desean permanecer en el pecado hasta el final. Por lo tanto, es especialmente claro que él no
destruye la posibilidad del arrepentimiento. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 10.26.
1 1254 0

UNO NO SE DA CUENTA DE LOS TROPIEZOS . TEODORO DE MOPSUESTIA : Aquellos que han

cambiado de mejor a peor deben al final ser entregados al castigo, cuando resuciten de entre los
muertos, ya que no permitieron ningún arrepentimiento en esta vida. Porque no sólo en la vida
presente tal individuo suprime el arrepentimiento, sino que por su incapacidad para asentir al
arrepentimiento queda contento con su caída y no se da cuenta de su tropiezo, cometiendo toda
clase de pecado con mucho placer por una cierta falta de razón. . FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A
LOS HEBREOS 10.26–27. 1 1255 1

10:28–29 Ultrajando al Espíritu de Gracia

LEY EN OPOSICIÓN A LA SANGRE Y AL ESPÍRITU . TEODORETO DE CYR : Una vez más, nótese,
saca a relucir la diferencia bajo la forma de exhortación, a saber, el Hijo en un caso y el esclavo
en el otro, esos sacrificios de bestias brutas en un caso y en el otro este racional y todo -santo
sacrificio. A la ley puso en oposición no una ley sino la “sangre” y el “Espíritu”. A través de
ellos nos llega la salvación. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 10. 1 1256 2
UNA DISPENSACIÓN DIFERENTE . ORÍGENES : Según la ley, “el adúltero y la adúltera eran
condenados a muerte”. 1 1257 3 No pudieron decir: “Buscamos el arrepentimiento y oramos por
misericordia”. No había lugar para las lágrimas, y no se concedió oportunidad para ninguna
corrección, pero en todos los sentidos era necesario que los que habían contravenido la ley fueran
castigados. Esto se observó en ciertos delitos individuales a los que se atribuyó la pena de
muerte. Pero entre los cristianos, si se ha cometido adulterio, el precepto no es que “el adúltero y
la adúltera” sean castigados con la destrucción del cuerpo. No se le dio poder a la autoridad
episcopal para sentenciar a un adúltero a muerte inmediata, como había sucedido antes según la
ley levítica que le dio este poder a los ancianos. ¿Qué quiere decir esto? ¿Que mientras la ley de
Moisés toma el adulterio lo suficientemente en serio como para castigarlo sin piedad, el
evangelio de Cristo a través de la mansedumbre libera al adúltero para ir de mal en peor? No es
tan. Por eso hemos sacado a relucir la palabra de Pablo, diciendo arriba: ¡Cuánto peor castigo
merecerá el que ha despreciado al Hijo de Dios! el evangelio ahora parece disuelto debido a la
abundancia de la misericordia, pero en ambos casos la benevolencia de Dios se lleva a cabo en
una dispensación diferente. HOMILÍAS SOBRE LEVÍTICO 11.2.4 1 1258 4
CONSIDERANDO QUE EL EVANGELIO ES IGUAL . EFRÉN EL SIRIO : ¿Y quiénes han ultrajado al
Espíritu de gracia, que está en nosotros? Estas son las personas que consideran que el evangelio
es igual a la ley de Moisés. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 1 1259 5
VUELVEN LOS VIEJOS REPROCHES . ORÍGENES : Pero si vuelves a pecar, los viejos reproches
vuelven contra ti y tanto más cuanto que es un crimen mucho mayor “despreciar al Hijo de Dios
y profanar la sangre de la alianza” que descuidar la ley de Moisés. HOMILÍAS SOBRE JOSUÉ 5.6. 1
1260 6
10:30–34 Una dura lucha con los sufrimientos
PIENSE LIGERAMENTE EN LA RIQUEZA Y EL HONOR . CRISÓSTOMO : Sabiendo entonces estas
cosas, seamos pacientes cuando sufrimos el mal y francos en ofrecer bondad. Esto es aún más
fuerte si pensamos a la ligera en la riqueza y el honor. El que se ha despojado de esos afectos es
el más generoso y rico de todas las personas incluso que el que viste la púrpura. ¿No ves cuántos
males vienen a través del dinero? No digo cuántos por codicia, sino simplemente por nuestro
apego a estas cosas. Solo piensa en alguien que pierde su dinero y lleva una vida más miserable
que cualquier muerte. ¿Por qué te afliges, amigo mío? ¿Por qué lloras si Dios te ha librado de la
excesiva vigilancia? Es mejor que vengáis ante Dios con temor y temblor. Además, si alguien
pudiera encadenarte a un tesoro, ordenándote que te sientes allí perpetuamente y vigiles los
bienes de otras personas, te entristeces, te disgustas. Pero tú, habiendo sido atado con estas
cadenas, ¿te afligirías cuando tú mismo fueras liberado de la esclavitud? SOBRE LA EPÍSTOLA A
LOS HEBREOS 20.5. 1 1261 7

EL DIABLO CAUSA PÉRDIDAS PARA IMPULSARNOS A LA BLASFEMIA . CRISÓSTOMO : Estas cosas

digo a los extraviados, y es bueno decirlas también a los extraviados. Soporta su extralimitación
con generosidad; ellos se están arruinando a sí mismos, no a ti. Ciertamente os defraudan con
vuestro dinero, pero se despojan de la buena voluntad y de la ayuda de Dios. Y el que está
despojado de eso, aunque se reviste de todas las riquezas del mundo, es el más pobre de todos los
pueblos, así como el que es el más pobre de todos, si tiene la ayuda de Dios, es el más rico de
todos. Porque “el Señor”, se dice, “es mi pastor, y nada me faltará”. 1 1262 8 Dime ahora, si hubieras
tenido un marido, un hombre grande y admirable, que te amara y cuidara profundamente, y
entonces supieras que viviría para siempre y no moriría antes que tú y te daría todas las cosas
para goce con seguridad como si fuera suyo, ¿habría deseado entonces poseer algo? Incluso si te
hubieran despojado de todo, ¿no te habrías creído más rico por esto?
¿Por qué entonces te entristeces? ¿Porque no tienes propiedades? Pero considera que se te ha
quitado la ocasión de pecar. ¿O te entristeces porque tenías bienes y has sido privado de ellos?
Pero recuerda que has adquirido la buena voluntad de Dios. ¿Y cómo lo he adquirido, dices? Él
ha dicho: “¿Por qué no prefieres sufrir mal?” 1 1263 9 Él ha dicho: “Bienaventurados los que todo lo
soportan con agradecimiento”. 2 1264 0 Considerad, pues, de qué bien gozaréis, si mostráis estas
cosas con vuestras obras. Porque sólo se requiere una cosa de nosotros, “dar gracias en todo” 2 1265
1 a Dios, y entonces tendremos todas las cosas en abundancia. Quiero decir, por ejemplo, ¿has

perdido diez mil libras de oro? Dad gracias a Dios, y habéis adquirido diez veces diez mil, por
esa palabra y acción de gracias.
Pues dime, ¿cuándo consideras bienaventurado a Job? ¿Cuando tuvo tantos camellos y ovejas
y vacas, o cuando pronunció aquel dicho: “El Señor dio, y el Señor quitó”? 2 1266 2 Por eso también
el diablo nos causa pérdidas, no sólo para quitarnos nuestros bienes, porque sabe que eso no es
nada, sino para obligarnos por medio de ellos a pronunciar alguna blasfemia. Así también en el
caso del bienaventurado Job, el diablo no se esforzó por hacerlo sólo para empobrecerlo, sino
también para convertirlo en un blasfemo. De todos modos, cuando lo hubo despojado de todo,
fíjate en lo que le dice por medio de su mujer: “Maldice a Dios y muérete”. 2 1267 3 Y sin embargo,
oh maldito, lo habías despojado de todo. “Pero”, dice, “esto no es por lo que estaba luchando,
porque todavía no he logrado aquello por lo que lo hice todo. Me esforzaba por privarlo de la
ayuda de Dios... Esto es lo que deseo, lo otro no es nada. Si esto no se gana, no sólo no ha sido
perjudicado en absoluto, sino que incluso se ha beneficiado”. ¿Ves que incluso ese demonio
malvado sabe cuán grande es la pérdida en este asunto? SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
20.7–8. 2 1268 4
DESPUÉS DE DESANIMARLOS . EFRÉN EL SIRIO : Entonces, después de haberlos disuadido de
pecar, Pablo volvió a hablarles del primer tema, es decir, el del gozo que había al principio de su
discipulado. “Recuerda”, dice, “los días pasados cuando, después de haber sido iluminado,
soportaste una dura lucha con los sufrimientos”. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 2
1269 5

NO DIJO “ TENTACIONES ” SINO “ LUCHA ”. CRISÓSTOMO : Los mejores médicos, después de

haber hecho una incisión profunda y haber aumentado los dolores por la herida, calmando la
parte afligida y dando descanso y refrigerio al alma turbada, no proceden a hacer una segunda
incisión, sino a calmar la que ha sido hecho con remedios suaves y tales que sean adecuados para
quitar la violencia del dolor. Esto también lo hizo Pablo después de haber sacudido sus almas y
haberlos traspasado con el recuerdo del infierno y convencidos de que el que ofende a la gracia
de Dios ciertamente debe perecer. Después de haber mostrado por las leyes de Moisés que ellos
también perecerán... y de haber dicho: Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo, entonces,
para que el alma, desesperada por el gran temor, no fuera tragada. levantados del dolor, los calma
con elogios y exhortaciones y les da el celo derivado de su propia conducta. Porque, dice,
“acordaos de los días pasados, cuando, después de haber sido iluminados, soportasteis una dura
lucha con los sufrimientos”. Poderosa es la exhortación de las obras ya hechas, porque el que
comienza una obra debe seguir adelante y añadirla. Es como si hubiera dicho, cuando fuisteis
llevados a la iglesia, cuando estabais en el rango de aprendices, mostrasteis tanta prontitud, tanta
nobleza. Pero ahora ya no es así. Y el que anima así los anima especialmente con su propio
ejemplo.
Y no dijo simplemente, “soportaste una lucha” sino una lucha “dura”. Además no dijo
“tentaciones” sino “lucha”, que es una expresión de encomio y de alabanza muy grande. Luego
los enumera también particularmente, ampliando su discurso y multiplicando sus elogios.
¿Cómo? “A veces”, dice, estás “expuesto públicamente a reproches y aflicción”. El reproche es
un peso pesado y calculado para pervertir el alma y oscurecer el juicio. El profeta recuerda a
aquellos que “me dicen continuamente: '¿Dónde está tu Dios?' 2 1270 6 … Porque siendo la raza
humana muy vanagloriosa, es fácilmente vencida por esto . Y no dijo simplemente “por
reproches”, sino que aún con mayor intensidad, siendo “públicamente expuesto”. Porque cuando
se reprocha a una persona sola, es ciertamente doloroso, pero mucho más cuando está en
presencia de todos. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 21.1. 2 1271 7
VERGÜENZA QUITADA POR EL BAUTISMO . EFRÉN EL SIRIO : Ahora “exposiciones a abusos y
persecuciones” tuvieron que soportar, porque la ley les impuso el requisito de revelar sus
pecados sobre sus ofrendas. Sin embargo, estas exposiciones al abuso desanimaron a las
personas a revelar sus pecados. Estas dificultades, dice, que tuvisteis para revelar vuestros
pecados, y las vergüenzas que os impedían revelarlos, estos humos de la conciencia, que eran
como dolores feroces y grandes sufrimientos de amargura, todo esto os ha sido quitado a través
de el bautismo de las aguas y con la sola expiación que recibisteis. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA
A LOS HEBREOS . 2 1272 8
COMO NOBLES LUCHADORES QUE OS PUSISTEIS DE PIE . CRISÓSTOMO : No puedo decir, dice,
que en verdad padecisteis estas cosas y os entristecisteis, sino que os alegrasteis sobremanera.
Expresó esto diciendo: “Ustedes se hicieron socios de los así tratados”, y presenta a los apóstoles
mismos. No solo, quiere decir, no te avergonzaste de tus propios sufrimientos, sino que incluso
compartiste con otros que sufrían las mismas cosas. Este también es el lenguaje de quien los
alienta. No dijo: “Soporta mis aflicciones, comparte conmigo”, sino respeta las tuyas.
“Tuviste compasión de los que estaban atados”. Ves que habla de sí mismo y de los demás
que estaban en la cárcel. Por lo tanto, ustedes no consideraron los “lazos” como lazos, sino que
se mantuvieron como nobles luchadores. Porque no sólo no necesitabas consuelo en tus propias
angustias, sino que incluso llegaste a ser un consuelo para los demás. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 21.2. 2 1273 9
10:35–37 No deseche su confianza
ESTAS COSAS NOS DAN CONFIANZA . FOCIO : “No desperdicies tu confianza”, tu audacia basada
en tus obras, basada en tu fe, basada en tus períodos de prueba, basada en tu resistencia. Porque
estas cosas danos gran confianza en que alcanzaremos la promesa. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA
A LOS HEBREOS 10.35. 3 1274 0

NO SE PREOCUPE POR PERDER LO QUE NO NECESITA RETENER RÁPIDAMENTE . CRISÓSTOMO :

En segundo lugar, habiéndolos elogiado, dice: “Por tanto, no desechéis vuestra confianza, que
tiene una gran recompensa”. ¿Qué quieres decir? Él no dijo: “lo has desechado y lo has
recuperado”. Más bien, tendió más a fortalecerlos cuando dice: “lo tienes”. Porque recobrar lo
que ha sido desechado requiere más trabajo, pero no perder lo que ha sido retenido. A los gálatas
les dice todo lo contrario: “Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que
Cristo sea formado en vosotros”, 3 1275 1 y lo dice con razón, porque eran más indiferentes y
necesitaban una palabra más aguda. . Estos, sin embargo, eran más pusilánimes, de modo que
más bien necesitaban algo más relajante. “Por tanto, no desechéis”, dice, “vuestra confianza”,
para que tuvieran una gran confianza en Dios. “Que tiene”, dice, “una gran recompensa”. “¿Y
cuándo los recibiremos?” alguien podría decir. "¡Mirad! Todas las cosas de nuestra parte se han
hecho.” Por eso los anticipó sobre su propia suposición, diciendo en efecto: Si sabéis que tenéis
en el cielo una sustancia mejor, no busquéis nada aquí. “Porque tenéis necesidad de
perseverancia”, no de ningún añadido a vuestros trabajos, para que continuéis en el mismo
estado, para que no desechéis lo que se ha puesto en vuestras manos. No necesitas nada más que
permanecer como has permanecido, para que cuando llegues al final, puedas recibir la promesa.
“Porque”, dice, “necesitan aguante, para que puedan hacer la voluntad de Dios y recibir lo
prometido”. Solo necesitas una cosa, soportar la demora, no que debas pelear de nuevo. Estás en
la corona misma, quiere decir. Has soportado todos los combates de ataduras, de aflicciones; tus
bienes han sido estropeados. ¿Entonces que? De ahora en adelante estás de pie para ser
coronado. Soportad sólo esto: la demora de la corona. ¡Oh, la grandeza del consuelo! Es como si
se le hablara a un atleta que lo ha vencido todo y no tiene antagonista y luego va a ser coronado
pero no puede presentarse a la ceremonia en la que viene el presidente de los juegos y le coloca
la corona. En cambio, está tan impaciente que desea salir y escapar, como si no pudiera soportar
la sed y el calor. Luego también dice, para insinuar en esta dirección: “Todavía un poco, y el que
ha de venir vendrá y no tardará”. 3 1276 2 Para que no digan: “¿Y cuándo vendrá?” los consuela con
las Escrituras. Porque así también cuando dice en otro lugar: “La salvación está más cerca”, 3 1277 3
los consuela, porque el tiempo que queda es corto. Y esto no lo dice de sí mismo, sino de las
Escrituras. Pero si desde entonces se dijo: “Aún un poco, y el que ha de venir vendrá y no
tardará”, es claro que ahora está aún más cerca. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 21.3. 3 1278 4
LA VOLUNTAD DE DIOS . FOCIO : “La voluntad de Dios” es creer sinceramente en él y hacer
obras virtuosas y luchar por ellas hasta el punto de la sangre cuando el tiempo llame. Porque
tales personas “reciben lo prometido”. 3 1279 5 FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 10.36.
3 1280 6

EL QUE VIENE VENDRÁ . EUSEBIO DE CESAREA : Y aquí se predice claramente que vendrá aquel
que la profecía dice que vendrá. ¿Quién podría ser este sino aquel a quien se hace referencia en
las palabras, “Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor, el Señor Dios también ha
resplandecido sobre nosotros”? 3 1281 7 Con lo cual también Zacarías está de acuerdo, cuando dice:
“He aquí un hombre, el Alba es su nombre, y él se levantará de abajo”. 3 1282 8 El mismo profeta
también, señalando el tiempo, añade: “Al caer la tarde habrá luz. Si se demora, espérenlo”. 3 1283 9
En lugar de esto, Aquila dice: “Si se demora espérenlo, porque el que viene vendrá y no se
demorará”. Y la epístola a los Hebreos tiene esto en mente… Pero noten cuán claramente la
epístola arregla lo que estaba oscuro en la escritura profética, debido a la inversión de las
cláusulas. Porque la profecía dice: “El que viene, vendrá y no tardará”, y luego añade: “Si
retrocede, mi alma no se complacerá en él”. Sin lo que sigue, esta adición parecería absurda.
Porque ¿cómo se puede decir del justo que Dios no se complace en él? Pero la colocación una al
lado de la otra de las cláusulas divididas por un cambio en el arreglo de ellas conserva el sentido.
Porque después de “Aún un poco, y el que ha de venir vendrá y no tardará”, añade a
continuación, “pero mi justo por la fe vivirá”. Luego, lo que estaba primero en la profecía lo
coloca en segundo lugar, “y si él retrocede, mi alma no se complace en él”.
Porque como la Escritura ya ha predicho una vez a través de la profecía de que la luz
prometida a todas las naciones por la venida de Cristo "se levantará tarde y al anochecer, y no
engañará" (porque Aquila lo interpreta en lugar de "reducirse a nada"), a continuación exhorta a
tener paciencia, porque la venida del tema de la profecía será tarde y en la noche, como se ve en
las palabras: “Si se demora espéralo, o si se demora espéralo, porque el que viene vendrá y
vendrá”. no te demores.” Así anima al oyente a confiar en la predicción, diciendo que el que
confíe en ella, demostrando ser justo por su misma fe, vivirá la vida de acuerdo con Dios. Por
otro lado, el que no confía, retrocediendo por falta de audacia, y no poniendo fe en las palabras:
"Mi alma no tiene placer en él". Entonces, entonces, si seguimos este curso y colocamos la
primera cláusula al final y la última al principio, preservaremos el sentido del pasaje, poniendo
“El justo por la fe vivirá” después de “Porque el que viene, vendrá y no tardará”. ”,
transponiendo las cláusulas y agregando a esto: “Si él retrocede, mi alma no tiene placer en él”.
Y Aquila está de acuerdo con esta interpretación, diciendo: “Si se demora, espéralo, porque el
que viene vendrá y no tardará. He aquí, si es perezoso, mi alma no es verdadera en él, y el justo
por la fe vivirá.” PRUEBA DEL EVANGELIO 6.14. 4 1284 0
10:38–39 Vivir por fe
EL JUSTO POR LA FE VIVIRÁ . TEODORETO DE CYR : Dios ha dicho esto a través de los autores
inspirados, está diciendo; y así, incluso cuando la ley estaba en vigor, el remedio de la fe
aseguraba la salvación... Por la fe nos relacionamos con Dios. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 10. 4
1285 1

EL ALMA SE VUELVE SIMPLEMENTE COMPARTIENDO EN EL MEJOR . AGUSTÍN : «La fe que obra

por el amor», 4 1286 2 no se obtiene tanto por el temor al castigo como por el amor a la justicia. Sin
embargo, como el alma no llega a ser justa sino participando del mejor que justifica al impío,
¿qué tiene que no haya recibido? 4 1287 3 —no debe gloriarse como si no lo hubiera recibido,
atribuyéndose lo que viene de Dios. Por eso se le dijo: “No seas altivo, sino teme”. Y ese temor
también se manda a los que viven de la fe y son herederos del nuevo pacto, siendo “llamados a la
libertad”. CARTA 140.21. 4 1288 4
REVESTIDO DE JUSTICIA . AGUSTÍN : “Ningún hombre que vive es justo delante de ti”, 4 1289 5 pero
“el justo vive por la fe”. Los santos se visten de justicia, 4 1290 6 uno más, otro menos; sin embargo,
nadie vive aquí sin pecado. En esto también, uno más, otro menos, pero es mejor el que menos
pecado tiene. CARTA 167.13. 4 1291 7
FUNDADO EN LA FE . AGUSTÍN : ¿Qué hay más cerca de tus oídos que un corazón penitente y una
vida fundada en la fe? CONFESIONES 2.3.5. 4 1292 8
LOS JUSTOS CREEN LO QUE NO PUEDEN VER . AGUSTÍN : ¿Habrá alguno de nosotros lo
suficientemente valiente como para decir: “Soy justo”? Asumo, después de todo, que “soy justo”
es lo mismo que “no soy pecador”. … Aquí estamos con personas que han sido justificadas de
sus pecados. No podemos negarlo. Queda, sin embargo, la lucha con la carne, queda la lucha con
el mundo, queda la lucha con el demonio. Cuando estás luchando, a veces golpeas, a veces te
golpean; a veces ganas, a veces estás acabado; Queda por ver cómo sale del estadio. Porque “Si
decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en
nosotros”. 4 1293 9 Nuevamente, si decimos que no tenemos justicia en absoluto, estamos mintiendo
acerca de los dones de Dios. Ya ves, si no tenemos justicia en absoluto, tampoco tenemos fe; y si
no tenemos fe, no somos cristianos. Pero si tenemos fe, ya tenemos al menos algo de justicia.
¿Quieres saber cuánto es ese “algunos”? Los justos viven por la fe. Los justos, repito, viven de la
fe, porque creen lo que no ven. SERMÓN 158.4. 5 1294 0
HASTA QUE SEAN PUESTOS CARA A CARA . AGUSTÍN : Esta justicia es la gracia del Nuevo
Testamento, por la cual los fieles son justos mientras viven de la fe hasta que, por la perfección
de la justicia, son llevados a la visión del cara a cara, como también son llevados igualmente a la
inmortalidad del cuerpo mismo por la perfección de la salvación. Por eso, en otro lugar el apóstol
dice: “Así que somos embajadores de Cristo, Dios hace su llamamiento a través de nosotros. Os
suplicamos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios.” Y luego añade: “Al que no conoció
pecado, por amor a nosotros lo hizo pecado”, es decir, un sacrificio por el pecado, porque en esa
ley las ofrendas hechas por los pecados se llamaban pecado, “para que en él fuésemos hechos
justicia de Dios”, 5 1295 1 es decir, en su cuerpo, que es la iglesia, de la cual él es la cabeza, para que
seamos justicia de Dios. CARTA 140.30. 5 1296 2
EN LUGAR DE ESO, TENEMOS FE . EFRÉN EL SIRIO : El justo vive cuando en él se encuentran la
perseverancia y la fe. Pero si alguno está oprimido por dudas y escrúpulos, porque el
galardonador no apareció, “mi alma no se complace en él” en ese día.
 Pero no somos víctimas de los escrúpulos, que destruyen nuestro camino al cielo y “nos
llevan a la perdición”; en cambio, tenemos fe, a través de la cual obtenemos “la salvación de
nuestra alma”. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 5 1297 3

11:1–7 POR FE
RESUMEN: Este capítulo llama al rol de los héroes de la fe del Antiguo Testamento. Sin fe no
hay entendimiento, porque la fe, que los griegos consideran ajena e inútil, es en realidad “la
certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve” (Clemente DE ALEJANDRÍA ). Si las
cosas no se ven, ¿cómo puedes estar convencido de que existen? ¿De dónde vienen las cosas,
sino de aquel a quien no puedes ver? La razón por la que la fe es grandemente recompensada es
que no ve y, sin embargo, cree. La fe no decae, porque se apoya en la esperanza; si quitas la
esperanza, la fe decae. Si de la fe y de la esperanza apartáis el amor, ¿de qué sirve creer; ¿De qué
sirve esperar, si no se ama? De hecho, no puedes ni siquiera esperar nada que no ames ( AGUSTÍN
). La fe es el fundamento de la iglesia, y la fe en el Señor resucitado sostiene a muchos ( CIRILO
DE JERUSALÉN ). La fe reemplaza a la razón humana, ya que penetra en la sustancia invisible de
las cosas. Además, la fe comunitaria de la iglesia es superior a la individual. Busca a Dios, pero
no desesperadamente. Porque la desesperación de nuestra búsqueda para ver razones ocultas en
el propósito de Dios se trasciende a través de la fe simple.
El modelo de fe se ve en la historia de los patriarcas y héroes primitivos que creyeron en la
promesa de Dios ( CRISÓSTOMO ). Ese patrón se extiende desde Abel, quien habló a través de su
fe a Enoc, Moisés e incluso a la mujer de Canaán y Pablo, todos los cuales buscaron a Dios (
EFRÉN , ATANASIO , PACOMIO , CRISÓSTOMO ). A menudo, las figuras y las historias son
alusiones tipológicas a Cristo. Las figuras venían primero para que su cumplimiento pudiera
seguir ( LEÓN EL GRANDE ). Es solo a través de la fe que nos unimos a la iglesia a través de la
confesión de un credo ("Creo") y así somos liberados del vínculo del pecado ( BEDA ). Una fe
sana de la iglesia es el fundamento de la salvación eterna ( LEÓN EL GRANDE ) así como de la
moral personal ( CIRILO DE JERUSALÉN ). A diferencia de nuestra creencia en Dios, nuestro
conocimiento acerca de Dios es limitado ( CRISÓSTOMO ). Noé y Abraham son solo dos ejemplos
de fe que resultaron en justicia a través de la obediencia fiel a la palabra de Dios ( EFRÉN ,
CRISÓSTOMO ).
11:1–3 La certeza de lo que se espera
CONVERTIRSE EN AMIGOS DE DIOS A TRAVÉS DE LA FE . TEODORETO DE CYR : Muestra tanto a
los que están ante la ley como a los que están bajo la ley convirtiéndose en amigos de Dios a
través de la fe y disfrutando de la distinción. En esto logra dos cosas al mismo tiempo: saca a
relucir el poder de la fe (la fe logra lo que la ley no logró) y da aliento a los desalentados por las
insurrecciones de los adversarios, mostrando a todos los que tienen reputación eterna de tener
viajó a través de las mismas tormentas. Primero enseña la definición misma de la fe: a través de
ella vemos lo que no se ve, y actúa como un ojo para discernir lo que se espera. La fe nos
muestra de antemano la resurrección de los que aún yacen muertos en sus tumbas y hace que se
manifieste la inmortalidad del polvo de nuestros cuerpos. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 11. 1298 1
SI NO CREES, NO ENTENDERÁS . CLEMENTE DE ALEJANDRÍA : “¿Deben esparcirse tus
manantiales, arroyos de agua en las calles?” 1299 2 “La mayoría no piensa en la clase de cosas que
encuentra, y si se les enseña, no adquieren conocimiento, aunque creen que lo hacen”. Así dice el
admirable Heráclito. ¿No te das cuenta de que es otro crítico de los no creyentes? “El justo por
su fe vivirá”, dice el profeta. 1300 3 Otro de los profetas comenta: “Si no creéis, tampoco
entenderéis enfáticamente”. 1301 4 ¿Cómo podría un alma llegar al estudio de estas cosas, en sí
mismas excepcionales, si en el fondo le combate la falta de fe en la enseñanza? La fe, que los
griegos consideran ajena e inútil y que, en consecuencia, denigran, es de hecho una
preconcepción de la voluntad, un acto de consentimiento a la religión y, como dice el divino
apóstol, “la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que se espera”. no visto. Porque por
ella los hombres de la antigüedad recibieron la aprobación divina.” Sin fe es imposible agradar a
Dios. STROMATEIS 2.2.8–9. 1302 5
JUSTIFICACIÓN POR LA FE . TEODORO DE MOPSUESTIA : Ha hecho uso de muchas pruebas, ya
que sabía que los judíos cuestionaban especialmente la fe por medio de cierta línea argumental.
Porque los judíos exponían la ley y la justicia por sus obras, pero los cristianos exponían la fe,
diciendo que aun si alguno fuere culpable de diez mil males, por el solo hecho de creer en Cristo
recibe inmediatamente la liberación de todos ellos, siendo considerado digno. de la justificación
de él. Por lo tanto, habiendo determinado esto, entonces en parte para apropiarse de las cosas que
se habían dicho antes y en parte para poder mostrar que la fe apareció entre todos los hombres
virtuosos de la antigüedad, agrega, “por la fe los hombres de la antigüedad recibieron la
aprobación divina”. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 11.1–2. 1303 6
LA DEMORA DE LA SALVACIÓN FORTALECIÓ LA FE . LEÓN MAGNO : Alégrate de que todo lo que
las sombras del Antiguo Testamento solían ocultar bajo los testimonios de los profetas ha sido
revelado a través del misterio de la pasión del Señor. Como resultado, los diversos tipos de
sacrificios y los diferentes medios de purificación se han detenido. Así, ha cesado el precepto de
la circuncisión, la distinción entre los alimentos, el reposo sabático y la matanza del cordero
pascual, ya que “la ley fue dada por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por
medio de Jesucristo”. 1304 7
Primero venían las cifras para que siguiera su cumplimiento. Cuando finalmente llegó la
realidad anunciada, ya no hubo necesidad de los servicios de los heraldos. La reconciliación del
género humano se llevó a cabo de tal manera que la salvación que viene en Cristo debería haber
estado disponible para todas las generaciones bajo la misma justificación. Retrasar esta salvación
fue un movimiento calculado. Tenía la ventaja de hacer que aquellas cosas que se creían mucho
antes de que sucedieran realmente fueran honradas sin interrupción. Cuando la fuerza de la fe se
ha establecido en aquellas cosas que no están abiertas a nuestra visión, la doctrina celestial nos
trata con más indulgencia… Para ayudarnos a entender más fácilmente, nos beneficiamos de
muchos más profetas y testigos que en épocas anteriores. SERMÓN 69.2. 1305 8
LA ESCRITURA TESTIFICA ACERCA DE LA FE . EFRÉN EL SIRIO : Ahora bien, nuestra fe no se
destruye por la desesperación, sino que fue afirmada por la verdadera esperanza. Y hay testigos
que dan fe de ello. De hecho, aunque la fe estaba oculta a la gente de la generación intermedia, se
había revelado a los de la primera. Y hay una prueba que revela lo que no es evidente. ¿Qué
prueba? Ciertamente aquella a través de la cual se hizo el testimonio acerca del pueblo de la
primera generación, es decir, la narración de la escritura, que atestiguaba acerca de la fe, a través
de la cual fueron puestos a prueba los padres antiguos. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS . 1306 9
DESPIERTA LA RAZÓN EN TU CORAZÓN . AGUSTÍN : Si no se ven, ¿cómo puedes estar convencido
de que existen? Pues bien, ¿de dónde vienen estas cosas que ves, sino de uno a quien no puedes
ver? Sí, por supuesto que ves algo para creer algo, y de lo que puedes ver para creer lo que no
puedes ver. Por favor, no seas desagradecido con el que te hizo ver; por eso eres capaz de creer
lo que aún no eres capaz de ver. Dios te dio ojos en tu cabeza, razón en tu corazón. Despierta la
razón en tu corazón, pon de pie al habitante interior detrás de tus ojos interiores, déjalo tomar sus
ventanas, déjalo inspeccionar la creación de Dios. SERMÓN 126.3. 1 1307 0
UNA PALABRA A LOS CATECÚMENOS SOBRE LA FE . CIRILO DE JERUSALÉN : “Ahora bien, la fe es
la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve. Porque por ella los ancianos
obtuvieron buen informe.” Fíjate en la gran dignidad que te otorga el Señor al pasarte del orden
de los catecúmenos al de los fieles. El apóstol Pablo dice lo mismo cuando afirma: “Fiel es Dios,
por quien fuisteis llamados a la comunión con su hijo Jesucristo”. 1 1308 1 Puesto que aquí se llama
fiel a Dios, al recibir este título también vosotros recibís una gran dignidad. Dios se llama fiel del
mismo modo que se le llama bueno, justo, todopoderoso y creador del universo. Considerad,
pues, a qué clase de dignidad os eleváis, haciéndoos partícipes de un título de Dios.
Aquí, pues, se requiere además que cada uno de vosotros sea hallado fiel en su conciencia:
“para un hombre fiel es difícil de encontrar” 1 1309 2 —no es que debáis revelarme lo que está en
vuestra conciencia, porque vosotros no deben ser “juzgados por juicio de hombre”. 1 1310 3 Pero se
supone que debéis mostrar la sinceridad de vuestra fe a Dios, “que prueba los riñones y los
corazones” 1 1311 4 y “conoce los pensamientos de los hombres”. 1 1312 5 Una persona fiel es una gran
cosa, siendo el más rico de todos los ricos. Porque «al hombre fiel le pertenece todo el mundo de
las riquezas», 1 1313 6 en cuanto las desprecia y las pisotea. Porque los que en apariencia son ricos y
tienen muchos bienes, son pobres de alma: cuanto más recogen, más añoran lo que les falta. Pero
el fiel (extraña paradoja, por cierto) es rico en pobreza. Tal persona sabe que sólo necesitamos
tener “alimento y vestido” y, estando “contento con esto”, 1 1314 7 ha pisoteado las riquezas.
CONFERENCIAS CATEQUÉTICAS 5.1–2. 1 1315 8
LA FE SOSTIENE A MUCHOS . CIRILO DE JERUSALÉN : No es sólo entre los que llevamos el nombre
de Cristo que la dignidad de la fe es grande. Más bien, todas las cosas que se realizan en el
mundo, incluso por aquellos que son extraños a la iglesia, se realizan por fe. Por la fe, las leyes
del matrimonio unen en yugo a los que han vivido como extraños. Debido a la fe en los contratos
matrimoniales, un extraño se convierte en socio de la persona y las posesiones de otro extraño.
Por la fe también se sostienen los agricultores, porque el que no cree que va a recibir una
cosecha, no va a soportar el trabajo. Por la fe los hombres de mar, confiando en la tabla más
delgada, cambian el elemento más sólido, la tierra, por el movimiento inquieto de las olas,
encomendándose a esperanzas inciertas y llevando consigo una fe más segura que cualquier
ancla. Por la fe, pues, la mayor parte de los asuntos de los hombres se mantienen unidos: y no
sólo entre nosotros ha existido esta creencia, sino también, como he dicho, entre los que están
fuera de la iglesia. Porque si no reciben las Escrituras sino que presentan ciertas doctrinas
propias, aun estas las aceptan por la fe. CONFERENCIAS CATEQUÉTICAS 5.3. 1 1316 9
PROFECÍA VISTA EN UN MARCO DE TIEMPO PROLONGADO . CRISÓSTOMO : Pero aclararé el
asunto con un ejemplo. Cristo dijo que Jerusalén debería ser tomada y debería ser tomada como
nunca antes lo fue ninguna ciudad, y que nunca debería ser levantada, y de hecho esta predicción
se cumplió. Dijo que habría “gran tribulación”, 2 1317 0 y sucedió. Dijo que, como se siembra un
grano de mostaza, 2 1318 1 así debe extenderse la predicación del evangelio, y todos los días vemos
que esto sucede en el mundo. Dijo que los que dejaban padre o madre o hermanos o hermanas
debían tener ambos padres y madres, 2 1319 2 y esto lo vemos cumplido por los hechos. Él dijo: “En
el mundo tendréis aflicción, pero confiad; He vencido al mundo"; 2 1320 3 es decir, nadie sacará lo
mejor de ti. Y esto que vemos por los acontecimientos ha llegado a suceder. Dijo que “las
puertas del infierno no prevalecerán contra la iglesia”, 2 1321 4 aunque sea perseguida, y que nadie
apagará la predicación del evangelio; y la experiencia de los acontecimientos también da
testimonio de esta predicción. Y sin embargo, cuando decía estas cosas, era muy difícil creerle.
¿Por qué? Porque todo esto eran palabras, y aún no había dado prueba de lo dicho. De modo que
ahora se han vuelto mucho más creíbles. Dijo que “el evangelio será predicado en todo el mundo,
entonces vendrá el fin”. 2 1322 5 ¡Mira! Ahora habéis llegado al fin, porque a la mayor parte del
mundo se le ha predicado; por lo tanto, el fin está ahora a la mano. Temblamos, amados. ¿Pero
qué, dime? ¿Estás ansioso por el final? Ciertamente, ella misma está cerca, pero la vida y la
muerte de cada persona están más cerca. Porque está dicho: “Los días de nuestros años son
setenta años; pero si uno tiene fuerza, ochenta años.” 2 1323 6 El día del juicio está cerca. Tengamos
miedo. “Un hermano no redime; ¿El hombre redimirá?” 2 1324 7 Allí nos arrepentiremos mucho,
“pero en la muerte nadie lo alabará”. 2 1325 8 Por lo cual dice: “Lleguemos a su presencia con acción
de gracias”, 2 1326 9 es decir, su venida. Pues aquí, en esta vida, todo lo que hacemos tiene eficacia;
pero ahí, ya no. Dime, si una persona nos puso por un poco de tiempo en un horno en llamas, ¿no
deberíamos someternos a nada para escapar, incluso si fuera necesario desprenderse de nuestro
dinero o sufrir la esclavitud? ¿Cuántos han caído en graves enfermedades y gustosamente darían
todo para librarse de ellas, si se les ofreciera la opción? Si en este mundo, pues, una enfermedad
de corta duración nos aflige tanto, ¿qué haremos allá, cuando el arrepentimiento no sirva de
nada? SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 21.5–6. 3 1327 0
TUS MANOS NO ESTÁN VACÍAS . AGUSTÍN : Cuando esperas, no tienes todavía lo que esperas,
pero, al creerlo, te pareces a alguien que lo posee. Porque la fe eventualmente se afianzará, pero
nuestra misma fe representa la cosa misma. Quiero decir, no tienes tus manos sobre nada cuando
las tienes en la fe, ni están vacías si están llenas de fe. La razón por la que la fe es grandemente
recompensada es que no ve y, sin embargo, cree. Quiero decir, si pudiera ver, ¿qué recompensa
habría?... Pero la fe no desfallece, porque se apoya en la esperanza. Quita la esperanza, y la fe
falla. ¿Cómo, después de todo, cuando estás caminando en algún lugar, moverás los pies si no
tienes ninguna esperanza de llegar allí? Pero si de cada uno de ellos, es decir, de la fe y de la
esperanza, se retira el amor, ¿de qué sirve creer; ¿De qué sirve esperar, si no se ama? De hecho,
ni siquiera puedes esperar algo que no ames. El amor, ya ves, enciende la esperanza; la esperanza
brilla a través del amor. Pero cuando alcancemos las cosas que hemos estado esperando creyendo
y sin verlas, ¿qué fe habrá entonces para ser alabada? Considerando que “la fe es la convicción
de lo que no se ve”, cuando veamos, no se llamará fe. Después de todo, estarás viendo, no
creyendo. SERMÓN 359 A .3–4. 3 1328 1
LA FE ES LA SUSTANCIA . CRISÓSTOMO : Oh, qué expresión ha usado al decir “una evidencia de
cosas que no se ven”. Porque decimos que hay "evidencia" en el caso de cosas que son muy
claras. La fe entonces es ver las cosas que no son claras, quiere decir, y trae lo que no se ve a la
misma plena seguridad con lo que se ve. Así pues, ni es posible dejar de creer en las cosas que se
ven, ni, por el contrario, puede haber fe a menos que uno esté más plenamente seguro con
respecto a las cosas invisibles que con respecto a las cosas que se ven más claramente. Porque
como los objetos de la esperanza parecen insustanciales, la fe les da substancialidad o, más bien,
no la da, sino que es ella misma su substancia. Por ejemplo, la resurrección no ha llegado, ni
existe sustancialmente, pero la esperanza la hace sustancial en nuestra alma. Este es el
significado de “la sustancia de las cosas”.
Si, pues, es una “evidencia de cosas que no se ven”, ¿por qué queréis verlas, para apartaros
de la fe y de ser justos? Puesto que “el justo por la fe vivirá”, vosotros, si queréis ver estas cosas,
ya no sois fieles. Has trabajado, dice; has luchado Yo también lo permito; sin embargo, espera,
porque esto es fe. No busques todo el “aquí”. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 21.4. 3 1329 2
NUESTRA FE MUTUA . CRISÓSTOMO : La fe necesita un alma generosa y vigorosa, que se eleve
por encima de todas las cosas de los sentidos y supere la debilidad de los razonamientos
humanos. Porque no es posible llegar a ser creyente sino elevándose uno mismo por encima de
las costumbres comunes del mundo.
Entonces, como las almas de los hebreos estaban completamente debilitadas, aunque habían
comenzado por la fe, sin embargo, por las circunstancias, quiero decir sufrimientos, aflicciones,
después se habían vuelto pusilánimes y de poco espíritu y fueron sacudidos de su posición, él los
animó. en primer lugar, de estas mismas cosas, diciendo: “Acordaos de los días pasados”; 3 1330 3 a
continuación de la Escritura, que dice: “Pero el justo por la fe vivirá”; 3 1331 4 después de
argumentos, diciendo: “Pero la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se
ve”. Y ahora otra vez de sus antepasados, ese pueblo grande y admirable, tanto como diciendo:
“Si donde las cosas buenas estaban al alcance de la mano, todos fueron salvos por la fe, mucho
más lo somos nosotros”.
Porque cuando un alma encuentra uno que comparte sus mismos sufrimientos, se refresca y
recobra el aliento. Esto podemos verlo tanto en el caso de la fe como en el caso de la aflicción,
“para que nos animemos mutuamente en la fe de los demás”. 3 1332 5 Porque la gente es muy
desconfiada, no puede confiar en sí misma, tiene miedo de cualquier cosa que cree poseer y tiene
gran consideración por la opinión de la mayoría.
¿Qué hace entonces Pablo? Los alienta por medio de los patriarcas... Ya que se calumnia la
fe como algo que no se puede demostrar y más bien como un engaño, él muestra que las cosas
más grandes se logran a través de la fe y no a través de razonamientos. ¿Y cómo muestra esto,
dime? Es manifiesto, dice, que Dios hizo las cosas que son de cosas que no son, cosas que
aparecen de cosas que no parecen, cosas que subsisten de cosas que no subsisten. Pero, ¿dónde
se muestra que hizo esto incluso “por una Palabra”? Pues la razón no sugiere nada de esto, sino
que, por el contrario, sugiere que las cosas que aparecen se forman a partir de las cosas que
aparecen.
Por eso los filósofos dicen expresamente que “nada sale de las cosas que no son sensuales” 3
1333 6 y que no confían nada a la fe. Y, sin embargo, estas mismas personas, cuando dicen algo

grande y noble, son sorprendidas confiándoselo a la fe. Por ejemplo: Dicen que “Dios es sin
principio y por nacer”, pero la razón no sugiere esto, sino todo lo contrario. Considera cuán
grande es su locura, te lo pido. Dicen que Dios no tiene principio y, sin embargo, esto es mucho
más maravilloso que la creación de cosas que no son. Porque decir que no tiene principio, que no
es nacido, que no es engendrado por sí mismo ni por otro, está más lleno de dificultades que
decir que Dios hizo las cosas que son de cosas que no son. Porque aquí hay muchas cosas
inciertas, como que alguien lo hizo, que lo hecho tuvo un principio, que, en una palabra, fue
hecho. Pero en el otro caso, ¿qué? Él es autoexistente, no nacido; no tuvo principio ni tiempo.
Dime, ¿estas cosas no requieren fe? Pero no afirmó esto, que era mucho mayor, sino menor.
¿Cómo parece, diría, que Dios hizo estas cosas? La razón no lo sugiere. Nadie estaba presente
cuando se hizo. ¿Cómo se muestra? Es claramente el resultado de la fe. “Por la fe entendemos
que el mundo fue creado.” ¿Por qué “por la fe”? Porque “las cosas que se ven no fueron hechas
de cosas que se ven”. Porque esto es fe. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 22.1–2. 3 1334 7
CREADO POR DIOS . TEODORETO DE CYR : El ojo del cuerpo no reconoció al Dios de todo como
creador; en cambio, la fe nos instruyó que Dios, que siempre ha existido, creó lo que no existía.
Después de todo, no hay ejemplo de esto entre los seres humanos; sin embargo, aunque nada de
eso aprendemos de la naturaleza, tenemos en la fe un maestro de lo inesperado. Los seres
humanos, por supuesto, hacen algo de algo, mientras que el Dios de todo produjo lo que existe de
la nada. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 11. 3 1335 8
11:4 Caín y Abel
ABEL HABLA A TRAVÉS DE SU FE . EFRÉN EL SIRIO : “Por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio
más aceptable que Caín”, quien trajo ofrendas seleccionadas sin cuidado. La fe de Abel y la
infidelidad de Caín quedaron selladas en sus ofrendas. Si Abel no hubiera creído en la promesa,
no hubiera escogido y traído las mejores ofrendas. En realidad había visto a su hermano, que
recogía por todas partes las espigas viles [ofrendas vegetales] con desprecio y las ofrecía
poniéndolas sobre el altar. Por esa fe Abel “alcanzó testimonio” acerca de sí mismo “de que era
justo” y ciertamente no de un ser humano sino de Dios, “quien dio testimonio de sus dones”, de
modo que hasta este momento Abel habla por su fe, es decir, se pone a prueba a través de ella.
COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 3 1336 9
TODAVÍA HABLANDO . TEODORETO DE CYR : La frase “todavía está hablando” significa, hasta el
día de hoy es famoso y celebrado y goza de un buen nombre entre todas las personas religiosas.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 11. 4 1337 0
A TRAVÉS DE LA FAMA, LA GLORIA, LA MEMORIA . ECUMENIO : “Él habla” por su fama, por su
gloria y por su memoria. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 11.4. 4 1338 1
A TRAVÉS DE ÉL TODAVÍA HABLA . PHOTIUS : “Aunque murió, a través de él todavía habla”, 4 1339 2
es decir, porque su mismo sacrificio proporcionó a su hermano una oportunidad para la malicia y
los celos, y su hermano produjo el asesinato. Incluso si “murió”, “a través de ella habla”. Por esta
misma razón, Abel siempre debe ser recordado y nunca olvidado. Si alguien debe investigar
ambos asuntos con mayor precisión, la frase "a través de ella" (como se entiende comúnmente)
se aplica igualmente a "morir" y a "él habla".
Todavía habla. Él siempre debe ser recordado. Dice que la obra de fe de Abel no le permite
caer en el olvido. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 11.4. 4 1340 3
11:5–6 Dios recompensa a los que buscan a Dios
ÉL EXISTE Y RECOMPENSA . TEODORETO DE CYR : El que no cree que esto es así, no soporta las
penalidades de la virtud; el agricultor no aguantaría el sudor de la agricultura a menos que
creyera que recogería los frutos de su trabajo; del mismo modo, el timonel soporta peligros
indecibles sólo manteniendo los ojos en los puertos. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 11. 4 1341 4
PABLO NOS ENSEÑA A BUSCAR A DIOS . ATANASIO : Con la ayuda de sus oraciones, espero dar
una imagen fiel de los planes de Pablo, ese hombre santo. Era muy conocedor y hábil en estos
asuntos de Dios, y conocía el poder de la enseñanza del Señor. Por eso consideró necesario
enseñar primero sobre Cristo y el misterio de la Encarnación. Solo entonces señaló las cosas en
sus vidas que necesitaban ser corregidas. Quería que primero conocieran al Señor y luego
quisieran hacer lo que él les decía. Porque si no conoces al que guía al pueblo en la observancia
de los mandamientos de Dios, es poco probable que los obedezcas.
Moisés, ese famoso y fiel ministro de Dios, usó este método. Cuando expuso aquellas cosas
que tienen que ver con el sistema divino de leyes, primero trató con el conocimiento de Dios:
“Oye, Israel, el Señor tu Dios, el Señor uno es”. 4 1342 5 Entonces, después de describir a Dios al
pueblo, instruyéndoles acerca de aquel en quien deben creer, e informándoles acerca de quién es
verdaderamente Dios, sólo entonces les dijo cómo una persona puede agradar a Dios. Sólo
entonces dijo: “No cometerás adulterio; no hurtarás”, y los demás mandamientos. La razón de
este orden de enseñanza nos la dan los escritos apostólicos. Dios es buscado por actos piadosos y
justos, como nos dice el profeta. 4 1343 6 LETRAS FESTIVAS 11.3. 4 1344 7
UNA LISTA DE IRONÍAS BÍBLICAS QUE MUESTRAN DÓNDE BUSCAR A DIOS . PACOMIO : Vuélvete
cándido y sé como las ovejas cándidas a las que se les corta la lana sin que digan una palabra. No
vayáis de un lugar a otro diciendo: “Aquí o allá encontraré a Dios”. Dios ha dicho: “¿No lleno yo
los cielos y la tierra?” 4 1345 8 y otra vez: “Cuando cruces las aguas, yo estaré contigo”; 4 1346 9 y otra
vez: “Los ríos no os anegarán”. 5 1347 0 Hijo mío, sé consciente de que Dios está dentro de ti, para
que puedas morar en la ley y los mandamientos de Dios. He aquí, el ladrón estaba en la cruz, y
entró en el paraíso; pero he aquí, Judas estaba entre los apóstoles, y traicionó a su Señor. He
aquí, Rahab se prostituía, y era contada entre los santos; pero he aquí, Eva estaba en el paraíso, y
fue engañada. He aquí, Job estaba en el montón de estiércol, y fue comparado con su Señor; pero
he aquí, Adán estaba en el paraíso, y se apartó del mandamiento. He aquí, los ángeles estaban en
el cielo, y fueron arrojados al abismo; pero he aquí Elías y Enoc, que fueron elevados al reino de
los cielos. “¡Buscad al Señor y su fuerza, buscad su presencia continuamente!” 5 1348 1 Busca a Dios
como Abraham, que obedeció a Dios y ofreció a su hijo en sacrificio a Dios, que lo llamó “mi
amigo”. Busca a Dios como José, quien luchó contra la impureza, de modo que fue hecho
gobernante sobre sus enemigos. Búscalo como Moisés, que siguió a su Señor, y Dios lo hizo
legislador y le permitió llegar a conocer la semejanza de Dios. Daniel buscó a Dios, y Dios le
enseñó grandes misterios; Dios lo salvó de la garganta de los leones. Los tres santos buscaron a
Dios y lo encontraron en el horno de fuego. Job se refugió en Dios, y Dios lo curó de sus llagas.
Susana buscó a Dios y Dios la salvó de las manos de los malvados. Judit buscó a Dios y lo
encontró en la tienda de Holofernes. Todos estos buscaron a Dios, y Dios los libró; y Dios libró a
otros también. INSTRUCCIONES 1.25. 5 1349 2
INTRODUCIDO DE NUEVO A LA CASA . EPHREMTHE SIRIO : “Por la fe Enoc fue arrebatado y no
probó la muerte”. Si no hubiera creído que la observancia del mandamiento podía introducirlo de
nuevo en el lugar del que había salido la casa de Adán a causa de la transgresión, no se habría
aplicado a agradar a Dios durante trescientos años. De hecho, “sin fe”, es decir, si esa persona no
creyera que el verdadero Dios existe y “recompensa a los que lo buscan”, nunca habría tratado de
agradarlo y buscarlo. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 5 1350 3
LA FE FUE LA CAUSA DE QUE ENOC AGRADARA A DIOS . CRISÓSTOMO : ¿Cómo fue “por la fe”
que “Enoc fue arrebatado”? Porque el agradar a Dios fue la causa de que fuera tomado, y la fe la
causa de agradar a Dios. Porque si no hubiera sabido que recibiría una recompensa, ¿cómo
habría podido agradar a Dios? Pero “sin fe es imposible agradar” a Dios. ¿Cómo? Si una persona
cree que hay un Dios y una retribución, esa persona tendrá la recompensa. SOBRE LA EPÍSTOLA A
LOS HEBREOS 22.4. 5 1351 4

LA MUJER DE CANAÁN . ATANASIO : Jesús nutrió continuamente a sus discípulos creyentes con
sus palabras y les dio vida con su cercanía. Pero cuando la mujer de Canaán le pidió ayuda, él no
le respondió, 5 1352 5 porque aún no era creyente, aunque necesitaba desesperadamente alimento de
él. Se comportó de esta manera no porque la despreciara; lejos de ahi. Porque el Señor es
amoroso y bueno con la humanidad. Por eso fue a Tiro y Sidón en primer lugar. No, fue porque
no creía, porque era una mujer impía que no tenía idea de los requisitos de Dios.
Lo que hizo fue muy apropiado, hermanos y hermanas, porque no era justo que ella
antepusiera su petición a la fe. Más bien, necesitaba apoyar su oración con su fe. Porque “quien
quiera acercarse a Dios debe creer que existe y que recompensa a los que lo buscan”; y que “sin
fe es imposible agradarle”. Eso es lo que Pablo enseña. LETRAS FESTIVAS 9.7. 5 1353 6
LIBERÁNDOSE DE LAS ATADURAS DE LA CULPA ORIGINAL . BEDA : Y para que los favores de la
condescendencia celestial no falten a ningún período de este mundo transitorio, los que vivieron
desde el principio del mundo hasta el tiempo de la circuncisión, y los de otros países que
vivieron después del dar la circuncisión, también agradó a Dios. [Lo hicieron] ya sea por la
ofrenda de ofrendas sacrificiales o bien por la sola virtud de la fe, ya que entregaron sus almas y
las propias al Creador, y así [ellos] cuidaron de liberarse de las ataduras del culpa originaria.
Porque “sin fe es imposible agradar a Dios”. Y como está escrito en otro lugar: El justo vive por
la fe. 5 1354 7 HOMILÍAS SOBRE LOS EVANGELIOS 1.11. 5 1355 8
EL CREDO “CREO”. RUFINUS : “Yo creo”, por lo tanto, se coloca al frente [del Credo de los
Apóstoles], como el apóstol Pablo, escribiendo a los Hebreos, dice: “El que viene a Dios debe
ante todo creer que él es, y que recompensa a los que creen en él.” El profeta también dice: “A
menos que creáis, 5 1356 9 no entenderéis”. Por tanto, para que se os abra el camino de la
comprensión, haced bien en hacer ante todo profesión de fe. Porque nadie se embarca en el mar y
confía en el elemento profundo y líquido a menos que primero crea que es posible que tendrá un
viaje seguro. El agricultor no pone su semilla en los surcos y esparce su grano en la tierra a
menos que crea que las lluvias vendrán junto con el calor del sol, por cuya influencia promotora,
ayudada por los vientos favorables, la tierra producirá y multiplicará y madurará sus frutos.
frutas En esencia, nada en la vida se puede negociar si no hay primero una disposición a creer.
¿Es de extrañar entonces que cuando nos acercamos a Dios, ante todo profesemos que
creemos, viendo que, sin esto, ni siquiera se puede vivir la vida común? Hemos puesto como
premisa estas observaciones desde el principio, ya que los paganos suelen objetarnos que nuestra
religión, por carecer de razones, se basa únicamente en la creencia. Hemos mostrado, por lo
tanto, que nada puede hacerse o permanecer estable a menos que sea precedido por la creencia.
Finalmente, los matrimonios se contraen con la creencia de que nacerán niños; y los niños están
comprometidos con el cuidado de los maestros en la creencia de que la enseñanza de estos
maestros se transferirá a los alumnos. De la misma manera, una persona asume los emblemas del
imperio, creyendo que pueblos y ciudades y un ejército bien equipado también le obedecerán.
Pero si nadie emprende ninguna de estas varias empresas excepto con la creencia de que los
resultados de los que se habla seguirán, ¿no debe ser mucho más necesaria la creencia si uno
quiere llegar al conocimiento de Dios? COMENTARIO AL CREDO DE LOS APÓSTOLES 3. 6 1357 0
UNA FE SANA Y UNIFICADA . LEÓN MAGNO : Una fe sólida es un baluarte poderoso, una fe
verdadera a la que nada debe agregarse o quitarse. Si no es una, no es fe, como dice el apóstol,
“un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y
en todos nosotros”. 6 1358 1 Aférrense a esta unidad, amados, con la mente imperturbable, y “sigan”
toda “santidad” 6 1359 2 en la fe. Llevad a cabo los mandamientos del Señor con fe porque “sin fe es
imposible agradar a Dios”. Sin fe nada es santo, nada es puro, nada vivo: “porque el justo vive
por la fe”. 6 1360 3 El que por engaño del diablo la pierde, está muerto aunque viva, porque así como
la justicia se gana por la fe, así también por la fe verdadera se gana la vida eterna. Esto es
exactamente lo que dice nuestro Señor y Salvador: “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti,
el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado”. 6 1361 4 Que os haga avanzar y
perseverar hasta el fin, quien vive y reina con el Padre y el Espíritu Santo, por los siglos de los
siglos. Amén. SERMÓN 25.6. 6 1362 5
LA FE ES EL OJO QUE ILUMINA LA CONCIENCIA . CIRILO DE JERUSALÉN : También la lección que
se ha leído hoy os invita a la verdadera fe, presentándoos el camino en el que también debéis
agradar a Dios. Afirma que “sin fe es imposible agradarle”. Porque ¿cuándo se resolverá un
individuo a servir a Dios, a menos que crea que “Él es dador de recompensas”? ¿Cuándo elegirá
una joven una vida virginal, o un joven sobrio, si no creen que para la castidad hay “una corona
que no se marchita”? 6 1363 6 La fe es un ojo que ilumina toda conciencia e imparte entendimiento.
El profeta dice: “Y si no creéis, no entenderéis”. 6 1364 7 La fe “tapa la boca de los leones”, 6 1365 8
como en el caso de Daniel, porque la Escritura dice de él: “Daniel fue sacado del foso, y no se le
encontró daño alguno, porque creía en su Dios.” 6 1366 9 ¿Hay algo más temible que el diablo? Sin
embargo, incluso contra él no tenemos otro escudo que la fe, un escudo impalpable contra un
enemigo invisible. Porque él lanza varias flechas y “dispara en la noche oscura” 7 1367 0 a aquellos
que no están mirando. Sin embargo, puesto que el enemigo es invisible, tenemos la fe como
nuestra fuerte armadura, según el dicho del apóstol: “Tomad en todo el escudo de la fe, con que
podáis apagar todos los dardos de fuego del maligno. ” 7 1368 1 Un dardo de fuego del deseo de
complacer los instintos más bajos de uno es a menudo disparado desde el arco del diablo. Pero la
fe, al sugerir una imagen del juicio, enfría la mente y apaga el dardo. CONFERENCIAS
CATEQUÉTICAS 5.4. 7 1369 2
DIOS RECOMPENSA A LOS QUE LE BUSCAN . CRISÓSTOMO : Es necesario “creer que Dios es”, no
“lo que Dios es”. Si “que Dios es” necesita fe y no razonamientos, es imposible comprender por
razonamientos “lo que Dios es”. Si ese “Dios es recompensador” necesita de la fe y no de
razonamientos, ¿cómo es posible abarcar con razonamientos la esencia de Dios? ¿Por qué
razonamiento se puede llegar a esto? Porque algunas personas dicen que las cosas que existen
son autocausadas. ¿Ves que, a menos que tengamos fe con respecto a todas las cosas, no solo con
respecto a la retribución sino también con respecto al ser mismo de Dios, todo está perdido para
nosotros?
Pero muchos preguntan dónde fue trasladado Enoc, y por qué fue trasladado, y por qué no
murió, ni él ni Elías, y, si todavía están vivos, cómo viven y en qué forma. Pero preguntar estas
cosas es superfluo. Porque el uno fue trasladado, y el otro fue recogido, dicen las Escrituras; pero
no han añadido dónde están ni cómo están, porque no dicen nada más de lo necesario. Porque
esto ciertamente sucedió, me refiero a su traducción, inmediatamente al principio, recibiendo así
el alma humana una esperanza de la destrucción de la muerte, y del derrocamiento de la tiranía
del diablo, y que la muerte será eliminada; porque fue trasladado, no muerto, sino “para que no
viera la muerte”. Por lo tanto, añadió, fue trasladado vivo, porque agradó mucho a Dios... Un
padre, cuando ha amenazado a su hijo, desea en efecto inmediatamente después de haber
amenazado relajar su amenaza, pero aguanta y continúa resuelto a que por un tiempo puede
castigarlo y corregirlo, permitiendo que la amenaza permanezca firme. Así también Dios, para
hablar, por así decirlo, a la manera de los hombres, no continuó resuelto, sino que
inmediatamente mostró que la muerte es eliminada. Y primero Dios permite que suceda la
muerte, queriendo aterrorizar al padre por medio del hijo: Porque, queriendo mostrar que la
sentencia es verdaderamente firme, Dios sometió a este castigo no a los malvados a la vez, sino
incluso al que era agradable, yo decir, el bendito Abel; y casi inmediatamente después de él,
Dios tradujo a Enoc. Además, Dios no levantó a los primeros, para que no se atrevieran
inmediatamente; pero Dios trasladó al otro estando aún vivo, habiendo despertado temor en
Abel, pero dando este último celo para ser agradable a Dios. Por eso no agradan los que dicen
que todas las cosas se gobiernan y gobiernan por sí mismas y no esperan recompensa; como
tampoco lo son los paganos. Porque “Dios se hace remunerador de los que con diligencia buscan
a Dios” por las obras y por el conocimiento. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 22.5. 7 1370 3
BUSQUE A DIOS, PERO NO DESESPERADAMENTE . CRISÓSTOMO : Ya que tenemos “un
galardonador”, hagamos todas las cosas para que no seamos privados de las recompensas de la
virtud. Porque ciertamente el descuido de tal recompensa, el desprecio de tal recompensa, es
digno de muchas lágrimas. Porque en cuanto a “los que buscan diligentemente a Dios,” Dios es
galardonador. Pero a los que no buscan a Dios, al contrario.
“Busca”, dice, “y encontrarás”, 7 1371 4 pero ¿cómo podemos encontrar al Señor? Considera
cómo se encuentra el oro, con mucho trabajo. “Busqué al Señor con mis manos”, se dice, “de
noche delante de Dios, y no fui engañado”, 7 1372 5 es decir, así como buscamos lo que se ha
perdido, así busquemos a Dios. ¿No concentramos nuestra mente en eso? ¿No preguntamos a
cada uno? ¿No viajamos desde casa? ¿No prometemos dinero?
Por ejemplo, supongamos que alguno de nosotros ha perdido un hijo. ¿Qué no hacemos?
¿Qué tierra, qué mar no hacemos el circuito? ¿No consideramos el dinero y las casas y todo lo
demás como algo secundario para encontrarlo? Y si lo encontramos, nos aferramos a él, lo
sujetamos fuerte; no lo dejamos ir. Y cuando vamos a buscar cualquier cosa, nos ocupamos por
todos los medios de encontrar lo que se busca. Cuánto más debemos hacer esto con respecto a
Dios, como buscando lo indispensable; no, más bien, no de la misma manera, ¡sino mucho más!
Pero como somos débiles, al menos busca a Dios como buscas tu dinero o tu hijo. ¿No dejarás tu
hogar por Dios? ¿Nunca has salido de casa por dinero? ¿No te ocupas en todos los sentidos?
Cuando lo has encontrado, ¿no estás lleno de confianza?
“Busca”, dice, “y encontrarás”. Porque las cosas buscadas necesitan mucho cuidado,
especialmente con respecto a Dios. Porque muchos son los obstáculos, muchas las cosas que
oscurecen, muchas las cosas que impiden nuestra percepción. Porque como el sol se manifiesta y
se expone públicamente ante todos, no tenemos necesidad de buscarlo; pero si, en cambio, nos
enterramos y ponemos todo patas arriba, necesitamos mucho trabajo para mirar el sol. Así
también aquí, si nos sumergimos en el fondo de los malos deseos, en las tinieblas de las pasiones
y de los asuntos de esta vida, con dificultad levantamos la vista, con dificultad levantamos la
cabeza, con dificultad vemos claro. Quien está enterrado bajo tierra, en el grado que mira hacia
arriba, en ese grado se acerca al sol. Sacudámonos, pues, la tierra; rompamos la niebla que se
cierne sobre nosotros. Es espesa y estrecha y no nos permite ver con claridad.
¿Y cómo, dices, se rompe esta nube? Si atraemos hacia nosotros los rayos del “sol de
justicia”. “El alzar mis manos”, se dice, “es un sacrificio vespertino”. 7 1373 6 Con nuestras manos
levantemos también nuestra mente. Vosotros que habéis sido iniciados sabéis a lo que me
refiero; quizás también reconozcas la expresión y veas de un vistazo lo que he insinuado.
Elevemos nuestros pensamientos a lo alto.
Yo mismo conozco a muchas personas casi suspendidas aparte de la tierra, y
desmesuradamente extendiendo sus manos, y descorazonadas porque no es posible ser
levantadas en el aire, y orando así con fervor. Por tanto, quiero que oréis siempre con fervor y, si
no siempre, al menos con mucha frecuencia; y si no muy a menudo, al menos de vez en cuando,
al menos en la mañana, al menos en las oraciones de la tarde. Pues dime, ¿no puedes extender las
manos? Estira la voluntad, estírate hasta donde quieras, sí, hasta el mismo cielo. Incluso si deseas
tocar la cima misma, incluso si asciendes más alto y caminas hasta allí, está abierto para ti.
Porque nuestra mente es más ligera y más elevada que cualquier criatura alada. Y cuando recibe
la gracia del Espíritu, ¡oh, cuán rápido es! ¡Qué rápido es! ¡Cómo abarca todas las cosas! ¡Cómo
nunca se hunde ni cae al suelo! Proporcionemos estas alas para nosotros mismos. Por medio de
ellos podremos volar incluso a través del mar tempestuoso de esta vida presente. Los pájaros más
veloces vuelan ilesos sobre montañas, bosques, mares y rocas en un breve instante de tiempo.
Así también es la mente; cuando está alado, cuando está separado de las cosas de esta vida, nada
puede apoderarse de él; es superior a todas las cosas, incluso a los dardos de fuego del diablo.
SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 22.6–7. 7 1374 7
EN LA FE EL DIABLO ESTÁ DESARMADO . CRISÓSTOMO : El diablo no es tan buen tirador como
para poder llegar a esta altura; él lanza sus dardos, en verdad, porque está libre de toda
vergüenza, pero no da en el blanco; el dardo vuelve a él sin efecto, y no sin efecto solamente,
sino que cae sobre su propia cabeza. Porque lo que es enviado por él necesariamente debe
golpear algo. Entonces, como lo que ha sido disparado por humanos golpea a la persona contra la
cual se dirige o atraviesa pájaros o cercas o ropa o madera o el aire, así también lo hace el dardo
del diablo. Debe herir necesariamente, y si no pega al que es disparado, pega necesariamente al
que dispara. Y podemos aprender de muchos ejemplos que, cuando no somos golpeados, sin
duda el mismo diablo es golpeado. Por ejemplo, conspiró contra Job; no lo golpeó, sino que se
golpeó a sí mismo. Conspiró contra Pablo; no lo golpeó, sino que se golpeó a sí mismo. Si
observamos, podemos ver que esto sucede en todas partes. Porque incluso cuando golpea, es
golpeado, mucho más que cuando no golpea.
 Volvamos, pues, las armas del diablo contra él, y, armados y fortificados con el escudo de la
fe, mantengámonos en guardia con firmeza, para ser inexpugnables. Ahora bien, el dardo del
diablo es la mala concupiscencia. La ira es especialmente un fuego, una llama; atrapa, destruye,
consume; apaguémoslo con longanimidad y paciencia. Porque así como el hierro al rojo vivo
sumergido en agua pierde su fuego, así un hombre enojado, que se encuentra con uno paciente,
no le hace daño al hombre paciente, sino que más bien lo beneficia y él mismo se somete más
completamente.
Porque nada es igual a la longanimidad. Tal persona nunca es insultada, pero, así como los
cuerpos del diamante no son heridos, tampoco lo son esas almas. Porque están fuera del alcance
de los dardos. La persona sufrida es alta y tan alta como para no recibir una herida de bala.
Cuando uno está furioso, ríe; pero no te rías abiertamente, no sea que irrites a ese, sino ríete
mentalmente por cuenta de ese. Pues en el caso de los niños, cuando nos golpean con pasión,
como si de ese modo se vengaran, nos reímos. Si entonces te ríes, habrá tanta diferencia entre tú
y aquél como entre un niño y un adulto, pero si estás furioso, te has hecho un niño, porque los
enojados son más insensatos que los niños. Si uno mira a un niño furioso, ¿no se ríe del niño?
“El pobre de espíritu”, se dice, “es poderosamente simple”. 7 1375 8 El simple, pues, es un niño, y
aquél “que es paciente”, se dice, “es abundante en sabiduría”. Sigamos, pues, esta “abundante
sabiduría”, para alcanzar los bienes que nos prometió en Cristo Jesús Señor nuestro, con quien al
Padre, juntamente con el Espíritu Santo, sea la gloria, el poder, la honra, ahora y siempre y por el
mundo. sin fin. Amén. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 22.7–8. 7 1376 9
11:7 Noé se convirtió en heredero de la justicia
NOÉ RECIBIÓ UNA ADVERTENCIA . EFRÉN EL SIRIO : “Por la fe, Noé fue advertido por Dios
acerca de hechos que aún no se habían visto”, es decir, acerca de cosas que habrían sucedido 120
años después de haber recibido la advertencia, y [él] “prestó atención” a aquellas amenazas
distantes de castigo [y] “construyó un arca” con gran trabajo “para la salvación de su casa”. Por
esa misma fe el mundo que no creyó fue condenado, y esa misma fe hizo a Noé heredero de la
promesa. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 8 1377 0
LA FE OBRA JUSTICIA . CRISÓSTOMO : “Noé se convirtió”, dice, “en heredero de la justicia que
viene por la fe”. Es decir, por su Dios creyente, se le mostró justo. Porque esta es la parte de un
alma sinceramente dispuesta hacia Dios y que no juzga nada más confiable que las palabras de
Dios, así como la incredulidad es todo lo contrario. La fe, es claro, obra justicia. Porque así como
Dios nos advirtió acerca del infierno, así lo fue Noé. Sin embargo, en ese momento se rieron de
él, lo insultaron y lo ridiculizaron, pero él no consideró ninguna de estas cosas. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 23.1. 8 1378 1

11:8–22 ABRAHAM Y LOS QUE LE SIGUEN

RESUMEN: Es a través de la fe de Abraham que Sara, previamente estéril, dio a luz ( EFRÉN ,
AGUSTÍN ), y se convirtió en padre de muchas naciones, a través de Cristo ( CIRILO DE
JERUSALÉN ). Este ejemplo muestra que vale la pena esperar el cumplimiento de la fe (
GREGORIO DE NISA ). La promesa a los descendientes de Abraham no es solo la herencia de la
tierra prometida; más bien es promesa del reino venidero que esperaban con fe ( CRISÓSTOMO ,
FOCIO ). Por lo tanto, los santos del antiguo pacto eran ciudadanos de ese reino pero extraños al
mundo. Por tanto, a causa de su fuerte fe, Dios no se avergonzaba de ser llamado “Dios de ellos”
( CRISÓSTOMO , ORÍGENES ). No son en modo alguno inferiores a los apóstoles, y sus vidas nos
enseñan la virtud ( CRISÓSTOMO ). La fe de Abraham es el modelo a imitar ya que no vaciló y
nunca dudó ( CRISÓSTOMO , EFRÉN , FOCIO ). El carnero atrapado en la espesura lleva una corona
de espinas ( AGUSTÍN ). Al sacrificar a su propio hijo, Abraham adoró al Hijo de Dios como en la
fe que previó la venida de Jesús ( ATANASIO , ORÍGENES , FOCIO ). Así, Isaac es un tipo de Cristo
( CRISÓSTOMO , CLEMENTE DE ALEJANDRÍA ). De manera similar, Jacob, Esaú y José tienen un
significado cristológico como tipos de la salvación venidera ( CRISÓSTOMO , JUAN DE DAMASCO ,
FOCIO , SEVERIANO ).
11:8–10 Abraham salió sin saber adónde
TIENDAS, NO CASAS . TEODORETO DE CYR : Ni siquiera cuando Abraham llegó a la tierra
prometida la controló. En cambio, él mismo, su hijo y su nieto vivieron la vida de extranjeros, en
lo que les era propio por promesa, morando como si estuvieran en una tierra ajena. Por lo tanto,
en lugar de tener casas propias, pasaban el tiempo viviendo en tiendas de campaña. Sin embargo,
creyeron que la promesa era verdadera, aunque no vieron el testimonio de los hechos conforme a
su fe. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 11. 1379 1
ABRAHÁN OBEDECIÓ . EFRÉN EL SIRIO : “Por la fe Abraham” obedeció y dejó a su padre y
familia “para ir” no a su propiedad privada sino a “una herencia” preparada para él. Apoyándose
constantemente “por la fe” a través de su peregrinaje, “peregrinó” y habitó en la tierra prometida
como en una tierra ajena, es decir, como en una herencia ajena, “habitando en tiendas con Isaac y
Jacob, herederos con él de la misma promesa.” Mediante la herencia prometida, que no
recibieron, se hizo evidente que “esperaban la ciudad que tiene fundamentos, cuyo constructor y
hacedor es Dios”. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 1380 2
TENER CONFIANZA ES RECIBIR . CRISÓSTOMO : La metáfora es de personas a bordo de un barco,
viendo de lejos las ciudades anheladas. Antes de entrar, ellos con sus palabras de saludo ya
empiezan a ocupar... ¿Veis que recibieron las promesas en este sentido, en aceptarlas ya y estar
seguros de cumplirlas? Si, pues, tener confianza es recibir la promesa, está en vuestro poder
también recibirla. Estos fieles aún no disfrutaban plenamente de la futura bendición, pero aun
así, por su anhelo, todavía la veían. ¿Por qué ahora suceden estas cosas? Para que seamos
avergonzados, porque ellos, cuando les fueron prometidas las cosas de la tierra, no las
consideraron, sino que buscaron la “ciudad” futura. Dios nos habla una y otra vez de la ciudad
que está arriba, y sin embargo buscamos la que está aquí. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
23.4. 1381 3
11:11–12 Sara consideraba fiel a Dios
LA QUE ERA ESTÉRIL DIO A LUZ . EFRÉN EL SIRIO : “Por la fe Sara misma recibió poder para
concebir, aun cuando ya era mayor de edad”. Ella, que era estéril, dio a luz, es decir, recibió los
poderes y la juventud que eran necesarios para concebir y parir, aunque su vejez no pudo con
estas cosas. Y todo esto le sucedió porque, en medio de los cananeos paganos, ella “consideró
fiel al que había prometido” darle estas cosas. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 1382 4
CÓMO ABRAHAM ENGENDRÓ HIJOS DESPUÉS DE SARA . AGUSTÍN : Está escrito en la epístola a
los Hebreos: “Por la fe también Sara misma recibió fuerza para concebir”. Porque ambos eran
viejos, como testifica la Escritura; pero también era estéril y había dejado de menstruar, de modo
que ya no podía tener hijos aunque no hubiera sido estéril. Además, si una mujer es avanzada en
años y todavía conserva la costumbre de las mujeres, puede dar a luz a un joven pero no a un
anciano, aunque ese mismo anciano puede engendrar, pero solo de una mujer joven; como
después de la muerte de Sara pudo Abraham de Cetura, porque la conoció en su edad viva. Esto,
pues, es lo que el apóstol menciona como maravilloso, diciendo, además, que el cuerpo de
Abraham ya estaba muerto; porque a esa edad ya no podía engendrar hijos de ninguna mujer que
ahora conservaba sólo una pequeña parte de su vigor natural. Por supuesto, debemos entender
que su cuerpo estaba muerto solo para algunos propósitos, no para todos; porque si fuera así para
todos, ya no sería el cuerpo envejecido de un vivo, sino el cadáver de un muerto. Aunque esa
pregunta, cómo Abraham engendró hijos de Cetura, generalmente se resuelve de esta manera,
que el don de engendrar que recibió del Señor permaneció incluso después de la muerte de su
esposa. Sin embargo, creo que la solución de la cuestión que he seguido es preferible, porque,
aunque en nuestros días un anciano de cien años no puede engendrar hijos de ninguna mujer, no
era así entonces, cuando los hombres vivían todavía tanto que cien años. los años no les traían
todavía la decrepitud de la vejez. CIUDAD DE DIOS 16.28. 1383 5
EL CUMPLIMIENTO DE LA FE VALE LA PENA ESPERAR . GREGORIO DE NYSSA : Que [el que está
esperando la segunda venida del Señor] espere entonces ese tiempo que está, necesariamente, en
el mismo marco de tiempo que el desarrollo de la humanidad. Porque aunque Abraham y los
patriarcas deseaban ver las cosas mejores prometidas, no dejaron de buscar la patria celestial. Es
lo que dice el apóstol cuando declara que ya ahora están en condiciones de esperar esa gracia:
«Habiendo Dios provisto algo mejor para nosotros», 1384 6 según las palabras de Pablo, «para que
ellos sin nosotros no sea perfeccionado”. Si, pues, aquellos que por la fe sola y por la esperanza
vieron los bienes “de lejos” y los “abrazaron”, si soportan la demora como da testimonio el
apóstol, y si ponen la certeza de que gozarán de las cosas para las cuales ellos esperaban en el
hecho de que “juzgaron fiel al que prometió”, ¿qué debemos hacer los demás que quizás no
tenemos una idea de esa mejor esperanza del carácter de nuestras propias vidas?
Incluso el alma del profeta desfallecía de deseo, y en su salmo confiesa este amor
apasionado, diciendo que su “alma tiene deseo y anhelo de estar en los atrios del Señor”. 1385 7 [Él
todavía tiene este deseo] aunque tenga que ser rebajado a un lugar entre los más bajos, ya que es
cosa mayor y más deseable ser el último allí que ser el primero entre las tiendas impías de esta
vida. Sin embargo, fue paciente durante la demora, considerando, en verdad, la vida allí
bendecida, y considerando una breve participación en ella más deseable que "miles" [de días] de
tiempo. Porque, dice, “un día en tus atrios es mejor que miles”. 1386 8 Y, sin embargo, no se abatió
de la necesaria dispensación de las cosas existentes. Pensó que era suficiente dicha para una
persona tener esas cosas buenas incluso a modo de esperanza. Por eso dice al final del salmo:
“Señor de los ejércitos, bienaventurado el hombre que en ti espera”. 1387 9 SOBRE LA CREACIÓN DEL
HOMBRE 22.7. 1 1388 0

LA FE DE ABRAHÁN . CIRILO DE JERUSALÉN : Hay mucho que contar de la fe, y el día entero no
sería suficiente para que lo describiéramos completamente. Por ahora contentémonos sólo con
Abraham, como uno de los ejemplos del Antiguo Testamento, ya que hemos sido hechos sus
hijos por la fe. Fue justificado no sólo por las obras, sino también por la fe: porque aunque hizo
muchas cosas bien, nunca fue llamado amigo de Dios sino cuando creyó. Además, cada obra
suya fue realizada en fe. A través de la fe dejó a sus padres, dejó país y lugar y hogar a través de
la fe. Por tanto, vosotros también debéis ser justificados como él fue justificado. En su cuerpo ya
estaba muerto en cuanto a la descendencia, y Sara su mujer ya era vieja, y no había esperanza de
tener hijos. Dios promete al anciano un hijo, y Abraham, “sin desfallecer en la fe, aunque ya
consideraba su propio cuerpo como muerto”, no miró la debilidad de su cuerpo sino el poder del
que prometía porque “ tuvo por fiel al que había prometido.” Y así, más allá de toda expectativa,
[Abraham] ganó al niño de cuerpos ya muertos, por así decirlo. Y cuando, después de haber
ganado a su hijo, se le ordenó que lo ofreciera, aunque había oído la palabra: “En Isaac te será
llamada descendencia”, procedió a ofrecer a su hijo, su único hijo, a Dios, creyendo “que Dios es
poderoso para levantar aun de entre los muertos”. Y habiendo atado a su hijo y puesto sobre la
leña, lo ofreció a propósito. Pero recibió vivo a su hijo por la bondad de Dios al entregarle un
cordero en lugar de su hijo. Siendo fiel en estas cosas, fue sellado para la justicia “y recibió la
circuncisión como sello de la fe que tuvo mientras estaba en la incircuncisión, habiendo recibido
la promesa de que sería padre de muchas naciones”. CONFERENCIAS CATEQUÉTICAS 5.5. 1 1389 1
ABRAHAM ES PADRE DE MUCHAS NACIONES A TRAVÉS DE CRISTO . CIRILO DE JERUSALÉN :
Veamos, pues, cómo Abraham es padre de muchas naciones. De los judíos es confesamente el
padre, por sucesión según la carne. Pero si nos atenemos a la sucesión según la carne, nos
veremos obligados a decir que el oráculo era falso. Porque según la carne ya no es padre de todos
nosotros, sino que el ejemplo de su fe nos hace a todos hijos de Abraham. ¿Cómo y de qué
manera? Entre la gente es increíble que uno resucite de entre los muertos, así como también es
increíble que haya descendencia de personas ancianas que ya están como muertas. Pero cuando
se predica que Cristo fue crucificado en el madero, muerto y resucitado, lo creemos. Por la
semejanza, pues, de nuestra fe, somos adoptados en la filiación de Abraham. Y luego, siguiendo
nuestra fe, recibimos como él el sello espiritual, siendo circuncidados por el Espíritu Santo
mediante el bautismo, no en el prepucio del cuerpo sino en el corazón, según Jeremías, donde
dice: “Y seréis circuncidado a Dios en el prepucio de vuestro corazón”, 1 1390 2 y según el apóstol,
“en la circuncisión de Cristo, habiendo sido sepultado con él en el bautismo”, y lo demás. 1 1391 3
CONFERENCIAS CATEQUÉTICAS 5.6. 1 1392 4
DE UN HOMBRE . TEODORETO DE CYR : “De una persona” 1 1393 5 significa de Abraham; pero si
tuviéramos que tomar el “uno” para referirse a ambos [Abraham y Sara], no estaríamos fuera de
lugar: “los dos serán una sola carne”, dice la Escritura. 1 1394 6 INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 11. 1
1395 7

11:13–16 Saludaron la promesa desde lejos

EXTRANJEROS Y EXILIADOS . TEODORETO DE CYR : El patriarca Abraham habló en estos
términos a los hititas: “Forastero soy y forastero resido entre vosotros; Dadme una propiedad
entre vosotros para un lugar de sepultura, para que yo pueda enterrar a mi muerta y que no la
vean. 1 1396 8 El que recibió la promesa de toda la tierra no tenía ni siquiera un terreno de tres codos
de largo. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 11. 1 1397 9
QUÉ CLASE DE PROMESAS ? CRISÓSTOMO : ¿De qué clase de “promesas” habla? Isaac y Jacob
recibieron las promesas de la tierra, pero, en cuanto a Noé, Abel y Enoc, ¿qué tipo de promesas
recibieron? Entonces, o habla de estos tres, o si también de los otros, la promesa no era esta, que
Abel sería admirado, o Enoc trasladado, o Noé preservado. Estas cosas les llegaron por causa de
su virtud y fueron una especie de anticipo de lo que vendría. Porque Dios desde el principio,
sabiendo que la raza humana necesita mucha condescendencia, nos concede no sólo las cosas del
siglo venidero, sino también las de aquí. Por ejemplo, Cristo dijo a los discípulos: “El que haya
dejado casas, hermanos, hermanas, padre o madre, recibirá el ciento por uno y heredará la vida
eterna”. 2 1398 0 Y otra vez: “Buscad el reino de Dios, y todas estas cosas serán también vuestras”. 2
1399 1 ¿Ves que estas cosas son dadas por él en forma de adición, para que no desmayemos? Los

atletas que participan en combate tienen el beneficio de una atención cuidadosa. Viven bajo
reglas estrictas. No están a gusto. Pero después del combate, lo disfrutan por completo. Así que
Dios tampoco nos concede aquí participar de la “totalidad” de la tranquilidad. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 23.3. 2 1400 2
QUÉ TIPO DE COSAS BUENAS ? CRISÓSTOMO : ¿Qué lenguaje, qué intelecto, puede representar esa
bienaventuranza y virtud, ese placer, esa gloria, esa felicidad, ese esplendor? “Lo que ojo no vio,
ni oído oyó, ni corazón de hombre concibió” 2 1401 3 (no dijo que superan simplemente lo que
imaginamos, sino que nadie ha concebido jamás) “lo que Dios ha preparado para los que aman a
él." Porque ¿de qué clase son probables esas cosas buenas, de las cuales Dios es el preparador y
el que establece? Porque si inmediatamente después de habernos hecho Dios, cuando aún no
habíamos hecho nada, Dios concedió gratuitamente tan grandes mercedes: el paraíso, el trato
familiar con Dios mismo, la inmortalidad, una vida feliz y libre de preocupaciones, ¿qué no dará
Dios a aquellos ¿Quiénes han trabajado y luchado tanto y soportado en nombre de Dios? Para
nosotros Dios no perdonó al unigénito de Dios. Por nosotros, cuando éramos enemigos, Dios
entregó a su propio hijo a la muerte. 2 1402 4 ¿De qué no nos tendrá Dios por dignos, habiéndonos
hecho amigos de Dios? ¿Qué no nos dará Dios, habiéndonos reconciliado consigo mismo?
SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 23.6. 2 1403 5
TODO MENOS ENVOLVERSE EN LAS PROMESAS . FOCIO : Entonces dice que creyeron en las
promesas, “habiéndolas visto de lejos” a través de la esperanza, porque también se regocijaron en
ellas y las abrazaron, casi envolviéndose en ellas. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
11.13. 2 1404 6
SE LLAMABAN A SÍ MISMOS EXTRAÑOS . CRISÓSTOMO : Se llamaban a sí mismos, por lo tanto,
"extranjeros", pero Pablo dijo algo mucho más allá de esto; pues no sólo se llamó a sí mismo un
extraño, sino que dijo que estaba muerto para el mundo y que el mundo estaba muerto para él.
“Porque el mundo”, dice, “ha sido crucificado para mí, y yo para el mundo”. 2 1405 7 Pero nosotros,
los dos ciudadanos y bastante vivos, nos ocupamos de todo aquí como ciudadanos. Y lo que las
personas justas fueron para el mundo, "extranjeros" y "muertos", eso somos nosotros para el
cielo. Y lo que ellos fueron para el cielo, vivos y actuando como ciudadanos, eso lo somos
nosotros para el mundo. Por lo tanto, estamos muertos, porque hemos rechazado lo que es
verdaderamente vida y hemos elegido esto, que es solo por un tiempo. Por tanto, hemos
provocado a ira a Dios, porque una vez puestos delante de nosotros los deleites del cielo, no
queremos separarnos de las cosas de la tierra, sino que, como gusanos, nos volvemos de la tierra
a la tierra, y otra vez de esto a aquello. Y en resumen [nosotros] no estamos dispuestos a mirar
hacia arriba ni siquiera por un momento o a retirarnos de los asuntos humanos, sino que como si
estuviéramos ahogados en letargo, sueño y embriaguez, estamos estupefactos con imaginaciones.
SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 24.1. 2 1406 8
PERTENECIENTE A LA CIUDAD LEJANA . CRISÓSTOMO : ¿Querían decir que eran “extranjeros” de
la tierra que está en Palestina? De ninguna manera. Eran extraños en relación con el mundo
entero. Y con razón, porque no vieron en él nada de lo que deseaban, sino todo lo extraño y
extraño. De hecho, deseaban practicar la virtud, pero aquí había mucha maldad y las cosas les
eran bastante extrañas. No tenían amigos, ni conocidos familiares, salvo unos pocos. Pero,
¿cómo eran "extraños"? Aquí no les importaban las cosas. Y esto no lo demostraron con palabras
sino con sus hechos. ¿En qué manera? Dios le dijo a Abraham: “Deja lo que parece tu país y ven
a uno que es extranjero”. Y Abraham no se unió a su parentela sino que la abandonó tan
despreocupadamente como si estuviera a punto de dejar una tierra extranjera. Dios le dijo:
“Ofrece a tu hijo”, y lo ofreció como si no tuviera hijo; como si se hubiera despojado de su
naturaleza, así lo ofreció. La riqueza que había adquirido era visible para cualquier transeúnte,
sin embargo, esto lo contaba como nada. Cedió los primeros lugares a otros. Se lanzó a los
peligros. Sufrió innumerables problemas. No construyó casas espléndidas, no disfrutó de lujos,
no se preocupó por el vestido, que son todas cosas de este mundo; pero vivió en todos los
aspectos como perteneciente a la ciudad más allá. Mostró hospitalidad, amor fraternal,
misericordia, paciencia, desprecio por la riqueza y por la gloria presente, y por todo lo demás.
Y su hijo también era como él. Cuando fue expulsado, cuando le hicieron la guerra, cedió y
cedió, como en tierra ajena. Porque los extranjeros, todo lo que sufren, lo soportan, como si no
estuvieran en su propio país. Incluso cuando le quitaron a su esposa, él soportó esto también
como si estuviera en una tierra extraña y vivió en todos los aspectos como alguien que tenía la
casa arriba, mostrando sensatez y una vida bien ordenada. Porque después de haber engendrado
un hijo, no tuvo más coito con su mujer; y fue cuando pasó la flor de su juventud que se casó con
ella, demostrando que no lo hizo por pasión sino en sumisión a la promesa de Dios. ¿Y qué hizo
Jacob? ¿No buscaba solamente pan y vestido, que piden los que verdaderamente son forasteros,
los que han llegado a la gran pobreza? Cuando fue expulsado, ¿no cedió como un extraño su
lugar? ¿No sirvió por contrato? ¿No sufrió innumerables aflicciones, en todas partes, como un
extraño?
Y en todas estas cosas, dice, estaban “buscando” su “propia patria”. ¡Ah, qué grande es la
diferencia! De hecho, sufrían dolores de parto todos los días, deseando ser liberados de este
mundo y regresar a su país. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 24.4–5. 2 1407 9
DIOS NO SE AVERGONZABA DE SER LLAMADO DIOS DE ELLOS . CRISÓSTOMO : ¿Qué clase de
“país” era este? ¿Era eso lo que les quedaba? De ninguna manera. Porque ¿qué les impedía, si
querían, volver de nuevo y hacerse ciudadanos? Pero ellos buscaron lo que está en el cielo. Así
desearon su partida, y así agradaron a Dios, porque “Dios no se avergüenza de llamarse Dios de
ellos”.
¡Ay! ¡Qué gran dignidad! Dios estaba dispuesto a “ser llamado Dios de ellos”. ¿Qué dices?
Estamos hablando del Dios de la tierra y del Dios del cielo. ¿Marcar como una gran cosa que
“Dios no se avergüenza de ser llamado Dios de ellos”? Qué grande y verdaderamente grande es
esto. Es una prueba de gran bienaventuranza. ¿Cómo? Porque Dios es llamado Dios de la tierra y
del cielo como de los gentiles, en cuanto que Dios los creó y formó; pero Dios de esos santos
hombres, no en este sentido, sino como un verdadero amigo.
Y os lo aclararé con un ejemplo. Como en el caso de los esclavos en las casas grandes,
cuando alguno de los puestos sobre la casa es muy estimado y maneja todo por sí mismo y puede
usar gran libertad para con sus amos, el amo se llama por ellos, y se pueden encontrar muchos así
llamados. Pero que digo? Así como podríamos decir el Dios, no de los gentiles sino del mundo,
así podríamos decir “el Dios de Abraham”. ¡Pero no sabes cuán grande es esta dignidad! No lo
alcanzamos. Ahora Dios es llamado el Señor de todos los cristianos y, sin embargo, el nombre va
más allá de nuestro merecimiento. ¡Considera la grandeza si Dios fuera llamado el Dios de una
persona! El que es llamado el Dios de todo el mundo “no se avergüenza de ser llamado” el Dios
de tres personas, 3 1408 0 y con razón. Porque los santos harían girar la balanza, no digo contra el
mundo, sino contra diez mil mundos. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 24.5–6. 3 1409 1
LOS SANTOS QUE PRECEDIERON A LA ESTANCIA CORPORAL DE JESÚS . ORÍGENES : Los santos
que precedieron a la estancia corporal de Jesús, que tenían una comprensión mental algo mayor
que la mayoría de los creyentes, percibieron los misterios de la divinidad porque la palabra de
Dios les enseñaba incluso antes de que él se hiciera carne, pues siempre estaba trabajando,
siendo un imitador de su Padre de quien dice: “Mi Padre todavía trabaja”. 3 1410 2
Dice, quizás a los saduceos que no creen en la doctrina de la resurrección: “¿No habéis leído
en el libro de Moisés, en el pasaje de la zarza, cómo le dijo Dios: Yo soy el Dios de Abraham, y
el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob'? Él no es Dios de muertos, sino de vivos”. 3 1411 3 Si, pues,
Dios “no se avergüenza de llamarse Dios” de este pueblo, y son contados entre los vivos por
Cristo, y todos los creyentes son hijos de Abraham, 3 1412 4 ya que todas las naciones son benditas en el
fiel Abraham 3 1413 5 a quien Dios nombró padre de las naciones, 3 1414 6 ¿vacilamos en aceptar que los
vivos hayan conocido las lecciones de los vivos, ya que fueron instruidos por Cristo, que existió
antes del lucero del alba, 3 1415 7 antes de que se hiciera carne? COMENTARIO SOBRE EL EVANGELIO
DE JUAN 6.17–18. 3 1416 8

CAMBIA EL COMPORTAMIENTO DE VIRTUD A VIRTUD . CRISÓSTOMO : ¿Qué, pues, haremos para

ser salvos? Comencemos la práctica de la virtud, según tengamos oportunidad. Repartámonos las
virtudes a nosotros mismos, como los trabajadores hacen su labranza. En este mes dominemos la
maledicencia, la injuria, la ira injusta. Y establezcamos una ley para nosotros mismos y digamos:
“Hoy, arreglemos esto”. Nuevamente, en este mes, eduquémonos en la tolerancia, y en otro, en
alguna otra virtud. Y cuando hayamos adquirido el hábito de esta virtud, pasemos a otra, así
como en las cosas que aprendemos en la escuela, guardando lo ya ganado y adquiriendo otras.
Después de esto pasemos al desprecio de las riquezas. Primero refrenemos nuestras manos
para que no agarren, y luego demos limosna. No confundamos simplemente todo, con las
mismas manos matando y mostrando misericordia. Después de esto, pasemos a alguna otra
virtud, y de ésta a otra. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 24.9. 3 1417 9
ÉL NO SE AVERGÜENZA . TEODORETO DE CYR : Fue oportuno de él usar la frase "no se
avergüenza". El Señor de los poderes, Maestro de los ángeles y Hacedor del cielo y la tierra
cuando se le preguntó: "¿Cuál es tu nombre?" pasó por alto a todos los demás y dijo: “Yo soy el
Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob. Este es mi nombre para siempre, y cómo
seré recordado por generaciones de generaciones”. 4 1418 0 INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 11. 4 1419 1
11:17–19 La fe de Abraham
A TRAVÉS DE ISAAC . TEODORETO DE CYR : Dios prometió sacar a la luz a un gran número de
descendientes de Isaac como la arena a la orilla del mar, y fue él quien ordenó a Isaac que se
convirtiera en una víctima. Acosado por los dos pensamientos contradictorios, entonces, y con la
naturaleza desgarrándolo más duramente que cualquier torturador, el patriarca venció todo
fácilmente y ofreció el sacrificio. También saca a relucir los pensamientos que empleó para
desterrar a los demás: “Dios podía levantar aun de entre los muertos”. Discrepó con el
pensamiento que surgió con respecto a la gran cantidad de descendientes, creyendo que su hijo,
incluso si lo mataran, podría volver a la vida, si Dios quiere. “Hablando en sentido figurado, sí le
volvió a recibir”, es decir, a modo de símbolo y tipo de la resurrección. Muerto por el celo de su
padre, resucitó por la palabra del que impidió la matanza. En él también estaba prefigurado el
tipo de la pasión salvadora. Por eso el Señor también dijo a los judíos: “Vuestro padre Abraham
se regocijó ante la perspectiva de ver mi día; él lo vio y se alegró.” 4 1420 2 INTERPRETACIÓN DE
HEBREOS 11. 4 1421 3
CUANDO LA PROMESA DE DIOS PARECÍA OPONERSE A LA PROMESA DE DIOS . CRISÓSTOMO :
Grande en verdad fue la fe de Abraham. En el caso de Abel, Noé y Enoc, hubo una oposición de
razonamientos a superar, y fue necesario ir más allá de los razonamientos humanos. En el caso
de Abraham, sin embargo, era necesario no sólo ir más allá de los razonamientos humanos sino
manifestar también algo más. Porque lo que era de Dios parecía oponerse a lo que era de Dios; y
la fe en oposición a la fe, y el mandato en oposición a la promesa. Quiero decir esto: Dios había
dicho: “Vete de tu tierra y de tu parentela, y te daré esta tierra”. 4 1422 4 Pero luego dijo: “Él no le
dio herencia en ella, ni siquiera la longitud de un pie”. 4 1423 5 ¿Ves cómo lo que se hizo fue
contrario a la promesa? Nuevamente, Dios dijo: “A través de Isaac será nombrada tu
descendencia”, 4 1424 6 y él creyó, y nuevamente Dios dice: “Sacrifícame a este, que iba a llenar
todo el mundo de su simiente”. ¿Ves la oposición entre los mandamientos y la promesa? Él
ordenó cosas que estaban en contradicción con las promesas, y sin embargo, el justo no se
tambaleó ni dijo que había sido engañado... Pero ustedes no soportan nada excepto lo que se
prometió, y todavía están atribulados. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 25.1. 4 1425 7
ABRAHAM CREÍA QUE DIOS PODÍA RESUCITAR A LOS MUERTOS . EFRÉN EL SIRIO : “Por la fe
Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac” como víctima, aunque había recibido a este niño
con la promesa de que a través de él se habría dado nombre a su descendencia. Y Abraham
nunca dudó, ni aun cuando estuvo a punto de matarlo, que por medio de él habría sido nombrada
su descendencia.
Decidió en su mente y aceptó la idea de que “Dios es poderoso para levantar aun de entre los
muertos; por tanto, en sentido figurado, lo volvió a recibir”, es decir, para que en él llegara a
conocer la resurrección de los muertos, y en él pudiera conocer a los hijos del espíritu que habría
tenido. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 4 1426 8
EL CARNERO FUE CORONADO DE ESPINAS . AGUSTÍN : El apóstol dice: “El que no escatimó ni a
su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros”. 4 1427 9 Esto explica por qué el mismo
Isaac, al igual que el Señor cargando su cruz, llevó al lugar del sacrificio la leña sobre la que iba
a ser puesto... Nótese que cuando Abraham vio por primera vez el carnero, estaba atrapado por
las espinas en un matorral de zarzas. Esto seguramente es un símbolo de Jesús, coronado de
espinas por los judíos antes de ser inmolado. CIUDAD DE DIOS 16.32. 5 1428 0
EN ARMONÍA VISTO POR LA FE . CRISÓSTOMO : Oyó lo contrario de las promesas del que las
había hecho, y sin embargo no se inquietó sino que las hizo como si estuvieran en armonía.
Porque estaban en armonía, siendo ciertamente opuestos según los cálculos humanos, pero en
armonía vistos por la fe. Y cómo fue esto, el mismo apóstol nos lo ha enseñado, diciendo:
“considerando que Dios era poderoso para levantarlo aun de entre los muertos”. Por la misma fe,
quiere decir, por la cual creyó que Dios dio lo que no era y resucitó a los muertos, por la misma
estaba persuadido de que Dios también lo resucitaría después de haber sido inmolado en el
sacrificio. Porque era igualmente imposible, para el cálculo humano, quiero decir, que un útero
que estaba muerto y envejecido y ya no servía para engendrar, dar un hijo y resucitar a uno que
había sido asesinado. Pero su fe anterior preparó el camino para lo que vendría. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 25.2. 5 1429 1
ABRAHAM CREÍA EN UNA RESURRECCIÓN QUE AÚN NO HABÍA OCURRIDO . ORÍGENES :
Prestadme vuestra atención, vosotros que os habéis acercado a Dios, que os creéis fieles.
Considerad con diligencia cómo se prueba la fe de los fieles en estas palabras que nos han sido
leídas. “Después de estas cosas”, dice el texto, “Dios probó a Abraham y le dijo: 'Abraham,
Abraham'. Y él dijo: 'Aquí estoy'. ” 5 1430 2 Observa cada detalle que se ha escrito. Porque, si uno
sabe cavar en la profundidad, encontrará un tesoro en los detalles. Quizás también las joyas
preciosas de los misterios yacen escondidas donde no son estimadas.
Este hombre anteriormente se llamaba Abram. En ninguna parte leemos que Dios lo llamó
por este nombre o le dijo: “Abram, Abram”. Porque Dios no podía llamarlo por un nombre que
iba a ser abolido, sino que lo llama por este nombre que Dios le dio; y no sólo Dios le llama por
este nombre, sino que también lo repite. Y cuando él respondió: “Aquí estoy”, Dios le dice:
“Toma a tu amado hijo Isaac, a quien amas, y ofrécemelo. Ve —dice el texto— a las alturas, y
allí lo ofrecerás en holocausto sobre uno de los montes que yo te mostraré. 5 1431 3
Por qué Dios le dio este nombre particular y lo llamó Abraham, él mismo lo ha interpretado.
“Porque”, dice el texto, “te he puesto por padre de muchas naciones”. 5 1432 4 Dios le dio esta
promesa cuando tuvo a su hijo Ismael, pero se le promete que la promesa se cumplirá en un hijo
que nacerá de Sara. Había encendido su alma, por tanto, en el amor de su hijo no sólo por la
posteridad sino también en la esperanza de las promesas.
Pero este hijo, en quien se han hecho estas grandes y maravillosas promesas, este hijo, digo,
por cuyo nombre se llama Abraham, "se le ordena ofrecer en holocausto al Señor en uno de los
montes".
¿Qué dices a estas cosas, Abraham? ¿Qué tipo de pensamientos se agitan en tu corazón? Una
palabra ha sido pronunciada por Dios que es tal que quebrantará y probará su fe. ¿Qué dices a
estas cosas? ¿Qué estás pensando? ¿Qué estás reconsiderando? ¿Estás pensando, estás dando
vueltas en tu corazón que, si la promesa me ha sido dada en Isaac, pero yo lo ofrezco en
holocausto, queda que esa promesa no tiene esperanza? O más bien pensáis en aquellas
conocidas palabras, y decís que es imposible, para el que prometió, mentir; 5 1433 5 sea como fuere,
la promesa permanecerá?
Pero yo, porque “soy el más pequeño”, 5 1434 6 no puedo examinar los pensamientos de tan gran
patriarca ni puedo saber qué pensamientos despertó en él la voz de Dios que había procedido a
probarlo, qué sentimiento le provocó. , cuando se le ordenó matar a su único hijo. Pero como «el
espíritu de los profetas está sujeto a los profetas», 5 1435 7 el apóstol Pablo, que, según creo,
enseñaba por el Espíritu qué sentimiento, qué plan consideraba Abraham, lo ha revelado cuando
dice: «Por la fe Abraham no dudó, cuando ofreció a su único hijo, en quien había recibido las
promesas, pensando que Dios es poderoso para levantarlo aun de entre los muertos.”
El apóstol, por lo tanto, nos ha informado de los pensamientos del hombre fiel, que la fe en la
resurrección comenzó a tenerse ya en ese momento en Isaac. Abraham, por tanto, esperaba la
resurrección de Isaac y creía en un futuro que aún no había sucedido. ¿Cómo, pues, son “hijos de
Abraham” 5 1436 8 que no creen lo que ha sucedido en Cristo, lo que Abraham creía que era en
Isaac? No, más bien, para que hable más claro, Abraham se supo prefigurar la imagen de la
verdad futura; él sabía que el Cristo iba a nacer de su simiente, quien también iba a ser ofrecido
como una víctima más verdadera por todo el mundo y iba a resucitar de entre los muertos.
HOMILÍAS SOBRE GÉNESIS 8.1. 5 1437 9
DIOS PROBÓ A ABRAHAM PARA DAR A CONOCER SU PROMESA A TODOS . CRISÓSTOMO : Y
muestra también otra cosa, al decir que “Dios tentó a Abraham”. 6 1438 0 ¿Entonces qué? ¿No sabía
Dios que el hombre era noble y aprobado? ¿Por qué, entonces, lo tentó Dios? No para que Dios
pueda aprender, sino para que Dios pueda mostrar a los demás y hacer que su fortaleza se
manifieste a todos. Y aquí también muestra la causa de las pruebas, para que no supongan que
sufren estas cosas como si fueran abandonados por Dios. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
25.2. 6 1439 1
AL OFRECER A SU HIJO, ADORÓ AL HIJO DE DIOS . ATANASIO : He aquí un hombre de verdadera
fe, porque cuando el Señor le pidió que sacrificara a Isaac, su único hijo, estuvo dispuesto a
hacerlo. Por fe ofreció a aquel por quien el Señor le había dado la promesa de una nación de
descendencia. Y al ofrecer a su hijo adoró al Hijo de Dios. Cuando el Señor le impidió sacrificar
a Isaac, Abraham vio al Mesías en el carnero que finalmente se ofreció como sacrificio a Dios. 6
1440 2

Vemos, entonces, que el patriarca fue probado por medio de Isaac, no que Isaac fuera
sacrificado, sino más bien el que fue señalado en Isaías: “Será como cordero llevado al matadero,
y como oveja que ante sus trasquiladores enmudece.” 6 1441 3 Fue, en verdad, probado por aquel que
quitó el pecado del mundo.
Por eso Abraham se abstuvo de poner su mano sobre el muchacho. Si hubiera sacrificado a
Isaac, los judíos muy bien podrían haber rechazado todas las profecías acerca del Salvador. Sin
duda, habrían rechazado especialmente profecías dadas por el salmista como: “No te faltaron
sacrificio y ofrenda; porque me has preparado un cuerpo. 6 1442 4 Habrían referido todas esas
profecías al hijo de Abraham.
Así, el sacrificio no fue por Isaac sino por Abraham, quien fue probado al ser llamado a hacer
esta ofrenda. Y por supuesto, Dios aceptó sus intenciones, pero Dios le impidió matar a Isaac. La
muerte de Isaac no compraría la libertad para el mundo. No, eso podría lograrse solo por la
muerte de nuestro Salvador, por cuya herida todos somos sanados. 6 1443 5 Él solo recogió a los
caídos, sanó a los enfermos, satisfizo a los hambrientos y saciaba a los pobres. Sobre todo, él
solo nos resucitó a todos de entre los muertos, y habiendo abolido la muerte, nos ha sacado del
dolor y del suspiro al reposo y al gozo de esta fiesta. ¡Eso, queridos amigos, es una alegría que
llega al cielo! LETRAS FESTIVAS 6.8. 6 1444 6
NO DE GRACIA SINO DE DEUDA . CRISÓSTOMO : Después, para que nadie suponga que esto lo
hace desesperado, y por consecuencia de este mandato había desechado aquella fe, sino que
entienda que esto también fue verdaderamente de la fe, dice que también la conservó, aunque
parezca estar en desacuerdo con esto. Pero no estaba en desacuerdo. Porque no midió el poder de
Dios con razonamientos humanos, sino que confió todo a la fe. Y por eso no tuvo miedo de decir
que Dios era “poderoso para levantarlo aun de entre los muertos”.
“De esto también lo recibió en figura”, es decir en idea, por el carnero, quiere decir. ¿Cómo?
Habiendo sido inmolado el carnero, fue salvado, de modo que por medio del carnero, lo recibió
de nuevo, habiéndolo inmolado en su lugar. Pero estas cosas eran tipos, porque aquí es el Hijo de
Dios quien es inmolado. Y observad, os lo ruego, cuán grande es la misericordia de Dios. Porque
como se había de dar un gran favor a la humanidad, Dios, queriendo hacerlo, no por favor, sino
como deudor, dispone que el hombre entregue primero a su propio hijo por mandato de Dios.
Dios hace esto para que parezca que Dios no está haciendo nada grande al entregar al propio
Hijo de Dios, ya que un hombre había hecho esto delante de Dios, para que se supusiera que
Dios no lo hacía por gracia sino por deuda. Hacemos bondad a los que amamos. Puede parecer
que damos todo cuando primero han recibido algo poco. Nos jactamos más de recibir que de dar.
No decimos: "Nosotros le dimos esto", sino: "Recibimos esto de él". “De esto también” son sus
palabras, “lo recibió en una figura”, es decir, como en un acertijo, porque el carnero era, por así
decirlo, una figura de Isaac o como un tipo. Ya que el sacrificio se había completado y Isaac
había sido asesinado a propósito, por lo tanto, lo devolvió al patriarca. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 25.3. 6 1445 7
ISAAC ES UN TIPO . CLEMENTE DE ALEJANDRÍA : Isaac es un tipo del Señor infante como hijo, y,
de hecho, Isaac fue hijo de Abraham como Cristo lo es de Dios, víctima como lo fue el Señor.
Pero él no fue cortado como el Señor; no, Isaac solo llevó la leña del sacrificio, como el Señor
hizo con su cruz. Se reía místicamente a modo de profecía de que el Señor nos llena de alegría a
los que hemos sido redimidos por su sangre. No sufrió sino que dejó al Logos, como conviene,
las primicias del sufrimiento. Además, por no haber sido inmolado, significa también la
divinidad del Señor. Porque después de su sepultura, Jesús resucitó, dejando así atrás el
sufrimiento, así como Isaac había escapado del sacrificio. CRISTO EL EDUCADOR [Link]–2. 6 1446 8
NO SUFRIÓ NADA BAJO EL PODER DE LA MUERTE . TEODORO DE MOPSUESTIA : Lo obtuvo de
acuerdo con su fe. Por creer en la resurrección, recibió al que había muerto simbólicamente. Pues
el hecho de que nada padeciera, aunque esperaba plenamente la muerte, era símbolo del que
verdaderamente resucitaría, en cuanto que, “habiendo probado la muerte por un breve tiempo”, 6
1447 9 resucitó, sin haber sufrido nada bajo la muerte . fuerza. Porque esto se hizo “en una parábola” en
lugar de en símbolos. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 11.19. 7 1448 0
ABRAHAM RECIBIÓ A ISAAC DE MANERA FIGURADA . FOCIO : Uno puede entender la declaración
“por lo tanto, en sentido figurado, lo recibió de vuelta” en el siguiente sentido: “Abraham recibió
a Isaac en sentido figurado”. Porque, como él dice, como mostró una obediencia indecible y una
fe que vence incluso las leyes de la misma naturaleza, volvió a recibir a su hijo, no solo porque
ofreció a su hijo, sino porque lo ofreció con gran asentimiento y su fe digna. Porque Abraham
recibió a Isaac, que tenía figura y semejanza del Hijo de Dios y de Dios mismo. Porque tal fe
puede arreglar las cosas. Pero si entiendes que “en sentido figurado” se aplica a Abraham e Isaac,
en que Abraham actuó como tipo del Padre y como figura y semejanza de él, mientras que Isaac
actuó como tipo del Hijo, esta interpretación estaría de acuerdo. bien con el entendimiento que
ya hemos dicho. La fe de Abraham le trajo tanta ganancia, dice, porque después de ofrecerlo lo
recibió de vuelta con gran añadidura. ¿Qué tipo de adición? Que lo volvería a recibir “en figura”
y semejanza de la acción con el Padre y el Hijo, es decir, recibió a su hijo con tan gran provecho,
pues ambos llegaron a ser tipo de la ofrenda con que el Padre lo pensó. bueno para ser
completado en su Hijo.
O uno puede entenderlo de la siguiente manera. Dios “recibió en sentido figurado” a Isaac, es
decir, por la fe y el celo de Abraham. Sin duda, más tarde se ofreció un carnero, e incluso
entonces no fue sacado del rebaño de Abraham sino que también fue provisto por Dios. Sin
embargo, Dios recibió el sacrificio de esta manera, como si Abraham hubiera ofrecido al mismo
Isaac, aunque de manera simbólica y en sustitución del carnero. Por eso dice: “Él lo recibió”, es
decir, a Isaac, “en sentido figurado” y en sustitución 7 1449 1 del carnero, es decir, el propósito
previsto y cumplido de Abraham y el deseo de su fe. Así Dios recibió el sacrificio de Abraham
de esta manera. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 11.19. 7 1450 2
LA METÁFORA DE LA PELOTA . CRISÓSTOMO : ¿Ves que lo que digo constantemente se muestra
también en este caso? Cuando hayamos probado que nuestra mente se ha perfeccionado y
hayamos demostrado que despreciamos las cosas terrenales, entonces también se nos darán las
cosas terrenas, pero no antes, para que, estando ya atados a ellas, no lo estemos todavía al
recibirlas. Libérense primero de su esclavitud, dice, y luego reciban, para que ya no reciban
como esclavo sino como amo. Desprecia las riquezas y serás rico. Desprecia la gloria, y serás
glorioso. Desprecia vengarte de tus enemigos, y entonces lo alcanzarás. Desprecia el reposo, y
entonces lo recibirás, para que al recibirlo recibas no como un prisionero o como un esclavo, sino
como una persona libre.
Porque así como con los niños pequeños, cuando el niño anhela ansiosamente los juguetes
infantiles, como una pelota, por ejemplo, y cosas semejantes, se los escondemos del niño con
mucho cuidado, para que el niño no se vea impedido de las cosas necesarias. Pero cuando el niño
los menosprecia y ya no los anhela, se los permitimos sin miedo, sabiendo que de ellos no puede
salir ningún mal para el niño, porque el deseo ya no tiene la fuerza suficiente para apartar al niño
de las cosas necesarias. Así también Dios, cuando Dios ve que ya no deseamos ansiosamente las
cosas de este mundo, en adelante nos permite usarlas. Porque los poseemos como personas
libres, no como niños. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 25.4. 7 1451 3
11:20–22 Esaú, Jacob, José
ÓRDENES HUMANA Y DIVINA . SEVERIAN DE GABALA : “Por la fe, Isaac invocó bendiciones
futuras sobre Jacob y Esaú”. Primero se lo dio a Jacob, luego a Esaú, no según la secuencia de su
nacimiento sino según el orden de la bendición espiritual. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 11.2. 7 1452 4
JACOB PRIMERO PREFIGURÓ LA CRUZ . JUAN DE DAMASCO : El árbol de la vida que fue plantado
por Dios en el paraíso prefiguró esta cruz gloriosa, porque, como la muerte vino por un árbol, era
necesario que la vida y la resurrección fueran dadas por un árbol. Fue Jacob quien primero
prefiguró la cruz, cuando adoró la punta de la vara de José. 7 1453 5 Y cuando bendijo a los hijos de
José con las manos cruzadas, 7 1454 6 describió muy claramente la señal de la cruz. Luego estaba la
vara de Moisés que golpeó el mar en forma de cruz y salvó a Israel mientras hacía que Faraón
fuera tragado; 7 1455 7 extendió sus manos en forma de cruz y puso en fuga a Amalek; 7 1456 8 el agua
amarga siendo endulzada por un árbol, 7 1457 9 y la roca siendo golpeada y brotando ríos de agua. 8
1458 0 Además, la vara de Aarón confirmó milagrosamente la dignidad del sacerdocio, 8 1459 1 una

serpiente se levantó triunfante sobre un árbol, como si estuviera muerta, y el árbol conservó a
aquellos que con fe contemplaron al enemigo muerto, 8 1460 2 así como Cristo fue clavado en carne
de pecado pero que no conoció pecado. 8 1461 3 … Que los que adoramos esto alcancemos la
porción de Cristo crucificado. Amén. FE ORTODOXA 4.11. 8 1462 4
INCLINÁNDOSE EN ADORACIÓN . PHOTIUS : Entonces no solo habló, sino que también se atrevió
a demostrarlo a las generaciones venideras con su acción. Porque como de Efraín se levantaría
otro rey, por eso mismo dice: “Y Jacob se inclinó en adoración sobre la cabeza de su bastón”, es
decir, siendo anciano, se inclinó ante José, mostrando la reverencia de todo el mundo. gente que
se llevaría a cabo por él. Y esto ya sucedió, cuando los hermanos se inclinaron ante él, y estaba
por suceder más tarde a través de las diez tribus. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
11.21. 8 1463 5
EL PUEBLO JUSTO SABÍA TODAS LAS COSAS POR VENIR . CRISÓSTOMO : “Muchos profetas y
justos”, se dice, “quisieron ver lo que tú ves, y no lo vieron; y oír lo que oís y no oísteis.” 8 1464 6
¿Entonces aquellos justos sabían todas las cosas por venir? Sí, sin duda. Porque si por la
debilidad de los que no pudieron recibirlo, el Hijo no se reveló, con razón se reveló a los que se
destacaban en la virtud. Esto también lo dice Pablo, que sabían “las cosas por venir”, es decir, la
resurrección de Cristo.
O no quiere decir esto, sino que “por la fe, en cuanto a las cosas por venir” no significa en
cuanto al mundo por venir, sino “en cuanto a las cosas por venir” en este mundo. Porque ¿cómo,
sino por la fe, podría un hombre que reside en una tierra extraña, dar tales bendiciones?
Por otro lado, obtuvo la bendición y sin embargo no la recibió. Ves que lo que dije con
respecto a Abraham se puede decir también de Jacob, que no disfrutó plenamente de la
bendición. Las bendiciones fueron a su posteridad, mientras que él mismo obtuvo las “cosas por
venir”. Porque encontramos que su hermano más bien disfrutó de la bendición. Porque Jacob
pasó todo su tiempo en servidumbre, trabajando como jornalero en medio de peligros y intrigas y
engaños y temores; cuando Faraón le pregunta, dice: “Pocos y malos han sido mis días”, 8 1465 7
mientras que el otro vivía en independencia y gran seguridad y después era objeto de terror para
Jacob. Entonces, ¿dónde llegaron las bendiciones para su cumplimiento, sino en el mundo
venidero?
¿Veis que desde el principio los impíos han disfrutado de las cosas aquí, pero los justos al
contrario? No todo, sin embargo, porque he aquí, Abraham era un hombre justo, y disfrutaba de
las cosas aquí también, aunque con aflicción y pruebas, porque en verdad riqueza era todo lo que
tenía, viendo que todo lo demás relacionado con él estaba lleno de aflicción. Porque es imposible
que el justo no sea afligido, aunque sea rico, porque cuando quiere ser ultrajado, ser agraviado,
sufrir todas las demás cosas, es necesario que sea afligido. Así que, si bien puede disfrutar de la
riqueza, no está exento de dolor… “Por la fe”, dice, “Isaac bendijo a Jacob y a Esaú acerca de las
cosas por venir”. Esaú era el mayor; pero pone a Jacob primero por su excelencia. ¿Ves cuán
grande era su fe? ¿Cómo prometió a sus hijos tan grandes bendiciones? Totalmente por tener fe
en Dios.
 “Por la fe, Jacob, al morir, bendijo a los dos hijos de José”. Aquí debemos establecer las
bendiciones por completo, para que tanto su fe como su profecía se manifiesten. “Y adoró
apoyado”, dice, “sobre la punta de su bastón”. Aquí, quiere decir, que no sólo habló, sino que
incluso estaba tan seguro de las cosas futuras como para mostrarlo también con su acto. Porque
ya que otro rey estaba a punto de levantarse de Efraín, por eso se dice: “Y él se inclinó sobre la
punta de su bastón”. Es decir, aunque ya era un anciano, “se inclinó” ante José, mostrando la
reverencia de todo el pueblo que se dirigía a él. Y esto ciertamente ya había sucedido, cuando sus
hermanos se “inclinaron” ante él, pero más tarde sucedería a través de las diez tribus. ¿Veis
cómo predijo las cosas que habían de ser después? ¿Ves la gran fe que tenían, y cómo creían “en
cuanto a las cosas por venir”? SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 26.1–2. 8 1466 8
LAS COSAS QUE PREOCUPAN A JOSÉ SON SÓLO DE FE . CRISÓSTOMO : Porque algunas de las
cosas aquí, las cosas presentes, son sólo ejemplos de paciencia y de soportar malos tratos y de no
recibir nada bueno, como, por ejemplo, lo que se menciona en el caso de Abraham y Abel. Pero
otros son ejemplos de fe, como en el caso de Noé, que hay un Dios, que hay una recompensa…
Y las cosas que preocupan a José también son de fe solamente. José escuchó que Dios le había
hecho una promesa a Abraham, que Dios había comprometido la palabra de Dios, “a ti ya tu
descendencia daré esta tierra”; y, aunque en una tierra extraña y aún sin ver cumplido el
compromiso, él nunca titubeó aun así, sino que lo creyó hasta el punto de “hablar del éxodo y dar
instrucciones concernientes a su entierro”. Entonces no sólo se creyó a sí mismo, sino que
también llevó a los demás a la fe, para que, teniendo siempre en mente el éxodo —pues no habría
“dado instrucciones acerca de su sepultura” a menos que hubiera estado completamente seguro
de ello—, esperaran su regreso. a Canaán.
Al escuchar esto, algunas personas dicen: “¡Mira! Incluso los justos se preocupaban por sus
sepulcros”. Respondámosles que por eso sabía que “del Señor es la tierra y todo lo que en ella
hay”. 8 1467 9 Ciertamente no podía ignorarlo quien vivió con tan gran amor a la sabiduría, quien
pasó toda su vida en Egipto. Y sin embargo, si lo hubiera querido, le era posible volver y no
llorar ni enfadarse. Pero cuando tomó a su padre, ¿por qué les mandó que llevaran también sus
propios huesos? Evidentemente por esta misma razón.
Dime, ¿no están los huesos del mismo Moisés colocados en una tierra extraña? ¿Y los de
Aarón, de Daniel, de Jeremías? Y en cuanto a los de los apóstoles, no sabemos dónde están
puestos los de la mayoría de ellos. Porque de Pedro, a la verdad, y de Pablo, de Juan y de Tomás,
los sepulcros son bien conocidos, pero los de los demás, siendo tantos, no se han conocido en
ninguna parte. Por lo tanto, no nos lamentemos en absoluto por esto ni seamos tan mezquinos.
Porque dondequiera que seamos enterrados, “del Señor es la tierra y todo lo que hay en ella”. 9 1468
0 Ciertamente, lo que debe suceder, sucede. Sin embargo, llorar desmesuradamente, lamentarse y

lamentarse por los difuntos surge de la pequeñez de la mente. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 26.2. 9 1469 1
INSTRUCCIONES RELATIVAS A SU ENTIERRO . TEODORETO DE CYR : José no habría dado
indicaciones sobre sus restos si no hubiera creído en las promesas divinas. INTERPRETACIÓN DE
HEBREOS 11. 9 1470 2
 11:23–31 MOISÉS
RESUMEN: Los actos y vidas milagrosos de los santos del Antiguo Testamento son una obra de la
gracia de Dios que les fue concedida de acuerdo a su fe. Por ejemplo, Moisés rechazó el palacio
del faraón a causa de su fe en el reino de Dios y fue recompensado en consecuencia (
CRISÓSTOMO ). En este pasaje Pablo usa una economía de palabras para presentar grandes cosas
a través de hechos simples en la historia de Israel. Crisóstomo se refiere a la aspersión de sangre
en el éxodo: “Aunque nada se hizo, fue grande lo que se hizo. Porque lo que se hizo fue sangre,
pero lo que se logró fue la salvación y la detención y prevención de la destrucción. El ángel
temía la sangre, porque sabía de qué era un tipo; se estremeció pensando en la muerte del Señor;
por tanto, no tocó los postes de las puertas. Así el oyente debe tener confianza.” Moisés es un
tipo de Cristo; como Moisés sacó a su pueblo de Egipto, un lugar privado de la fe ( EFRÉN ), así
Cristo nos llevó a través del sufrimiento de la muerte a la vida eterna ( FOCIO ). La fe puede
hacer todas las cosas y trasciende el razonamiento humano.
Rahab es un tipo de la iglesia ( GREGORIO DE ELVIRA ) ya que a través de su fe recibió a los
que significan la Trinidad ( IRENEO ) y fue salvada según su fe ( CRISÓSTOMO , EFRÉN ). Además,
todos en su casa se salvaron por la cuerda escarlata que representa la sangre de Cristo así como
sus pasiones ( JUSTINO , HILARIO ). La salvación de la antigua ramera nos llama a todos al
arrepentimiento ( ORÍGENES ).
11:23–28 La fe de Moisés
LOS QUE DE OTRO MODO SON OSCUROS . CRISÓSTOMO : José no dijo: “Dios no me dio la tierra
en mi vida, ni a mi padre ni a mi abuelo, cuya excelencia también debería haber sido
reverenciada. ¿Dará Dios a este pueblo miserable lo que Dios no les dio? No dijo nada como
esto, sino que por fe venció y fue más allá de todas estas cosas. El apóstol ha nombrado a Abel,
Noé, Abraham, Isaac, Jacob, José, todos hombres ilustres y admirables. Pero luego hace que el
estímulo sea mayor al traer el asunto a la gente común. Porque que los admirables sientan así no
es nada maravilloso, y parecerles inferiores no es nada espantoso; pero mostrarse inferior incluso
a personas sin nombre, esto es impresionante.
Comienza con los padres de Moisés, personas oscuras que no tenían nada tan grande como lo
que tenía su hijo. Luego continúa aumentando la extrañeza de lo que dice al enumerar incluso
mujeres que eran rameras y viudas. Porque “por la fe”, dice, “la ramera Rahab no pereció con los
incrédulos, porque había recibido a los espías en paz”. Y menciona las recompensas no solo de
creer sino también de no creer, como en el caso de Noé.
Pero en la actualidad debemos hablar de los padres de Moisés. Faraón ordenó que todos los
niños varones fueran destruidos, y ninguno había escapado al peligro. ¿Cómo esperaban salvar a
su hijo? Por fe. ¿Qué tipo de fe? “Vieron”, dice, “que el niño era hermoso”. La sola vista de él
los atrajo a la fe. Así desde el principio, sí, desde los mismos pañales, grande fue la gracia que se
derramó sobre aquel justo, no siendo esto obra de la naturaleza. Pues obsérvese que el niño
inmediatamente después de su nacimiento parece hermoso y no desagradable a la vista. ¿De
quién fue este trabajo? No de la naturaleza sino de la gracia de Dios, que también incitó y
fortaleció a esa mujer bárbara, la egipcia, y la tomó y la atrajo. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 26.3. 1471 1
MOISÉS RECHAZÓ EL PALACIO . CRISÓSTOMO : Pablo dice: “Por la fe Moisés, siendo ya adulto,
rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón, prefiriendo ser maltratado con el pueblo de Dios
que gozar de los placeres pasajeros del pecado; considerando mayor riqueza el abuso sufrido por
Cristo que los tesoros de Egipto; porque esperaba la recompensa.” Es como si Pablo les hubiera
dicho: “Ninguno de ustedes ha dejado un palacio, sí, un palacio espléndido, o tales tesoros.
Ninguno de vosotros, cuando podíais haber sido hijo de un rey, ha despreciado esto. Pero Moisés
lo hizo”. Y no lo dejó simplemente ahí. Lo expresó además diciendo: “él rehusó”, es decir, odió,
se apartó. Porque cuando el cielo fue puesto ante Moisés, era superfluo admirar un palacio
egipcio.
Y vea cuán admirablemente lo ha expresado Pablo. No dijo: “Estimando el cielo y las cosas
que están en el cielo”, “mayores riquezas que los tesoros de Egipto”, pero ¿qué? “Abuso sufrido
por Cristo”. Porque consideró mejor ser abusado por causa de Cristo que estar así a gusto; y esto
mismo por sí mismo fue recompensa.
“Escogiendo más bien”, dice, “ser maltratado con el pueblo de Dios”. Porque ciertamente
sufrís por vosotros mismos, pero Moisés “escogió” sufrir por los demás y voluntariamente se
arrojó a tantos peligros, cuando estaba en su poder tanto vivir religiosamente como disfrutar de
las cosas buenas, en lugar de “que”, dice , "disfrutar de los placeres pasajeros del pecado". Llamó
a la falta de voluntad “para sufrir malos tratos con” el resto “pecado”. Esto, dice, Moisés lo contó
como “pecado”. Si entonces tuvo por “pecado” no estar dispuesto a “padecer mal con” los
demás, se sigue que el sufrir mal trato debe ser un gran bien, ya que se arrojó a él desde el
palacio real. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 26.4. 1472 2
MOISÉS CONSIDERÓ A CRISTO . EFRÉN EL SIRIO : “Por la fe Moisés, siendo grande, rehusó ser
llamado hijo de la hija de Faraón”. Si no hubiera creído en la promesa de Abraham, no se habría
negado a dejarse corromper por el pecado, ni habría optado por compartir los malos tratos con el
pueblo de Dios. Consideró más importante la emulación de Cristo, de quien efectivamente
escribió, que las riquezas de los egipcios, que habría recibido, porque en su expectativa “miraba
hacia adelante, a la recompensa”. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 1473 3
LOS VITUPERIOS DE CRISTO . TEODORETO DE CYR : Lo que era un tipo de Cristo, la similitud con
los reproches de Cristo, fue cometido contra la religión por los adversarios. INTERPRETACIÓN DE
HEBREOS 11. 1474 4
ABUSO SUFRIDO POR CRISTO . FOCIO : ¿Qué es el “abuso sufrido por Cristo”? Es llevar el
oprobio de tales cosas, mientras revela el oprobio que Cristo soportó. O puede significar que
Moisés soportó el oprobio por causa de Cristo —porque “la roca era Cristo” 1475 5 —ya que es
probable que Moisés fuera vilipendiado cuando escuchó: “No me quieres matar de la misma
manera que mataste el egipcio ayer, ¿verdad? 1476 6 Ese es el «abuso padecido por Cristo», es decir,
sufrir el mal hasta el final y el último suspiro, como el mismo Cristo fue injuriado y oído: «Si
eres Hijo de Dios, desciende de la cruz». .” 1477 7 Porque ambos eran vituperados por sus propios
compatriotas por quienes hacían buenas obras. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
11.26. 1478 8
NO CORRIÓ MUY LEJOS . ECUMENIO : No temió que la ira del Faraón fuera tan grande como para
investigarlo mientras huía. Por lo tanto, no huyó lejos, sino por donde podía regresar. 1479 9 Y eso
fue hecho por la fe. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 11.4. 1 1480 0
COMO MOISÉS, NOSOTROS TAMBIÉN AMAREMOS A DIOS . CRISÓSTOMO : Si también nosotros
siempre vemos a Dios con nuestra mente, si siempre pensamos en el recuerdo de Dios, todas las
cosas nos parecerán soportables, todas las cosas tolerables. Los soportaremos todos fácilmente.
Estaremos por encima de todos ellos. Si ves a alguien a quien amas, o lo recuerdas, eres
despertado en espíritu y elevado en pensamiento y soportas todas las cosas fácilmente mientras te
deleitas en el recuerdo. Entonces, ¿cuándo alguien que tiene en mente a quien ha prometido
amarnos de verdad, al recordarlo, sentirá algo doloroso o temerá algo temible o peligroso?
¿Cuándo será de espíritu cobarde? Nunca. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 26.6. 1 1481 1
POR EL CORDERO INMOLADO, DIOS NOS HA SACADO DE EGIPTO . CRISÓSTOMO : Pablo quiere
establecer muchas cosas de paso y está muy lleno de pensamientos. Porque tal es la gracia del
Espíritu. No comprende unas pocas ideas en una multitud de palabras, sino que incluye
pensamientos grandes y múltiples en la brevedad de las expresiones. Obsérvese al menos cómo,
en medio de la exhortación y al discurrir sobre la fe, nos recuerda la fuente de la realidad vista en
su tipo y misterio. “Por la fe”, dice, “guardó la Pascua y la aspersión de la sangre, para que no los
tocara el que destruía a los primogénitos”.
Pero, ¿qué es la “rociada de sangre”? Se sacrificaba un cordero en cada hogar, y la sangre se
untaba en los dinteles de las puertas, y esto era un medio para evitar la destrucción egipcia. Si,
pues, la sangre de un cordero preservó ilesos a los judíos en medio de los egipcios, y bajo tan
gran destrucción, mucho más nos salvará a nosotros la sangre de Cristo, que la hemos rociado no
en los dinteles de las puertas, sino en nuestras almas. Porque incluso ahora el Destructor anda en
esta profundidad de la noche, así que armémonos con ese sacrificio... Porque Dios nos ha sacado
de Egipto, de las tinieblas, de la idolatría. Aunque lo que se hizo no fue nada, lo que se logró fue
grandioso. Porque lo que se hizo fue sangre, pero lo que se logró fue la salvación y la detención
y prevención de la destrucción. El ángel temía a la sangre, porque sabía de qué tipo era. Se
estremeció pensando en la muerte del Señor; por tanto, no tocó los postes de las puertas. Moisés
dijo: “Untad”, y ellos se untaron y tuvieron confianza. Y tú, que tienes la sangre del mismo
Cordero, ¿no estás seguro? SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 27.1. 1 1482 2
UNA PREMONICIÓN DE LA SANGRE DEL SEÑOR . TEODORETO DE CYR : ¿Cómo habría creído él,
sin fe, que la sangre de una oveja evitaría la muerte? Reconoció de antemano la realidad del tipo
y tuvo una premonición del poder de la sangre del Señor. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 11. 1 1483 3
11:29 Como en tierra firme
EN TODAS PARTES LA FE VA MÁS ALLÁ DE LOS RAZONAMIENTOS HUMANOS . CRISÓSTOMO :
Nuevamente compara a todo un pueblo con otro, para que no digan: “No podemos ser como los
santos”. “Por la fe”, dice, “atravesaron el Mar Rojo como si fuera por tierra seca, lo cual los
egipcios se ahogaron tratando de hacer”. Aquí los lleva también a un recuerdo de los
sufrimientos en Egipto. ¿Cómo “por la fe”? Porque esperaban pasar por el mar, y por eso oraron,
o mejor dicho, fue Moisés quien oró. ¿Ves que en todas partes la fe va más allá de los
razonamientos humanos y de la debilidad y la humildad? ¿Ves que al mismo tiempo creyeron y
temieron el castigo, tanto en la sangre en las puertas como en el Mar Rojo? Y aclaró que en
realidad era agua, a través de los que cayeron en ella y se ahogaron. Dejó claro que no se trataba
de una mera apariencia. Más bien fue, como en el caso de los leones, los que fueron devorados
probaron la realidad de los hechos; y en el caso del horno de fuego, los que fueron quemados.
Aquí también veis que las mismas cosas llegan a ser para uno causa de salvación y gloria, y para
otro de destrucción.
Tan grande bien es la fe. Cuando caemos en la perplejidad, entonces somos librados, aunque
lleguemos a la misma muerte, aunque nuestra condición sea desesperada. ¿Qué más les quedaba?
Estaban desarmados, rodeados por los egipcios y el mar. Deben morir ahogados si huyen, o caer
en manos de los egipcios. Sin embargo, Dios los salvó de imposibilidades. Lo que se extendía
debajo de uno como tierra abrumó a los otros como mar. En el primer caso, olvidó su naturaleza;
en el último, en realidad se armó contra ellos. 1 1484 4 SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 27.2. 1 1485
5

LOS EGIPCIOS ESTABAN SIN FE . EFRÉN EL SIRIO : “Por la fe cruzaron el Mar Rojo”. De hecho, la
gente que entró en él creyó y lo cruzó como si fuera por tierra firme. Por otro lado, los egipcios
entraron en ella sin fe y recibieron la recompensa por sus crímenes en medio de ella.
COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 1 1486 6
11:30 Los muros de Jericó
LA FE PUEDE HACER TODAS LAS COSAS . CRISÓSTOMO : “Por la fe cayeron los muros de Jericó,
después de haberlos rodeado durante siete días”. Porque ciertamente el sonido de las trompetas
no puede derribar piedras, aunque se toque durante diez mil años, pero la fe lo puede todo.
¿Ves que en todos los casos no es por secuencia natural, ni por ninguna ley de la naturaleza,
que se cambió, sino que todo se hace contra lo esperado? En consecuencia, también en este caso,
todo se hace en contra de lo esperado. Porque como él había dicho una y otra vez que debemos
confiar en las esperanzas futuras, volvió a presentar todo este argumento con buena razón,
mostrando que no solo ahora, sino incluso desde el principio, todos los milagros se han realizado
y logrado por medio de él. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 27.3. 1 1487 7
11:31 La fe de Rahab
LA FE CUBRIÓ LAS HERIDAS DEL PECADO . TEODORETO DE CYR : La anarquía de la vida no
impidió la salvación; la fe cubrió las heridas del pecado. Ahora bien, vale la pena admirar la
sabiduría del apóstol, o más bien, debemos cantar las alabanzas de la actividad del Espíritu
divino al asociar a una mujer extranjera y una prostituta con Moisés, Abraham, Noé, Enoc y los
demás santos para establecer el poder de la fe y reprimir la presunción de los judíos. Después de
todo, seiscientos mil de ellos fueron consumidos en el desierto a causa de su falta de fe, ya que
no se beneficiaron del modo de vida de la ley. Ella, por el contrario, aunque apartada del
parentesco con Abraham, viviendo fuera del camino de vida de la ley y pasando la mayor parte
de su tiempo en un comportamiento licencioso, a través de la fe cosechó la salvación y presagió
en tipo la iglesia. Así como ella con fe dio entrada a los espías, así lo hizo la iglesia a los
apóstoles. Y así como a ella se le dio el cordón escarlata como señal de salvación, así la iglesia a
través de la sangre del Señor disfrutó de los bienes eternos. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 11. 1
1488 8

SOLO RAHAB FUE PRESERVADA . CRISÓSTOMO : Sería vergonzoso que aparecieras más infiel que
una ramera. Sin embargo, ella simplemente escuchó lo que los hombres relataron y luego creyó.
Luego siguió también el final, pues, cuando todos perecieron, sólo ella se salvó. No se dijo a sí
misma: “Estaré con mis muchos amigos”. Ella no dijo: "¿Puedo ser más sabia que estos hombres
juiciosos que no creen, y debo creer?" Ella no dijo tal cosa, pero [ella] creyó lo que había
sucedido, que era probable que ellos sufrieran. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 27.3. 1 1489 9
FE A TRAVÉS DE LOS RUMORES . EFRÉN EL SIRIO : En efecto, a través de los rumores sobre los
milagros que habían sucedido en Egipto y en el desierto, ella creía que habrían poseído la tierra
de Canaán, como Dios le había dicho a Abraham. El apóstol también añadió algunas palabras
sobre los “exploradores”, que “fueron recibidos por ella en paz”, porque quería mostrar que
salieron de su casa en pureza y honestidad. De hecho, no habían entrado en ese lugar por causa
de la fornicación. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 2 1490 0
ELLA RECIBIÓ LA TRINIDAD . IRENEO : Así también Rahab la ramera, mientras se condenaba a sí
misma por ser gentil, recibió a los tres especuladores que estaban espiando la tierra —los cuales
tres eran sin duda el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo— y los escondió en su casa. Y cuando
toda la ciudad en que ella habitaba cayó en ruinas al son de las siete trompetas, Rahab y toda su
casa fueron preservadas, por medio de la fe en la señal escarlata. Entonces el Señor declaró a los
que no recibieron al Señor, es decir, a los fariseos, y a los que despreciaron el hilo escarlata, que
significaba la Pascua y la redención y el éxodo de Egipto, que “los publicanos y las rameras van
a el reino de los cielos delante de ti.” 2 1491 1 CONTRA LAS HEREJÍAS 20.4.12. 2 1492 2
LA SANGRE DE CRISTO . JUSTINO MÁRTIR : La cuerda roja, que los espías enviados por Josué,
hijo de Nun, dieron a la ramera Rahab en Jericó, indicándole que la atara a la misma ventana por
donde los bajaba para escapar de sus enemigos, era un símbolo de la sangre de Cristo. Por [esta
sangre] los de todas las nacionalidades que una vez fueron fornicarios y pecadores son
redimidos, recibiendo el perdón de sus pecados pasados y evitando todo pecado en el futuro.
DIÁLOGO CON TRYPHO 111. 2 1493 3
LA IGLESIA RECIBE LA LEY Y LOS PROFETAS . HILARIO DE POITIERS : Este episodio en el
Antiguo Testamento es una serie de importantes tipos [ sacramenta ] de eventos espirituales
futuros. La ramera lleva a su casa a los dos espías enviados por Jesús [Josué] para inspeccionar la
tierra. La iglesia, que era pecadora, recibe la ley y los profetas, enviados a espiar la fe de los
hombres, y reconoce que “Dios está arriba en el cielo y abajo en la tierra”. Ella recibe de estos
mismos espías la señal escarlata de la salvación, un color que es manifiestamente el color de la
realeza cuando se considera como una dignidad, y, cuando se mira, el color de la sangre. Ambos
rasgos se encontraron en la pasión: el Señor estaba vestido de escarlata y sangre fluía de su
costado. Manasés 2 1494 4 también recibió escarlata como señal. Las moradas de Egipto marcadas
con sangre fueron salvadas, y con sangre fue rociado el libro del pacto y el pueblo santificado.
Todos los miembros de la familia que se encontraban fuera de la casa eran culpables, una lección
de que aquellos, aparte de los llamados, son responsables de su propia muerte. TRATADO DE LOS
MISTERIOS 2.9.154–56. 2 1495 5
FUERA DE LA IGLESIA NO HAY SALVACIÓN . ORÍGENES : La que antes era ramera recibe este
mandato: Todos los que se hallen en tu casa serán salvos… si alguno quiere salvarse, que entre
en casa de la que era ramera. Aunque alguno de este pueblo [los judíos] quiera salvarse, que
entre en esta casa para alcanzar la salvación. Que entre en esta casa en la que la sangre de Cristo
es el signo de la redención. Que no se equivoque, que nadie se engañe: fuera de esta casa, es
decir fuera de la ecclesia, no hay salvación. Si alguno sale, ése es causa de su propia muerte. 2 1496 6
HOMILÍAS SOBRE JOSUÉ 3.5. 2 1497 7
RAHAB ES UN TIPO DE LA IGLESIA . GREGORIO DE ELVIRA : Rahab, que es un tipo de la iglesia,
colgó el hilo escarlata de su ventana como señal de salvación, para mostrar que las naciones se
salvarían por la pasión del Señor... La casa de Rahab y todos los que estaban con ella fueron
salvos a través de la señal escarlata cuando Jericó fue destruida y quemada y su rey, un tipo del
diablo, muerto. Así que cuando este mundo sea destruido por el fuego y el diablo que ahora tiene
dominio sobre el mundo sea derrotado, nadie será preservado para salvación eterna si no se
encuentra dentro de la casa de la ecclesia que está marcada con el signo escarlata, que es decir,
con la sangre de Cristo. O también, como en el diluvio, nadie escapó del ahogamiento del mundo
excepto aquellos que fueron preservados en el arca de Noé, que es un tipo de la iglesia. TRATADO
DE ORÍGENES SOBRE LOS LIBROS DE LA SAGRADA ESCRITURA 139. 2 1498 8

CADA UNO DE NOSOTROS ERA LA RAMERA . ORÍGENES : Nuestro Jesús [Josué] envió sus espías al
rey de Jericó. Allí son recibidos por una ramera. Pero esta ramera que recibió a los espías
enviados por Jesús lo hizo para que ya no fuera una ramera. El alma de cada uno de nosotros era
esa ramera cuando vivíamos en los deseos y concupiscencias de la carne. Pero nuestras almas
recibieron a los mensajeros de Jesús, los ángeles, a quienes él ha enviado delante de su faz para
preparar sus caminos. Toda alma que los recibe con fe, no los aloja en lugares indignos e
inferiores, sino en los más elevados, porque a Jesús no lo recibimos desde lugares bajos y
terrenales, sino como salido del Padre y descendido del cielo. HOMILÍAS SOBRE JOSUÉ 1.4. 2 1499 9

11:32–40 RESUMEN DE LOS HECHOS DE LOS FIELES

RESUMEN: Algunos critican a Pablo porque pone a Barac, Sansón y Jefté en estos lugares de
honor. Sin embargo, como en el caso de Rahab, a Pablo no le preocupa el resto de sus vidas sino
sólo si creían o no ( CRISÓSTOMO ). La fe se prueba en la adversidad que sufrieron Abraham,
Isaac, Jacob, Daniel y los profetas. Porque esto es fe: cuando las cosas salen mal, entonces
debemos creer que no se hace nada malo, sino que todo está en orden. Así como todos los héroes
de la fe no vieron la promesa sino que tuvieron fe, nosotros, creyendo en la promesa venida
también, necesitamos esperar en la fe, incluso en el sufrimiento, la consumación final (Efrén ,
Crisóstomo , Severiano ) . Las maravillosas cualidades de la fe son dos; hace grandes cosas y
sufre grandes cosas y se cuenta a sí mismo que no sufre nada ( CRISÓSTOMO ). Estamos llamados
a imitar esa fe ( CLEMENTE DE ROMA , JERÓNIMO , BASILIO ). El martirio de Isaías significa
Cristo ( JUSTINO ). Los santos de la Antigua Alianza compartirán su recompensa con nosotros en
la segunda venida ( CRISÓSTOMO , AGUSTÍN , TEODORO ), el día de la retribución y la
resurrección ( EFRÉN , ORÍGENES ).
11:32–40 El tiempo me fallaría
TIEMPO APROPIADO PARA UNA EPÍSTOLA . OECUMENIUS : “El tiempo”, dice, es decir, la cantidad
de tiempo que sería adecuado para una epístola y de tal tipo para estar en la debida proporción.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 11.32. 1500 1
LO LOGRARON TODO POR LA FE . CRISÓSTOMO : “¿Y qué más diré? Porque el tiempo me fallaría
para decirlo. Después de esto, Pablo ya no escribe los nombres, sino que, habiendo terminado
con una ramera y avergonzados por la calidad de la persona, ya no se extiende en las historias,
para no parecer tedioso. Sin embargo, no los deja de lado sino que los atropella, haciendo ambas
cosas con mucho juicio, evitando la saciedad sin estropear la cercanía del argumento. No se calló
del todo, ni habló para molestar, porque efectuó ambos puntos. Porque cuando una persona
contiende con vehemencia en un argumento, si persiste en contender, desgasta al oyente,
molestándolo cuando ya está persuadido y ganando la reputación de vana ambición. Porque debe
acomodarse a lo que es conveniente. “¿Y qué más digo?” él dice. “Porque el tiempo me faltaría
para hablar de Gedeón, Barac, Sansón, Jefté, de David y Samuel y los profetas.”
Algunos critican a Pablo porque pone a Barac, Sansón y Jefté en estos lugares. ¿Qué dices?
Después de haber presentado a la ramera, ¿no presentará a éstos? Pues no me habléis del resto de
su vida sino sólo si no creyeron y brillaron en la fe. “Y los profetas”, dice, “que por la fe
conquistaron reinos”. ¿Veis que aquí no da testimonio de su vida como ilustre, porque no era este
el punto en cuestión; la investigación hasta el momento fue acerca de su fe. Pues dime, ¿no
lograron todo por la fe?
“Por la fe”, dice, “conquistaron reinos”, aquellos con Gedeón. “Justicia aplicada”. ¿OMS? Lo
mismo. Claramente, aquí quiere decir amabilidad. Creo que es de David que dice “recibieron
promesas”. Pero ¿de qué clase eran éstos? Aquellas en las que el Señor dijo que sus “hijos se
sentarán en” su “trono”. 1501 2
“Tapó la boca de los leones, apagó el fuego furioso, escapó del filo de la espada”. Ved cómo
estaban en la misma muerte, Daniel cercado por los leones, los tres niños que moraban en el
horno, los israelitas, Abraham, Isaac, Jacob, en diversas tentaciones; y sin embargo, ni aun así se
desesperaron. Porque esto es fe. Cuando las cosas resultan adversas, entonces debemos creer que
no se hace nada adverso sino que todo está en el debido orden.
"Escapó del filo de la espada". Creo que vuelve a hablar de los tres niños.
“Ganó fuerza de la debilidad”. Aquí se alude a lo que sucedió a su regreso de Babilonia.
Porque “por debilidad” es por cautiverio. Cuando la condición de los judíos ahora se había vuelto
desesperada, cuando no eran más que huesos muertos, ¿quién podría haber esperado que
regresarían de Babilonia, y no solo regresarían sino que también “se harían poderosos” y
“pondrían en fuga a los ejércitos extranjeros”? “Pero a nosotros”, dice alguien, “no ha sucedido
tal cosa”. Pero estas son figuras de “las cosas por venir”. “Las mujeres recibieron a sus muertos
por resurrección.” Aquí habla de lo que ocurrió con respecto a los profetas Eliseo y Elías, porque
ellos resucitaron a los muertos. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 27.4. 1502 3
ESTAS COSAS PREOCUPAN A DAVID . FOCIO : Supongo que dice estas cosas acerca de David. Y
llama a su benevolencia “justicia”. 1503 4 FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 11.3. 1504 5
PERMANECIERON EN LA FE . EFRÉN EL SIRIO : Para no repetir todos los detalles en su reseña de
las obras de fe, Pablo dejó de relatar las historias de estos antiguos padres, decidiendo no
describir sus acciones en sus diferentes aspectos. Sin embargo, no omitió otros casos, que
incluyó en un breve relato, … es decir, sobre la fe de Gedeón, que derrotó a diez mil madianitas
con tres mil soldados, y Barac, que por su fe destruyó el ejército de Sísara; y Sansón, que por su
fe mató a mil hombres con la quijada de un asno; y Jefté, quien por su fe conquistó veintidós
ciudades de los hijos de los amonitas; y David, quien por su fe venció y mató a Goliat; y Samuel,
quien por su fe prevaleció entre los filisteos; “y de los otros profetas, que por la fe conquistaron
reinos” (en profecía, no en la espada), “impusieron justicia” (es decir, a través de las venganzas y
castigos que infligieron a los impíos), “recibieron promesas” (como Eliseo, que entró en éxtasis),
“tapó las bocas de los leones” (como la casa de Daniel), “apagó el fuego” (como la casa de
Hananías), 1505 6 “escapó del filo de la espada” (como los que los caldeos trataron de matar junto
con los sabios de Babilonia, y también Urías y Elías, y otros profetas), “salieron de la debilidad
para fortalecerse” (como el rey Ezequías y Eliseo), “se fortalecieron en la guerra” (como
Abraham, Lot , Moisés y Josué), y “hacen huir a los ejércitos extranjeros” (como Sansón, Barac,
David y sus compañeros, mencionados anteriormente).
“Las mujeres recibieron a sus muertos por resurrección”, como Silomea y Sarepta, quienes
las recibieron de Elías y su discípulo. 1506 7 Otros, en cambio, que fueron entregados a la muerte,
despreciaron su propia vida, como los siete hermanos con su madre. 1507 8 Aunque no hicieron en
la fe lo que sus compañeros habían hecho, sin embargo desearon la muerte en su espera y
creyeron que habrían merecido obtener “una mejor resurrección”.
“Otros fueron juzgados con escarnio y azotes”, como Eliseo, o “fueron encarcelados y
encadenados”, como Jeremías y Miqueas.
“Fueron apedreados”, como Moisés y Nabot; “aserrado en dos”, como Zacarías e Isaías;
“tentado” de diferentes maneras, como Job; y “muertos a espada” como Miqueas, Urías y Juan.
“Iban vestidos con pieles de ovejas y cabras”, como Elías y Eliseo. “Eran pobres, afligidos y
maltratados, de los cuales el mundo no era digno”, como los profetas a quienes Abdías escondió
y alimentó con alimentos. “Anduvieron errantes por los desiertos, por los montes, por las
cavernas y cuevas de la tierra”, y cuando Jezabel se enteró de la reputación de los que se
escondían, los buscó, pero Abdías los hizo huir y refugiarse en otros lugares.
Sus grandes aflicciones testifican ante todos que permanecieron en la fe “y ni siquiera
recibieron sus promesas”. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 1508 9
MURIERON POR SU VOLUNTAD DE MORIR . CRISÓSTOMO : Después de decir: “Fueron muertos a
espada, y otros fueron torturados”, después de relatar muchas y diferentes formas de martirio,
continuó diciendo: “Por lo tanto, ya que estamos rodeados por una nube tan grande de testigos,
despojémonos también de todo peso y corramos con perseverancia”. 1 1509 0 ¿Ves que llamó mártir
a Abel, así como a Noé, Abraham, Isaac y Jacob? Porque algunos de éstos murieron por causa de
Dios de la misma manera de la que habló Pablo cuando dijo: “Cada día muero”; 1 1510 1 no
murieron por morir, sino sólo por su voluntad de morir. DISCURSOS CONTRA LOS CRISTIANOS
JUDAIZANTES 8.8.3. 1 1511 2

COSAS MÁS CERCANAS A CASA . CRISÓSTOMO : “Otros sufrieron burlas y azotes, e incluso
cadenas y prisiones”. Termina con estas cosas que se acercan más a casa. Porque estos ejemplos
especialmente traen consuelo cuando la angustia es por la misma causa, ya que incluso si
mencionas algo más extremo, sin embargo, si no proviene de la misma causa, no has hecho nada.
Por eso concluía su discurso con esto, mencionando “cadenas, prisiones, flagelos, lapidaciones”,
en alusión al caso de Esteban, también al de Zacarías. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 27.5. 1
1512 3

DOS CUALIDADES DE LA FE . CRISÓSTOMO : Algunos “escaparon del filo de la espada”, y algunos

“fueron muertos a espada”. ¿Qué es esto? ¿Cuál alabas? ¿A cuál admiras? ¿Lo segundo o lo
primero? No, dice. El primero, de hecho, es apropiado para usted. Estos últimos, porque la fe fue
fuerte hasta la muerte misma, eran un tipo de cosas por venir. Porque las maravillosas cualidades
de la fe son dos; realiza grandes cosas y sufre grandes cosas, tratando el sufrimiento como si
nada. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 27.5. 1 1513 4
EN PIELES DE OVINOS Y CAPRINOS . CLEMENTE DE ROMA : Ved, queridos amigos, el tipo de
ejemplo que se nos ha dado... Si el Señor se humilló de esta manera, ¿qué debemos hacer
nosotros que por él hemos llegado bajo el yugo de su gracia? Seamos imitadores incluso de
aquellos que andaban “vestidos con pieles de ovejas y cabras” y predicaban la venida de Cristo.
Nos referimos a los profetas Elías y Eliseo, sí, y también a Ezequiel, y también a los héroes de
antaño. 1 CLEMENTE 16.17–17.2. 1 1514 5
LA HISTORIA DE ISAÍAS ASERRADA EN DOS . ORÍGENES : Todo lo que temían podría acarrear
culpa sobre los ancianos, gobernantes y jueces, lo ocultaron del conocimiento de la gente. Pero
algunas de estas cosas se han conservado en los libros apócrifos. 1 1515 6 Pondremos como ejemplo
la historia de Isaías, atestiguada por la epístola a los Hebreos pero no escrita en ninguno de los
libros canónicos del Antiguo Testamento. CARTA A AFRICANO 9. 1 1516 7
“ CORTADO EN DOS ” SIMBOLIZABA EL JUICIO DE CRISTO SOBRE ISRAEL . JUSTINO MÁRTIR :
Las palabras que describen la muerte de Isaías, a quien ustedes, los judíos, aserraron por la mitad
con una sierra de madera, fueron borradas de las Escrituras. Este incidente fue un símbolo de
Cristo, quien va a dividir a su nación en dos, para admitir a la mitad digna en el reino eterno de
Dios con los santos patriarcas y profetas. Pero el resto, ha dicho, los condenará a las llamas
eternas del infierno, junto con todos los de todas las naciones que son igualmente desobedientes
e impenitentes. DIÁLOGO CON TRYPHO 120. 1 1517 8
PARTICIPAR EN LA SUERTE DE CRISTO . JUSTINO MÁRTIR : Note cómo el Señor hace las mismas
promesas a Isaac y Jacob. Estas son las palabras del Señor a Isaac: “En tu descendencia serán
benditas todas las naciones de la tierra”. 1 1518 9 Y a Jacob: “En ti y en tu descendencia serán
benditas todas las familias de la tierra”. 2 1519 0 Pero el Señor no dirige esta bendición a Esaú ni a
Rubén ni a ningún otro, sino sólo a aquellos de quienes Cristo había de venir por medio de la
Virgen María según el designio divino de nuestra redención. Si pensaran en la bendición de Judá,
verían lo que quiero decir, porque la simiente se divide después de Jacob y desciende a través de
Judá, Pérez, Isaí y David. Ahora bien, esto fue una señal de que algunos de ustedes judíos serían
ciertamente hijos de Abraham y al mismo tiempo compartirían la suerte de Cristo, pero que
otros, también hijos de Abraham, serían como la arena de la playa, que, aunque vasto y extenso,
es estéril e infructuoso, no da fruto alguno, sino que sólo bebe el agua del mar. DIÁLOGO CON
TRYPHO 120. 2 1520 1
CALAMIDADES Y HAMBRE . JERÓNIMO : Moisés y los profetas andaban en pieles de cabra,
vagando en sus cuevas y en agujeros en la tierra. Eran pobres como Lázaro, y padecieron
calamidades y padecieron hambre. SOBRE LÁZARO Y DIVES 86. 2 1521 2
EL CAMINO ESTRECHO Y CERCANO . BASILIO EL GRANDE : He aquí el camino angosto y
estrecho que conduce a la vida. 2 1522 3 Aquí están los maestros y profetas, “errantes en desiertos,
montañas, cuevas y agujeros en la tierra”. Aquí están los apóstoles y evangelistas… viviendo
como ciudadanos del desierto. CARTA 42. 2 1523 4
EL MARTIRIO COMO SERVICIO A TU PUEBLO . SEVERIAN DE GABALA : “De quien el mundo no
era digno”. … No dice esto de todos, sino de estos últimos a los que ve como mártires, testigos
de la fe. Él nos recuerda que éstos pusieron en fuga a los ejércitos extranjeros y por su servicio a
su pueblo recibieron la gracia. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 11.38. 2 1524 5
TE ESTÁN ESPERANDO . CRISÓSTOMO : ¿Cuál es entonces la recompensa de tan gran cambio?
¿Cuál es la recompensa? Todavía no lo han recibido pero todavía están esperando; y después de
morir así en tan grande tribulación, aún no la han recibido. Obtuvieron su victoria hace muchas
eras pero aún no han recibido su recompensa. Y tú que todavía estás en el conflicto, ¿estás
molesto?
¿Consideráis también qué cosa es, y cuán grande, que Abraham esté sentado y el apóstol
Pablo esperando hasta que os perfeccionéis, para que ellos puedan entonces recibir su
recompensa? Porque el Salvador les ha dicho antes que, a menos que nosotros también estemos
presentes, no les dará de comer, tal como un padre afectuoso diría a sus hijos que fueron bien
aprobados y habían cumplido su obra, que no les daría de comer a menos que vinieron sus
hermanos. ¿Y estáis molestos porque aún no habéis recibido la recompensa? ¿Qué, pues, hará
Abel, que fue vencedor ante todos y está sentado sin corona? ¿O Noé? ¿O los que vivieron en
aquellos primeros tiempos, viendo que os esperan a vosotros y a los que os sucederán? ¿Ves que
tenemos la ventaja de ellos? Porque “Dios”, dice, “ha provisto algo mejor para nosotros”. Para
que no parezca que tienen la ventaja sobre nosotros de ser coronados ante nosotros, Dios designó
un tiempo de coronación para todos; y el que ganó la victoria tantos años antes recibirá su corona
contigo. ¿Ves la tierna misericordia de Dios? Y no dijo, “para que sin nosotros no sean
coronados”, sino “para que aparte de nosotros no sean perfeccionados”, para que en ese tiempo
ellos también parezcan perfectos. Estuvieron antes que nosotros en cuanto a los conflictos pero
no están delante de nosotros en cuanto a las coronas. Dios no les hizo daño; Dios nos honró.
Porque también esperan a los hermanos, pues, si somos “todos un solo cuerpo”, el placer se hace
mayor a este cuerpo cuando se corona por completo y no por partes. Porque también los justos
son dignos de admiración en esto, en que se regocijan en el bienestar de sus hermanos, como en
el suyo propio, y, también para ellos, está de acuerdo con su deseo de ser coronados junto con
sus propios miembros. Ser glorificados todos juntos es un gran deleite. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 28.2. 2 1525 6
DESPUÉS DE LAS RECOMPENSAS INVISIBLES . AGUSTÍN : Ahora bien, esto no sería un elogio para
la fe, ni sería fe en absoluto, si la gente creyera para seguir recompensas que pudieran ver, en
otras palabras, si la recompensa de la inmortalidad fuera otorgada a los creyentes en este mundo
presente. . DEL MÉRITO Y DEL PERDÓN DE LOS PECADOS Y DEL BAUTISMO DE LOS NIÑOS 2.50. 2 1526 7
EL PUEBLO ANTES DE LA VENIDA DE CRISTO . TEODORO DE MOPSUESTIA : También se desprende
del pasaje que cuando dice: “los muertos en Cristo resucitarán primero”, 2 1527 8 no quiere descuidar
a los justos que murieron antes de la venida de Cristo. De lo contrario, ¿cómo podría decir
explícitamente en la epístola a los Hebreos: “Y todos éstos, aunque bien atestiguados por su fe,
no recibieron lo prometido, porque Dios había previsto algo mejor para nosotros, que aparte de
nosotros no serían hecho perfecto.” COMENTARIO SOBRE 1 TESALONICENSES 4:16–17. 2 1528 9
UN SOLO DÍA DE RETRIBUCIÓN . EFRÉN EL SIRIO : Aunque venimos más tarde en la prueba de las
tentaciones, antes se nos prometió que “apartados de nosotros no serían perfeccionados”. De
hecho no sucede que, ya que nuestros hermanos vivieron antes, tendrán su recompensa antes.
Hay un solo día de retribución por todas las aflicciones que la gente soportó y soporta.
COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 3 1529 0
UN CUERPO RESUCITA DE ENTRE LOS MUERTOS EN EL JUICIO . ORÍGENES : Porque en verdad, ni
aun los apóstoles han recibido todavía su gozo, sino que también ellos esperan que yo sea
partícipe de su gozo. Porque los santos, cuando salen de este lugar, no obtienen inmediatamente
la recompensa total de sus méritos. Ellos también nos esperan, aunque nos demoremos, aunque
nos quedemos. Porque no tienen el deleite perfecto mientras se afligen por nuestros errores y se
lamentan por nuestros pecados. Quizás no me creas cuando digo esto. ¿Quién soy yo que me
atrevo a confirmar el significado de tal doctrina? Pero presento su testimonio de quien no puedes
dudar. Porque el apóstol Pablo es “maestro de los gentiles en la fe y en la verdad”. 3 1530 1 Por eso,
escribiendo a los Hebreos, después de haber enumerado a todos los santos padres que fueron
justificados por la fe, añade después de todo que “todos estos, aunque bien probados por su fe, no
recibieron lo prometido, ya que Dios tenía previsto algo mejor para nosotros, que aparte de
nosotros ellos no serían perfeccionados”. Ves, por tanto, que Abraham todavía está esperando
obtener las cosas perfectas. Isaac espera, y Jacob y todos los profetas nos esperan, para poder
alcanzar la perfecta bienaventuranza con nosotros.
Por eso, pues, ese misterio del juicio tardío se guarda también hasta el último día. Porque hay
“un cuerpo” 3 1531 2 que espera ser justificado. Hay “un cuerpo” que se dice que resucitará de entre
los muertos en el juicio. “Tal como es, hay muchas partes, pero un solo cuerpo. El ojo no puede
decirle a la mano: 'No te necesito'. ” 3 1532 3 HOMILÍAS SOBRE LEVÍTICO 7.2.8–9. 3 1533 4
NO APARTE DE LOS DEMÁS . TEODORETO DE CYR : Sus pruebas, entonces, fueron de este tipo y
número, pero aún no recibieron sus coronas. El Dios de todos está esperando las pruebas de los
demás para, sin más el estadio, aclamar a todos los vencedores juntos. INTERPRETACIÓN DE
HEBREOS 11. 3 1534 5

12:1–13 PARA QUE COMPARTAMOS LA SANTIDAD DE

DIOS
RESUMEN: Apelando a esta gran nube de testigos, es decir, los héroes de la fe, el autor de
Hebreos ahora se dirige a las persecuciones y sufrimientos actuales de los cristianos
contemporáneos y llama a un esfuerzo paciente en el Señor que es activo en la fe y duradero. en
aguante (Teodoro, Efrén, Crisóstomo). Los primeros escritores reconocieron el llamado al
esfuerzo ya la santidad en esta perícopa, al mismo tiempo que insistieron en la prioridad del don
de la fe. “El autor y consumador de nuestra fe ha puesto la fe dentro de nosotros… Él puso en
nosotros el principio, también pondrá el fin” ( CRISÓSTOMO , ECUMENIO ). Él es el principio y el
cumplimiento de nuestra fe ( AGUSTÍN ). Son su muerte y resurrección las que nos dan la fe y la
resistencia para alcanzar la gloria de la vida eterna ( CRISÓSTOMO , GREGORIO DE NISA ). La vida
de fe y virtud no es diferente a la competencia en la arena en la que debemos demostrar fuerza,
resistencia ( CRISÓSTOMO , JERÓNIMO , SEVERIANO ) y disciplina ( CRISÓSTOMO , OECUMENIO ).
Los primeros escritores estaban conscientes no solo de la primera venida de Cristo, sino
también de una segunda, mucho más gloriosa que la primera. El sufrimiento tenía así significado
y valor y no era de lamentar; ni la gente debía perder la confianza en medio de la tentación (
EFRÉN ). Agustín argumenta que el poder se entrega a los demonios por un tiempo en las
persecuciones. Basil argumenta que las tribulaciones son, para los bien preparados, como ciertos
alimentos y ejercicios para los atletas que llevan al concursante a la gloria. Orígenes señala que
la compasión y la lealtad del buen Dios son experimentadas por nosotros como el celo de Dios
por nuestro bien y la ira hacia el pecado.
12:1 Tan grande nube de testigos
TESTIGOS QUE DIERON TESTIMONIO DE NUESTRA FE . TEODORO DE MOPSUESTIA : No dijo
simplemente que hay un tiempo de pago para todos, porque esa no era su intención, sino que dijo
esto para mostrar que también aquellos que habían hecho tales cosas y sufrido tales cosas a
través de la fe aún podrían esperar el pago de las cosas prometidas. No soportándolo con mala
gana, son traídos con nosotros de la generación posterior. Así mostró su aguante aún mayor, si es
que aún esperan después de la muerte a los que deben contender igualmente con ellos para que
con ellos obtengamos el goce de todo bien. Y por eso habla de “testigos”, no de las cosas
sufridas sino de las cosas testificadas por nuestra fe. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 12.1. 1535 1
EL PESO DEL PECADO . SEVERIAN DE GABALA : Despojémonos de todo peso. El “peso” es un
pecado del goce de la carne, forma en la que nace el “pecado que tanto nos aferra”. Se aferra
estrechamente a nosotros mientras nos rodea de placer y nos somete a su propia voluntad.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 12.1. 1536 2
EL PECADO SE AFERRA . TEODORETO DE CYR : Los modelos de piedad se nos presentan por todos
lados, dice, en cantidades tan grandes que se asemejan a una nube en densidad y dan testimonio
del poder de la fe. Por lo tanto, mantengamos los ojos en ellos, seamos ligeros con nuestros pies
y despojémonos del peso de las preocupaciones innecesarias, pudiendo así también evitar el
pecado que es fácil de contraer. Antes que nada necesitamos perseverancia para tener éxito en el
camino que tenemos por delante. Dijo que el pecado “se aferra” porque se contrae y se comete
con facilidad: el ojo queda fascinado, el oído encantado, el tacto excitado, la lengua se suelta con
facilidad y el pensamiento se dirige rápidamente a lo peor. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 12. 1537 3
UNA NUBE DE TRISTES AFLICCIONES . EFRÉN EL SIRIO : “Por tanto, teniendo en derredor nuestro
tan grande nube de testigos” del peso de nuestra vida, es decir, de que tenemos delante de
nosotros una nube de tristes aflicciones, que llevan a muchos que confían en Cristo y morir por él
para honrarlo, “despojémonos de todo” de nosotros… Y “corramos con perseverancia la carrera
que nos ha sido propuesta” no sólo por nuestros perseguidores sino por el mismo diablo.
COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 1538 4
12:2 El Pionero y Perfeccionador de Nuestra Fe
EL GOZO DEL SALVADOR ES LA SALVACIÓN DE LOS SERES HUMANOS . TEODORETO DE CYR :
Podría haber evitado el sufrimiento, dice, si así lo hubiera elegido; pero soportó el sufrimiento
por el bien de todos. El gozo del Salvador es la salvación de los seres humanos; por ella soportó
el sufrimiento, y después del sufrimiento está sentado con el Padre que lo engendró.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 12. 1539 5
ÉL ES PODEROSO PARA RECOMPENSARTE . ECUMENIO : “Por el gozo que se le proponía” puede
entenderse también como dice Gregorio: aunque le fue posible permanecer en su propia gloria
personal y divinidad, no sólo se humilló hasta el punto mismo de la forma de un esclavo, pero
también soportó la cruz y despreció su vergüenza. 1540 6
Por eso dice que puede recompensaros en todas vuestras tribulaciones por causa de él.
Porque no sólo fue crucificado, sino que también se sentó a “la diestra de Dios”, 1541 7 la diestra y
el trono dándole el mismo honor. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 12.2. 1542 8
APRENDE A CORRER BIEN . CRISÓSTOMO : Como en todas las artes y juegos, grabamos el arte en
nuestra mente mirando a nuestros maestros, recibiendo ciertas reglas a través de nuestra vista, así
también aquí, si queremos correr y aprender a correr bien, miremos a Cristo. , incluso a Jesús, "el
autor y consumador de nuestra fe". ¿Qué es esto? Él ha puesto la fe dentro de nosotros. Porque
dijo a sus discípulos: “Ustedes no me eligieron a mí, sino que yo los elegí a ustedes”; 1543 9 y
también Pablo dice: "Pero entonces entenderé, como he sido completamente entendido". 1 1544 0 El
puso en nosotros el principio; también se pondrá al final. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
28.4. 1 1545 1
UN ARENA DE LUCHA Y RESISTENCIA . JERÓNIMO : Dios nos ha hecho entrar como concursantes
en un hipódromo donde nos toca a nosotros estar siempre esforzándonos. Este lugar, pues, valle
de lágrimas, no es una condición de paz, ni un estado de seguridad, sino un escenario de lucha y
de resistencia. HOMILÍAS SOBRE EL SALMOS 16 ( SALMO 83). 1 1546 2
TODAS LAS COSAS SON DOBLES EN NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO . CIRILO DE JERUSALÉN : No
predicamos una venida de Cristo, sino también una segunda, mucho más gloriosa que la primera.
El primero nos dio un espectáculo de su paciencia; el segundo traerá consigo la corona del reino
de Dios. En general todas las cosas son dobles en nuestro Señor Jesucristo. Su nacimiento es
doble, uno de Dios antes de los siglos y otro de una virgen en la consumación de los siglos. Su
descenso es doble, uno humilde, “como la lluvia sobre el vellón”, 1 1547 3 y un segundo, su venida
manifiesta, que aún está por ser. En su primera venida estaba envuelto en pañales en el pesebre;
en su segundo estará “revestido de luz como con un manto”. 1 1548 4 En su primera venida “soportó
la cruz, menospreciando la vergüenza”; en su segundo vendrá en gloria, acompañado por una
hueste de ángeles. No descansamos, por tanto, en su primera venida, sino que esperamos también
en su segunda. Así como dijimos de su primera venida, "Bendito el que viene en el nombre del
Señor", 1 1549 5 así repetiremos lo mismo en su segunda. CONFERENCIAS CATEQUÉTICAS 15.1. 1 1550 6
FE DADA POR AQUEL QUE HIZO A CRISTO . AGUSTÍN : Nuestro renacimiento por el agua y el
Espíritu no es una recompensa por ningún mérito, sino que se da gratuitamente. Y si la fe nos ha
llevado al baño de la regeneración, no por eso debemos pensar que hemos dado primero algo,
para que nuestra regeneración salvífica nos sea dada a cambio. Porque aquel nos hizo creer en
Cristo, quien nos hizo el Cristo en quien creemos. Aquel que hizo en los hombres el principio y
el cumplimiento de su fe en Jesús, quien hizo del Jesús humano “el autor y consumador de la fe”,
pues así se le llama, como sabéis, en la Epístola a los Hebreos. PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS
31. 1 1551 7
ÉL LO TERMINÓ A TRAVÉS DE LA CRUZ . EFRÉN EL SIRIO : No miremos hacia los seres humanos
para la perfección de nuestra fe. De hecho, entre ellos uno sirve para algo, pero el otro no.
Miremos más bien a “Jesucristo, el iniciador de la fe”, quien fue hecho nuestro líder y
“perfeccionador” de nuestra fe, porque él comenzó desde el Jordán la lucha contra el enemigo,
luego la continuó en el desierto, y la terminó. en Jerusalén a través de la cruz, que fue erigida por
los perseguidores en el Gólgota. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 1 1552 8
BAJO NINGUNA NECESIDAD DE SER CRUCIFICADO . CRISÓSTOMO : “Quien”, dice, “por el gozo
puesto delante de él soportó la cruz, despreciando la vergüenza”. Es decir, estaba en su poder no
sufrir en absoluto, si así lo deseaba. Porque “no cometió pecado; no se halló engaño en sus
labios”; 1 1553 9 como también dice en los Evangelios, “viene el príncipe de este mundo, y no tiene
poder sobre mí”. 2 1554 0 Estaba entonces en su poder, si así lo deseaba, no venir a la cruz. Porque
“tengo poder”, dice, “para dar mi vida; y tengo poder para tomarlo de nuevo.” 2 1555 1 Pues bien, si
por nosotros fue crucificado Aquel que no tenía necesidad de ser crucificado, ¡cuánto más es
justo que lo soportemos todo con nobleza! “Quien por el gozo puesto delante de él”, dice,
“soportó la cruz, despreciando la vergüenza”. Pero, ¿qué es “despreciar la vergüenza”? Eligió,
quiere decir, esa muerte ignominiosa. Pues supongamos que murió. Algunos se preguntan por
qué debería morir tan ignominiosamente. Sin otra razón que la de enseñarnos a no dar cuenta de
la gloria desde el ámbito humano. Por eso, aunque no estaba obligado, escogió la muerte,
enseñándonos a ser valientes contra ella y reducirla a nada. ¿Por qué el apóstol no dijo “dolor”
sino “vergüenza”? Porque no fue con dolor que soportó estas cosas. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 28.4. 2 1556 2
LA LLAMA DE SU VIDA . GREGORIO DE NYSSA : Un fuego que yace en la madera oculto debajo
de la superficie a menudo pasa desapercibido para los sentidos de quienes lo ven o incluso lo
tocan, pero se manifiesta cuando arde. Así también, en su muerte (que hizo a su voluntad, quien
separó su alma de su cuerpo; quien dijo a su propio Padre: “En tus manos encomiendo mi
espíritu”; 2 1557 3 quien, como dice , “ tenía poder para dejarlo y tenía poder para volver a tomarlo” 2
1558 4
) él—quien, por ser el señor de la gloria, despreció lo que es vergüenza entre los hombres—
habiendo ocultado, por así decirlo, la llama de su vida en su naturaleza corporal, por la
dispensación de su muerte, la encendió e inflamó una vez más por el poder de su propia Deidad,
alimentando a la vida lo que había sido llevado a la muerte. Habiendo infundido con la infinitud
de su poder divino las humildes primicias de nuestra naturaleza, hizo que ella también fuera lo
que él mismo era, haciendo que la forma servil fuera Señor, y el hombre nacido de María, Cristo,
y el que fue crucificado por debilidad para ser vida y poder, y haciendo que todo lo que
piadosamente se conciba en Dios la Palabra sea también en lo que la Palabra asumió. Así, estos
atributos ya no parecen estar en ninguna de las dos naturalezas por división, sino que la
naturaleza perecedera, siendo, por su mezcla con lo divino, renovada de nuevo en conformidad
con la naturaleza que la abruma, participa del poder de la Deidad, como si se dijera que la mezcla
hace que una gota de vinagre mezclada en lo profundo sea mar, en razón de que la cualidad
natural de este líquido no continúa en la infinitud de lo que lo abruma. Esta es nuestra doctrina.
CONTRA EUNOMIO 5.5. 2 1559 5
LO SUPERFLUO, PRESCINDIR . CRISÓSTOMO : ¿Por qué bromeo al decir estas cosas a personas
que ni siquiera quieren despreciar las riquezas, sino que se aferran a ellas como si fueran
inmortales, y si de mucho dan un poco, piensan que lo han hecho todo? Esto no es limosna,
porque la limosna es la de la viuda, que vació “todo su sustento”. 2 1560 6 Pero si no pasas a
contribuir tanto como la viuda, aporta al menos todo lo que te sobra. Guarda lo que es suficiente,
no lo que es superfluo. Pero no hay ninguno que aporte ni siquiera su superabundancia. Porque
mientras tengas muchos sirvientes y vestidos de seda, todas estas cosas son superfluas. Nada es
indispensable o necesario, sin lo cual somos capaces de vivir. Estas cosas son superfluas y
simplemente se superponen. Veamos entonces, por favor, sin qué no podemos vivir. Si tenemos
sólo dos sirvientes, podemos vivir. Porque, mientras que algunos viven sin sirvientes, ¿qué
excusa tenemos nosotros, si no nos contentamos con dos? También podemos tener una casa
construida de ladrillo de tres cuartos, y esto es suficiente para nosotros. Porque ¿no hay algunos
con hijos y esposa que tienen una sola habitación? Que haya también, si se quiere, dos sirvientes.
¿Y cómo no es una vergüenza, dices, que una dama salga con solo dos sirvientes? No es
vergonzoso que una mujer noble camine con dos sirvientes, pero es una vergüenza que salga con
muchos. Quizás te rías cuando escuches esto. Créeme, es una pena. ¿Os parece gran cosa salir
con muchos criados, como tratantes de ovejas o tratantes de esclavos? Esto es orgullo y
vanagloria; el otro es el amor por la sabiduría y la respetabilidad. Porque una mujer noble no
debe ser conocida por la multitud de sus asistentes. Porque ¿qué virtud es tener muchos siervos?
Esto no pertenece al alma, y lo que no es del alma no muestra gentileza. Cuando se contenta con
unas pocas cosas, entonces es verdaderamente una mujer gentil; pero cuando necesita de
muchos, es una sierva e inferior a los esclavos.
Dime, ¿acaso los ángeles no van y vienen solos por el mundo y no necesitan que nadie los
siga? ¿Son entonces por este motivo inferiores a nosotros? ¿Son inferiores a nosotros los que no
necesitan asistentes, los que los necesitan? Si, pues, es angélico no necesitar en absoluto un
asistente, ¿quién se acerca más a la vida angélica, la que necesita de muchos, o la que necesita de
pocos? ¿No es esto una vergüenza? Una pena que sea hacer algo fuera de lugar. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 28.9–10. 2 1561 7
CONSUMO CONSPICUO . CRISÓSTOMO : Dime, ¿quién atrae la atención de los que están en los
lugares públicos, la que trae muchos en su séquito o la que trae pocos? ¿Y no es menos
conspicua la que está sola que la atendida por pocos? ¿Ves que esto es una vergüenza? ¿Quién
atrae la atención de los que están en los lugares públicos, la que viste hermosos vestidos o la que
se viste con sencillez y naturalidad? Además, ¿quién atrae a los que están en los lugares públicos,
la que va a lomos de mulas y con arreos adornados con oro, o la que camina con sencillez y, por
así decirlo, con decoro? Quizá ni siquiera miremos a esta última, si es que la vemos; pero las
multitudes no sólo se abren paso a la fuerza para ver al otro, sino que preguntan: "¿Quién es ella
y de dónde?" Y no digo qué gran envidia se produce aquí. Dime, entonces, ¿es vergonzoso ser
mirado o no ser mirado? ¿Cuándo es mayor la vergüenza, cuando todos la miran o cuando nadie
lo hace? ¿Cuando se informan sobre ella, o cuando ni siquiera les importa? ¿Ves que hacemos
todo, no por modestia, sino por vanagloria?
Sin embargo, dado que es imposible alejarte de eso, por el momento estoy contento de que
aprendas que esto no es una desgracia. El pecado solo es una desgracia, que nadie piensa que sea
una desgracia, pero todo antes que esto...
Pero mi discurso no se dirige sólo a las mujeres sino también a los hombres. Porque el resto
de las cosas que tenemos son todas superfluas; sólo los pobres no tienen lo superfluo, y tal vez
ellos por necesidad, ya que, si hubiera estado en su poder, ni siquiera ellos se habrían abstenido
de ellos. Sin embargo, “ya sea en apariencia o en verdad”, 2 1562 8 hasta ahora no tienen
superfluidades. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 28.10–11. 2 1563 9
12:3 Soportó tal hostilidad
TENSIÓN DENTRO DEL ALMA . EFRÉN EL SIRIO : “Considerad a aquel que, por nuestro amor,
“mostró tal” paciencia con los pecadores, no con aquellos con los que estaba enemistado, sino
con aquellos que, por su incredulidad, parecían estar en tensión dentro de sus propias almas. . No
te arrepientas de tus aflicciones, y no pierdas tu confianza en medio de la hora de tu tentación.
COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 3 1564 0
12:4 Tu lucha contra el pecado
NO HAS SUFRIDO GRAN COSA . CRISÓSTOMO : Hay dos clases de consolación, aparentemente
opuestas la una a la otra pero sin embargo contribuyendo una gran fuerza la una a la otra, las
cuales el apóstol ha presentado aquí. Una es cuando decimos que las personas han sufrido
mucho. Porque el alma se refresca cuando tiene muchos testigos de sus propias aflicciones, y
esto lo introdujo arriba, diciendo: Acordaos de los días pasados, cuando, después de haber sido
iluminada, soportásteis una dura lucha con las aflicciones. 3 1565 1
La otra es cuando decimos: “No has sufrido gran cosa”. El primero, cuando el alma se ha
agotado, la refresca y le hace recobrar el aliento; el último, cuando se ha vuelto indolente y
supino, lo vuelve a girar y derriba el orgullo. Así que, para que no brote en ellos ningún orgullo
de ese testimonio, ved lo que hace. “En vuestra lucha contra el pecado”, dice, “todavía no habéis
resistido hasta el punto de derramar vuestra sangre”. … Esto lo dice también escribiendo a los
Corintios: “No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea común a los hombres”, 3 1566 2 es
decir, pequeña. Porque esto basta para despertar y enderezar el alma, cuando considera que no ha
estado a la altura de toda la prueba y se anima de lo que ya le ha acontecido. SOBRE LA EPÍSTOLA
A LOS HEBREOS 29.1. 3 1567 3

CIUDADANOS ILUSTRES Y ILUSTRES . AGUSTÍN : Durante breves períodos y en tiempos

prescritos, se ha dado poder a los demonios para incitar a las personas que controlan a ejercer
una hostilidad tiránica contra la Ciudad de Dios. Así, pueden no sólo recibir sacrificio de los que
lo ofrecen y buscarlo de los que están bien dispuestos, sino también extorsionarlo violentamente
de los que no quieren por medio de persecuciones. Sin embargo, este poder no es una amenaza
para la iglesia sino una ventaja, ya que ayuda a llenar el número de sus mártires. 3 1568 4 Y a éstos la
Ciudad de Dios estima como sus ciudadanos más ilustres y honrados, precisamente porque han
resistido con tanta valentía a los impíos, incluso “hasta el derramamiento de sangre, combatiendo
contra el pecado”. CIUDAD DE DIOS 21.10. 3 1569 5
RESISTID EL PECADO HASTA LA MUERTE . EVAGRIUS PONTICUS : No pienses que has alcanzado
la virtud hasta que primero hayas luchado hasta el derramamiento de sangre. Hay que resistir el
pecado hasta la muerte, varonil e irreprensiblemente, como nos dice el divino apóstol.
CAPÍTULOS SOBRE LA ORACIÓN 136. 3 1570 6
12:5–6 La disciplina del Señor
TRIBULACIONES QUE NOS LLEVAN A LA GLORIA . BASILIO EL GRANDE : En verdad, las
tribulaciones son, para los bien preparados, como ciertos alimentos y ejercicios para los atletas
que conducen al contendiente a la gloria hereditaria, si, injuriados, bendecimos; si cuando nos
calumnian, suplicamos; si es maltratado, damos gracias; si somos afligidos, nos gloriamos en
nuestras aflicciones. 3 1571 7 Verdaderamente es vergonzoso para nosotros bendecir en las ocasiones
propicias y callar en las oscuras y difíciles. Al contrario, debemos bendecir aún más en ese
tiempo, sabiendo que “el Señor disciplina al que ama y azota a todo el que recibe por hijo”.
HOMILÍAS SOBRE EL SALMOS 16.1 ( SALMO 33). 3 1572 8
AZOTANDO LOS PECADOS . ORÍGENES : “Castigaré con vara” a tus santos; “Visitaré con un látigo
sus pecados”. 3 1573 9 ¿Por qué? Para que “no quite mi misericordia de ellos”. 4 1574 0 Porque cuando
deja a alguien, ya no castiga ni azota, ya que no azota a todos, sino a “todo hijo lo recibe el
Señor”. SELECCIONES DE ÉXODO 127. 4 1575 1
DEBEMOS PASAR POR LA AFLICCIÓN . CRISÓSTOMO : “El Señor disciplina al que ama y azota a
todo el que recibe por hijo”. No podéis decir que ningún justo está libre de aflicción; incluso si
eso parece ser así, no conocemos las otras aflicciones de esa persona. Es necesario que toda
persona justa pase por la aflicción. Porque es una declaración de Cristo que el camino ancho y
espacioso lleva a la perdición, pero el recto y angosto a la vida. 4 1576 2 Si, pues, es posible entrar en
la vida por ese medio y no por otro, entonces todos han entrado por el camino angosto, cuantos
han salido a la vida. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 29.2. 4 1577 3
LA MISERICORDIA DEL BUEN DIOS . ORÍGENES : Por tanto, si este “Dios celoso” pregunta por ti
y quiere que tu alma se adhiera a él, si te guarda del pecado, si te corrige y castiga, si se indigna,
si se enoja y usa una especie de celos contra vosotros, sabed que esta es vuestra esperanza de
salvación... Ved la compasión y la lealtad del buen Dios. Cuando desea tener misericordia, dice
que está indignado y enojado. HOMILÍAS SOBRE ÉXODO 8.5. 4 1578 4
LLEVADO A LA ESPERANZA QUE NO DEFRAUDA . BASILIO EL GRANDE : No en la cantidad de
dinero, no en la soberbia del poder, no en la altura de la gloria se gana la victoria, sino que el
Señor da gratuitamente su ayuda a aquellos que lo buscan a través de una aflicción excesiva. Tal
era Pablo, 4 1579 5 que hacía de sus aflicciones su jactancia. Por lo tanto, pudo decir: "Cuando soy
débil, entonces soy fuerte". 4 1580 6 “Danos, pues, Señor, socorro en las tribulaciones”, ya que “el
sufrimiento engendra paciencia, y la paciencia engendra carácter, y el carácter engendra
esperanza, y la esperanza no defrauda”. 4 1581 7 ¿Ves adónde te lleva la aflicción? Esperar que no
decepcione. ¿Estás enfermo? Tened buen ánimo, porque “el Señor disciplina al que ama”.
HOMILÍAS SOBRE EL SALMOS 20:5 ( SALMO 59). 4 1582 8
ALEGRÍA COMPLETA . BEDA : En este punto, podríamos considerar y comprometernos más
activamente en la memoria de cómo Dios todopoderoso permite que los elegidos y los siervos
amados de Dios, aquellos que Dios ha predestinado para la vida y el reino eterno, sean tan
golpeados en esta vida por la persecución de los malvados y malvados. ser desperdiciado por
tantas clases y tan feroces castigos y muertes. Esto es para que cuando hayamos visto los
sufrimientos de los fieles maduros, nos aflijamos menos por las adversidades que tal vez nos han
sucedido y aprendamos en cambio a estimar en completo gozo cuando caigamos en diversas
clases de luchas, 4 1583 9 teniendo en cuenta tenga en cuenta que “el Señor disciplina al que ama y
azota a todo el que recibe por hijo”. HOMILÍAS SOBRE LOS EVANGELIOS 2.23. 5 1584 0
EL SENTIDO EQUIVOCADO SE INFIERE DE LOS HÁBITOS HUMANOS . CASIODORO : Se habla de la
ira del Señor en dos sentidos. Primero, cuando el Señor castiga para salvar, como en el siguiente
versículo: “Porque azota a todo el que recibe por hijo”. En segundo lugar, cuando envía al fuego
eterno del que habla otro salmo: “No me reprendas, oh Señor, en tu ira, ni me reproches en tu
ira”. 5 1585 1 Seguramente se extrae un significado impropio del ámbito de las experiencias
humanas. Porque cuando castigamos alguna culpa, nos descarriamos al enfadarnos por las obras.
Pero Dios ejecuta el juicio en un estado de tranquilidad, porque no está familiarizado con las
confusas experiencias de la emoción. EXPOSICIÓN DE LOS SALMOS 58.14. 5 1586 2
12:7–10 Dios lo trata como descendencia
LOS PADRES DESPRECIAN A LOS HIJOS ILEGÍTIMOS . TEODORETO DE CYR : Los padres tienen por
costumbre disciplinar a sus verdaderos hijos, y si los ven azotados por los maestros, no se
preocupan; ven el fruto que viene de la disciplina. Pero desprecian a los hijos ilegítimos y no les
prestan la misma atención. Así que si también evitas la disciplina, eres del número de los
ilegítimos. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 12. 5 1587 3
DE ESTE SUFRIMIENTO PUEDES ESTAR CONFIADO . CRISÓSTOMO : “Soportas la disciplina”,
dice, no por castigo o por venganza o sufrimiento. Mira, es por estos sufrimientos de los que se
creían abandonados, dice, por lo que pueden estar seguros de que no han sido abandonados. Es
como si hubiera dicho: “Por haber sufrido tantos males, ¿crees que Dios te ha dejado y te odia?”
Si no sufriste, entonces sería correcto suponer esto. Porque si castiga a todo el que recibe por
hijo, el que no es castigado tal vez no sea hijo. ¿Qué pues, decís, los hombres malos no sufren
angustia? Ellos sufren de verdad. ¿Entonces como? Él no dijo: “Todo el que es castigado es un
hijo”, sino “todo hijo es castigado”. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 29.2. 5 1588 4
CORREGIDO DE SIN . AGUSTÍN : Aquí se habla de disciplina en referencia a aquellos males que
cualquiera sufre por sus pecados para ser corregido. SOBRE LA TRINIDAD 14.1.1. 5 1589 5
DISCIPLINA QUE NOS HACE PERFECTOS . OECUMENIUS : Porque los padres humanos no siempre
prevalecen para disciplinarnos para que puedan hacernos perfectos, pero Dios siempre nos
disciplina y nos hace perfectos. Porque el proceso de disciplina se detiene cuando el padre muere
o el niño alcanza la mayoría de edad. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 12.9. 5 1590 6
NO POR SUS PROPIOS INTERESES . CRISÓSTOMO : Razona a partir de sus propias experiencias, de
lo que ellos mismos sufrieron. Porque, como dice arriba: “Recordad los tiempos pasados”, 5 1591 7
dice también aquí: “Dios os trata como a hijos”, y vosotros no podíais decir: “No podemos
soportarlo”. Sí, “como hijos” tiernamente amados. Porque si ellos reverencian a sus “padres de la
carne”, ¿cómo no reverenciaréis vosotros a vuestro Padre celestial? Sin embargo, la diferencia no
surge sólo de esto, ni de las personas, sino también de la causa misma y del hecho. Porque no es
por las mismas razones que él y ellos imponen la disciplina. Lo hacían con miras a “lo que les
parecía bien”, es decir, cumpliendo muchas veces su propio placer y no siempre mirando a lo
conveniente. Pero aquí eso no se puede decir, porque el Señor no hace esto por algún interés
propio del Señor, sino por ti y solo para tu beneficio. Lo hicieron para que pudieras ser útil a
ellos mismos, a menudo sin razón; pero aquí no hay nada de este tipo. ¿Ves que esto también trae
consuelo? Porque nos apegamos más a ellos cuando vemos que nos mandan o nos aconsejan no
por ningún interés propio, cuando su seriedad es, entera y únicamente, por nuestra cuenta.
Porque este es amor verdadero, y amor en realidad, cuando somos amados aunque no seamos de
utilidad para quien nos ama, no para recibir, sino para impartir. Dios disciplina, Dios hace todo,
Dios usa toda diligencia, para que seamos capaces de recibir los beneficios de Dios. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 29.3. 5 1592 8
QUITA LO SUPERFLUO . CRISÓSTOMO : ¿Quieres nutrir el cuerpo? Quita lo superfluo y da lo
suficiente, todo lo que se pueda digerir. No lo cargues, no sea que lo abrumes. Una suficiencia es
a la vez alimento y placer. Porque nada produce tanto placer como la comida bien digerida, nada
produce tanto salud, nada produce tanta agudeza de las facultades, nada tiende tanto a alejar la
enfermedad. Porque la suficiencia es alimento, placer y salud, pero el exceso es daño, desagrado
y enfermedad. Pues lo que hace el hambre, lo hace también la saciedad, o más bien males más
graves. Porque el primero, en efecto, en pocos días se lleva a una persona y la deja en libertad;
pero el otro, devorando y pudriendo el cuerpo, lo entrega a una larga enfermedad y luego a una
muerte muy dolorosa. Pero nosotros, aunque consideramos el hambre como algo muy temible,
corremos tras la satisfacción, que puede ser más angustiosa que el hambre. ¿Qué es esta
enfermedad? ¿Qué esta locura? No digo que debamos consumirnos sino que debemos comer
tanto alimento como también nos dé placer que es realmente placer y puede nutrir el cuerpo y
dárnoslo bien ordenado y adaptado a las energías del alma, bien unido. y encajados juntos. Pero
cuando llega a estar inundado por el lujo, no puede en la ola de inundación mantener firmes los
pernos mismos, se podría decir, y las juntas que mantienen unido el marco. Porque cuando entra
la ola del diluvio, el todo se rompe y se dispersa. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 29.7. 5 1593 9
12:11 Más doloroso que placentero
SU RECOMPENSA ES LA JUSTICIA . EFRÉN EL ARAMEO : Obtienen un beneficio de ello: su
recompensa es la justicia. Pablo dijo esto para probar que aunque ellos obtienen una ganancia a
través de la disciplina, su recompensa y gracia está constituida por la justicia. COMENTARIO A LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 6 1594 0
UNA GRAN ABUNDANCIA DE FRUTOS . CRISÓSTOMO : Los que beben medicinas amargas primero
se someten a algún disgusto y luego sienten el beneficio. Porque tal es la virtud, tal es el vicio.
En este último, primero está el placer, luego el desánimo; en el primero, primero el desánimo y
luego el placer. Pero no hay igualdad; porque no es lo mismo estar primero apenado y después
complacido, que primero complacido y después apenado. ¿Cómo es eso? Porque, en el último
caso, la expectativa del desánimo venidero hace menor el placer presente, pero, en el primero, la
expectativa del desánimo venidero corta la violencia del desánimo presente. El resultado es que,
en un caso, nunca tenemos placer; en el último, nunca tenemos pena...
 A partir de esto, Pablo se compromete entonces a consolarlos y vuelve a tomar el juicio
común de las personas, al que nadie puede oponerse o enfrentarse a la decisión común, cuando
uno dice lo que es reconocido por todos.
Estás sufriendo, dice. Porque tal es el castigo; tal es su comienzo. “Por el momento, toda
disciplina parece más dolorosa que placentera”. Dijo bien, “parece”. La disciplina, quiere decir,
no es dolorosa, pero "parece" que lo es. “Toda disciplina”… significa tanto humana como
espiritual. ¿Ves que argumenta a partir de nuestras nociones comunes? “Parece doloroso”, dice,
por lo que en realidad no es así. Porque ¿qué tipo de dolor produce alegría? De modo que el
placer tampoco produce abatimiento.
Sin embargo, “después da frutos apacibles de justicia a los que en ella han sido ejercitados”. 6
1595 1 No “fruto”, sino “frutos”, una gran abundancia.

“A aquellos”, dice, “que han sido entrenados por ella”. Es decir, a los que han aguantado
mucho tiempo y han sido pacientes. Y usa una expresión auspiciosa; entonces, la disciplina es
ejercicio, haciendo al atleta fuerte e invencible en los combates, irresistible en los conflictos.
SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 30.1. 6 1596 2
12:12–13 Lo que es cojo puede ser sanado
LA DISCIPLINA ES DEL AMOR . CRISÓSTOMO : No te extrañes si la disciplina, siendo ella misma
dura, tiene dulces frutos; ya que también en los árboles la corteza es casi desprovista de toda
calidad y áspera, pero los frutos son dulces... ¿Por qué, después de haber soportado el dolor, estás
abatido en cuanto al bien? Las cosas desagradables que tuviste que soportar, las soportaste.
Entonces no te desanimes cuando seas recompensado. Habla como a corredores, boxeadores y
guerreros. ¿Ves cómo los arma, cómo los alienta? “Camina recto”, dice. Aquí habla con
referencia a sus pensamientos; es decir, no dudar. Porque si la disciplina es de amor, si comienza
con un cuidado amoroso, si termina con un buen resultado (y esto lo prueba con hechos y con
palabras y con todas las consideraciones), ¿por qué estáis desanimados? Porque tales son los que
se desesperan, que no se fortalecen con la esperanza del futuro. “Camina derecho”, dice, para
que tu cojera no aumente, sino que sea devuelta a su condición anterior. Porque el que corre
cuando está cojo hiel el lugar dolorido. ¿Ves que está en nuestro poder ser completamente
sanado? SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 30.1. 6 1597 3
ARREPENTIMIENTO POR AQUELLOS QUE HAN PECADO . TEODORO DE MOPSUESTIA : ¿Dónde
están los que dicen que el apóstol en esta epístola excluye el arrepentimiento al decir: “Es
imposible renovar de nuevo al arrepentimiento a los que una vez fueron iluminados”? 6 1598 4
¿Cómo entonces entienden estas palabras: “Por tanto, levantad vuestras manos caídas y
fortaleced vuestras débiles rodillas”? ¿Qué tipo de curación de los cojos desea que se produzca
este apóstol, que supuestamente no cree en el arrepentimiento de los que han pecado? Está claro
que escribe estas cosas a los creyentes porque les dice: “Acordaos de los días pasados cuando,
después de haber sido iluminados, soportasteis una dura lucha con los sufrimientos”. 6 1599 5
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 12.12–13. 6 1600 6
TÚ QUE ESTÁS ABATIDO . ORÍGENES : Sin embargo, puesto que Jesús os recita la ley y revela a
vuestros corazones su sentido espiritual, no seáis más “prosélitos”, es decir, catecúmenos, sino
apresuraos a recibir plenamente la gracia de Dios... Y vosotros, “hijos ,” “no seáis niños en
vuestro pensar; Sed niños en la maldad, pero maduros en el pensamiento”. 6 1601 7 Como dice el
apóstol a los hebreos: “Dejemos las doctrinas elementales de Cristo y pasemos a la madurez”. 6
1602 8 Pero también a vosotras, que bajo el título de mujeres sois débiles, abatidas y cansadas, se os

exhorta a “levantar vuestras manos caídas y fortalecer vuestras débiles rodillas”. HOMILÍAS
SOBRE JOSUÉ 9.9. 6 1603 9

LA COJERA DE LA TRANSGRESIÓN . EFRÉN EL SIRIO : “Por tanto, levantad vuestras manos caídas
y fortaleced vuestras débiles rodillas”, es decir, “haced sendas rectas para vuestros pies” a través
de las aflicciones causadas por vuestros perseguidores, para que no resbalen. [Haced esto] “para
que lo cojo”, es decir, los que transgredieron por la negación de la fe, “no se descoyunten” y
aumenten el poder del pecado “sino más bien sean sanados”, para que, por medio de su curación,
el pecado puede verse afectado por la enfermedad. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
12. 7 1604 0

12:14–29 ADVERTENCIA EN CONTRA DE RECHAZAR A

DIOS
RESUMEN: En medio del sufrimiento, los primeros escritores aconsejan a los fieles orar y evitar
el aislamiento ( CRISÓSTOMO ). La fe y la esperanza en la misericordia de Dios nos fortalecen en
nuestra búsqueda de la virtud ( ORÍGENES , BASILIO , BEDA ). Debemos luchar por la paz que
resulta en la ausencia de venganza que es el resultado del perdón mutuo y el estímulo de esa paz
que es la condición misma de nuestra visión de Dios (Agustín ) . El fin último de nuestra lucha es
el gozo del reino de los cielos ( BEDA ), la curación del pecado y del sufrimiento por el amor de
Dios ( CRISÓSTOMO , ORÍGENES , EFRÉN ) y la santificación ( JERÓNIMO ). Se espera
especialmente que los ministros de la iglesia sean santos ( BASIL ). Son muchas las características
del cristianismo, pero más que todas y mejor que todas es el amor mutuo ( CRISÓSTOMO ) y la
paz, como la riña bloquea la luz de Dios ( GREGORIO MAGNO ). Así, nadie debe quedarse atrás de
la gracia en la comunidad de fe ( CRISÓSTOMO ).
Esaú contó su primogenitura como sin valor y no podía arrepentirse, pero para nosotros que
tenemos fe en Cristo la puerta está siempre abierta ( CRISÓSTOMO , TEODORO , OECUMENIO ).
Esaú es culpable de la sed de control y orgullo ( EFRÉN ). Estamos llamados a recordar nuestros
pecados en aras de la humildad. En el perdón mutuo, la amargura no se desarrolla. Dios se reveló
anteriormente a través de cosas maravillosas y terribles: el templo, el Lugar Santísimo, el fuego,
las tinieblas, las tinieblas y la tempestad.
El nuevo pacto, sin embargo, ha sido dado en un discurso simple por Dios encarnado. Ahora
hemos oído una voz no a través de las tinieblas sino de la carne. “Ahora, ¿qué es el pecado para
el cielo?” ( CRISÓSTOMO ). Ahora hemos llegado a la ciudad del Dios viviente. Jerusalén puede
ser entendida como la comunidad de los fieles en el cielo y en la tierra y el alma de toda persona
santa y fiel ( EUSEBIO ). La nueva Jerusalén, la ciudad de Dios ( BASILIO ), está edificada con
piedras vivas ( AMBROSIO ), es decir, compuesta por una miríada de ángeles, los bautizados y los
espíritus de los perfeccionados por el Dios de los justos. Este Dios habló con más gracia con la
sangre de Jesús que con Abel, porque la sangre de Abel clamaba venganza pero la de Cristo
clamaba perdón ( ATANASIO ). El Señor Jesús se ofreció a sí mismo, es decir, las primicias de su
propio cuerpo ( AMBROSIO ); así estamos llamados a imitar su amor y misericordia sacrificial (
CRISÓSTOMO ). La proclamación del evangelio sacudió la tierra, pero el reino de Dios no puede
ser sacudido ( THEODORE , OECUMENIUS , SEVERIAN , GREGORY OF NAZIANZUS ). El final de la
perícopa, que representa a Dios como un fuego consumidor, fue interpretado por los Padres
espiritual y figurativamente ( ECUMENIO , ORÍGENES , TEODORO ).
12:14 Esforzarse por la paz
LA IMPOTENCIA DEL AISLAMIENTO . CRISÓSTOMO : Antes había hablado de “no dejar de
reunirse”, 1605 1 y aquí lo vuelve a insinuar. Porque nada tan especial hace que las personas sean
fácilmente vencidas y sometidas a las tentaciones como el aislamiento. Porque dispersar una
falange en la guerra, y el enemigo no tendrá problema sino que los tomará prisioneros, viniendo
sobre ellos por separado y así los más indefensos. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 30.2. 1606 2
SIN SANTIDAD NADIE VERÁ AL SEÑOR . AGUSTÍN : Se nos han dado muchos preceptos
cuidadosos, como los relativos al perdón mutuo y al fomento de esa paz que es la condición
misma de nuestra visión de Dios. Basta recordar la temible orden dada al siervo de pagar la
deuda de diez mil talentos, de la cual había sido liberado, porque no había liberado a su
consiervo de la deuda que tenía de cien denarios. Cuando el Señor hubo propuesto esta parábola,
añadió las palabras: “Así también mi Padre celestial hará con cada uno de vosotros, si no
perdonáis de corazón a vuestro hermano”. 1607 3 CIUDAD DE DIOS 15.6. 1608 4
SÓLO LA PERSONA INTERIOR PUEDE VER A DIOS . AGUSTÍN : Es mejor, entonces, que afirmemos
aquello de lo que no tenemos duda: que Dios será visto por la persona interior que es la única
capaz, en nuestro estado actual, de ver ese amor en elogio del cual dice el apóstol: "Dios es
amor." 1609 5 Sólo este hombre interior es capaz de ver “la paz y la santidad, sin las cuales nadie
verá al Señor”. Porque ningún ojo carnal ve ahora amor, paz, santidad y cosas semejantes. Sin
embargo, todos ellos son vistos, en la medida en que pueden ser vistos, por el ojo de la mente, y
cuanto más pura es [la mente], más claramente ve. Por lo tanto podemos, sin dudarlo, creer que
veremos a Dios. CARTA 148.18. 1610 6
CRISTO ES ESA SANTIFICACIÓN SIN LA CUAL NADIE VERÁ A DIOS . JERÓNIMO : El discípulo de
Cristo debe hacer más por alcanzar la gloria espiritual que el filósofo del mundo, que el esclavo
venal de los rumores voladores y los caprichos de la gente. No es suficiente que desprecies la
riqueza a menos que también sigas a Cristo. Y sólo el que sigue a Cristo abandona sus pecados y
camina de la mano de la virtud. Sabemos que Cristo es sabiduría. Él es el tesoro que en las
Escrituras el hombre encuentra en su campo. 1611 7 Él es la joya sin par que se compra vendiendo
muchas perlas. 1612 8 Pero si amas a una mujer cautiva, es decir, a la sabiduría mundana, y si no te
atrae otra belleza que la de ella, hazla calva y córtale los cabellos seductores, es decir, sus
atavíos, y córtale las uñas muertas. 1613 9 Lávala con el jabón de que habla el profeta, 1 1614 0 y luego
relájate con ella y di: "Su mano izquierda está debajo de mi cabeza, y su mano derecha me
abraza". 1 1615 1 Entonces el cautivo os traerá muchos hijos; de moabita se convertirá en mujer
israelita. Cristo es esa santificación sin la cual nadie verá el rostro de Dios. Cristo es nuestra
redención, porque es a la vez nuestro redentor y nuestro rescate. 1 1616 2 Cristo es todo, para que
quien lo ha dejado todo por Cristo encuentre a uno en lugar de todo y pueda proclamar
libremente: “El Señor es mi porción”. 1 1617 3 CARTA 66.8. 1 1618 4
EXPECTATIVA DE SANTIDAD PARA LOS MINISTROS . BASILIO EL GRANDE : Me aflige mucho que
los cánones de los Padres hayan caído y que la disciplina exacta de la iglesia haya sido
desterrada de entre vosotros. Temo que, a medida que crezca esta indiferencia, los asuntos de la
iglesia, poco a poco, caigan en confusión. Según la antigua costumbre observada en las iglesias
de Dios, los ministros de la iglesia eran recibidos después de un cuidadoso examen. Se investigó
toda su vida; se indagó que no fueran fiesteros ni borrachos, que no fueran pendencieros, que
mantuvieran su juventud en sujeción, para poder mantener “la santidad sin la cual nadie verá al
Señor”. Este examen lo hacían los presbíteros y los diáconos que vivían con ellos. Luego los
llevaron a los chorepiscopi; y los chorepiscopi , después de recibir los sufragios de los testigos
en cuanto a la verdad y dar información al obispo, así admitió al ministro al orden sacerdotal.
Ahora, sin embargo, me has pasado por alto; ni siquiera habéis tenido la gracia de referiros a mí
y os habéis cedido toda la autoridad. Además, con completa indiferencia, habéis permitido que
presbíteros y diáconos introduzcan en la iglesia a personas indignas, cualquiera que ellos elijan,
sin ningún examen previo de vida y carácter, por mero favoritismo, por motivos de parentesco o
por cualquier otro vínculo. La consecuencia es que en cada pueblo hay muchos que se consideran
ministros pero ni uno solo digno del servicio de los altares. De esto ustedes mismos dan prueba
de su dificultad para encontrar candidatos adecuados para las elecciones. CARTA 54. 1 1619 5
LAS PELEAS BLOQUEAN LA LUZ DEL ALMA . GREGORIO MAGNO : Está escrito: “Seguid la paz con
todos los hombres y la santidad, sin la cual nadie verá a Dios”. Porque en las peleas se bloquea la
misma luz del alma, la luz de las buenas intenciones. Por eso dice el salmista: “Mi ojo está
turbado por la ira”. 1 1620 6 ¿Y qué buenas obras quedan en nosotros si perdemos la paz del corazón
sin la cual no podemos ver al Señor? Por lo tanto, actúa de tal manera que obtengas tu
recompensa incluso de aquellos que a través de la contienda podrían haberla hecho perecer. Que
Dios todopoderoso guarde tu amor con la gracia celestial y te conceda dar mucho fruto de los
que se encomiendan a ti para que tu medida rebose de gozos eternos. CARTA 46. 1 1621 7
AMOR HACIA LOS DEMÁS . CRISÓSTOMO : Hay muchas cosas características del cristianismo,
pero sobre todo y mejor que todo, el amor mutuo y la paz. Por eso Cristo dice: "Mi paz os doy", 1
1622 8 y otra vez: "En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con

los otros". 1 1623 9 Por eso también Pablo dice: “Esforzaos por la paz con todos los hombres y por la
santidad”, es decir, la pureza, “sin la cual nadie verá al Señor”. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 31.1. 2 1624 0
ESFORZARSE POR LA SANTIDAD . TEODORETO DE CYR : Por “santidad” se refería al dominio
propio. Incluso es posible que los que están casados lo logren. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 12.
2 1625 1

12:15 Obtener la Gracia de Dios

NADIE DEJADO ATRÁS . CRISÓSTOMO : Como si fueran juntos en un largo viaje, en una gran
multitud, dice: “Mirad que nadie se quede atrás: esto no busco solamente que lleguéis vosotros
mismos, sino también que miréis diligentemente después de los demás.” “Que nadie”, dice, “deje
de alcanzar la gracia de Dios”. Se refiere a las cosas buenas por venir, la fe del evangelio, el
mejor curso de vida, porque todos ellos son de “la gracia de Dios”. No me digas: “Solo uno es el
que perece”. Incluso por uno Cristo murió. ¿No te importa aquel “por quien Cristo murió”? 2 1626 2
SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 31.1. 2 1627 3
12:16–17 Para que nadie sea inmoral
PRIMOGENITURA DE ESAÚ . CRISÓSTOMO : Dice: “esforzaos por la santidad, que nadie sea
inmoral o irreligioso como Esaú”, es decir, glotón, sin dominio propio, mundano, que vende lo
espiritual. “Quien vendió su primogenitura por una sola comida”, quien por su propia indolencia
vendió este honor que tenía de Dios y, por un pequeño placer, perdió el mayor honor y gloria.
Esto les convenía, la conducta de un abominable, de una persona inmunda. Así que no sólo es
inmundo el fornicario, sino también el comilón, esclavo de su vientre, porque también él es
esclavo de un placer diferente. Se ve obligado a extralimitarse, a ser rapaz, a comportarse
indecorosamente de diez mil maneras, siendo esclavo de esa pasión, y muchas veces blasfema.
Así que consideró que “su primogenitura” no valía nada. Es decir, mientras proporcionaba un
refrigerio temporal, incluso sacrificó su “primogenitura”. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
31.2. 2 1628 4
NO POR HAMBRE . EFRÉN EL SIRIO : Así muestra la Escritura que Esaú no vendió su
primogenitura por hambre, pues dice que después de comer, “Esaú se levantó y se fue y
menospreció su primogenitura”. 2 1629 5 No la vendió por hambre, pues, sino porque
verdaderamente la consideró sin valor y la vendió por nada. COMENTARIO SOBRE GÉNESIS 23.2. 2
1630 6

ESAÚ QUERÍA OBTENER EL CONTROL . EFRÉN EL SIRIO : Incluso si la puerta está cerrada ante él,
no está cerrada de la misma manera ante nosotros. “Sabed que después, cuando quiso heredar la
bendición, fue rechazado, porque no halló oportunidad de arrepentirse.” Además, el
arrepentimiento de Esaú y sus lágrimas no significaban que deseaba ser bendecido más que su
hermano, sino que deseaba controlar a su hermano. “Aunque buscó la bendición con lágrimas”,
no le fue concedida. No exigió bendición, como dije, sino el derecho del primogénito. De hecho,
si hubiera exigido ser superior a su hermano en el reino de los cielos, esto no le habría sido
negado. Pero, como descuidó lo que era útil para su alma y pidió una hacienda más fértil que la
de su hermano, no recibió la bendición que pedía y fue privado de aquellas cosas que Jacob,
prevaleciendo sobre él, recibió por medio de su fe. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS .
2 1631 7

NO ENCONTRÓ OPORTUNIDAD PARA ARREPENTIRSE . TEODORETO DE CYR : Esaú lloró pero no se

arrepintió; en cambio, envidió la prosperidad de su hermano… El divino apóstol también lo
sugirió en lo que dijo: “porque no encontró oportunidad de arrepentirse”, es decir, no tomó el
camino del arrepentimiento, ni se lamentó de sus malas intenciones; en cambio, no se afligió por
su pecado sino por el éxito de Jacob... No sin razón el divino apóstol citó la historia de Esaú: era
para enfatizar que, aunque primogénito, fue despojado de la bendición por la glotonería y la
depravación. Los judíos también, al honrar al primogénito y ser esclavos de los requisitos
obsoletos de la ley a través de la glotonería, perdieron su derecho a la salvación, mientras que los
gentiles, el nuevo pueblo, del cual Jacob era un tipo, ganaron los privilegios del primogénito. Por
eso insta a los creyentes judíos a no imitar la anarquía de los primogénitos, sino a participar en la
bendición de los nuevos. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 12. 2 1632 8
ÉL NO DESEA IMPEDIR EL ARREPENTIMIENTO . TEODORO DE MOPSUESTIA : A través de estas
palabras, no desea excluir la posibilidad de arrepentimiento, sino enseñar que no es posible que
aquellos que no reciben la corrección en el momento presente la reciban más tarde... Porque él
no ha estado ansioso por Decir cosas contradictorias, sobre todo estando tan cerca. Y cualquiera
podría darse cuenta de esto a partir del ejemplo que usa. Primero hizo mención de Esaú, quien en
parte se desanimó cuando no obtuvo la bendición, pero en parte acató la decisión incluso después
de este evento debido a la malicia de su carácter. Luego, cuando se arrepintió de su asentimiento
al pecado, no obtuvo la bendición. 2 1633 9 Porque no pedía arrepentimiento, sino la bendición que
se le había dado a su hermano conforme a la dignidad de su carácter. Era imposible que la
bendición le fuera quitada y dada de nuevo. Sin embargo, también es posible descubrir que sus
lágrimas no fueron del todo inútiles. 3 1634 0 Su padre parece haberse afligido a partir de entonces
por su hijo descuidado y parece haberle dado algunas bendiciones. Así que no desea impedir el
arrepentimiento a través de estas palabras. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 12.17. 3
1635 1

¿BUSCANDO LA BENDICIÓN CON LÁGRIMAS ? OECUMENIUS : Algunos interpretan “y sin

embargo buscando la bendición con lágrimas” como un tiempo durante el cual “no encontró la
oportunidad de arrepentirse”. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 12.17. 3 1636 2
RECUERDO DE NUESTROS PECADOS . CRISÓSTOMO : Si guardas continuamente en el recuerdo tus
pecados, nunca te acordarás de los agravios de tu prójimo. No digo, si estás persuadido de que
eres un pecador; esto no sirve tanto para humillar el alma, como los pecados mismos, tomados
por sí mismos y examinados específicamente. No te acordarás de los agravios que te han hecho,
si tienes estas cosas continuamente en el recuerdo; no sentirás ira, no insultarás, no tendrás
pensamientos elevados, no volverás a caer en los mismos pecados, serás más diligente hacia las
cosas buenas. ¿Ves cuántos efectos excelentes se producen en el recuerdo de nuestros pecados?
Escribámoslas entonces en nuestra mente. Sé que el alma no soporta un recuerdo tan amargo,
pero constrúyámosla y fuercémosla. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 31.6–7. 3 1637 3
12:18–21 No has venido a lo que se puede tocar
COSAS TERRIBLES . CRISÓSTOMO : Maravillosas en verdad eran las cosas en el templo, el Lugar
Santísimo; terribles fueron las cosas que sucedieron en el monte Sinaí, “fuego abrasador,
tinieblas, lobreguez y tempestad”. Porque, dice: “Dios se apareció en el Sinaí”, 3 1638 4 y desde
antiguo se celebraban estas cosas. El nuevo pacto, sin embargo, no fue dado con ninguna de estas
cosas, sino que Dios lo ha dado en un simple discurso. Ved entonces cómo hace la comparación
en estos puntos, poniéndolos después con razón. Porque cuando los hubo persuadido con
innumerables argumentos, cuando también les mostró la diferencia entre cada pacto, luego,
después de haber sido condenado el uno, fácilmente comienza sobre estos puntos. ¿Y qué dice
él? “Porque no habéis venido a lo que se puede tocar, llamas de fuego, tinieblas, tinieblas y
tempestad”. … Estas cosas, quiere decir, son terribles, y tan terribles que ni siquiera podían
soportar oírlas, que ni siquiera “una bestia” se atrevía a subir. Pero las cosas que vienen después
no son tales, porque ¿qué es el Sinaí para el cielo? ¿Y qué es el “fuego llameante” para Dios que
no puede ser tocado? Porque “Dios es fuego consumidor”. Porque está dicho: “Tú nos hablas, y
te escucharemos; pero que no nos hable Dios, para que no muramos.” 3 1639 5 “Y tan temible fue lo
que se ordenó: 'Aunque una bestia toque la montaña, será apedreada', 3 1640 6 Moisés dijo: 'Tiemblo
de miedo'. 3 1641 7 ¿ Qué maravilla en cuanto al pueblo? El mismo que entró en “las tinieblas donde
estaba Dios” 3 1642 8 dice: “Tiemblo de miedo”. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 32.1. 3 1643 9
OBJETOS DE LOS SENTIDOS Y VISTAS Y SONIDOS . CRISÓSTOMO : Terribles eran aquellas cosas,
pero éstas son mucho más admirables y gloriosas. Porque aquí no hay "tinieblas" o "tristeza" o
"tempestad". Me parece que con estas palabras insinúa la oscuridad del Antiguo Testamento y el
carácter ensombrecido y velado de la ley. Y, además, el dador de la ley aparece en fuego terrible
y apto para castigar a los que la transgreden.
Pero, ¿qué son “los sonidos de la trompeta”? Probablemente es como si viniera algún rey.
Esto en todos los eventos también será en la segunda venida. “A la última trompeta” 4 1644 0 todos
deben ser alzados, pero es la trompeta de su voz la que efectúa esto. En ese momento entonces
todas las cosas eran objetos de los sentidos y vistas y sonidos. Ahora todos son objetos del
entendimiento e invisibles. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 32.3. 4 1645 1
TAN ATERRADOR ERA EL ESPECTÁCULO . TEODORETO DE CYR : Mientras sacaba a relucir las
cosas temibles, no revelaba el fruto que brotaba de ellas. No dijo que “apareció”, porque lo que
vieron no fue el Dios de todos en persona sino una impresión de la venida divina.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 12. 4 1646 2
12:22–24 Has venido a la ciudad del Dios vivo
JESÚS EN LUGAR DE MOISÉS . CRISÓSTOMO : En lugar de “Moisés”, Jesús. En lugar del pueblo,
“ángeles innumerables”. ¿De qué “primogénito” habla? De los fieles. “Y a los espíritus de los
justos hechos perfectos”. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 32.2. 4 1647 3
LA IGLESIA ESTABLECIDA POR CRISTO . EUSEBIO DE CESAREA : Sión y Jerusalén que tienen la
buena nueva anunciada 4 1648 4 el apóstol sabía que era celestial, cuando dijo: “Pero la Jerusalén de
arriba es libre, y ella es nuestra madre,” 4 1649 5 y, “Vosotros han venido al monte Sión y a la ciudad
del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a innumerables ángeles”. Sión también podría
significar la iglesia establecida por Cristo en todas partes del mundo, y Jerusalén la santa
constitución que, una vez establecida en la antigüedad entre los antiguos judíos únicamente, fue
arrojada al desierto por su impiedad y luego nuevamente fue restaurada mucho mejor que antes a
través de la venida de nuestro Salvador. Por eso la profecía dice: “Prorrumpid en júbilo, lugares
desolados de Jerusalén; porque el Señor ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusalén.” 4 1650 6
Tampoco estaríais equivocados en llamar a Sion el alma de toda persona santa y piadosa, en
cuanto se eleva por encima de esta vida, teniendo su ciudad en el cielo, viendo las cosas más allá
del mundo. Porque significa “una torre de vigilancia”. Y en la medida en que esa persona
permanezca tranquila y libre de pasión, podrías llamar a esa Jerusalén, porque Jerusalén significa
"visión de paz". PRUEBA DEL EVANGELIO 6.24. 4 1651 7
HAS OÍDO UNA VOZ A TRAVÉS DE LA CARNE . CRISÓSTOMO : Desde el principio, por tanto, los
mismos israelitas fueron la causa de la manifestación de Dios a través de la carne. Que Moisés
hable con nosotros, y “Que Dios no hable con nosotros”. 4 1652 8 Los que hacen comparaciones
elevan más un lado para mostrar que el otro es mucho más grande. En este aspecto también
nuestros privilegios son más suaves y más admirables. Porque son grandes en un doble sentido,
porque siendo gloriosas y mayores, son más accesibles. Esto lo dice también en la epístola a los
Corintios, “a cara descubierta”, 4 1653 9 y “no como Moisés puso un velo sobre su rostro”. 5 1654 0
Ellos, quiere decir, no fueron tenidos por dignos como nosotros. ¿De qué se creían dignos?
Vieron “tinieblas, penumbra”; escucharon “una voz”. Pero también habéis oído una voz, no a
través de las tinieblas, sino a través de la carne. No has sido perturbado, ni turbado, pero te has
puesto de pie y discursado con el Mediador.
Y de otro modo, por las “tinieblas” muestra la invisibilidad. “Y oscuridad”, dice, “había
debajo de sus pies”. 5 1655 1 Entonces incluso Moisés temía, pero ahora nadie... El Hijo está cerca de
Dios, pero no como Moisés. Había un desierto, aquí una ciudad.
“Y a innumerables ángeles.” Aquí muestra el gozo, el deleite, en lugar de las “tinieblas”, la
“tristeza” y la “tempestad”. “Y a la asamblea e iglesia de los primogénitos que están inscritos en
los cielos, y a un juez que es Dios de todos.” No se acercaron, sino que se quedaron lejos, incluso
Moisés, pero “tú te has acercado”. Aquí los hace quedar asombrados al decir: “Y a un juez que es
Dios de todos”, no solo de los judíos y los fieles, sino incluso de todo el mundo. “Y a los
espíritus de los justos hechos perfectos”. Se refiere a las almas de aquellos que son aprobados.
SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 32.3–4. 5 1656 2
JERUSALÉN EDIFICADA CON PIEDRAS VIVAS . AMBROSIO : El Señor dice: “Entonces los que estén
en Judea, huyan a las montañas”. 5 1657 3 Allí está el monte Sión, y también la ciudad de la paz,
Jerusalén, edificada no con piedras terrenales sino con piedras vivas, con diez mil ángeles y la
iglesia de los primogénitos y los espíritus de los perfeccionados y el Dios de los justo, que habló
mejor con su sangre que Abel. Porque uno clamaba venganza, 5 1658 4 pero el otro perdón. El uno
era un reproche al pecado de su hermano. El otro perdonó el pecado del mundo; uno era la
revelación de un crimen, el otro cubría un crimen de acuerdo con lo que estaba escrito,
“Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada”. 5 1659 5 VUELO DEL MUNDO 5.31. 5 1660 6
JERUSALÉN ES SITIADA POR CRISTO . AMBROSIO : Mas porque debemos estar siempre ansiosos,
siempre atentos, y porque la Palabra de Dios salta como la gacela o como el joven ciervo, 5 1661 7 el
alma que busca a Cristo y anhela poseer a Cristo, esté siempre en vela y mantener sus sentidos.
“En mi lecho de noche busqué al que ama mi alma”, 5 1662 8 como si Cristo se hubiera infiltrado en
ella. Que el que busca cuidadosamente busque mientras está en su cama; que busque de noche.
Que no haya noches ni vacaciones, que ningún tiempo esté libre de servicio, y si uno no
encuentra a Cristo al principio, que persevere en la búsqueda de Cristo. Y entonces el alma dice:
“Me levantaré ahora y recorreré la ciudad, en las calles y en las plazas”. 5 1663 9 Y tal vez [el alma]
todavía no encuentra a Cristo, porque buscó en los lugares públicos, donde hay juicios, en las
calles, donde hay mercados con mercadería para la venta; porque a Cristo no se puede obtener
por ninguna cantidad de dinero... Busca a Cristo el alma que busca a Cristo con tranquilidad y
paz. Busca de noche porque Cristo habló por medio de parábolas 6 1664 0 —“hizo de las tinieblas su
manto en derredor de sí”, 6 1665 1 y “la noche a la noche declara el conocimiento” 6 1666 2 —y también
porque “las cosas que decimos en nuestro corazón las también deberíamos arrepentirnos de estar
en nuestras camas. 6 1667 3 Pero [el alma] no encuentra así a Cristo, y por eso dice: “Yo soy una
ciudad fuerte, una ciudad sitiada”. 6 1668 4 La ciudad está sitiada por Cristo; la ciudad es aquella
Jerusalén celestial, en la cual hay intérpretes de la ley de Dios y pueblo diestro en doctrina en
gran abundancia; a través de ellos se busca la Palabra de Dios. ISAAC O EL ALMA 5.38–39. 6 1669 5
SUS PADRES ANTIGUOS . EFRÉN EL SIRIO : En él están los primogénitos, es decir, los primeros y
los más excelentes, y “los espíritus de los hombres justos”, es decir, de vuestros antiguos padres
que alcanzaron la perfección. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 6 1670 6
BUSCA LO QUE PERTENECE A LA CIUDAD DE DIOS . BASILIO EL GRANDE : Algunos dan la
definición de que una ciudad es una comunidad establecida, administrada de acuerdo con la ley.
Y la definición que se ha transmitido de la ciudad está en armonía con la ciudad celestial,
Jerusalén arriba. Porque allí hay una comunidad de primogénitos que han sido inscritos en el
cielo, y esto se establece debido a la forma inmutable de la vida de los santos, y se administra de
acuerdo con la ley celestial. Por lo tanto, no es privilegio de la naturaleza humana aprender el
arreglo de esa ciudad y todo su adorno. Son las cosas que “ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni al
corazón del hombre concibió, las que Dios ha preparado para los que le aman”, 6 1671 7 pero allí hay
miríadas de ángeles, asamblea de santos y una iglesia. de los primogénitos que están inscritos en
el cielo. Con respecto a eso, David dijo: “Se hablan cosas gloriosas de ti, oh ciudad de Dios”. 6 1672
8 A esa ciudad por medio de Isaías Dios le ha prometido: “Te haré majestuosa para siempre, un

gozo de edad en edad. Devastación y destrucción no habrá más dentro de tus fronteras; a tus
muros llamarás Salvación.” 6 1673 9 Por tanto, habiendo levantado los ojos de vuestra alma, buscad,
de una manera digna de las cosas de arriba, lo que pertenece a la ciudad de Dios. ¿Qué podría
alguien considerar digno de la felicidad en esa ciudad que el río de Dios alegra y de la cual Dios
es artífice y creador? HOMILÍAS SOBRE EL SALMOS 18.4 ( SALMO 45). 7 1674 0
JESÚS VINO A RESUCITAR A ADÁN . AMBROSIO : El Señor Jesús vino a resucitar a Adán; Abel
también resucitó, porque sus ofrendas agradaban a Dios. El Señor Jesús se ofreció a sí mismo, es
decir, a las primicias de su propio cuerpo, 7 1675 1 en la aspersión de sangre que habla mejor que la
sangre de Abel habló sobre la tierra. LA ORACIÓN DE JOB Y DAVID 4.9.32. 7 1676 2
SU SANGRE NO CLAMA VENGANZA . ATANASIO : El profeta Nahum proclamó la buena noticia de
lo que estaba por venir, “He aquí, sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que
anuncia la paz”. 7 1677 3 Luego pasó a decirles: “Guardad vuestras fiestas, oh Judá; cumple tus
votos. Porque nunca más irán a lo viejo; esta terminado; se lo quitan Ha subido el que sopló
sobre el rostro y os libró de la aflicción.” 7 1678 4
Ahora, ¿quién es el que subió? Note, por cierto, que el que subió fue a los judíos, por lo que
no hay forma de que puedan ignorar el fin de esas prácticas que presagiaban su venida. Y el
profeta dijo: “Consumado es”. Pero como pregunté, ¿quién era él? Sería absurdo decir que era
Moisés, porque cuando estuvo con Israel ni siquiera habían entrado en la tierra en la que se iban
a realizar estos ritos sacrificiales. O supongamos que fuera Samuel o algún otro de los profetas.
Eso tampoco serviría, porque, mientras ellos estaban alrededor, se hacían los sacrificios y
Jerusalén aún estaba en pie. Así que ninguno de estos hombres fue el que subió.
Pero si quieres saber la verdad… mira a nuestro Salvador, que subió y que “sopló sobre ellos
y les dijo: 'Recibid el Espíritu Santo'. 7 1679 5 Tan pronto como estas cosas fueron hechas, todas las
cosas viejas terminaron. El altar estaba roto; el velo del templo se rasgó de arriba abajo. Y
aunque la ciudad aún no había sido saqueada y destruida, se acercaba su hora. Tal como predijo
la profecía, 7 1680 6 la abominación desoladora pronto descansaría sobre el templo y la ciudad. La
consumación de las antiguas ceremonias estaba próxima.
Afortunadamente, entonces, hemos llegado mucho más allá de estas sombras de la realidad,
habiéndose vuelto al Señor mismo. Y sabemos que “el Señor es el Espíritu, y donde está el
Espíritu del Señor, hay libertad”. 7 1681 7 Por tanto, como los oídos de nuestro corazón escuchan el
llamado de la trompeta sacerdotal, no miramos con nuestros ojos físicos y vemos un animal
cordero inmolado, sino que vemos al verdadero Cordero, nuestro Señor Jesucristo. Porque como
dijo Isaías, “como cordero fue llevado al matadero, y como oveja que ante los que la trasquilan
enmudece”. 7 1682 8
Somos purificados por su sangre preciosa, que nos limpia del pecado. Su sangre no clama
venganza como lo hizo la sangre de Abel. CARTA FESTIVA 1.8–9. 7 1683 9
LA MISERICORDIA HABLA UNA PALABRA MEJOR QUE LA SANGRE DE ABEL . CRISÓSTOMO : La
obra de misericordia es, por así decirlo, un arte excelentísimo y un protector de los que trabajan
en ella. Porque es querido por Dios y siempre está cerca de Él, pidiendo prontamente el favor de
quien quiera, con tal de que no sea agraviado por nosotros... Así que, si es puro, da gran
confianza a los que lo ofrecen. Intercede incluso por los que han ofendido, tan grande es su
poder, incluso por los que han pecado. Rompe las cadenas, dispersa las tinieblas, apaga el fuego,
mata el gusano, ahuyenta el crujir de dientes. Las puertas del cielo se le abren con gran
seguridad. Y así como cuando entra una reina, ninguno de los guardias apostados a las puertas se
atreve a preguntar quién es ella, sino que todos la reciben inmediatamente, así también con
misericordia. Porque ella es verdaderamente una reina de hecho, que hace a los humanos como
Dios, porque, dice, "Sé misericordioso, como tu Padre es misericordioso". 8 1684 0 Ella es alada y
flotante, con alas de oro, con un vuelo que deleita mucho a los ángeles. Allí, se dice, están “las
alas de una paloma cubiertas de plata, sus alas de oro verde”. 8 1685 1 Como una paloma, dorada y
viva, vuela, con mirada tierna y ojos tiernos. Nada es mejor que ese ojo. El pavo real es hermoso,
pero, en comparación con ella, es una grajilla. Así de hermosa y digna de admiración es esta ave.
Mira continuamente hacia arriba; ella está rodeada abundantemente con la gloria de Dios. Es una
virgen con alas de oro, ataviada, de rostro hermoso y apacible. Ella es alada y flotante, de pie
junto al trono real. Cuando somos juzgados, ella de repente vuela y se muestra y nos rescata del
castigo, cobijándonos con sus propias alas. Dios la preferiría a ella que a los sacrificios. Mucho
habla Dios de ella, Dios la ama tanto. “Él sostiene”, se dice, “a la viuda” ya los “huérfanos” 8 1686 2
ya los pobres. Dios desea ser llamado por ella. “El Señor es clemente y misericordioso, lento
para la ira y grande en misericordia”, 8 1687 3 y verdadero. La misericordia de Dios es sobre toda la
tierra. Ella ha salvado la raza de la humanidad, 8 1688 4 porque, si no se hubiera compadecido de
nosotros, todas las cosas habrían perecido. “Mientras éramos enemigos”, 8 1689 5 ella nos
“reconcilió”, hizo innumerables bendiciones; convenció al Hijo de Dios de que se hiciera esclavo
y se despojara de su gloria. 8 1690 6
Emulemos con fervor a aquella por quien hemos sido salvados; amémosla, apreciémosla
antes que la riqueza y aparte de la riqueza; tengamos un alma misericordiosa. Nada es tan
característico de un cristiano como la misericordia. No hay nada que tanto los incrédulos como
todas las personas admiren tanto como cuando somos misericordiosos. Porque a menudo también
nosotros mismos tenemos necesidad de esta misericordia y decimos a Dios: “Ten piedad de
nosotros, según tu misericordia”. 8 1691 7 Comencemos primero nosotros mismos, o mejor dicho, no
somos nosotros los que comenzamos primero, porque Dios ya ha mostrado su misericordia hacia
nosotros. Al menos sigamos en segundo lugar. Porque si la gente tiene misericordia de una
persona misericordiosa, incluso si esa persona ha hecho innumerables males, tanto más la tiene
Dios. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 32.7. 8 1692 8
HABLA CON MÁS GRACIA QUE LA SANGRE DE ABEL . TEODORETO DE CYR : Allí encuentras
pavor, dice, aquí por el contrario fiesta y asamblea. Lo primero sucede en la tierra, lo segundo en
el cielo; allá miles de personas, aquí decenas de miles de ángeles. Allí incrédulos e infractores de
la ley, aquí iglesia de los primogénitos inscritos en el cielo y espíritus de los justos que han sido
perfeccionados; allí un antiguo pacto, aquí uno nuevo; allí un esclavo como mediador, aquí un
Hijo; allá sangre de bestias brutas, aquí sangre de cordero racional. La frase “habla con más
gracia que la sangre de Abel” significa comunicar a través de obras y traicionar su propia
actividad: mientras se celebra la sangre de Abel, esta sangre es responsable de la salvación de los
seres humanos. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 12. 8 1693 9
12:25–27 Lo que no puede ser conmovido
“ EN LA TIERRA ” Y “ DESDE EL CIELO ”. FOCIO : “El que les amonestó en la tierra” puede
entenderse como aquel que les promete cosas terrenales que pasarán: la tierra que mana leche y
miel, la conquista de enemigos, buena descendencia y larga vida. Pero desde el cielo habla el que
promete el cielo mismo como herencia, el que graciosamente otorga el disfrute de esa gloria
inefable y eterna. O se puede decir que “les advirtió en la tierra” significa que las purificaciones
corporales impregnaban casi todo lo que la ley dio a través de Moisés. Pero la entrega de la ley
que tuvo lugar por medio de Cristo es una limpieza e iluminación del alma para nosotros.
Entonces “en la tierra” son las cosas proclamadas, porque son humildes y aplicadas al cuerpo
hecho de tierra; y las cosas del Nuevo Testamento son “del cielo” porque son divinas y exaltadas
y limpian el alma de una manera verdaderamente divina y la llevan al cielo. FRAGMENTOS DE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 12.25. 9 1694 0
LA FIRMEZA POR VENIR . TEODORO DE MOPSUESTIA : Muy acertadamente sobre la base del
versículo profético 9 1695 1 establece la inestabilidad del orden presente y la firmeza de las cosas que
serán después. Porque el “zarandeo” muestra que él está proclamando la alteración del orden
presente exactamente como será. Y al agregar la palabra una vez , muestra que lo que será
después no se puede cambiar. COMENTARIO A HEBREOS 12.26. 9 1696 2
SACUDIDAS DE LA TIERRA . GREGORIO DE NACIANCENO : Ha habido dos transformaciones
notables de la forma de vida humana en el curso de la historia del mundo. Estos dos son
llamados dos “pactos” y, tan famoso fue el negocio involucrado, dos “sacudidas de la tierra”. El
primero fue la transición de los ídolos a la ley; 9 1697 3 la segunda, de la ley al evangelio. 9 1698 4 El
evangelio también habla del tercer “zarandeo”, el cambio de este estado de cosas presente a lo
que está inmóvil, inconmovible, más allá. Una característica idéntica ocurre en ambos pactos.
¿La característica? No hubo nada repentino involucrado en el primer movimiento para tomar sus
transformaciones en la mano. Necesitamos saber por qué. Fue para que seamos persuadidos, no
forzados. Lo no espontáneo es lo impermanente, como cuando se usa la fuerza para controlar los
tallos o las plantas. El espontáneo dura más y es más seguro. Pertenece al poder despótico usar la
fuerza; es una señal de la sensatez de Dios que el problema sea nuestro. SOBRE EL ESPÍRITU
SANTO , ORACIÓN TEOLÓGICA 5(31).25. 9 1699 5
“ A TEMBLAR ” “ DE UNA VEZ POR TODAS ”. TEODORO DE MOPSUESTIA : Basado en la voz del
profeta, prueba tanto el cambio de las cosas que ahora existen como el establecimiento de las
cosas que siguen. Porque la promesa “temblar” 9 1700 6 deja en claro que cambiarán por completo en
el futuro. Al agregar la palabra “una vez por todas” muestra claramente que a partir de ese
momento serán inmutables. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 12.26. 9 1701 7
SIN EMBARGO, UNA SACUDIDA MÁS . ECUMENIO : La frase “todavía una vez más” 9 1702 8 deja claro
que después del segundo se añadiría otro “una vez”. Porque el mundo tembló por primera vez
cuando se dio la ley en el Sinaí: “Porque la tierra tembló”, 9 1703 9 dijo David. De nuevo la tierra se
estremeció durante la estancia en la carne: “Porque toda Jerusalén se estremeció” 10 1704 0 y “los
ídolos de Egipto construidos por manos humanas”. 10 1705 1 Y llama terremoto a lo que se escuchó
de la proclamación, a través de la cual la gente fue sacudida de su antigua condición en el error y
llevada a una nueva condición. Eso dice Cirilo. 10 1706 2 Habla de una ocasión más, a saber, en su
segunda venida con gloria, cuando alterará y cambiará la creación. Porque entonces la creación
será especialmente sacudida con una verdadera sacudida y estruendo, un cambio más drástico
que el de las personas que estaban corruptas en ese momento y se volvieron del mal al bien.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 12.27. 10 1707 3
VENIDA DE LA ETERNIDAD . SEVERIANO DE GABALA : Por eso Pablo dice en otra parte: “Porque
la forma de este mundo va pasando”. 10 1708 4 Para que pase lo temporal y venga lo eterno.
FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 12.27. 10 1709 5
12:28–29 Un reino que no puede ser conmovido
¿ASOMBRO O ALIENTO ? OECUMENIUS : O quiere asustarlos para que no sean desagradecidos y
no se quejen de sus tribulaciones, no sea que de alguna manera, dice, te encuentres con Dios en
su ira y venganza; o desea alentarlos, como si hubiera dicho: “Demos gracias por nuestras
aflicciones, porque tenemos un Señor capaz de destruir a los que se oponen a él”. FRAGMENTOS
DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 12.29. 10 1710 6

NUESTRO DIOS ES UN FUEGO CONSUMIDOR . ORÍGENES : En lenguaje sagrado Dios es llamado

fuego, como cuando la Escritura dice: “Nuestro Dios es fuego consumidor”. En cuanto a la
sustancia de los ángeles, también dice lo siguiente: “El que hace a sus ángeles espíritus y a sus
ministros fuego abrasador”. 10 1711 7 Y en otro lugar, “El ángel del Señor apareció en una llama de
fuego en la zarza”. 10 1712 8 Además, hemos recibido el mandato de ser “fervientes de espíritu” 10 1713 9
con cuya expresión se muestra indudablemente que la palabra de Dios es ardiente y ardiente. El
profeta Jeremías también escucha de quien le dio oráculos: “He aquí, pongo mis palabras en tu
boca como fuego”. 11 1714 0 Así como Dios es “fuego” y los ángeles son “llamas de fuego” y todos
los santos son “fervientes en espíritu”, así, por el contrario, los que se han apartado del amor de
Dios son indudablemente se dice que se han enfriado en su afecto por Dios y se han vuelto fríos.
SOBRE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS 2.8.3. 11 1715 1
EL JUICIO DE DIOS COMO UN FUEGO . TEODORO DE MOPSUESTIA : El apóstol no creyó posible
describir suficientemente el juicio de Dios de otra manera que a través de una analogía de nuestra
experiencia, y por eso no dudó en llamar a Dios “fuego”. COMENTARIO SOBRE JUAN 1.1.1. 11 1716 2
LA ESENCIA DE DIOS . ORÍGENES : Muchos han producido largas discusiones sobre Dios y la
esencia de Dios. Algunos incluso han dicho que Dios tiene una naturaleza corporal que está
compuesta de partículas finas y es como el éter. Otros han dicho que Dios es incorpóreo y tiene
una esencia diferente que trasciende los cuerpos en dignidad y poder. Por eso vale la pena que
veamos si tenemos recursos de las divinas Escrituras para decir algo sobre la esencia de Dios. En
Juan 4:24 se afirma como si la esencia de Dios fuera espíritu, pues dice: “Dios es espíritu”. Pero
en la ley, en cambio, es como si la esencia de Dios fuera fuego, porque está escrito: “Nuestro
Dios es fuego consumidor”. 11 1717 3 En Juan, sin embargo, se afirma como si Dios fuera luz, porque
Juan dice: "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". 11 1718 4 Si, pues, escucháramos estas
palabras al pie de la letra, sin indagar más allá de la letra, tendríamos que decir que Dios es un
cuerpo... Pero porque no vemos las consecuencias si atribuimos un cuerpo a Dios cuando
decimos, incluso sobre la base de las Escrituras, que Dios es un cuerpo tal como espíritu, o fuego
consumidor, o luz, a menos que aceptemos las conclusiones que necesariamente siguen a estas
afirmaciones, nos deshonraremos como necios y contradiciendo lo obvio. Porque todo fuego está
sujeto a extinción porque necesita combustible; y todo espíritu, incluso si tomamos el espíritu
por simple, porque es un cuerpo, admite el cambio a lo que es más grosero en su propia
naturaleza. En estos asuntos, entonces, debemos aceptar tantas cosas absurdas y blasfemas acerca
de Dios conservando los significados literales, o, como también lo hacemos en muchos otros
casos, examinar e indagar qué se puede querer decir cuando se dice que Dios es espíritu. o fuego
o luz. Primero debemos decir que así como cuando encontramos escrito que Dios tiene ojos,
párpados, oídos, manos, brazos, pies y hasta alas, cambiamos lo escrito por una alegoría,
despreciando a los que dan a Dios una forma semejante a la humana. ; y lo hacemos por una
buena razón. Así también debemos actuar de manera consistente con nuestra práctica en el caso
de los nombres mencionados anteriormente. COMENTARIO SOBRE EL EVANGELIO DE JUAN
13.123–131. 11 1719 5

13:1–7 QUE CONTINÚE EL AMOR FRATERNO

RESUMEN: En esta perícopa se refuerza el tema del amor mutuo en la comunidad, especialmente
la hospitalidad. No se esperaba que uno renunciara a todo, pero había que desalentar lo
“superfluo” ( CRISÓSTOMO , AGUSTÍN ) y practicar la autodisciplina ( CLEMENTE DE ALEJANDRÍA
). El matrimonio y la procreación son dignos de honra ( EFRÉN , EUSEBIO ). Debemos recordar a
nuestros líderes, es decir, a los que nos predican la palabra ( DIDACHÉ , TEODORO ). La fe se
valida con la constancia ( CRISÓSTOMO ).
13:1–2 Hospitalidad con los extraños
PABLO LES ORDENA QUE CONSERVEN LO QUE TIENEN . CRISÓSTOMO : Mira cómo les ordena que
conserven lo que tenían; no añade otras cosas. Él no dijo: “Sed amados como hermanos”, sino
“Que continúe el amor fraternal”. Y de nuevo, no dijo: “Sed hospitalarios”, como si no lo fueran,
sino “No descuidéis la hospitalidad”, porque era probable que sucediera este descuido, debido a
sus aflicciones.
Por eso dice: “Algunos hospedaron ángeles sin saberlo”. ¡Ves cuán grande fue el honor, cuán
grande la ganancia!
¿Qué es "inconscientes"? Los entretenían sin saberlo. Por tanto, también fue grande la
recompensa, porque los hospedaba, no sabiendo que eran ángeles. Si lo hubiera sabido, no habría
sido nada maravilloso. Algunos dicen que aquí también alude a Lot. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 33.1. 1720 1
LA HOSPITALIDAD ES AMOR A LOS EXTRAÑOS . CRISÓSTOMO : Si otros han saqueado tu
propiedad, muestra tu hospitalidad con lo que tienes. ¿Qué excusa, pues, tendremos, cuando
ellos, incluso después del despojo de sus bienes, fueron amonestados de esta manera? Y no dijo:
“No descuidéis” el hospedar a los extraños, sino “mostrar hospitalidad”; es decir, no entretengan
simplemente a los extraños, sino háganlo con amor por los extraños. Además, no habló de la
recompensa futura y reservada para nosotros, para no hacerlos más indolentes, sino de la ya
dada. Porque “de este modo algunos”, dice, “han hospedado ángeles sin darse cuenta”. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 33.4–5. 1721 2
13:4 Matrimonio Celebrado en Honor
DIOS JUZGA A LOS INMORALES YA LOS ADÚLTEROS . AGUSTÍN : A veces las personas que
cometen este pecado lo tratan a la ligera por Dios sabe qué clase de perversidad. Buscan Dios
sabe qué pruebas nulas e inútiles en su apoyo, y dicen: “A Dios no le importan los pecados de la
carne”. Bueno, ¿qué hay de lo que hemos escuchado hoy, “Dios juzgará a los inmorales y
adúlteros”? Así que ahí están, presten atención, cualquiera de ustedes afligido con este tipo de
enfermedad. Escucha lo que dice Dios, no lo que dice tu propio prejuicio a favor de tus pecados,
o quizás a tu amigo, encadenado con las mismas cadenas de maldad que tú, aunque en realidad
es más tu enemigo y propio. SERMÓN 32.11. 1722 3
¿ES EL LECHO MATRIMONIAL CELEBRADO EN HONOR ? EFRÉN EL SIRIO : Otra interpretación
de “él no la conoció hasta que ella dio a luz un hijo” 1723 4 es que esta santidad era necesaria,
aunque ambos voluntariamente la compartían. Pero la santidad que observaron después del
nacimiento de nuestro Señor fue por su propia voluntad.
El evangelista definió la naturaleza de esta necesidad y nos mostró su límite, que era “hasta”.
… ¿Debe deducirse de esto, pues, que él no vivió con ella castamente después que ella hubo
dado a luz, ya que se indica “hasta”? Pero “hasta” no es el límite final. Porque dijo: Dijo el Señor
a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. 1724 5 Por
tanto, cuando sus enemigos fueron puestos debajo de sus pies, ¿se puso de pie? Sigue otra
interpretación de “él no la conoció”. ¿No es puro el matrimonio, según el testimonio del apóstol:
“El fruto de su vientre es puro”? Pero si alguien dijera: "Mira, los hermanos de nuestro Señor se
nombran en el Evangelio", yo respondería: "Porque nuestro Señor encomendó a Juan a su madre
María, 1725 6 es claro que estos no son sus hijos , ni José es su marido.” Porque ¿cómo el que dijo:
“Honra a tu padre ya tu madre”, 1726 7 pudo separar a María de sus hijos y encomendársela a Juan?
COMENTARIO SOBRE TATIAN DIATESSARON 10–11. 1727 8
LOS NIÑOS NO ESTÁN PROHIBIDOS . EUSEBIO DE CESAREA : De acuerdo con las leyes del nuevo
pacto, ciertamente no está prohibido engendrar hijos, pero las disposiciones son similares a las
seguidas por los antiguos hombres de Dios. “Ahora bien, un obispo”, dice la Escritura, “debe ser
marido de una sola mujer”. 1728 9 Sin embargo, conviene que los que están en el sacerdocio y
ocupados en el servicio de Dios se abstengan después de la ordenación de las relaciones
matrimoniales. Para todos los que no han emprendido este maravilloso sacerdocio, la Escritura
cede casi por completo, cuando dice: “Honroso sea el matrimonio, y el lecho conyugal sea
inmaculado, porque Dios juzgará a los fornicarios y a los adúlteros”. PRUEBA DEL EVANGELIO
1.9. 1 1729 0
13:5 Contentaos con lo que tenéis
NO PROHIBIÓ LAS POSESIONES . TEODORETO DE CYR : No prohibió las posesiones sino el amor al
dinero, del que brota la codicia. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 13. 1 1730 1
NO BUSQUES COSAS SUPERFLUAS . CRISÓSTOMO : Y habiendo dicho primero: “Honroso sea en
todos el matrimonio, y sin mancillar el lecho nupcial”, muestra que con razón añadió lo que
sigue. Porque si se ha concedido el matrimonio, con justicia se castiga al fornicador, con justicia
se paga la recompensa al adúltero...
 No volvió a decir: “Que nadie sea fornicario”; pero, habiéndolo dicho de una vez por todas,
prosiguió como con una exhortación general, y no como dirigiéndose contra ellos. “Conténtate
con lo que tienes”, dice. Él no dijo: “No poseáis nada”, sino “sed contentos con lo que tenéis”; es
decir, deja que muestre el carácter filosófico de tu mente. Y lo demostrará, si no buscamos lo
superfluo, si nos limitamos a lo necesario. Porque también dice arriba: “Aceptaste con alegría el
despojo de tus bienes”. 1 1731 2 Él da estas exhortaciones para que no sean codiciosos. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 33.2. 1 1732 3
LIBERA TU CORAZÓN DEL DINERO . AGUSTÍN : Así que guarda una cantidad moderada de dinero
para usos temporales; trátalo como dinero de viaje, con el fin indicado en el texto. Fíjate sobre
todo en lo que puso en primer lugar: “Libre del amor al dinero”, dice, mete la mano en la bolsa
de tal manera que liberes tu corazón de ella. SERMÓN 177.3. 1 1733 4
LA AUTODISCIPLINA ES EL REGALO MÁS GRANDE DE DIOS . CLEMENTE DE ALEJANDRÍA :
Debemos unirnos en disciplinarnos para cuidarnos de todo lo que está sujeto a las pasiones.
Debemos, como verdaderos filósofos, huir de cualquier alimento que despierte el deseo sexual,
de una relajación disoluta en la cama, del lujo y de todas las pasiones que hacen al lujo. Nos
damos cuenta de que otros encuentran esto una lucha penosa. Ya no es así para nosotros, ya que
la autodisciplina es el don más grande de Dios. Él ha dicho: “Nunca te desampararé ni te
abandonaré”, 1 1734 5 que te ha juzgado digno con una decisión totalmente genuina. De este modo, a
medida que nos esforcemos con diligencia por ir a Él, el “yugo fácil” del Señor 1 1735 6 nos
recibirá… Hay, según Hipócrates de Cos, una disciplina tanto del alma como del cuerpo, “una
estado de salud que no retrocede ante las penalidades y no puede tener suficiente alimento”.
STROMATEIS 2.20.126. 1 1736 7
13:7 Acordaos de vuestros líderes
ACORDAOS DEL QUE PREDICA . DIDACHE : Hija Mía, día y noche “debes acordarte de aquel que
te predica la palabra de Dios,” y honrarlo como lo harías con el Señor. Porque donde se habla de
la naturaleza del Señor, allí está el Señor. Todos los días debes buscar la compañía de los santos
para disfrutar de su conversación refrescante. No debes iniciar un cisma, sino reconciliar a los
que están en conflicto. DIDACHÉ 4.1–3. 1 1737 8
“ FE ” SIGNIFICA CONSTANCIA . CRISÓSTOMO : Por “fe” quiere decir constancia. ¿Cómo es eso?
Porque creen en las cosas por venir. Porque no habrían mostrado una vida pura si estuvieran
preocupados con preguntas acerca de las cosas por venir, si hubieran dudado. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 33.3. 1 1738 9
LÍDERES MUERTOS HACE MUCHO TIEMPO . TEODORETO DE CYR : Se refirió a los santos muertos
hace mucho tiempo: Esteban el protomártir, Santiago el hermano de Juan, Santiago llamado
Justo; muchos otros también fueron eliminados por la furia de los judíos. Al tener un ojo en
ellos, él está diciendo, y familiarizándose con su estilo de vida digno de alabanza, emulen su fe.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 13. 2 1739 0
LÍDERES QUE FUERON ASESINADOS . TEODORO DE MOPSUESTIA : “Los líderes” son aquellos que
han proclamado la palabra de piedad entre ellos y fueron asesinados por los judíos en el acto. Y
fueron muchos, no sólo Esteban 2 1740 1 y Santiago que fue muerto a espada, 2 1741 2 sino también
Santiago, hermano de nuestro Señor, y muchísimos otros entregados en silencio. FRAGMENTOS
DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 13.7. 2 1742 3

13:8–19 SUFRIÓ FUERA DEL CAMPAMENTO

RESUMEN: En el pasaje “Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos”, los primeros
escritores vieron un testimonio de la humanidad y la divinidad de Cristo, “Dios por naturaleza
aun cuando se encarnó, en verdad, no puramente hombre como nosotros, permaneciendo como lo
era aun cuando se había hecho carne.” Como tal, es el mediador de nuestra salvación ( CIRILO DE
ALEJANDRÍA ). Como Dios es uno y el mismo Hijo del Padre ( TEODORETO ). Aunque los títulos
de Cristo son muchos, es el mismo en la encarnación y en el Espíritu para siempre ( GREGORIO
DE NACIANCENO ). “Hoy” significa la era presente o esta vida, mientras que “ayer” señala la era
pasada ( ORÍGENES ), pero Jesucristo es siempre el mismo que no hay otro por venir (
CRISÓSTOMO , AMBROSIO ). Las “extrañas enseñanzas” y las diversas prácticas no benefician a
quienes las sostienen ( CRISÓSTOMO , EFRÉN ).
La cruz lo vuelve todo del revés. Dado que Jesús fue crucificado fuera de la ciudad ( FOTIO ),
los cristianos están siempre llamados a estar fuera de la sociedad para vivir con menos y soportar
los abusos. “La cruz de Cristo sería el altar no del templo sino del mundo” ( LEÓN MAGNO ). Es a
través de la separación de las cosas mundanas que se realiza el ideal ascético cristiano ( ISAAC ).
Sin embargo, Efrén señala que también somos llamados al mundo, pero solo con el propósito de
predicar el evangelio de Cristo.
Nuestro sacrificio a Dios es el agradecimiento y la perseverancia; nos acercan a Dios (
CRISÓSTOMO ). La misericordia es otro sacrificio agradable a Dios ( AGUSTÍN ). Según
Crisóstomo, incluso los líderes malvados deben ser obedecidos con respecto a los asuntos
cívicos, ya que la anarquía es mala, pero con respecto a los asuntos de fe, tal obediencia es
mortal. Los mandamientos del Señor deben ser obedecidos; predicarlos es una responsabilidad
grande y grave ( EFRÉN , AGUSTÍN ). Debemos ser buenos unos con otros y saber que la
misericordia es el verdadero sacrificio. Tenemos una necesidad mutua de las oraciones de los
demás. Si los apóstoles solían pedir oraciones por ellos, ¿cuánto más nos corresponde a nosotros
hacerlo ( AGUSTÍN )? Una buena conciencia es una consecuencia de una vida justa ( EFRÉN ).
13:8 Ayer, Hoy, Siempre
EXISTENCIA ETERNA . TEODORETO DE CIRO : Esto tampoco lo abate simplemente, sino que lo
ajusta al argumento que ha sido interrumpido, enseñando que fue crucificado por los judíos. Y
demuestra también su existencia eterna, pues llama a la naturaleza humana “ayer y hoy” y
nombra a la divinidad “siempre”. Y dice que los dos son lo mismo, ya que el unigénito y el
primogénito son uno y el mismo Hijo. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 13.8. 1743 1
NO HAY QUEBRANTAMIENTO EN LO QUE ES IGUAL . CIRILO DE ALEJANDRÍA : Las propiedades
naturales del Verbo que salió del Padre se mantuvieron incluso cuando se hizo carne. Por lo
tanto, es una tontería atreverse a introducir una brecha. Porque el Señor Jesucristo es uno 1744 2 y
por medio de él el Padre creó todas las cosas. 1745 3 Está compuesto de propiedades humanas y de
otras que están por encima de las humanas, dando una especie de término medio. Él es, en
efecto, un mediador entre Dios y los hombres, según las Escrituras, 1746 4 Dios por naturaleza aun
encarnado, en verdad, no puramente hombre como nosotros, permaneciendo lo que era aun
cuando se había hecho carne. Porque escrito está: Jesucristo es el mismo ayer y hoy y por los
siglos. SOBRE LA ENCARNACIÓN 709. 1747 5
LO MISMO AYER ? CIRILO DE ALEJANDRÍA : ¿Cómo, pues, podría ser el mismo en el pasado
cuando aún no había asumido la generación según la carne?... Es de Jesucristo y no sólo de la
Palabra que el texto afirma que es el mismo hoy, ayer y para siempre, pero ¿cómo podría la
naturaleza humana poseer inmutabilidad e identidad inalterada cuando está sujeta al movimiento
y, sobre todo, a ese movimiento que la hizo pasar de la nada al ser y a la vida?... En virtud de la
unión con la carne que es propio de él, es todavía él mismo quien se describe como existente
ayer y como preexistente. SOBRE LA ENCARNACIÓN . 1748 6
QUEDANDO LO QUE FUE Y SIEMPRE SERÁ . CIRILO DE ALEJANDRÍA : El Hijo de Dios,
asumiendo nuestra semejanza y haciéndose humano, 1749 7 no asumiendo lo que era sino
asumiendo lo que era [es decir, la condición divina] realiza nuestra salvación. Porque él
permanece, como dice Pablo, el mismo ayer y hoy y por los siglos, sin sufrir cambio alguno en
su divinidad a causa de su encarnación, sino siendo lo que fue y será siempre. HOMILÍA DE
PASCUA 1.6. 1750 8
TÍTULOS DEL HIJO . GREGORIO DE NACIANCENO : Estos nombres —justicia, santificación,
redención, resurrección… son todavía comunes al que está por encima de nosotros y al que vino
por nosotros. Pero otros son peculiarmente nuestros y pertenecen a esa naturaleza que él asumió.
Así se le llama hombre, no sólo porque a través de su cuerpo puede ser aprehendido por las
criaturas encarnadas, cuando de otro modo esto sería imposible a causa de su naturaleza
incomprensible; pero también para que por sí mismo pueda santificar a la humanidad y ser, por
así decirlo, levadura para toda la masa. Entonces, uniendo a sí mismo lo que estaba condenado,
puede librarlo de toda condenación, convirtiéndose para todos en todas las cosas que somos,
excepto el pecado: cuerpo, alma, mente y todo aquello por lo que llega la muerte. Así se hizo
hombre, que es la combinación de todos estos; Dios en forma visible, porque retuvo lo que es
percibido solo por la mente. Es hijo del hombre tanto por Adán como por la Virgen de la que
procede, del uno como antepasado, del otro como madre, tanto según la ley de la generación
como fuera de ella. Él es Cristo debido a su Deidad. Porque esta es la unción de su humanidad y
no santifica por su acción, como ocurre con todos los demás ungidos, sino por la presencia en su
plenitud del que unge; cuyo efecto es que lo que unge se llama humano y hace que lo que es
ungido sea Dios. Él es el camino, porque nos conduce a través de sí mismo; la puerta para
dejarnos entrar; el pastor, como que nos hace morar en un lugar de verdes pastos y nos hace subir
a aguas de reposo, y nos conduce allá y nos protege de las fieras, convirtiendo lo que yerra,
haciendo volver lo que estaba perdido, vendando lo que estaba roto , protegiendo a los fuertes y
reuniéndolos en el redil más allá, con palabras de conocimiento pastoral. La oveja, como
víctima; el cordero, como siendo perfecto; el sumo sacerdote como el oferente; Melquisedec,
como sin madre en aquella naturaleza que está por encima de nosotros y sin padre en la nuestra;
y sin genealogía arriba porque ¿quién, dice, declarará su generación? 1751 9 y, además, como rey de
Salem, que significa paz, y rey de justicia, y como receptor de diezmos de los patriarcas, cuando
prevalecen sobre los poderes del mal. 1 1752 0 Son los títulos del Hijo. Camina a través de ellos,
aquellos que son elevados de una manera divina; los que pertenecen al cuerpo de una manera
conveniente a ellos; o más bien, todo a la manera divina, para que te conviertas en un dios,
ascendiendo desde abajo, por causa de él, quien descendió de lo alto por nosotros. En todo y
sobre todo mantente en esto, y nunca errarás, ni en los nombres más elevados ni en los más
bajos. Jesucristo es el mismo ayer y hoy en la encarnación y en el Espíritu por los siglos de los
siglos. Amén. SOBRE EL HIJO , ORACIÓN TEOLÓGICA 4(30).21. 1 1753 1
“ HOY ” SIGNIFICA ESTA VIDA . ORÍGENES : El “hoy” significa esta vida; porque dice:
"Jesucristo ayer y hoy y por los siglos" y otra vez "mientras se llama hoy". SELECCIONES DE LOS
SALMOS 94.8. 1 1754 2
LA EDAD QUE HA PASADO . ORÍGENES : Y si “hoy” significa toda la era presente, “ayer” es
probablemente la era pasada. Esto es lo que he entendido que es el significado en el salmo y en la
epístola de Pablo a los Hebreos. En el salmo dice: “Mil años son a tus ojos como un ayer que ha
pasado”. 1 1755 3 Cualquiera que sea el significado del tan hablado milenio, se compara con el ayer
en oposición al presente. Y en el apóstol escribe: “Jesucristo es el mismo ayer y hoy y por los
siglos”. No es de extrañar que toda una época cuente con Dios como el espacio de un solo día
con nosotros, y creo que aún menos. SOBRE LA ORACIÓN 27.13. 1 1756 4
OTRO NO VENDRÁ . CRISÓSTOMO : En estas palabras, “Jesucristo el mismo ayer y hoy y por los
siglos”, “ayer” significa todo el tiempo pasado; “hoy”, el presente; “para siempre”, el infinito
que está por venir. Es decir, “Habéis oído hablar de un sumo sacerdote, pero no de un sumo
sacerdote que falla”. Él es siempre el mismo. Como si hubiera alguno que dijera: “Él no es, otro
vendrá”, dice esto, que el que era “ayer y hoy”, es “el mismo también por los siglos”. SOBRE LA
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 33.3. 1 1757 5
PROMESA Y CUMPLIMIENTO . AMBROSIO : Las palabras de la Escritura incluyen todos los días
en dos días, ayer y hoy, como en las palabras, “Imitad su fe en Jesucristo; él es el mismo ayer y
hoy y por los siglos.” La promesa se hace el primer día; al día siguiente se cumple. CARTA 50. 1
1758 6

13:9 Enseñanzas extrañas

POR FE TODAS LAS COSAS SON PURAS . CRISÓSTOMO : No sólo “con enseñanzas extrañas”, pero
tampoco con “diversas”. “Porque es bueno que el corazón se fortalezca con la gracia, no con
alimentos, que no han beneficiado a sus adherentes”. Aquí alude gentilmente a aquellos que
introducen la observancia de los “alimentos”. Porque por la fe todas las cosas son puras. Hay
necesidad entonces de fe, no de “alimentos”. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 33.3. 1 1759 7
LAS DOCTRINAS EXTRAÑAS NO SON DE NINGÚN BENEFICIO . EFRÉN EL SIRIO : Es decir, las
doctrinas de los sacerdotes [levíticos] y sus ofrendas. “Es bueno que el corazón sea fortalecido
por la gracia”, es decir, que sea fortalecido por el nuevo evangelio, no por las restricciones de los
sacerdotes acerca de la comida. Los que practicaban esta forma de vida no obtuvieron ningún
beneficio en estas reglas; es decir, los que las observaban no eran purificados ni tenían vida
eterna en ellos. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 1 1760 8
GRACIA ABRAZADA POR LAS BUENAS OBRAS . CRISÓSTOMO : ¿Quién... puede conservar la gracia
con una conducta soberbia? ¿Cómo, pues, estará con vosotros la gracia, es decir, el buen placer o
la energía del espíritu, si no la abrazáis con buenas obras? De hecho, la causa misma de todas las
cosas buenas es nuestra permanencia constante en la gracia del Espíritu, porque él nos guía a
todo. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 34.6. 1 1761 9
PERSEVERAD EN LAS ENSEÑANZAS DE LA GRACIA . TEODORETO DE CYR : Por “enseñanzas
extrañas” se refería a lo que estaba en desacuerdo con las enseñanzas evangélicas. Así que les
ordena que perseveren en la enseñanza de la gracia y abandonen las observancias de la ley:
Nadie cosechó ningún beneficio de ellos. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 13. 2 1762 0
13:11–14 Fuera del campamento
ÉL SUFRIÓ FUERA DE LA PUERTA . PHOTIUS : Esto se dice a aquellos que todavía estarían
perdidos, preguntando, “¿Cómo dices, 'tienes un altar'? ¿Por lo que se ofreció en él? Es Cristo
mismo a quien descuidáis arriba y abajo y no veis que fue sacrificado, ya que su sacrificio y
ofrenda se hizo por el mundo, aunque él mismo no ha sido sacrificado en vuestro altar. Porque es
manifiesto que “padeció fuera” de la ciudad de Jerusalén. Por eso les dice: “Sí, padeció fuera,
pero por esto mismo se ha cumplido más bien que 'tenemos un altar'. Porque incluso entre
vosotros 'los cuerpos' de las víctimas del sacrificio 'son quemados' no en los mismos altares, sino
'fuera del campamento'. Y aún por esta razón 'padeció fuera de la puerta', para poder santificar a
todos y no sólo a los sacerdotes. Y si el sacrificio se hizo por todos, ¿cómo no iba a ser un altar?
Pero la declaración “para santificar al pueblo” da una interpretación diferente. Él dice: “Dije que
'los que sirven en el templo no tienen autoridad para comer' de nuestro altar, no porque esto les
sea imposible, sino porque en su opinión se rechazan a sí mismos como indignos, ya que por la
misericordia de Cristo No sólo no está prohibido, sino que por eso mismo sufrió una vez. Dice:
“Padeció fuera de la puerta para santificar al pueblo, no a este ni a aquel pueblo, sino a todo el
pueblo, y para darles potestad de comer también de este altar”. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A
LOS HEBREOS 13.10–13. 2 1763 1

LA CRUZ ES EL ALTAR DEL MUNDO . LEÓN MAGNO : “Cristo, nuestro cordero pascual, ha sido
inmolado”, 2 1764 2 como dice el apóstol. Ofreciéndose al Padre como nuevo y real sacrificio de
reconciliación, fue crucificado, no en el templo, cuyo debido culto ya ha concluido, ni dentro del
recinto de la ciudad que iba a ser destruida a causa de su crimen, sino “fuera del acampar." Así,
al cesar el misterio de los antiguos sacrificios, se colocaría una nueva víctima sobre un nuevo
altar, y la cruz de Cristo sería el altar no del templo, sino del mundo. SERMÓN 59.5. 2 1765 3
FUERA DEL CAMPAMENTO . TEODORETO DE CYR : “Fuera del campamento” significa, Que
nuestra forma de vida esté más allá de la ley, y llevemos los reproches por aquel que nos salvó.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 13. 2 1766 4
JESÚS NOS LLAMA A ALEJARNOS DEL MUNDO . ISAAC DE NÍNIVE : El Señor Redentor mandó muy
bien a quien le siguiera que se despojara y dejara el mundo; porque un hombre primero debe
desechar de sí mismo las causas de la pereza, y luego acercarse a la obra. Cuando el Señor
mismo comenzó a hacer guerra contra el diablo, lo combatió en el árido desierto. Pablo también
exhorta a los que toman la cruz de Cristo a salir de la ciudad, diciendo: “Salgamos a Él fuera de
la ciudad y tomemos Su oprobio, porque Él padeció fuera de la ciudad”. Porque al separarse del
mundo y de lo que le pertenece, el hombre olvida rápidamente sus hábitos anteriores y su modo
de vida y no luchará mucho con ellos. Pero si se acerca al mundo y sus posesiones, pronto
debilitará la fuerza de su mente. Por tanto, uno debe saber que la separación del mundo ayuda
mucho al hombre y lo guía por el camino del progreso en la lucha feroz y salvadora. Es propio,
pues, y útil en esta lucha que la celda de un monje esté en un estado pobre y ruin, y que su celda
esté vacía y desprovista de todo lo que pueda despertar en él el deseo de comodidad. Porque
cuando las causas de la pereza están lejos de un hombre, no está en peligro por la doble guerra,
es decir, la que es a la vez interior y exterior. Mira cuánto más fácil es la lucha cuando un
hombre desea cosas que están lejos que cuando las mismas cosas están al alcance de la mano y
con su vista inflaman los pensamientos; porque la lucha en el último caso es doble. HOMILÍAS
ASCÉTICAS 37. 2 1767 5

JESÚS NOS LLAMA AL MUNDO . EFRÉN EL SIRIO : El cuerpo de las bestias fue un ejemplo para
nuestro Señor, y nuestro Señor es un ejemplo para nosotros, para que “salgamos fuera del
campamento”, es decir, salgamos y seamos evangelistas de su predicación, “ y soportar el abuso
que soportó.” COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 13. 2 1768 6
LA SANGRE DE UNA VACA ROJA . TEODORETO DE CYR : Mira el tipo, compáralo con la realidad y
percibe la similitud. La ley requería que se sacrificara una vaca roja, y que el sumo sacerdote
tomara un poco de su sangre y rociara el propiciatorio siete veces con su dedo. Quemando la
novilla misma fuera del campamento, tomaron las cenizas y con ellas purificaron a aquellas
personas llamadas impuras. Esto actuó como un tipo de la pasión salvadora. La palabra rojo aquí
significa el cuerpo de Adán en el idioma hebreo. 2 1769 7 Fue fijado a la cruz fuera de la puerta. Su
sangre purifica nuestras almas; en lugar del polvo tenemos el cuerpo que da vida.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 13. 2 1770 8
NO TENEMOS UNA CIUDAD DURADERA . TEODORETO DE CYR : Despreciemos, pues, las cosas de
esta vida y miremos hacia las que son estables y permanentes. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 13.
2 1771 9

13:15–16 Ofrezca continuamente un sacrificio de alabanza

SOPORTAR TODAS LAS COSAS AFORTUNADAMENTE . CRISÓSTOMO : Llevemos todas las cosas
con gratitud, ya sea la pobreza, ya sea la enfermedad, ya sea cualquier otra cosa, porque solo
Dios sabe las cosas que nos convienen, “porque no sabemos cómo orar como conviene”. 3 1772 0
Nosotros, pues, que ni siquiera sabemos pedir lo que conviene sino lo hemos recibido del
Espíritu, cuidémonos de ofrecer acción de gracias por todas las cosas, y soportémoslo todo con
nobleza. ¿Estamos en la pobreza? Demos gracias. ¿Estamos enfermos? Demos gracias. ¿Estamos
falsamente acusados? Demos gracias. Cuando suframos aflicción, demos gracias. Esto nos acerca
a Dios. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 33.8. 3 1773 1
PREOCUPARSE POR LOS HERMANOS CREYENTES . TEODORO DE MOPSUESTIA : Lo llama “hacer el
bien” para alabar lo que ocurre y “comunión” 3 1774 2 porque se preocupan por sus hermanos en la
fe… y por eso con celo buscan suplir sus necesidades. FRAGMENTOS DE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 13.16. 3 1775 3
LA MISERICORDIA ES EL VERDADERO SACRIFICIO . AGUSTÍN : En las palabras del profeta
Miqueas, se establece claramente una distinción entre el hecho de que Dios no exige los
sacrificios tal como son en sí mismos y el hecho de que Dios sí desea las ofrendas simbolizadas
por estos sacrificios. 3 1776 4 … Por eso las palabras “Porque misericordia quiero y no sacrificio” 3
 deben entenderse en el sentido de preferir un sacrificio a otro, ya que lo que comúnmente se
1777 5

llama sacrificio no es más que un símbolo del verdadero sacrificio. Porque la misericordia es el
verdadero sacrificio. Por lo tanto, “tales sacrificios son agradables a Dios”. CIUDAD DE DIOS
10.5. 3 1778 6
HIMNOS SOLO A TRAVÉS DE ÉL . TEODORETO DE CYR : El canto de himnos ofrecidos a Dios no
nos beneficia sin la fe en el Hijo. Como se dirigió a los hebreos, que tenían la costumbre de
honrar solo al Padre, sintió que debía agregar “por medio de él”. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS
13. 3 1779 7
COMPARTE LO QUE TIENES . TEODORETO DE CYR : Sacó el sacrificio de alabanza que agrada a
Dios. A ella unió también la de hacer el bien, a la que con razón se refirió como compartir... En
otro lugar dice el divino apóstol: “Nuestra abundancia suple la necesidad de ellos para que la
abundancia de ellos sea para vuestra necesidad para que se alcance un equilibrio. ” 3 1780 8
Compartir, entonces, es también retribuir: uno da dinero, otro devuelve una bendición, y el
necesitado está en la posición más fuerte. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 13. 3 1781 9
13:17 Obedece a tus líderes
MEJOR ES NO SER GUIADO POR NADIE QUE POR UNO QUE ES MALO . CRISÓSTOMO : La anarquía
es un mal y ocasión de muchas calamidades y fuente de desorden y confusión. Porque así, si
quitas el líder de un coro, el coro no estará afinado y en orden. Si de una falange de un ejército
eliminas al comandante, las evoluciones ya no se realizarán en tiempo y orden. Si a un navío le
quitas el timonel, hundirás el navío. Así también, si de un rebaño quitas al pastor, has derribado y
destruido todo.
La anarquía, pues, es un mal y una causa de ruina. Pero no menos mal es la desobediencia de
los gobernantes, porque vuelve a ser lo mismo. Porque un pueblo que no obedece a un
gobernante es como uno que no lo tiene, y quizás incluso peor. Porque, en el primer caso, tienen
al menos una excusa para el desorden, pero ya no en el segundo, sino que son castigados.
Pero quizás alguien dirá que también hay un tercer mal, cuando el gobernante es malo. Yo
mismo lo sé, y no es un mal pequeño, sino un mal mucho peor que la anarquía. Mejor es no ser
conducido por nadie que ser conducido por uno que es malo; porque los primeros a la verdad a
veces son salvos y a veces en peligro, pero los segundos estarán en completo peligro, siendo
conducidos al pozo de la destrucción…
¿Qué, pues, decís, cuando es malo, debemos obedecer? ¿Malvado? ¿En qué sentido? Si en
cuanto a la fe, huid y evitadle, sea hombre o ángel bajado del cielo. Pero si se trata de la vida, no
seas demasiado curioso. Y este caso no lo afirmo de mi propia mente, sino de la divina Escritura,
porque oiga a Cristo decir: "En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos". 4 1782 0
Habiendo dicho antes muchas cosas terribles acerca de ellos, dice entonces: “Practicad, pues, y
observad lo que os digan, pero no lo que hagan”. 4 1783 1 Tienen, quiere decir, la dignidad de oficio
pero son de vida inmunda. No atiendas a su vida sino a sus palabras. Porque en cuanto a sus
caracteres, nadie sería dañado así. ¿Cómo es esto? Tanto porque sus caracteres son manifiestos a
todos, como también porque, aunque un gobernante fuera diez mil veces más malvado, no estaría
enseñando la maldad. Pero en asuntos de fe, si el gobernante malvado está enseñando el mal, el
mal es más difícil de reconocer. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 34.1. 4 1784 2
RESPETA LAS REGLAS QUE PERTENECEN A CRISTO . EFRÉN EL SIRIO : Dejad atrás las reglas que
pertenecen a la ley, y respetad las que pertenecen a Cristo. “Ellos darán cuenta” y una respuesta a
Dios si no te guían. Por tanto, obedézcanlos, para que den cuenta “con alegría” y no con
aflicciones y lágrimas. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 13. 4 1785 3
PARA DAR CUENTA DE TI . AGUSTÍN : En todos mis sermones te presento un espejo. Estos no son
mis sermones, de todos modos; Sólo hablo por mandato del Señor. Es sólo el miedo a él lo que
me impide quedarme callado. Quiero decir, ¿quién no preferiría callarse y no tener que dar
cuenta de ti? Pero hace bastante tiempo que acepté esta carga, y ahora no puedo ni debo
encogerme de hombros. Oísteis, hermanos míos, cuando se leía la carta a los Hebreos. SERMÓN
82.15. 4 1786 4
13:18 ruega por nosotros
CONCIENCIA LIMPIA . TEODORETO DE CYR : Pablo había sido tergiversado ante ellos por
predicar lo contrario de la ley; por eso les inculca que no actuó por otra razón que la obediencia a
la palabra divina, por lo que llama a su conciencia a testificar. INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 13. 4
1787 5

LAS ORACIONES RECÍPROCAS SON ANIMADAS POR LA CARIDAD . AGUSTÍN : Tenemos necesidad
mutua de las oraciones de los demás, porque esas oraciones recíprocas están inflamadas por la
caridad y, como un sacrificio ofrecido en el altar de la piedad, son fragantes y agradables al
Señor. Si los apóstoles solían pedir oraciones por sí mismos, ¿cuánto más me corresponde a mí
hacerlo? SERMÓN 305 A .10. 4 1788 6
UNA BUENA CONCIENCIA . EFRÉN EL SIRIO : Así que estamos seguros de que tendrás “una buena
conciencia”, es decir, una opinión perfecta sobre todo. Debemos vivir con rectitud en todo lo que
nos concierne. Pero los invito a hacer más, “es decir, a alentarnos en esta tarea”. COMENTARIO A
LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 13. 4 1789 7
 13:20–25 BENDICIÓN O JESÚS EL GRAN PASTOR
RESUMEN: En la exhortación final, Pablo predica las buenas obras según el evangelio, no según
las costumbres de la ley ( EFRÉN ). Tanto la vida justa como la fe correcta son necesarias para la
perfección, que es agradable a los ojos de Dios. La bendición final enfatiza el gran valor de la
paz y la concordia. Pablo ora por sus lectores al final de la epístola ( CRISÓSTOMO ).
13:20–22 Lo que es agradable
ESTARÁS EQUIPADO CON TODO LO BUENO . EFRÉN EL SIRIO : “La sangre del pacto eterno”, no
por la que pasa, sino por la que permanece para siempre, es decir, Jesucristo nuestro Señor. “Él
os equipará con todo bien”, y se apartará del pacto de la ley, que tenéis ahora, “para que hagáis
su voluntad” en todo y no de acuerdo con las débiles observaciones de la ley. “Os ruego,
hermanos, que soportéis mis palabras de exhortación”—escribí y probé que todas esas
costumbres tradicionales de las que os enorgullecéis son sólo rastros de este nuevo evangelio que
os fue predicado por medio de Cristo. “Te he escrito brevemente”, de acuerdo con tus fuerzas; si
eres apenas adecuado a tu tarea, te escribiré más, pero si has alcanzado la perfección, no
necesitas ninguna de estas palabras. COMENTARIO A LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . 1790 1
DIOS OBRA EN NOSOTROS LO QUE ES AGRADABLE . CRISÓSTOMO : ¿Ves cómo muestra que la
virtud no nace ni enteramente de Dios ni de nosotros solos? Primero, al decir, “hazos perfectos
en toda buena obra”, quiere decir que ciertamente tenéis virtud pero que debéis ser hechos
completos. ¿Qué es “buen trabajo y palabra”? 1791 2 Para tener recta la vida y la doctrina, “según su
voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable delante de él”. SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS 34.6. 1792 3
PABLO ORA POR ELLOS AL FINAL . CRISÓSTOMO : Por lo tanto, habiendo pedido primero sus
oraciones, él mismo también ora por todas las cosas buenas sobre ellos: “Ahora el Dios de la
paz”, dice; por tanto, no estéis en desacuerdo unos con otros. “Quien resucitó de entre los
muertos al gran pastor de las ovejas”. Esto se dice acerca de la resurrección... Nuevamente les
confirma hasta el final, su discurso acerca de la resurrección: "por la sangre del pacto eterno,
nuestro Señor Jesucristo". “Os haga perfectos en toda obra buena para que hagáis su voluntad,
obrando en vosotros lo que es agradable delante de él”. Nuevamente les da un gran testimonio,
porque se hace “perfecto” lo que, teniendo un principio, se completa después. Y ora por ellos,
que es el acto de quien los anhela. Y, mientras en las otras epístolas ora en los prefacios, aquí lo
hace al final. “Obrando en vosotros”, dice, “lo que es agradable delante de él, por Jesucristo, a
quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén." SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS 34.4.
1793 4

13:25 La gracia sea con todos vosotros

CANTAR ALABANZAS . TEODORETO DE CYR : Agregó la conclusión habitual, invocando sobre
ellos una participación en la gracia. En cuanto a nosotros, cantemos las alabanzas del dador de
leyes antiguas y nuevas. Y oremos para recibir de él gracia, a fin de que, por la observancia de
las leyes divinas, alcancemos los bienes prometidos, en Cristo Jesús, nuestro Señor, a quien con
el Padre y el Espíritu Santo sea gloria, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. siglos. Amén.
INTERPRETACIÓN DE HEBREOS 13. 1794 5

Apéndice
Los primeros escritores cristianos y los documentos citados

La siguiente tabla enumera todos los documentos cristianos primitivos citados en este volumen
por autor, si se conoce, o por el título de la obra. El título en inglés utilizado en este comentario
va seguido entre paréntesis de la designación en latín y, cuando estén disponibles, las referencias
digitales del Thesaurus Linguae Graecae (=TLG) o los números de Cetedoc Clavis. Las fuentes
impresas de las versiones en el idioma original se pueden encontrar en la bibliografía de las obras
en los idiomas originales.

ambrosio

Del arrepentimiento ( De paenitentia ) Cetedoc 0156

Vuelo del mundo ( De fuga saeculi ) Cetedoc 0133

Isaac, o el alma ( De Isaac vel anima ) Cetedoc 0128

Cartas ( Epístulas ) Cetedoc 0160

En el paraíso ( De paradiso ) Cetedoc 0124

Sobre la fe cristiana ( De fide libri v ) Cetedoc 0150

Aretas de Cesarea

Fragmentos de la Epístola a los Hebreos (

Fragmenta in epistulam ad Hebraeos [in
catenis] )

Atanasio
Deposición de Arrio ( Deposición Arii en TL 1795 G 2035.003
De decretis Nicaenae synodi )

Cartas festivas ( Epistulae festales ) TL 1796 G 2035.×01

Cuatro discursos contra los arrianos ( TL 1797 G 2035.042

Orationes tres contra Arianos )

Carta a Máximo ( Epístula ad Máximo ) TL 1798 G 2035.051

Carta a los obispos de Egipto ( Epístula ad TL 1799 G 2035.041

episcopos Aegypti et Libyae )

Vida de San Antonio ( Vita sancti Antonii ) TL 1800 G 2035.047

Sobre la Encarnación ( De incarnatione TL 1801 G 2035.002

verbi )

Agustín

Ciudad de Dios ( De civitate Dei ) Cetedoc 0313

Confesiones ( Confessionum libri tredecim ) Cetedoc 0251

Cartas ( Epístulas ) Cetedoc 0262

Sobre ochenta y tres cuestiones variadas ( Cetedoc 0289

De diversis quaestionibus octoginta
tribus )

Sobre la Fe y el Credo ( De fide et symbolo ) Cetedoc 0293

Sobre el Génesis, contra los maniqueos ( De Cetedoc 0265

Genesi contra Manichaeos )
Sobre la interpretación literal del Génesis ( Cetedoc 0266
De Genesi ad litteram libri duodecim )

Sobre los méritos y el perdón de los pecados Cetedoc 0342

y sobre el bautismo de los niños ( De
peccatorum meritis et remissione et de
bautizo parvulorum )

Sobre la Trinidad ( De Trinitate ) Cetedoc 0329

Predestinación de los Santos ( De Cetedoc 0354

praedestinatione sanctorum )

Sermones ( Sermones ) Cetedoc 0284

Basilio el Grande

Homilías sobre los Salmos ( Homiliae super TL 1802 G 2040.018

Psalmos )

Cartas ( Epístulas ) TL 1803 G 2040.004

Sobre el Espíritu ( De Spiritu Sancto ) TL 1804 G 2040.003

Beda

Homilías sobre los Evangelios ( Homiliarum Cetedoc 1367

evangelii libri ii )

Sobre el Tabernáculo ( De tabernaculo et Cetedoc 1345

vasis eius ac vestibus sacerdotum libri
iii )

Braulio de Zaragoza
Cartas ( Epístulas )

Casiano, Juan

Conferencias ( Colaciones ) Cetedoc 0512

Sobre la Encarnación del Señor contra Cetedoc 0514

Nestorio ( De incarnatione Domini
contra Nestorium )

Casiodoro

Exposiciones de los Salmos ( Expositio Cetedoc 0900

Psalmorum )

Clemente de Alejandría

Cristo Educador ( Pedagogo ) TL 1805 G 0555.002

Exhortación a los griegos ( Protrepticus ) TL 1806 G 0555.001

Stromateis ( estromata ) TL 1807 G 0555.004

Clemente de Roma

1 Clemente ( Epístula i ad Corinthios ) TL 1808 G 1271.001

cipriano

Cartas ( Epístulas ) Cetedoc 0050

Cirilo de Alejandría

Apología de los Doce Anatematismos contra TL 1809 G 5000.001

Teodoreto ( Apologeticus contra
Theodoretum pro XII capitibus in
Concilium universale Ephesenum anno
431 )

Comentario a Hebreos ( Fragmenta in TL 1810 G 4090.006

sancti Pauli epistularum ad Hebraeos )

Homilías de Pascua ( Epistulae paschales TL 1811 G 4090.032

sive Homiliae paschales [epist. 1–30] )

Carta a Pulcheria y Eudoxia ( In Concilium TL 1812 G 5000.001

universale Ephesenum anno 431 )

Sobre la Encarnación ( De incarnatione TL 1813 G 4090.026

unigeniti )

Sobre la Unidad de Cristo ( Quod unus sit TL 1814 G 4090.027

Christus )

Segunda Carta a Nestorio (In Concilium TL 1815 G 5000.001

universale Ephesenum anno 431 )

Cirilo de Jerusalén

Conferencias catequéticas ( Catequesis ad TL 1816 G 2110.003

illuminandos 1–18 )

Conferencias mistagógicas ( Mystagogiae TL 1817 G 2110.002

1–5 [Sp.] )

Didaché ( Didaché xii apostolorum ) TL 1818 G 1311.001

Dídimo el ciego

Fragmentos de la Epístola a los Hebreos (

Fragmenta in epistulam ad Hebraeos [in
catenis] )

Efrén el sirio

Comentario sobre Génesis ( Commentarii in

Genesim )

Comentario sobre el Diatessaron de Tatian (

In Tatiani Diatessaron )

Comentario a la Epístola a los Hebreos (

Srboyn Ep'remi Matenagrowt'iwnk' )

Epifanio de Salamina

Panarion 4, Contra Mequisedekians ( TL 1819 G 2021.002

Panarion [Adversus haereses] )

Eusebio de Cesarea

Historia eclesiástica ( Historia eclesiástica ) TL 1820 G 2018.002

Prueba del Evangelio ( Demonstrtio TL 1821 G 2018.005

evangelica )

Evagrio de Ponto

Capítulos sobre la oración ( De oratione ) TL 1822 G 4110.024

Gregorio de Elvira

Tratado de Orígenes sobre los libros de la Sagrada Escritura ( Tractatus Origenis de

libris Sanctarum Scripturarum )

Gregorio de Nacianceno

Sobre el nacimiento de Cristo, Oración 38 ( TL 1823 G 2022.046

In theophania )

Sobre el Espíritu Santo, Oración Teológica TL 1824 G 2022.011

5 (31) ( De Spiritu Sancto )

Sobre el Hijo, Oración Teológica 3 (29), ( TL 1825 G 2022.009

De filio )

Sobre el Hijo, Oración Teológica 4 (30), ( TL 1826 G 2022.010

De filio )

Sobre teología, Oración teológica 2 (28) ( TL 1827 G 2022.008

De theologia )

Gregorio de Nisa

Contra Eunomio ( Contra Eunomio ) TL 1828 G 2017.030

Vida de Moisés ( De vita Mosis ) TL 1829 G 2017.042

Sobre la perfección ( De perfecte Christiana TL 1830 G 2017.026

ad Olympium monachum )

Sobre la fe ( Ad Simplicium de fide ) TL 1831 G 2017.004

Sobre la creación del hombre ( De opificio TL 1832 G 2017.079

hominis )
Gregorio el Grande

Letras ( registrum epistularum ) Cetedoc 1714

Hilario de Poitiers

Tratado de los Misterios ( Tractatus

mysteriorum )

Hipólito

Contra Noetus ( Contra haeresin Noeti ) TL 1833 G 2115.002

Ignacio de Antioquía

Carta a los de Magnesia ( In Epistulae vii TL 1834 G 1443.001

genuinae [recensio media] )

Ireneo

Contra las herejías ( Adversus haereses ) Cetedoc 1154

Isaac de Nínive

Homilías ascéticas ( De perfecte religiosa )

Jerónimo

Preguntas hebreas sobre Génesis ( Liber Cetedoc 0580

 quaestionum hebraicarum en Genesim )

Homilías sobre los Salmos ( Tractatus lix in Cetedoc 0592

psalmos )

Homilías sobre los Salmos, Serie Cetedoc 0593

Alternativa ( Tractatuum in psalmos
series altera )

Cartas ( Epístulas ) Cetedoc 0620

Sobre Lázaro y Dives ( Homilia in Lucam, Cetedoc 0596

de Lazaro et Divite )

Juan Crisóstomo

Discursos contra los cristianos judaizantes TL 1835 G 2062.021

(Adversus Judaeos [orationes 1–8])

Sobre la Epístola a los Hebreos ( In TL 1836 G 2062.168

epistulam ad Hebraeos )

Juan de Damasco

Fe Ortodoxa ( Expositio fidei ) TL 1837 G 2934.004

Justin mártir

Diálogo con Trypho ( Dialogus cum TL 1838 G 0645.003

Tryphone )

Primera disculpa ( Apologia ) TL 1839 G 0645.001

Lactancio
Epítome de los Institutos Divinos ( Epítome Cetedoc 0086
divinarum Institutionum )

león el grande

Sermones ( Tractatus septem et nonaginta ) Cetedoc 1657

Marius Victorino

Sobre la necesidad de aceptar homoousios ( Cetedoc 0097

De homoousio recipiendo )

Máximo el Confesor

El Padrenuestro ( Expositio orationis TL 1840 G 2892.111

dominicae )

nestorio

Primer sermón contra la Theotokos ( Erster

Sermon gegen des theotokos genannt
Anfang des Dogmas )

Ecumenio

Fragmentos de la Epístola a los Hebreos (

Fragmenta in epistulam ad Hebraeos [in
catenis] )

Orígenes
Contra Celso ( Contra Celsum ) TL 1841 G 2042.001

Comentario al Evangelio de Juan

( Commentarii in evangelium Joannis TL 1842 G 2042.005

[lib. 1, 2, 4, 5, 6, 10, 13] )

( Commentarium in evangelium Joannis TL 1843 G 2042.079

[lib. 19, 20, 28, 32] )

Comentario al Cantar de los Cantares ( Cetedoc 0198

Commentarium in Canticum canticorum
)

Exhortación al martirio ( Exhortatio ad TL 1844 G 2042.007

martyrium )

Homilías sobre el Éxodo ( Homiliae in TL 1845 G 2042.023

Exodum )

Homilías sobre Génesis ( Homiliae in TL 1846 G 2042.022

Genesim )

Homilías sobre Josué ( In Jesu nave )

Homilías sobre Levítico ( Homiliae in TL 1847 G 2042.024

Leviticum )

Homilías sobre Números ( In Numeros Cetedoc 0198

homiliae )

Homilías sobre el Evangelio de Lucas ( TL 1848 G 2042.016

Homiliae in Lucam )

Homilías sobre los Salmos ( Homiliae in

Selecta in Psalmos [dub.] )
Carta a Julius Africanus ( Epístula ad TL 1849 G 2042.045
Africanum )

Sobre los primeros principios ( De principiis TL 1850 G 2042.002

)

Sobre la oración ( De oratione ) TL 1851 G 2042.008

Selecciones de Éxodo ( Selecta en Éxodo ) TL 1852 G 2042.050

Selecciones de los Salmos ( Selecta in TL 1853 G 2042.058

Psalmos [dub.] )

Pacomio

Instrucciones ( catequesis )

Vida de Pacomio (Bohairic) ( Vita Pacomii )

Filoxeno de Mabbug

Carta a Abba Simeón de Cesarea ( En Isaac

de Nínive, Hapanta ta heurethenta
asketika )

Focio

Fragmentos de la Epístola a los Hebreos (

Fragmenta in epistulam ad Hebraeos [in
catenis] )

Pseudo-Clement de Roma

2 Clemente (Epistula ii ad Corinthios TL 1854 G 1271.002

 [Sp.] )

Pseudo-Dionisio

Jerarquía celestial ( De caelestine hierarchia TL 1855 G 2798.001

)

Jerarquía eclesiástica ( De ecclesiastica TL 1856 G 2798.002

hierarchia )

Rufino de Aquileia

Comentario al Credo de los Apóstoles ( Cetedoc 0196

Expositio symboli )

Severiano de Gabala

Fragmentos de la Epístola a los Hebreos (

Fragmenta in epistulam ad Hebraeos [in
catenis] )

Simeón el nuevo teólogo

Discurso ( catequesis )

Tertuliano

Contra todas las herejías ( Adversus omnes Cetedoc 0034

haereses [dub.] )

La Coronilla ( De corona ) Cetedoc 0021

Teodoro de Mopsuestia

homilías catequéticas

Comentario sobre Efesios ( In epistolam

beati Pauli ad Ephesios )

Comentario a 1 Tesalonicenses ( In
epistolam b. Pauli ad Thessalonicenses I
)

Comentario sobre Juan ( Commentarius in

evangelium Johannis Apostoli )

Fragmentos de la Epístola a los Hebreos ( TL 1857 G 4135.018

Fragmenta in epistulam ad Hebraeos [in
catenis] )

Fragmentos del Tratado sobre la

Encarnación ( Ex libris de incarnatione
filii Dei )

Tratados contra Apollinaris ( Ex tertio libro

contra Apollinarium )

Teodoreto de Cyr

Apología de los Doce Anatematismos contra TL 1858 G 5000.001

Teodoreto ( Apologeticus contra
Theodoretum pro XII capitibus in
Concilium universale Ephesenum anno
431 )

Diálogo ( Eranistes ) TL 1859 G 4089.002

Interpretación de Hebreos ( In Interpretatio TL 1860 G 4089.030

in xiv epistulas sancti Pauli )
Cartas ( Epístulas: Collectio Sirmondiana ) TL 1861 G 4089.006
Bibliografía de Obras en Lenguas Originales

Esta bibliografía remite a los lectores a las fuentes en el idioma original y proporciona los
números de Thesaurus Linguae Graecae (=TLG) o Cetedoc Clavis (=Cl.) donde estén
disponibles. La edición que figura en esta bibliografía puede en algunos casos diferir de la
edición que se encuentra en las bases de datos TL 1862 G o Cetedoc.
Ambrosio. “De fide libri v.” En la ópera Sancti Ambrosii . Editado por Otto Faller. CSEL 78.
Viena, Austria: Hoelder-Pichler-Tempsky, 1962. Cl 1863 . 0150.
———. “De fuga saeculi”. En la ópera Sancti Ambrosii . Editado por Karl Schenkl. CSEL 32,
parte. 2, págs. 161 a 207. Viena, Austria: F. Tempsky; Leipzig, Alemania: G. Freytag, 1897.
Cl 1864 . 0133.
———. “De Isaac vel anima”. En la ópera Sancti Ambrosii . Editado por Karl Schenkl. CSEL
32, parte. 1, págs. 639–700. Viena, Austria: F. Tempsky; Leipzig, Alemania: G. Freytag,
1897. Cl 1865 . 0128.
———. De paenitentia . Editado por R. Gryson. S 1866 C 179. París: Éditions du Cerf , 1971.
Cl 1867 . 0156.
———. “De paraíso.” En la ópera Sancti Ambrosii . Editado por Karl Schenkl. CSEL 32, parte.
1, págs. 263–336. Viena, Austria: F. Tempsky; Leipzig, Alemania: G. Freytag, 1897. Cl 1868
. 0124.
———. “Epístulas; Epístulae extra collectionem traditae”. En la ópera Sancti Ambrosii . Editado
por Otto Faller y M. Zelzer. CSEL 82. Viena, Austria: F. Tempsky; Leipzig, Alemania: G.
Freytag, 1968–1990. CI 1869 . 0160.
Aretas de Cesarea. “Fragmenta in epistulam ad Hebraeos (in catenis)”. En Pauluskommentare
aus der griechischen kirche: Aus Katenenhandschriften gesammelt und herausgegeben .
Editado por Karl Staab. NTA 1 1870 5, págs. 653–61. Münster en Westfalen: Aschendorff,
1933.
Atanasio. “De encarnación verbi”. En Sur l'encarnation du verbe . Editado por C.
Kannengiesser. S 1871 C 199, págs. 258–468. París: Éditions du Cerf , 1973. TL 1872 G
2035.002.
———. “Deposición Arii”. En “De decretis Nicaenae synodi”. En Atanasio Werke . vol. 2.1,
págs. 1–45. Editado por Hans-Georg Opitz. Berlín: De Gruyter, 1940. TL 1873 G 2035.003.
———. “Epistula ad episcopos Aegypti et Libyae”. En Ópera Omnia. P 1874 G 25, cols. 537–
93. Editado por J.-P. Migne. París: Migne, 1857. TL 1875 G 2035.041.
———. “Epístula ad Maximum”. En Ópera Omnia . P 1876 G 26, cols. 1085–89. Editado por J.-
P. Migne. París: Migne, 1887. TL 1877 G 2035.051.
———. “Epístulae festalis”. En Ópera Omnia . P 1878 G 26, cols. 1351–444. Editado por J.-P.
Migne. París: Migne, 1887. TL 1879 G 2035.014.
———. Oraciones tres contra Arianos. En Ópera Omnia . P 1880 G 26, cols. 813–920. Editado
por J.-P. Migne. París: Migne, 1887. TL 1881 G 2035.042.
———. “ Vita sancti Antonii ”. En Ópera Omnia . P 1882 G 26, cols. 835–976. Editado por J.-P.
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Índice de Autores/Escritos

Ambrosio, 46, 62, 85, 103, 224–25, 234

Aretas de Cesarea, 121
Atanasio, 9, 12, 14–15, 18–19, 43, 92, 122, 126, 159, 178–79, 192, 225
Agustín, xviii, 6, 29, 33, 37, 44, 60, 62, 79, 96, 108–9, 118, 123, 126, 141, 171, 174–75, 179,
185, 191, 207, 210, 213, 215, 219, 230–31, 237–38
Basilio el Grande, 52, 63, 118, 121, 165, 206, 213–14, 219, 224
Beda, 26, 30, 97, 115, 128, 134–35, 140, 147, 152, 179, 214
Braulio de Zaragoza, 115
Casiano, Juan, 106, 133
Casiodoro, XXI, 11, 27–28, 56, 64, 214
Clemente de Alejandría, xvii, xxiii, 5–6, 67, 78, 88, 102, 127, 140, 165, 173, 193, 231
Clemente de Roma, 18, 53, 92, 205
Cipriano, xvii, 97
Cirilo de Alejandría, 8, 14, 16, 44–46, 48–49, 75, 233
Cirilo de Jerusalén, 15, 17, 45, 56, 161, 174, 180, 186, 210
Didaché, 231
Dídimo el ciego, 24
Efrén el sirio, xxiv, 4, 7, 17, 22, 27, 32, 41, 47, 54, 57, 59, 61, 70–71, 76, 78, 84, 92–93, 102–3,
106– 7, 113, 115, 118, 121, 123, 129, 132, 138, 140, 147, 154, 159, 166, 168, 171,
174, 177, 179, 183–85, 190, 198, 200–201, 204, 207, 209–10, 212, 216–17, 221,
224, 230, 235–36, 238–39
Epifanio de Salamina, xxv, 98–100
Eusebio de Cesarea, 5, 25, 45, 95, 107, 125, 170, 223, 230
Evagrio del Ponto, 213
Gregorio de Elvira, 202
Gregorio de Nacianceno, 22, 46, 71, 73, 101, 106, 117, 132, 227, 233
Gregorio de Nyssa, 10, 12, 15–16, 37, 129, 160, 185, 211
Gregorio Magno, 220
Hilario de Poitiers, 201
Hipólito, 68
Ignacio de Antioquía, 14
Ireneo, 201
Isaac de Nínive, 30, 60, 160, 236
Jerónimo, xviii, 9, 57, 87, 104, 206, 210, 219
Juan Crisóstomo, xx–xxiii, 6–8, 10, 13, 16–19, 23–24, 29, 32–34, 36–37, 40, 42–43, 46–50, 53,
55–57, 60 –62, 69–70, 72–74, 78, 80, 86–90, 92–93, 102, 106, 116–18, 122, 124,
127–29, 135, 139–46, 149, 152, 155 , 157, 159, 161–63, 165, 167–69, 175–76,
179–83, 185, 187–201, 203, 205–6, 210–16, 219–20, 222–23, 225, 229 –31, 234–
37, 239
Juan de Damasco, 7, 25, 194
Justino Mártir, 52, 97, 201, 205–6
Lactancio, 122, 129
León Magno, 68, 76, 97, 110, 127, 173, 180, 235
Mario Victorino, 15
Máximo el Confesor, 44
Nestorio, 13, 105
Oecumenius, 18, 23, 38, 47, 61, 71, 81, 118, 127, 132, 135, 140, 147–49, 154, 160, 166, 177,
199, 203, 210, 215, 222, 227– 28
Orígenes, xviii, xxi, xxiii, xxiv, 10, 13–14, 21, 29–30, 32, 39, 62–63, 66–67, 78, 82, 87–88, 114,
116–17, 124– 25, 132, 136, 139–40, 143–46, 149–53, 166–67, 189, 191, 202, 205,
207, 213–14, 217, 228, 234
Pacomio, 133, 178
Filoxeno de Mabbug, 142
Focio, 9, 22, 28, 36, 44, 47, 50, 53, 56, 60, 67, 73–74, 81, 84–85, 88, 105, 108, 120, 131, 145,
154, 156, 160, 163, 169–70, 177, 188, 193, 195, 199, 204, 226, 235
Pseudo-Clemente de Roma, 161
Pseudo-Dionisio, 32, 71
Rufino de Aquileia, 179
Severiano de Gabala, 2, 5, 8, 11, 16–17, 24, 28, 38, 57, 62, 80, 85, 93, 97, 102, 139, 194, 206,
209, 227
Simeón el Nuevo Teólogo, 33, 40, 63, 69, 79, 151, 159
Tertuliano, xvii, 82, 103
Teodoro de Mopsuestia, XXI, 1, 8, 10–11, 16, 24, 27, 31, 35, 38, 40, 43–44, 52, 56–57, 59, 61,
72, 93–94, 104, 116, 131, 147, 154, 166, 173, 193, 207, 209, 217, 221, 227–28,
231, 236
Teodoreto de Cyr, xxv, 4, 7–8, 10–11, 13, 16, 18, 22, 24, 27–28, 34, 41, 43–44, 47–53, 57, 59–
61, 63, 66, 68–70, 74–77, 84, 87, 92, 94, 101, 103–5, 111–14, 116, 121, 123–24,
126–27, 130, 132, 136, 138, 142, 146, 148, 154–55, 157–58, 164–66, 170, 173,
177–78, 184, 187, 190, 196, 198–200, 208–9, 214, 220–21, 223, 226, 230–31,
233, 235–39
Índice de materias

Aarón
nombramiento de, 70–71
bendecido por Melquisedec, 104
huesos de, 196
rama de, 133
Cristo y, 70, 93, 116–17
muerte y, 48
deber de, 135
como antepasado de los sacerdotes, 121
Melquisedec y, 95
sacerdocio de, 105
como representación sacerdotal, 114-15
descanso y, 57
varilla de, 134, 195
Abednego, 98
Abel
Caín y, 177
Cristo y, 224–226
muerte de, 181
promesas divinas a, 187
ejemplo de, 196
fe de, 177, 197
fama, gloria, memoria de, 177
razón y, 190
resultado del sacrificio de, 177
todavía habla, 177
esperándonos, 206
dispuesto a morir, 205
Abrahán
hijos después de Sara y 185
ciudadano de ciudad lejana, 188
manda y promete, 190
ejemplo de, 197
fe y obediencia de, 184–85, 186, 190–92, 197
padre de naciones, 186–87
Dios de, 189
Dios habla a, 4, 201
Apariciones de Dios a, 4–5
La promesa de Dios a, 92–93
cielo no abierto para, 159
Isaac figurativamente recibido por, 193–94
Isaac, Jacob y, 52, 103, 112, 204
Jacob y, 195
judíos y, 206
Melquisedec y, 95–97, 99–101, 104, 108, 111
Rebeca y, 107
justicia de, 98
Sara y, 187
semilla de, 47, 48
busca a Dios como, 178
Sem y, 106
como extranjero/exiliado, 187
prueba de, 192–93
esperándonos, 206
dispuesto a morir, 205
mujer asociada con, 200
abuso, 199
Adán
Cristo y, 76
 caída de, 178
las apariciones de Dios a, 5
novilla roja y, 236
bajo sentencia de muerte, 122
Set y, 113
Hijo de Dios y, 233
adopción, 37, 44
adulterio, 230
adversidad, 50
consejo, 56
aflicción(es), 50, 209, 214, 228. Véase también sufrimiento; aflicciones
Agatopo, 141
edad(es), 7–8, 145–46, 234
edad por venir, 84
Acab, 158
ayuda, 89
Alcuino, xix
Tradición alejandrina, xix–xx
alegoría, xx
limosna, 211–12
Amalec, 195
Ambrosiastro, xviii
Amonitas, 204
Amrafel, 99
anarquía, 237
ángeles
ser consciente de, 30–31
Cristo y, 18–19, 28
definición de, 24
descripción de, 22–23
el bien y el mal, 30
guardián, 30
jerarquía de, 22
humanos y, 22, 29–30
incorporeidad de, 22
ley dada por, 32
ministerio/servicio de, 24, 124–25
misterios transmitidos por, 30–31
naturaleza de, 22
presente con elegido, 30
salvación y, 28–29
Sodoma y, 32
Hijo de Dios y, 19
como espíritu y fuego, 22
fueron creados, 28
 trabaja por nosotros, 29
trabajo de, 29
ira, 182–83, 214
antonio, 9
Tradición antioqueña, xix–xx
Apolos, xviii
apóstoles, 127
predicación apostólica, 1
Áquila, 170
arcángeles, 22
Controversia arriana, xviii
Arrianos, xxv, 12
Arioc, 99
Arrio, 14, 24
arca de la alianza, 134
Arpajshad, 99
ascensos, 22
montaje, 163
asirios, 97
Atanasio, 25
atenienses, 77
Baal, 151
Babilonia, 127, 154, 204
pelota, 194
bautismo
de niños, 109
confianza y, 57
crucifixión y, 85
muerte y, 45, 87
descripción del ritual de, 82
perdón de los pecados y, 85–86, 158
límite de, 84
resultado de, 44
un segundo, 85
vergüenza eliminada por, 168–69
pecado y, xvii
conforme a la ley, 81
Barac, 203–4
Bernabé, 1
Baruc, 121
Basilio el Grande, 159
creencia, 173, 179–80
obispo(s), 53–54
blasfemia, 167–68
sangre
 de las bestias, 155
de Cristo y Abel, 226;
de novilla colorada, 236
aspersión de, 142
Véase también sangre de Cristo
sangre de Cristo, 140, 142–43, 226
cuerpo, 62, 139–40, 215–16
pan, 56
toros, 140
Caín, 5, 177
Caleb, 57
Calvino, Juan, xviii
Canaán, cananeos, 107, 179, 196, 201
canonización, xvii–xx
carnalidad, 157–58
caldeos, 204;
Quedorlaomer, 99
querubines, 133
niños, 109, 230
vida cristiana, XXII
cristología, xix
iglesia, 123, 139, 202
artes comunes, 6
comparación, xxi, xxii
confianza, 57, 169, 185, 215
conciencia, 238
interpretación consensuada, xxiv
consuelo, 213
Constantino Augusto, 9
Cornelio, 29
Concilio de Cartago, xviii
pacto, 141–42
codicia, 230–31
Cozbí, 100
creación, 24, 27, 124, 132, 174, 176–77
cruz, 40, 194–95, 235
corona, 37, 169–70
maldito, 88
costumbres, 82
Cirilo de Alejandría, 227
Daniel, 4–5, 98, 178, 196, 204
David
ascendencia de Cristo y, 206
Cristo y, 98, 107
enemigos y, 163
 predicción de, 59
Goliat y, 204
humildad de, 86
Natán y, 126
promesas hechas a, 154
justicia de, 204
sacrificios y, 155
semilla de, 69
Hijo de Dios y, 119
muerte
Cristo probó, 40–41
disolución de, 32
miedo y, 47, 61
bondad de, 46–47
desprecio por, 48
pecado y, 47
como dormir, 146–47
incredulidad y, 57
Véase también bautismo, muerte y
hechos, 63, 162
deificación, 71, 127
diablo, 21, 32
disciplina, xxv, 214–17
desobediencia, 32–33. Véase también transgresión
naturaleza divina, 4–5, 11
doctrinas, 235
dominios, 22
tierra, 227
Semana Santa, 82
edificación, 163
educación
Egipto, egipcios
órdenes dadas después de salir, 93
alianza dada después de la partida, 126;
como la oscuridad, 199
éxodo de, 200
ídolos de, 227
judíos y, 199
José y, 196
milagros realizados en, 201
Moisés y, 198
víbora ratonera y, 101
cordero pascual y, 199, 201
botín de, 138
estaban sin fe, 200
Eleazar, 48, 105
elias
Apariciones de Dios a, 4–5
carece de ascendencia, 98
pobreza de, 158
resucitó a los muertos, 204
traducción de, 178, 181
llevaba pieles de cabra, 205
Eliseo, 158, 204–5
encomio, xxi
aliento, 228
resistencia, 210
enemigos, 163
Enoc
promesas divinas a, 187
fe de, 178–79
tiene linaje, 113
razón y, 190
traducción de, 178, 181
mujeres asociadas con, 200
Efraín, 195–96
epístola, 203
Erasmo, xviii
Esaú, 106–7, 194–95, 206, 220–21
eternidad, 71, 227
eucaristía
no es un nuevo sacrificio, 123
participar continuamente de, 152–53
pasión recreada en, 115
como recuerdo de la muerte de Cristo, 145–46;
como sacrificio, 71
Eusebio de Pánfilo, 2
Eva, 178
mal, 56, 237–38
exageración, xxii
exégesis, xxiii
exhortación. ver parénesis
exordio, xxv
Ezequiel, 4–5, 79, 205
fe
convertirse en amigo de Dios a través de, 172–73
todo lo puede, 200
confianza y, 57
conciencia iluminada por, 180
creación y, 176–77
 definición de, 176, 204
diablo desarmado por, 182–83
dignidad de, 174
acercándose a, 161
los egipcios estaban sin, 200
cumplimiento de, 185–86
dado por Dios, 210
Dios como creador y, 177
armoniza las contradicciones, 191;
esperanza, amor y, 175–76
razonamiento humano y, 200
sagrario interior es, 159
une, 60
solo vivir por, 171
justificación por, 173
ley y, 59
aprendizaje y, 78
vida fundada en, 171
significa constancia, 231
de oscuros santos, 197–98
Santos del AT y, 203–4
nuestra mutua, 176–77
purifica todas las cosas, 234
descanso y, 59
los justos viven por, 170–71
justicia y, 183
salvación y, 59, 171
La Escritura da testimonio de, 174;
demostrado por los hechos, 159
sonoro y unificado, 180
sostiene a muchos, 174–75
dos cualidades de, 205
entendimiento y, 180
testigos de nuestro, 209
Padre
adopción de, 37
igual dignidad de Hijo y, 17–18
relación con el Hijo, 9–12, 15–16
relación con Hijo/Espíritu Santo, 13, 15
hijos e hijas de, 67
Véase también Dios
miedo, 61, 228
compañerismo, 236–37
fuego, 228
carne, 23, 49, 73, 78, 159
precursor, 94
libertad, 33
gabriel, 63
Gentiles, 2, 133–34, 159–60, 206
Gedeón, 204
Dones espirituales, 33–34
gloria, 11
glosa ordinaria , xvii
gnósticos, 6
Dios
de Abraham, Isaac, Jacob, 189
y las edades, 8
ira de, 214
apariciones de, 5
benevolencia de, 166
ciudad de, 224–25
como fuego consumidor, 228
creación y, 7
discierne los pensamientos, 62
divina venida de, 223
esencia de, 228
trono eterno de, 24, 27
existe y recompensa, 178;
agricultura para, 88
cosas buenas de, 187–88
gracia de, 38–39
endurecimiento por, 88
no tiene madre, 105
casa de, 160
humanos hechos para, 43
incomprensibilidad de, 13
no es astuto, 118
juzga los pensamientos, 63
sentencia de, 228
misericordia de, 214
nombre de, 190
juramento como testigo, 92
una imposibilidad para, 92
oráculos de, 81–82
en Antiguo y Nuevo Testamento, 7
promesa de, 92
pago de alquiler a, 127–28
descansar, 60
buscadores de recompensas, 180–81
sábado de, 61
 viendo, 7
buscando, 181–82
discurso de, 9
sello de, 14
sustancia de, 15–16
juró por sí mismo, 92
tabernáculo de, 140
trono y cetro de, 24
como Trinidad, 11
dos cosas inmutables, 93
conocimiento universal de, 127
voluntad de, 170
testigo de, 34
Véase también Deidad; Padre; Hijo de Dios; espíritu Santo
Deidad, 14, 23
Gólgota, 211
Goliat, 204
evangelio, 152–53, 166–67
gracia, 38–39, 43, 69–70, 235
griegos, 122
Gregorio de Nisa, 149, 210
culpa, 179
Hades, 36, 87, 159
jamón, 107
Hananiah, 204. Véase también Sadrac
ramera, 202
curación, 216–17
cielo, 92, 143–45
seres celestiales, 32
cosas celestiales, 124
hebreos
audiencia de, 1
autoría de, xvii–xviii, 1–2
canonización de, xvii–xx
recepción de, xvii–xx
vocabulario de, 2
Hebrón, 96
Heráclito, 173
herejías, 6
herejes, 73, 159
Herodes, 158
Ezequías, 204
hieracas, 99
sumo sacerdote, 135
Hipócrates de Cos, 231
historia, 55–56
hititas, 187
santidad, 220
Lugar Santísimo, 144–45, 222
espíritu Santo
divinidad de, 27
inspiración de, 7
relación con el Padre y el Hijo, 11, 13, 15
Escritura y, 151–52
fortalecimiento de, 147
honor, 167
esperanza
ancla de, 93–94
fe, amor y, 175–76
aguantando, 161–62
nos recupera, 88
el sufrimiento lleva a, 214
hoy y, 56
Oseas, 125. Véase también Josué
hospitalidad, 229
humanismo, xviii
humildad, 33–34, 86
himnos, 237
hipostasina , 15
hipóstasis, xxv
inmoralidad, 230
encarnación, 16–17, 23, 41, 48, 75
instrucción, 78
inteligencias, 22
invectivas, xxi, xxii
isaac
Abraham recibió en sentido figurado, págs. 193–194.
Abraham, Jacob y, 52, 103, 112, 204
Cristo representado por, 190–91, 193
no murió, 193
promesas divinas a, 187
fe de, 197
Dios de, 189
Melquisedec y, 104
promesa de, 192
carnero representado, 193
sacrificio de, 191
dispuesto a morir, 205
Isaías, 4–5, 26, 205, 224–25
Ismael, 191
aislamiento, 219
Israel, 205–6, 126–27
jacob
Abraham, Isaac y, 52, 103, 112, 204
ascendencia de Cristo y, 206
se inclinó ante José, 195
cruz prefigurada por, 194
no gozó de bendición, 195
promesas divinas a, 187
Esaú bendito después, 194
fe de, 197
gentiles representados por, 221;
Dios de, 189
tenía padres, 104
Melquisedec y, 106–7
cambio de nombre, 5
pobreza de, 158
como extraño, 188–89
dispuesto a morir, 205
Santiago, hermano de Juan, 231
Santiago llamado Justo, 231
Jefté, 203–4
Jeremías, 127, 129, 132, 187, 196, 204, 228
Jericó, 200–202
Jerusalén
edificados con piedras vivas, 224
Cristo y, 211, 224, 235
ciudad de Dios es, 127
Melquisedec y, 103–5,
metáforas de, 223
profecía sobre lo terrenal, 175;
profecía sobre lo celestial, 126–27
como sombra de cosas futuras, 136
Véase también Salem; Sión
Jesé, 133, 206
Jesucristo
Aarón y, 96, 116–17
como capaz de recompensar, 210
maltrato sufrido por, 199
Adán criado por, 225
como abogado, 118
todos sujetos a, 37–38
todas las cosas se duplican en, 210
ángeles y, 18–19, 28
como apóstol, 52
nombramiento al sacerdocio de, 70–71
asistencia de, 50
osos enteros de hombre, 73
se hizo pecador, 148
llevó los pecados de muchos, 148
llamada Sabiduría, 6
nos llama hermanos, 44
cuidado y amor de, 72–73
eligió la muerte, 211
como creador/recreador, 24, 129–30
corona de, 37
muerte de, 38–40, 45, 47–48, 141, 211, 220
divinidad de, 4, 13, 39
fin del mundo y, 145
enemigos de, 157
dota de bien, 239
eternidad de, 4, 28, 233
todo mejor en, 126
miedo a la muerte y, 47
comunión con, 56–57
sintió miedo, 72
primero conocido como hombre, 77
carne de, 17, 44–46, 71, 121, 159
como taburete, 27–28
fuerza del pecado destruida por, 146
como precursor, 94
fundó un nuevo templo, 122
libertad de, 33
participación de los gentiles, 206;
gloria de, 42–43
piedad de, 73–74
la naturaleza de Dios y, 10
Hades y, 36
como cabeza de la humanidad, 140
oído por Dios, 73
cielo hecho accesible por, 52
como sumo sacerdote, 52, 69, 138
superior a la humanidad, 107
naturaleza humana y, 28, 48–49, 75
humanidad de, 7, 28, 38, 44, 67–68, 72, 138
humanidad/divinidad de, xix, xx, 8, 12, 43–46, 68–69, 71, 233
la deuda de la humanidad y, 49
la humanidad y, 147
imitación de, 70, 88–89
intercesión de, 37, 117–18
los padres de Juan y, 128
Josué y, 125
judaísmo y, xxi
reyes y, 25–26
realeza de, 9
conocido por los justos de la antigüedad, 195–96
ley y, 4
Leví y, 108–9
luz de, 10
linaje del sacerdocio de, 110–11
mirar a, 210
Melquisedec y, 66, 94, 96–97, 102–6, 113
ministerio de, 121
modelo para santos, 75
Moisés y, 4, 51–54, 198, 223–24, 226–27
nombre(s) de, 25–27, 101
naturaleza de, 10, 18
como nuevo Adán, xix
nueva alianza y, 116, 141
sin segunda cruz, 165–66
ofrecido nuestra naturaleza, 123
a menudo triste, 72
viejo terminó en, 225
predicciones del AT de, 154
cordero pascual y, 199
perfeccionador de la fe, 210–11
persona de, 154
rezaba para no morir, 73
ora por los crucificadores, 71–72
preexistencia de, 8–9, 22, 26
prefigurado en Isaac, 190–91
como sacerdote y víctima, 123;
sacerdocio de, 26, 94, 113–14, 116, 118–19, 140
oficio sacerdotal y, 157
sacerdotes y, 25–26
profetas y, 4, 10, 25–26
relación con Dios, 11
los rechazados y, 69
relación con los creyentes, 43;
relación con Dios, 14
representaciones de, 25
representado por
Isaac, 193
Melquisedec, xxv, 97–98, 101, 103, 112
carnero, 193
 reproches de, 198
respetar las reglas de, 238
revelación de, 160–61
sacrificio y cuerpo de, 142, 155
sacrificios abolidos por, 155–56
salvación y, 5
salvación y carne de, 122
como santificación, 219;
mismo ayer, 233
sentado, 120–21
segunda venida de, 147, 227
sombra de, 152
filiación de, 40, 74–75
de pie ante el altar, 117
sustancia de Dios y, 15–16
sufrimiento y, 147
sufrimiento de, 49–50, 235
superioridad de, 4, 18, 22, 36–37, 41, 43
templo y cuerpo de, 140
testador de la Escritura, 129;
como verdadero pontífice, 115;
verdadero tabernáculo es, 160
doble nacimiento de, 106
ubicuidad de, 66–67
comprensión adquirida a través de, 18
unido a nosotros, 40
une a través de la muerte, 159–60
vendrá, 170
palabra y, 25
como palabra, 11
como Palabra para todas las naciones, 93
adorado como Dios, 26
Véase también Hijo de Dios
Jesús, hijo de Nun, 125. Ver Josué
Judio(s), 2, 52, 127, 129, 136, 206
Jezabel, 205
Trabajo, 167–68, 178, 182, 205
John
Apocalipsis de, 115
Evangelio de, 11–12, 24, 147
María y, 230
tumba de, 196
Juan el Bautista, 128, 158, 205
Juan Crisóstomo, xix, xx–xxiii
Jordán, 57, 211
José, esposo de María, 29, 230
José, patriarca, 178, 194–97
Josué, 57, 61, 125, 201
alegría, 209–10, 214
Judá, 111, 114, 126, 206
Judas, 32, 178
sentencia, 165, 207–8, 228. Véase también reembolso; venganza
Judit, 178
justicia, 171, 216
justificación por la fe, 173;
Cetura, 185
Canon Muratoriano latino, xviii
risa, 72. Véase también levedad
ley
bautismo bajo, 81
sangre/espíritu opuesto a, 166
como campamento, 235
Cristo y, 4
como copias y formas, 143
fe y, 59
fundamento para la piedad, 80–81
dada por los ángeles, 32
evangelio y, 152, 166–67
Melquisedec y, 80–81
modelo de cosas futuras, 136–37
nuevo pacto y, 34–35
no del todo rechazado, 136
perfección y, 116
sacerdocio y, 111
como recordatorio del pecado, 154
elevándose por encima, 151
sombra de cosas mayores, 125, 149
Hijo de Dios y, 19
significado espiritual de, 217
tres niveles de, 153–54
inutilidad de, 116
palabra y obras de, 116
ley y profetas, 152;
Lázaro, 87, 206
Levi, Levitas, 97, 102, 104, 107–9, 114, 118
levedad, 72. Véase también risa
Libanio, xxi
vida, 76, 206
Logotipos, xix, 16
Cena del Señor. ver eucaristía
Lote, 100, 204, 229
amor, 45, 162–64, 175–76, 220
bondad amorosa, 70
Lucas, 2
Lutero, xviii
Manasés, 201
maniqueos, 80
mártires, martirio, 206, 213, 231
María
ángeles se le aparecieron, 29
nacimiento de Cristo y, 206, 211;
conmemoración de, 122
cruz de Cristo y, 64
carne de, 108
Deidad y, 105
herejía y, 80, 103
virginidad perpetua de, 230
profecía sobre, 63
Hijo nacido de, 14, 99–100,
como Theotokos, 161
Véase también Theotokos; la Virgen
Melquisedec
Abrahán y, 95–97, 99–101, 108
defensores de los poderes celestiales, 103;
Cristo y, 66, 96, 102–6, 111–13
tenía árbol genealógico, 104
ley y, 80–81
línea de Aarón y, 95–96
linaje de, 98
Moisés y, 102
nombre de, 95, 101–2
orden de, 80–81, 89, 93–94, 97, 118, 123, 125
sacerdote de la incircuncisión, 97
sacerdocio de, 4, 95–97, 103, 105–6
como representación sacerdotal, 114-15
representa a Cristo, xxv, 97–98, 101, 103, 112
sacrificio de, 97
significa sacerdocio, 102
Hijo de Dios y, 234
brotó de la semilla maldita, 105
superioridad de, 106, 108
entendido como
padre de Jesús, 100–101
Espíritu Santo, 99
parte del orden celestial, 98–99
 Sem, 99–100, 103–4, 106–7
hijo de Dios, 100
hijo de ramera, 100
misericordia, 84–85, 214, 225–26, 237
propiciatorio, 134
Mesac, 98
Mesitas , 122
método de enseñanza, 78
Miqueas, 204–5, 237
Micaías, 4–5
madianitas, 204
leche, 78
mente, 219
ministros, 219–20, 231
dinero, 231
Moisés
arca de la alianza y, 134
huesos de, 196
Cristo y, 4, 51–54, 223–24, 226–27
Cristo habló a, 127
Cristo pensado por, 198;
mandamientos dados a través, 92
comprensión correcta de, 136
cuenta de creación por, 16, 124
muerte de, 57
no huyó lejos, 199
Dios habla a, 4
Apariciones de Dios a, 4–5
alta estima por, 53
como imagen de Hijo, 47
ley y, 71, 152
amar a Dios como, 199
enemigos amados, 163
Melquisedec y, 102
padres de, 198
palacio del faraón y, 198
las promesas se cumplieron, 59
representa la servidumbre, 139
descanso y, 57
varilla de, 194–95
busca a Dios como, 178
como sirviente, 54
cara brillante de, 116
drogado, 204
tabernáculo y, 93, 123, 160
 tabernáculo de, 132
método de enseñanza de, 178
tribu de Judá y, 114
mujeres asociadas con, 200
Palabra hablada, 52
escribió antiguas genealogías, 113
Naamán el sirio, 86
Nabot, 204
Nahúm, 225
Natan, 33, 126
nestorianos, 38
nuevo pacto
siempre reciente, 160
Cristo y, 141
vida eterna garantizada por, 130
antigua alianza y, 35, 222
sentido propio de, 128–29
superior al viejo, 70, 126, 131–32
maravillas de, 35
Nicea, 13
Noé
iglesia y, 202
promesas divinas a, 187
ejemplo de, 196
fe de, 183, 197
Dios habla a, 4, 5
razón humana y, 190
Melquisedec y, 106–7, 112
hijos de, 104
esperándonos, 206
dispuesto a morir, 205
mujeres asociadas con, 200
Novacianos, xvii, 84
monja, 61
roble de Mamre, 96, 105
Abdías, 205
obediencia, 74–76
antiguo pacto, 35, 70, 126
Antiguo Testamento, XXV
Sobre la Epístola a los Hebreos , XX
pedidos, 194
culpa originaria, 179
ousian , 15
Pacomio, 133
Palestina, 188
Panteno, xvii
Paráclito, 15
paraíso, 27, 62, 66–67
parénesis, xxiii
pasión, 78
Pascua, 115, 149–50, 201
paciencia, 182–83
Pablo
ángel apareció a, 29
ángel designado para, 30
diablo conspirado contra, 182
superado los mandatos de Cristo, 163;
judíos y, 2
manera de, 32
ora por los hebreos, 239;
superioridad de, xxii
método de enseñanza de, 19, 33, 178
testificó de Cristo, 121;
tumba de, 196
dos túnicas de, 139
visiones de, 67
esperándonos, 206
estilo de escritura de, 128
Pablo de Samosata, 24
paz, 63, 219
Pentecostés, 82
Pérez, 206
perfección
realizado por los padres, 224
disciplina y, 215
evangelio y, 115
encarnación y, 76
ley y, 116
túnica de, 139
sufrimiento y, 43
Pedro
ángel designado para, 30
superado los mandatos de Cristo, 163;
cayó y volvió, 64
Judíos abordados por, 77
predicación de, 1
sacerdocio y, 134
salida de prisión, 29
sufrimiento de Cristo y, 68
tumba de, 196
fariseos, 201
Faraón, 195, 198
la hija del faraón, 198
Felipe, 29
filisteos, 204
Filo, xx
Phineas, 105
Fotino, 11
los pobres, 90–91
posesiones, 230. Véase también sencillez; poder
pobreza, 157–58, 167–68
poderes, 22
alabanza(s), 237, 239
oración(es), 129, 238
edad actual, 57, 135–36
conservación, 229
sacerdote(s), 46, 122–23, 234–35
sacerdocio, 70, 111, 114
principados, 22
prisión, 89
promesa(s), 185, 188, 234
tierra prometida, 57
profecía, 126–27, 175
profetas, 4, 10, 19, 206. Véase también ley y profetas
naturalezas puras, 22
purificación, 161
peleas, 220
Rahab, 100, 178, 198, 200–202
lluvia, 87–88
Rebeca, 106–7
novilla roja, 236
Mar Rojo, 200
reembolso, 209. Véase también retribución; juicio
arrepentimiento
abolición de, 166
otra oportunidad de, 165
humildad y, 86
como la vida, 87
medicina de, 86
oportunidad para, 222
posibilidad de, 166, 221–22
efecto renovador de, 128
posterior, 217
descanso, 8, 59, 60–61
resurrección, 94, 191–92, 207
retribución, 207. Véase también reembolso; juicio
revelación, 30–31
recompensa(s), 207, 216
retórica, xxi–xxii
crítica retórica, xxi
justicia, 183
Rubén, 206
sábado, 61
Sabelio, 11
sacrificio(s)
abolición de, 155–56
por todos los pecados, 154
antiguo, 135
Cristo y, 6
cruz y, 135
cuatro aspectos de, 118, 123
insuficiencia de, 146
sacerdotes y, 46, 122–23
motivo de, 92–93
repetición de, 156
sacrificios abolidos por, 154
saduceos, 189;
santos, 66–67, 189, 205
Salem, 104–5, 111, 234. Véase también Jerusalén; Sión
salvación
logro de, 76
iglesia y, 202
definición de, 32
retraso de, 173–74
perfección de, 171
palabra del Señor como, 33
samaritanos, 99
Sansón, 203–4
Samuel, 117, 204, 225
santuario, 131
Sara, 185, 187, 191
Satanás, 75, 81–82
Saúl, Rey, 163
salvador, 209–10
Sagrada Escritura
costumbres y, 82
carácter divino de, 82
no miente, 92–93
exhibición de, 5–6
fe y, 174
 herejías y, 6
Espíritu Santo y, 151–52
significado interno de, 151–52
interpretación de, 67, 79
niveles de, 150–51
creencia apropiada de, 125–26
triple sentido de, xx
triple comprensión de, 149
tradición y, 82
trenes facultades, 80
comprensión, 79–80
testigo de, 7
adoración de la creación y, 24
autocontrol, 140–41, 220
autodisciplina, 231
sermones, 238
Set, 113
Sadrac, 98. Véase también Hananías
vergüenza, 168–69
ovejas y cabras, 6
Sem, 99, 103–4, 106
Pastor de Hermas, xvii
Sidón, 179
Silomaea, 204
Simeón, 63
sencillez, 211–12
pecado(s)
Cristo destruyó fuerza de, 146
se aferra, 209
corrección para, 215
muerte y, 47
deliberado, 165
desaliento contra, 168
perdón de, 86
gracia y, 6
sentencia de, 165
castigo por, 213
recordando, 222
resistir hasta la muerte, 213
inmundicia y, 129
peso de, 209
Sinaí, 93, 222, 227
Sísara, 204
Sodoma, sodomitas, 32, 100, 105, 107
Salomón, 12, 19, 32, 52, 127
Hijo de Dios
todos sujetos a, 37–38
ángeles y, 19, 21–22
condescendencia de, 118
cruz/resurrección/ascensión de, 17
divinidad de, 9, 27, 233
igual dignidad de Padre y, 17–18
eternidad de, 10, 12–14, 16, 24
nacimiento carnal de, 23
en forma de esclavo, 23
gloria de Dios y, 10
nos honró, 49
humanidad de, 44
impasibilidad de, 24–25, 27
mejorado nuestro estado, 49
ley y, 19
carne mortal y, 118
nombres/títulos de, 52, 233–34
por naturaleza, 18
obediencia de, 74
preexistencia de, 17
profetas y, 19
relación con el padre, 9–16
relación con el Espíritu Santo, 13, 15
Testimonio de la Escritura de, 14
sufrimiento de, 75
como verdadero Dios, 15
entendido como
causa de todo, 16
creador/sustentador, 16
primogénito, 22
heredero, 9
Palabra y sabiduría, 14;
voz de, 16
sabiduría y, 13
palabras de, 16
adoración de, 22
digno de adoración, 121–22
Véase también Jesucristo
Cantar de los Cantares, 78–79
filiación, 10, 40
soteriología, xx
alma, 62, 133, 171, 212–13, 220
habla, 162
esplendores, 22
sellos, 14
constancia, 227, 231
Esteban, 121, 205, 231
extraños, 188–89
lucha(s), 168, 210, 214
sustancia, 15–16
sufrimiento, 43, 74–75, 169, 214–15. Véase también aflicción(es); aflicciones
Susana, 178
Tabennesi, 133
tabernáculo, 131–34, 140
Tabita, 90
enseñando. Ver método de enseñanza
lágrimas, 60, 222
templo, 131, 135, 140
tentación, 50–51, 168, 219
carpa, 121
tienda de Holofernes, 178
tradiciones textuales, xxv
acción de gracias, 236
Teodoto, 103
Theotokos , 14, 161. Véase también María; la Virgen
Tomás, 196
pensamientos, 63, 79–80
tronos, 22
Marea, 99
Timoteo, 1
hoy, 56, 61–62, 234
tradición, 82
transgresión, 32, 217. Véase también desobediencia.
tribulaciones, 213. Véase también aflicción(es); sufrimiento
Trinidad, 7, 11, 68, 201
verdad, 64
tipología, xx
neumático, 179
incredulidad, 57
inmundicia, 129
entendimiento, 173, 222–23
unidad, 164
Urías, 204–5
Uzías, 114
Valentino, 141
velo, 46
vigilancia, 32
Virgen, la, 233. Véase también María; Theotokos
virtud, 162–63, 189–90, 239
visiones, 67
debilidad, 69
riqueza, xxiii, 157–58, 167. Véase también posesiones
rico, el, 212
sabiduría, 6, 13
mujer de Canaán, 179
Palabra de dios
apariciones de, 5
se hizo carne, 17
llamado ángel/apóstol, 52
Cristo y, 25
Cristo como, 11
humillación de, 74
interpretación y, xxiv
entendido como
causa de todo, 16
ejemplo, 75
espada, 62–64
como sin madre, 104
obras, 141. Ver también hechos
mundo(s), 7, 24–25, 235–36
adoración, 22, 24, 26, 121–22, 195
Sarepta, 204
Zacarías, 170, 205
Zimrí, 100
Sión, 223. Véase también Jerusalén; Salem
Índice de las Escrituras

Viejo Testamento
Génesis
1:1
124
1:3
dieciséis
1:6
dieciséis
1:26
100
1:27
113
2:2
61
2:8
66
2:24
187
3:9
62
3:19
122
4:4
225
4:10
224
4:25
113
5:5
113
6:2
141
10:22
99
11:11
104
12:1
190
12:7
190
13:15
96
14
95
14:1
99
14:11–16
100
14:13
105
14:15
99
14:18
96, 97, 99, 100, 101, 105
14:18–20
106
14:19
108
14:20
108
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5
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194
éxodo
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199
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195
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227
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20:21
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135
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139
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116
Levíticio
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4:16
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144
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125
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20:10
166
21:12
133
26:4
88
26:12
160
Números
11:12
34
11:24
139
11:25
34
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5
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195
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100
27:17
114
31:24
81
Deuteronomio
4:19
24
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228
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6:4
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219
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33:2
222
Josué
2:1–21
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3:3
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2 Samuel
12:1–13
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24:17
163
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204
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158
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19:18
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5
2 Reyes
4:18–37
204
5:11–12
86
1 Crónicas
29:15
153
2 crónicas
26:16–20
114
Trabajo
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45
41:2
45
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45
salmos
2:7
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214
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220
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168
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14
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77:2
181
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15
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84:12
186
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213
89:33
213
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90:17
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86
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27
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104:4
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96
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26
110:4
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110:7
96
118:22
28
118:26
170
124:4
96
132:11
154
132:12
204
137:1
25
138:1
30
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15
141:2
182
143:2
171
145:8
226
145:9
226
145:13
12
146:9
226
Proverbios
1:33
89
3:21
33
4:23
32
5:16
173
8:9
153
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19
8:22
52
8:30
13
10:4
158
14:29
183
16:6
86
17:6
174
18:3
55
20:6
174
22:20–21
149
27:17
162
30:8
158
Eclesiastés
9:16
158
Canción de Salomon
1:2
9
2:6
219
2:9
224
3:1
224
3:2
224
Isaías
1:11–13
92
5:6
87
6:1
17
7:9
173, 179, 180
8:17–18
44
19:1
227
25:7–8
45
27:3
224
40:11
101
43:2
178
45:21
27
45:23
27
48:10
158
49:2
63
52:7
223
52:9
223
53:2
37
53:5
193
53:7
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53:8
101, 103, 111, 112, 234
53:9
118
53:12
148
55:6–7
178
60:15
225
60:17
53
60:18
225
61:1
26
64:4
162
65:2
160
65:17
128
Jeremías
2:22
219
4:4
187
5:14
228
7:22
92
20:9
80
23:18
15
23:24
178
23:29
16, 80
31:31–33
127
31:31–34
131
Ezequiel
20:49
224
Daniel
1:7
204
6:23
180
7:27
56
11:31
225
12:10
179
Oseas
6:6
237
12:10
7
12:11
5
13:14
45
Miqueas
6:6–8
237
Nahúm
1:15
225
Habacuc
2:2–4
170
2:3–4
170
2:4
173, 179, 180
3:2
111
Hageo
2:6
227
Zacarías
6:12
170
14:7
170
Malaquías
3:2
28
3:6
14
Libros apócrifos
Baruc
3:37
25
2 Macabeos
7
204
Sirac
1:1
6
3:30
86
28:3
86
Sabiduría de Salomón
2:24
68
7:25
13
19:20
200

Nuevo Testamento
mateo
1:16
71
1:21
26
1:25
230
3:9
98
4:17
81
5:3
158
5:8
67
5:17
7
5:20
163
5:28
59, 63
5:42
90
5:44
163
6:11
56
6:33
187
7:1
89
7:7
181
7:13–14
214
7:14
206
7:24
93
8:20
158
9:15
141
10:9–10
158
10:34
62, 63
10:42
63
11:27
124
11:28
159
11:30
231
12:32
8
12:36
63
13:3
23
13:11
139
13:13
139, 224
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195
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88
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13:44
219
13:45
219
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56
15:22–24
179
16:18
175
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16:27
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18:20
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18:35
219
19:12
141
19:29
175, 187
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21:10
227
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23:3
237
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6
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24:15
225
24:16
224
24:21
175
24:29
28
24:30
40
26:28
142
26:29
117
26:31
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33, 50
26:42
96
26:56
147
27:40
199
27:51
227
27:51–52
46
28:19
82
Marca
6:18
158
9:41
63
10:19
230
11:25
86
12:10
28
12:26–27
189
12:44
211
13:25
28
14:38
33
16:19
121
Lucas
1:2
34
1:17
78
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63
1:35
63
2:35
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3:8
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10:18
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13:18–19
175
16:10
34
16:22
70
19:9
98
19:17
34
20:17
28
22:19
123, 145
22:32
86
22:37
148
22:42
73
23:43
66
23:46
45, 211
24:45
152
John
1:1
11, 12, 14, 105
1:1–2
24
1:1–3
233
1:3
14
1:14
14, 17
1:17
173
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22
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140
2:22
125
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5:22
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13:35
220
14:2
67
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94
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14:30
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88
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210
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74
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230
20:22
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21:5
44
Hechos
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158
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162
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7:48
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7:55
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231
12:5
162
15:8
165
17:31
77
17:34
256
20:24
48
romanos
1:3–4
14
1:12
176
1:17
76
3:20
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3:25
39
4:17
dieciséis
5:3
214
5:3–5
214
5:5
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5:8
187
5:10
226
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5:20
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6:9
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24
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228
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13:11
8, 162, 170
14:11
27
1 Corintios
1:9
174
1:30
135, 219
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149
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139
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150
2:9
162, 187, 224
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12:3
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111
12:7
33
12:20–21
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162
13:12
67, 125, 152, 210
14:20
217
14:32
192
15:9
192
15:10
39
15:31
205
15:49
63
15:52
222
15:54–55
45
15:55
45
15:56
45, 47
2 Corintios
1:5
40
2:7
165
3:6
124
3:13
223
3:15
56
3:17
68, 225
3:18
18, 223
4:7
82
5:5
125
5:16
117, 125
5:19
103
5:20–21
171
5:21
68, 148
6:2
69
6:10
158
6:16
142, 160
7:10
165
8:14
237
10:5
32
10:14–16
56
12:10
214
12:21
117
Gálatas
2:14
227
3:6–9
98
3:7
189
3:8
189
3:13
159
3:23
151
3:24
124
4:3
151
4:4
52, 71, 120, 128
4:5
37
4:6
68
4:19
169
4:21–24
150
4:26
223
5:1
33
5:5–6
89
5:6
171
6:10
89
6:14
188
Efesios
1
11
1:4
76
1:5
37
1:13
79
1:21
17
1:22–23
140
2:2
160
2:7
145, 146
2:8
39
2:9
39
2:13
49
2:14
38, 160
3:6
67
4:5–6
180
4:8–9
46
4:9
40
4:14
80
4:29
63
5:2
136
5:4
72
5:20
167
5:23
140
5:26–27
128
5:29–30
140
6:16
180
filipenses
1:18
212
2:5–7
233
2:6
13, 14, 68
2:6–7
14
2:6–8
210
2:7
37, 68, 73, 161, 226
2:9
38, 96
3:10
40, 87
3:20
143
4:5–6
8, 162
4:7
63
Colosenses
1:5
79
1:15
13, 113
1:16
22
1:18
38, 140
1:24
140
2:9
134
2:11–12
187
2:14
40
2:16–17
150
3:10
68
1 Tesalonicenses
4
207
4:16
207
4:17
33
4:18
34
5:11
34
2 Tesalonicenses
2:17
239
3:10
90
3:13
90
1 Timoteo
2:5
117, 233
2:7
207
3:2
230
3:16
76
6:8
174
2 Timoteo
1:7
48
2:12
63
3:16
7
tito
3:4
76
hebreos
1:2–3
49
1:3
24, 69
1:5
7, 18, 24
1:7
18, 67, 228
1:13
7, 18, 37, 157
1:14
49
2:4
76
2:6
38
2:7
17
2:9
17, 38, 193
2:10
15
2:11
67
2:15
122
2:17
39
3:1–2
69
3:13
61
4:12
80
4:14
115
4:15
39, 147
5:5–6
26
5:6
125
5:7
101
5:7–9
sesenta y cinco
5:8
92
5:10
80
5:11–12
62
5:13
137
5:14
139
6:1
217
6:4
83
6:4–6
217
6:11
93
6:18
192
6:19
139
6:20
89, 93, 104, 113
7:1–3
112
7:1–10
234
7:3
sesenta y cinco
7:5
108
7:6
112
7:16
136
7:17
125
7:19
126, 128, 135
7:22
126
7:27
39, 143
8:1
234
8:5
150
8:7
136
8:8–9
131
8:13
131
9:1–3
22
9:3–15
227
9:10
93
9:12
135
9:14
72
9:23
126
9:24
117, 135
9:28
39
10:1
93, 136
10:4
136
10:14
166
10:20
139
10:25
219
10:32
176, 213, 215, 217
10:34
230
10:38
76, 176
11:31
100
11:34
180
11:40
186
12:1
205
12:2
63
12:4
170
12:14
180
12:18
127
12:22
134, 136
12:29
134
13:8
15
13:9
80
13:12
136
13:20–25
239
13:22
1
13:23
1
Jaime
1:2
80, 214
1:12
134
2:18
159
2:25
100
5:15
86
5:19–20
86
1 Pedro
2:2
82
2:4
180
2:9
134, 144
2:21–24
68
2:22
211
3:4
114
2 Pedro
3:3–4
162
1 Juan
1:5
228
1:8
171
2:1
117, 118
2:1–2
39
2:2
135
4:1
80
4:8
219
5:20
121
Judas
18
176
Revelación
1:5
115, 152
1:16
63
5:9
100
6:11
213
14:6
124, 153
 notas
[ ←1 ]
1 Lasdiscusiones sobre la recepción y el reconocimiento de los hebreos en Oriente y Occidente se pueden encontrar en
cualquier comentario en profundidad. Véase, por ejemplo, William L. Lane, Hebreos 1–8 , Word Biblical Commentary, vol. 47a
(Dallas: Word, 1991), págs. cl–clv.
[ ←2 ]
2 ElPastor de Hermas , que criticaba la posición rigorista, fue escrito en griego pero proviene de la tradición romana, al igual que
1 Clemente, que contiene la primera cita de Hebreos.
[ ←3 ]
3Sobre la modestia 20. Tertuliano es ilustrativo de la habilidad de algunos Padres para separar los temas de autoría y autoridad.
Aceptó la autoridad de la carta pero la atribuyó a Bernabé, el colaborador de Pablo.
[ ←4 ]
4 Véase Historia eclesiástica de Eusebio 6.14.1–4.
[ ←5 ]
5 Eusebio Historia eclesiástica 6.25.13–14.
[ ←6 ]
6 Lane,
Hebreos 1–8 , pág. cliv, sugiere que Hilario de Poitiers, en 367, fue el primer padre latino en apoyar la autoría paulina de
Hebreos. Ver el comentario de ACCS en Hebreos 1:3 para su uso en la controversia arriana.
[ ←7 ]
7 Antesde la estandarización de la ubicación canónica, Hebreos ocupaba muchas posiciones diferentes dentro de la colección
paulina. Para una discusión detallada, véase William HP Hatch, “The Position of Hebrews in the Canon of the New Testament,”
Harvard Theological Review 29 (1936): 133–51.
[ ←8 ]
8 Sobrela cuestión de la autoría de Hebreos, véase la extensa discusión de Donald Guthrie, New Testament Introduction , 4th
ed. (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1990), págs. 668–82. Guthrie concluye en la p. 682, “Un veredicto abierto es
claramente el camino más seguro y en esto la opinión de Orígenes difícilmente puede ser mejorada”.
[ ←9 ]
9 Karlfried
Froehlich, “¿Cuál Pablo? Observaciones sobre la imagen del apóstol en la historia de la exégesis bíblica”, en New
Perspectives on Historical Theology , ed. Bradley Nassif (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1996), pág. 285, señala que hubo
un “'Renacimiento de Pablo' entre los teólogos occidentales de finales del siglo IV y sus oponentes. El término se refiere al
fenómeno de que, después de un silencio occidental total durante los primeros siglos, se escribieron no menos de seis
importantes comentarios latinos sobre el corpus paulino durante los cincuenta años entre el 360 y el 410 d. C. los de Marius
Victorinus, el llamado Ambrosiaster , Jerónimo, Agustín, Pelagio y el anónimo de Budapest. ”
[ ←10 ]
10 Un
estudio de los primeros comentarios latinos medievales está disponible en Eduard Riggenbach, Historische Studien zum
Hebräerbrief (Leipzig: A. Deichert, 1907), pp. 19, 24.
[ ←11 ]
11 Jaroslav
Pelikan, El surgimiento de la tradición católica , vol. 1, La Tradición Cristiana: Una Historia del Desarrollo de la
Doctrina (Chicago: University of Chicago Press, 1971), p. 255.
[ ←12 ]
12 Para
una discusión de estos temas con respecto a la exégesis de Hebreos, véase Frances M. Young, “Christological Ideas in the
Greek Commentaries on the Epistle to Hebrews,” Journal of Theological Studies 20 (1969): 150–63, y Rowan A. Greer, El Capitán
de Nuestra Salvación: Un Estudio en la Exégesis Patrística de Hebreos (Tübingen: JCB Mohr/Paul Siebeck, 1973).
[ ←13 ]
13 Karlfried
Froehlich, Interpretación bíblica en la iglesia primitiva , Fuentes del pensamiento cristiano primitivo, ed. William G.
Rusch (Filadelfia: Fortress, 1984), pág. 17
[ ←14 ]
14 Véase K. Froehlich, “Which Paul?” págs. 280–81.
[ ←15 ]
15 Para
una discusión de tales temas, ver Frances M. Young, Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture (Cambridge:
Cambridge University Press, 1997).
[ ←16 ]
16 Froehlich,Interpretación Bíblica en la Iglesia Primitiva , p. 18. Otros en la tradición alejandrina son, por ejemplo, Clemente de
Alejandría, Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianceno y Basilio de Capadocia. Los comentarios griegos que se consultan con
mayor frecuencia de la tradición antioqueña son los de Crisóstomo, Teodoreto de Ciro (c. 393–466) y Teofilacto de Ohrid (c.
1050–c. 1108). La obra de Crisóstomo es la más complicada. Theodoret es breve pero completo; Teofilacto representa en gran
medida una paráfrasis de Crisóstomo.
[ ←17 ]
17 Estaes la lectura de la evidencia por Johannes Quasten, Patrology , vol. 3 (Westminster, Maryland: Christian Classics, 1960),
pág. 450. Chrysostomus Baur, John Chrysostom and His Time , vol. 2 (Westminster, Md.: The Newman Press, 1960), pp. 94–95,
es menos seguro de cuándo o dónde se escribieron las homilías.
[ ←18 ]
18 Véase Kenneth Hagan, A Theology of Testament in the Young Luther: The Lectures on Hebrews (Leiden: EJ Brill, 1974), p. 15.
[ ←19 ]
19Instituciones 1.8.3; Texto en inglés disponible en Cassiodorus Senator, An Introduction to Divine and Human Readings , trad.
Leslie Webber Jones (Nueva York: Columbia University Press, 1946), pág. 90.
[ ←20 ]
20 Lasinvestigaciones exegéticas recientes de Hebreos están muy endeudadas con la crítica retórica para comprender la
estructura y los diseños comunicativos de la epístola. Véase, por ejemplo, David A. deSilva, Perseverance in Gratitude: A Socio-
Rhetorical Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2000), y Craig R. Koester, Hebrews , The
Anchor Bible, vol. 36 (Nueva York: Doubleday, 2001). Dos publicaciones que han investigado los aspectos retóricos de los
escritos de Crisóstomo son Robert L. Wilken, John Chrysostom and the Jewish: Rhetoric and Reality in the Late 4th Century
(Berkeley: University of California Press, 1983), y Margaret M. Mitchell, The Heavenly Trompeta: Juan Crisóstomo y el arte de la
interpretación paulina (Tübingen: Mohr Siebeck, 2000).
[ ←21 ]
21 Véase el comentario de Crisóstomo sobre la declaración de Heb 9:23 “con mejores sacrificios que estos” que se encuentra en
la p. 143 en este volumen: “Lo que es 'mejor' es mejor que cualquier otra cosa que sea buena”. Véase también su comentario
sobre Heb 12:22 que se encuentra en la p. 223: “Desde el principio, por lo tanto, los israelitas fueron ellos mismos la causa de
que Dios se manifestara a través de la carne… Los que hacen comparación elevan más un lado para mostrar que el otro es
mucho más grande”.
[ ←22 ]
22 Mitchell, Trompeta celestial .
[ ←23 ]
23 Wilken, John Chrysostom y los judíos , págs. 112–16.
[ ←24 ]
24 Laexcepción a esta regla puede encontrarse en las comunidades monásticas. A partir del siglo IV, Pacomio instituyó la regla
de que todos deberían poder leer las Escrituras, lo que requería una forma de educación cristiana. Véase HI Marrou, A History
of Education in Antiquity (Nueva York: Sheed and Ward, 1956), págs. 321–33. Curiosamente, Crisóstomo, en el año 375, abogó
por que los padres enviaran a sus hijos a los monjes que vivían fuera de Antioquía para su educación. Esto siguió siendo un ideal
poco práctico. Véase Marrou, pág. 332.
[ ←25 ]
25 Crisóstomo, Homilías sobre el Evangelio de San Juan y La Epístola a los Hebreos , vol. 14 de A Select Library of the Nicene and
Post-Nicene Fathers of the Christian Church, ed. Philip Schaff (Nueva York: The Christian Literature Co., 1890), págs. 363–522.
Sobre la historia y los sesgos de esta serie de traducciones, véase Richard W. Pfaff, “The Library of the Fathers: The Tractarians
as Patrist Translators,” Studies in Philology 70 (1973): 329–44, y “Anglo-American Patrist Translations 1866– 1900”, Revista de
Historia Eclesiástica 28 (1977): 39–55.
[ ←26 ]
26 Sobrela ética social de Crisóstomo, véase el intercambio entre Adolf Martin Ritter, "John Chrysostom as an Interpreter of
Pauline Social Ethics", págs. 183–92, y Elizabeth A. Clark, "Comment: Chrysostom and Pauline Social Ethics", págs. 193–99, en el
volumen editado por William S. Babcock, Paul and the Legacies of Paul (Dallas: Southern Methodist University Press, 1990).
[ ←27 ]
27 Un
grupo de comentarios de Crisóstomo sobre este asunto aparece en este volumen en 6:9–12. Véase también 10:12–13,
23–25, 30–34; 11:5–6; 12:2, 22–24.
[ ←28 ]
28 Véase Pamela Bright, “La Epístola a los Hebreos en la cristología de Origen”, Origeniana Sexta: Origèn et la bible/Origen and
the Bible , ed. Gilles Dorival y Alain le Boulluec (Louvain: Louvain University Press, 1995), págs. 559–65. Para obtener una lista
de referencias, consulte el volumen Origène en Biblica Patristica: Index des Citations et Allusions Bibliques dans la Littérature
Patristique , ed. J. Allenbach et al. (París: Éditions du Centre National de la Recherche Scientifique , 1980), págs. 449–57.
[ ←29 ]
29PG 82:681.
[ ←30 ]
30 Aunque la figura de Melquisedec se introduce en la epístola en Heb 5:6, 10 y 6:20, hemos reservado los comentarios
patrísticos sobre este tema hasta Heb 7.
[ ←31 ]
30 Agustín
Sobre el Génesis, contra los maniqueos 2.2. Para una cita más completa, véase más abajo en Heb 5:14 bajo la rúbrica
“La ayuda de Aquel que nos insta a pedir, buscar y llamar”.
[ ←32 ]
1 Hebreos 13:22.
[ ←33 ]
2 Hebreos 13:23.
[ ←34 ]
3 NTA 15:200–201.
[ ←35 ]
4 Eusebio Historia eclesiástica 6.25 .
[ ←36 ]
5 NTA 15:345.
[ ←37 ]
1PG 82:676–77; TCCLSP 2:137–38.
[ ←38 ]
2 EHA 197.
[ ←39 ]
31 Reyes 22:19–22.
[ ←40 ]
4 Os 12:11 LXX.
[ ←41 ]
5PG 82:677, 680; TC CLSP 2:138*.
[ ←42 ]
6 NTA 15:346.
[ ←43 ]
7 Números 14:14.
[ ←44 ]
8 Éx 24:9.
[ ←45 ]
9 Juan 1:18.
[ ←46 ]
10 Génesis 32:28.
[ ←47 ]
11 Gén 32:30.
[ ←48 ]
12 POG 1:261–62*.
[ ←49 ]
13 ANF 2:550–51*.
[ ←50 ]
14 Mateo 23:8–10.
[ ←51 ]
15 ANF 2:493.
[ ←52 ]
16 Éx 28:3 LXX .
[ ←53 ]
17 Señor 1:1.
[ ←54 ]
18 ANF 2:305*.
[ ←55 ]
19 Rom 8:3.
[ ←56 ]
20 WSA 3 6:262.
[ ←57 ]
21 Rom 5:20.
[ ←58 ]
22 NPNF 1 14:366*.
[ ←59 ]
23 Os 12:10.
[ ←60 ]
24 Hebreos 1:5.
[ ←61 ]
25 Hebreos 1:13.
[ ←62 ]
26 NPNF 1 14:366*.
[ ←63 ]
27 Mt 5,17.
[ ←64 ]
28 Jn 5,39.
[ ←65 ]
29 2 Timoteo 3:16.
[ ←66 ]
30FC 37:373*.
[ ←67 ]
31 NPNF 1 14:366.
[ ←68 ]
32 El
texto griego tiene aquí un plural ( aiōnas , es decir, edades, eras, tiempos), traducido en la RSV como “mundo” pero como
“mundos” en la KJV.
[ ←69 ]
33 EHA 197.
[ ←70 ]
34 La traducción literal de tous aiōnas es “las edades”. La RSV traduce esta frase como “el mundo”.
[ ←71 ]
35 Sal 55:9 LXX .
[ ←72 ]
36PG 82:680; TC CLSP 2:139.
[ ←73 ]
37 Sal 90:2 (89:2 LXX ).
[ ←74 ]
38 Véase n. 34.
[ ←75 ]
39 Mt 12:32.
[ ←76 ]
40FC 37:203*.
[ ←77 ]
41 Sal 55:19.
[ ←78 ]
42 NTA 15:201.
[ ←79 ]
43 PEP 3:364; COS 322*.
[ ←80 ]
44 Fil 4:5–6.
[ ←81 ]
45 Rom 13:11.
[ ←82 ]
46 NPNF 1 14:366*.
[ ←83 ]
47 Rom 8:17.
[ ←84 ]
48PG 82:680; TCCLSP 2:138–39*.
[ ←85 ]
49 En (“en”) se traduce en RSV como marcador del dativo instrumental, es decir, “por”.
[ ←86 ]
50 NTA 15:346.
[ ←87 ]
51 NTA 15:637–38.
[ ←88 ]
52 Cantares 1:2.
[ ←89 ]
53 FC 57:64*.
[ ←90 ]
54 NPNF 2 4:217*.
[ ←91 ]
55 TEM 2:303; COS 260*.
[ ←92 ]
56 Mateo 21:33–41.
[ ←93 ]
57PG 82:677; TC CLSP 2:138*.
[ ←94 ]
58 FC 89:408.
[ ←95 ]
59 Juan 8:12.
[ ←96 ]
60 Nótese que aquí y en comentarios posteriores “reflejo” se ha traducido como “brillo”, “resplandor” o “resplandor”. “Radiance
of glory” es una traducción más literal de apaugasma tēs doxēs que “Él refleja la gloria” de la RSV .
[ ←97 ]
61 NPNF 1 14:371.
[ ←98 ]
62 NPNF 2 5:202*.
[ ←99 ]
63 NTA 15:201.
[ ←100 ]
64 Sal 19:6 (17:7 LXX ).
[ ←101 ]
65 Cetedoc 0900, 97.50.447.
[ ←102 ]
66PG 82:681; TC CLSP 2:140*.
[ ←103 ]
67 Cfr. Juan 1:1.
[ ←104 ]
68 Cfr. Juan 1:1.
[ ←105 ]
69 CSCO 115–16:16.
[ ←106 ]
70 Juan 1:1.
[ ←107 ]
71 NTA 15:346.
[ ←108 ]
72 RSV tiene "gloria de Dios", aunque "Dios" no está en el texto griego.
[ ←109 ]
73 TEM 1:135–36; COS 244.
[ ←110 ]
74 Sal 90:17 (89:17 LXX ).
[ ←111 ]
75 Sal 36:9 (35:10 LXX ).
[ ←112 ]
76 Sal 145:13 (144:13 LXX ).
[ ←113 ]
77 NPNF 2 4:313*.
[ ←114 ]
78 Juan 1:1.
[ ←115 ]
79 NPNF 2 5:337–38*.
[ ←116 ]
80 La
palabra griega charaktēr se traduce en RSV como “sello”, pero de diversas formas en los comentarios subsiguientes como
“impresión” o “imagen”. De manera similar, el griego hypostaseōs , "naturaleza" en RSV , se traduce en términos tales como
"persona", "sustancia" y "ser".
[ ←117 ]
81 NPNF 1 14:370*.
[ ←118 ]
82 Colosenses 1:15.
[ ←119 ]
83 Esta fue una posición adoptada más tarde por Arrio.
[ ←120 ]
84 Cfr. Proverbios 8:30.
[ ←121 ]
85 OFP 314–15*.
[ ←122 ]
86 Fil 2:6.
[ ←123 ]
87 CC 125.
[ ←124 ]
88 Sab 7,25.
[ ←125 ]
89 ANF 4:247*.
[ ←126 ]
90 Rom 1:3–4.
[ ←127 ]
91 La traducción literal del griego es “portador de Dios”.
[ ←128 ]
92 NPNF 2 3:279*.
[ ←129 ]
93 Fil 2:6.
[ ←130 ]
94 SC 97:216; COS 322.
[ ←131 ]
95 LCL 1:201*.
[ ←132 ]
96 Fil 2:6–7.
[ ←133 ]
97 ANF 4:248–49**.
[ ←134 ]
98 Juan 1:1.
[ ←135 ]
99 Juan 1:3, 14.
[ ←136 ]
100 Sal 45:1 (44:1 LXX ); la RSV dice: “Mi corazón se desborda con un hermoso tema”.
[ ←137 ]
101 Sal 110:3 (109:3 LXX ); la RSV dice: “Desde el vientre de la mañana como el rocío vendrá a ti tu juventud”.
[ ←138 ]
102 Juan 14:9.
[ ←139 ]
103 Juan 14:11.
[ ←140 ]
104 Jn 10:30.
[ ←141 ]
105 Mal 3:6.
[ ←142 ]
106 Hebreos 13:8.
[ ←143 ]
107 Hebreos 2:10.
[ ←144 ]
108 NPNF 2 4:70*.
[ ←145 ]
109 Sal 82:6 (81:6 LXX ).
[ ←146 ]
110 NPNF 2 4:311.
[ ←147 ]
111 LCC 4:173.
[ ←148 ]
112 FC 58:105–6*.
[ ←149 ]
113 Véase Jeremías 23:18.
[ ←150 ]
114 Cfr. Sal 139:15–16.
[ ←151 ]
115 FC 69:306–7.
[ ←152 ]
116 Génesis 1:3.
[ ←153 ]
117 RSV tiene "sosteniendo el universo ", aunque el griego es ta panta , literalmente "todas las cosas".
[ ←154 ]
118 NPNF 1 14:372*.
[ ←155 ]
119 Rom 4:17.
[ ←156 ]
120 Génesis 1:3, 6.
[ ←157 ]
121 NTA 15:202.
[ ←158 ]
122 Jeremías 23:29.
[ ←159 ]
123 NTA 15:247.
[ ←160 ]
124 FC 58:106–7.
[ ←161 ]
125 Traducción literal de apaugasma tēs doxēs . RSV traduce esto como “él refleja la gloria de Dios”.
[ ←162 ]
126 Griego ta panta , literalmente “todas las cosas”. RSV traduce esta frase como “el universo”.
[ ←163 ]
127PG 82:681; TC CLSP 2:140*.
[ ←164 ]
128 PEP 3:368–69; COS 323*.
[ ←165 ]
129 Juan 1:14.
[ ←166 ]
130 Hebreos 2:7, 9; Sal 8:5.
[ ←167 ]
131 Efesios 1:21.
[ ←168 ]
132 NTA 15:347.
[ ←169 ]
133 Crisóstomo sigue aquí una variante textual que incluye di' heautou (“a través de sí mismo”).
[ ←170 ]
134 NPNF 1 14:373.
[ ←171 ]
135 EHA 198.
[ ←172 ]
136 Is 6:1.
[ ←173 ]
137 Juan 1:18.
[ ←174 ]
138 Sal 93:2 (92:2 LXX ).
[ ←175 ]
139 FC 64:50*.
[ ←176 ]
140 NPNF 1 14:373.
[ ←177 ]
141 NTA 15:462.
[ ←178 ]
142 Cfr. 2 Corintios 3:18.
[ ←179 ]
143 Hebreos 1:7; cf. Sal 104:4 (103:4 LXX ).
[ ←180 ]
144 Sal 2:7–8; cf. Hebreos 1:5.
[ ←181 ]
145 Hebreos 1:13; Sal 110:1 (109:1 LXX ).
[ ←182 ]
146 LCC 1:60.
[ ←183 ]
147 NPNF 1 14:373*.
[ ←184 ]
148 Atanasio
se refiere aquí al término griego kreittōn , que la RSV traduce como “superior”. Kreittōn y sus cognados se usan
mucho en Hebreos para hacer comparaciones de varios tipos. Véase la introducción a este volumen.
[ ←185 ]
149 NPNF 2 4:341*.
[ ←186 ]
150PG 82:684; TCCLSP 2:141.
[ ←187 ]
151 Sal 84:10 (83:11 LXX ).
[ ←188 ]
152 Prov. 8:10–11.
[ ←189 ]
153 NPNF 2 4:338–39**.
[ ←190 ]
154 NPNF 1 14:367*.
[ ←191 ]
1 Lc 4,9–11.
[ ←192 ]
2 Sal 2:7.
[ ←193 ]
3 Sal 104:4 (103:4 LXX ).
[ ←194 ]
41 Corintios 6:3.
[ ←195 ]
5FC 94:127.
[ ←196 ]
6 Ver Juan 1:51.
[ ←197 ]
7 NTA 15:639.
[ ←198 ]
8PG 82:685; TC CLSP 2:142*.
[ ←199 ]
9 El griego es pneumata , que significa "espíritus" o "vientos".
[ ←200 ]
10 EHA 198.
[ ←201 ]
11 Hebreos 9:1–3.
[ ←202 ]
12 “Primera naturaleza” se refiere a Dios.
[ ←203 ]
13 Cfr. Col 1:16; Romanos 8:38.
[ ←204 ]
14 “Primera luz” se refiere a Dios.
[ ←205 ]
15 “Naturalezas secundarias” se refiere a los seres creados.
[ ←206 ]
16 LCC 3:158–59**.
[ ←207 ]
17 NPNF 1 14:373**.
[ ←208 ]
18 Cfr. Sal 2:7.
[ ←209 ]
19 NTA 15:462.
[ ←210 ]
20 Mt 13:3.
[ ←211 ]
21 Juan 16:28.
[ ←212 ]
22 Juan 1:10.
[ ←213 ]
23 NPNF 1 14:375*.
[ ←214 ]
24 Cfr. Sal 110:1.
[ ←215 ]
25 Dt 4:19.
[ ←216 ]
26 NTA 15:44–45.
[ ←217 ]
27 Ho poiōn , traducido como “el que hace” en RSV , también puede entenderse como “el que crea”, es decir, “Creador”.
[ ←218 ]
28 NTA 15:202.
[ ←219 ]
29 Hebreos 1:3.
[ ←220 ]
30 Juan 1:1–2.
[ ←221 ]
31 Juan 1:3.
[ ←222 ]
32 Como en las preguntas retóricas de Heb 1:5.
[ ←223 ]
33 NTA 15:347.
[ ←224 ]
34PG 82:688; TC CLSP 2:143*.
[ ←225 ]
35 Rom 8:20–21.
[ ←226 ]
36 NPNF 1 14:376*.
[ ←227 ]
37 Ver Sal 45:7 (44:8 LXX ).
[ ←228 ]
38 Atanasio contra Apolinar 2.1–2.
[ ←229 ]
39 Bar 3:37 (3:38 LXX ). RSV usa "ella", que significa Sabiduría.
[ ←230 ]
40 Sal 137:1 (136:1 LXX ).
[ ←231 ]
41 FC 37:340–41*.
[ ←232 ]
42 Lc 4,18; cf. Es 61:1.
[ ←233 ]
43 Sal 45:6–7 (44:7–8 LXX ).
[ ←234 ]
44 Sal 110:1 (109:1 LXX ).
[ ←235 ]
45 Sal 110:3–4 (109:3–4 LXX ); cf. Hebreos 5:5–6.
[ ←236 ]
46 LCL 153:31–35.
[ ←237 ]
47 Mt 1,21.
[ ←238 ]
48 Sal 45:7.
[ ←239 ]
49 CS 110:50**.
[ ←240 ]
50 Cf. Sal 102:26 (101:27 LXX ).
[ ←241 ]
51 EHA 198.
[ ←242 ]
52 Sal 102:25–27 (101:26–28 LXX ).
[ ←243 ]
53PG 82:688; TC CLSP 2:144*.
[ ←244 ]
54 Is 45:21.
[ ←245 ]
55 Rom 14,11; Es 45:23.
[ ←246 ]
56 NTA 15:202.
[ ←247 ]
57PG 82:688; TC CLSP 2:144*.
[ ←248 ]
58 Sal 99:7 (98:7 LXX ).
[ ←249 ]
59 Trabajo 25:6.
[ ←250 ]
60 Mal 3:2.
[ ←251 ]
61 Sal 118:22 (117:22 LXX ); Mateo 21:42; Marcos 12:10; Lc 20:17.
[ ←252 ]
62 Cetedoc 0900, 98.98.160.
[ ←253 ]
63 Sal 68 (67 LXX ).
[ ←254 ]
64 Cetedoc 0900, 97.68.744.
[ ←255 ]
65 Mt 24,29; Marcos 13:25.
[ ←256 ]
66 NTA 15:347.
[ ←257 ]
67 NTA 15:639.
[ ←258 ]
68PG 82:689; TCCLSP 2:144.
[ ←259 ]
69FC 45:120*.
[ ←260 ]
70 Hechos 1:11.
[ ←261 ]
71 Hechos 5:20.
[ ←262 ]
72 1 Corintios 3:22.
[ ←263 ]
73 NPNF 1 14:377*.
[ ←264 ]
74 ANF 4:337*.
[ ←265 ]
75 1 Corintios 11:10.
[ ←266 ]
76 Sal 138:1 (137:1 LXX ). RSV dice: "ante los dioses canto tus alabanzas".
[ ←267 ]
77 CS 111:91–92.
[ ←268 ]
78 SC 71:460; COS 28; FC 105:199*.
[ ←269 ]
79 AHSIS 140.
[ ←270 ]
80 NTA 15:203.
[ ←271 ]
1 Juan 13:2.
[ ←272 ]
2 Pro 4:23.
[ ←273 ]
3 ANF 4:332**.
[ ←274 ]
4 PDCW 156–57*.
[ ←275 ]
5 EHA 199.
[ ←276 ]
62 Corintios 10:5.
[ ←277 ]
7 NPNF 1 14:378**.
[ ←278 ]
8 NPNF 1 14:379**.
[ ←279 ]
9FC 45:120*.
[ ←280 ]
10 Proverbios 3:21.
[ ←281 ]
11 2 Samuel 12:1–13.
[ ←282 ]
12 Mt 21:40.
[ ←283 ]
13 NPNF 1 14:378**.
[ ←284 ]
14 1 Tesalonicenses 4:17.
[ ←285 ]
15 Véase Gálatas 5:1.
[ ←286 ]
16 Mt 26,41; Marcos 14:38.
[ ←287 ]
17 SC 96:466, 468.
[ ←288 ]
18 Hechos 2:46.
[ ←289 ]
19 1 Corintios 12:7.
[ ←290 ]
20 NPNF 1 14:379–80**.
[ ←291 ]
21 Una paráfrasis de Lc 16:10; 19:17.
[ ←292 ]
22 1 Tesalonicenses 5:11.
[ ←293 ]
23 1 Tesalonicenses 4:18.
[ ←294 ]
24 Números 11:12.
[ ←295 ]
25 Números 11:25.
[ ←296 ]
26 NPNF 1 14:380**.
[ ←297 ]
27 Lc 1,2.
[ ←298 ]
28 NPNF 1 14:379**.
[ ←299 ]
29PG 82:689; TCCLSP 2:144–45.
[ ←300 ]
30 NTA 15:203.
[ ←301 ]
1 Juan 11:4.
[ ←302 ]
2 Juan 12:23.
[ ←303 ]
3 NPNF 1 14:383**.
[ ←304 ]
4 Is 53:2.
[ ←305 ]
5 NTA 15:639–40.
[ ←306 ]
6 Véase Sal 58:3 (57:4 LXX ).
[ ←307 ]
7 Véase Gálatas 4:5; Efesios 1:5.
[ ←308 ]
8 Rom 11:16.
[ ←309 ]
9 Juan 1:29.
[ ←310 ]
10 Mt 22:12.
[ ←311 ]
11 FC 58:116–17*.
[ ←312 ]
12 Fil 2:7.
[ ←313 ]
13 FC 14:100–101*.
[ ←314 ]
14 Hebreos 1:13.
[ ←315 ]
15 NPNF 1 14:383**.
[ ←316 ]
16 Sal 8:4 (8:5 LXX ).
[ ←317 ]
17 Fil 2:9.
[ ←318 ]
18 Col 1:18.
[ ←319 ]
19 TEM 2:291–92; COS 252*.
[ ←320 ]
20 Hebreos 2:6; Sal 8:4.
[ ←321 ]
21 Mt 21,16; Sal 8:2–3.
[ ←322 ]
22 Sal 8:3.
[ ←323 ]
23 NTA 15:348.
[ ←324 ]
24 Estavariante textual en Hebreos 2:9 se menciona en las ediciones críticas modernas del Nuevo Testamento, es decir, “por
gracia” (chariti ) o “aparte de” ( chōris )”.
[ ←325 ]
25 Efesios 2:14.
[ ←326 ]
26 NTA 15:462.
[ ←327 ]
27 Sobre esta variante textual, véase n. 24 arriba.
[ ←328 ]
28 1 Corintios 15:10.
[ ←329 ]
29 Efesios 2:8.
[ ←330 ]
30 Efesios 2:9.
[ ←331 ]
31 NTA 15:204.
[ ←332 ]
32 1 Jn 2, 1–2; Hebreos 2:17; Romanos 3:25.
[ ←333 ]
33 Hebreos 4:15.
[ ←334 ]
34 Hebreos 4:14.
[ ←335 ]
35 Cfr. Hebreos 9:28; 7:27; Romanos 6:10.
[ ←336 ]
36 Sobre esta variante textual, véase n. 24 arriba.
[ ←337 ]
37 Véase Job 25:5.
[ ←338 ]
38 FC 80:85–86*.
[ ←339 ]
39 TEM 2:303; COS 247.
[ ←340 ]
40 Véase Colosenses 2:14.
[ ←341 ]
41 Véase Efesios 4:9.
[ ←342 ]
42 Mt 24:30.
[ ←343 ]
43 Rom 6, 5; 2 Corintios 1:5; Fil 3:10.
[ ←344 ]
44 SC 104:192, 194.
[ ←345 ]
45 Rom 8:32.
[ ←346 ]
46 Rom 5:15.
[ ←347 ]
47 NPNF 1 14:383–84*.
[ ←348 ]
48 Juan 14:30.
[ ←349 ]
49 NPNF 1 14:384**.
[ ←350 ]
50 EHA 200.
[ ←351 ]
51 Sobre esta variante textual, véase n. 24 arriba.
[ ←352 ]
52PG 82:692–93; TCCLSP 2:146
[ ←353 ]
1 NPNF 1 14:384**.
[ ←354 ]
2PG 66:957; COS 236*.
[ ←355 ]
3 NPNF 1 14:384**.
[ ←356 ]
4PG 25:572; COS 75; NPNF 2 4:231.
[ ←357 ]
5 NPNF 1 14:384**.
[ ←358 ]
6PG 82:693; TC CLSP 2:147.
[ ←359 ]
7 Sal 22:22 (21:23 LXX ).
[ ←360 ]
8 NPNF 1 14:384*.
[ ←361 ]
9 NTA 15:640.
[ ←362 ]
10FC 27:323**.
[ ←363 ]
11PG 82:696; COS 301–2**.
[ ←364 ]
12 Is 8:17–18.
[ ←365 ]
13 HCTM 575*.
[ ←366 ]
14 Juan 13:33; 21:5.
[ ←367 ]
15PG 82:693–696; TC CLSP 2:147*.
[ ←368 ]
16 PEP 3:394–95; COS 343.
[ ←369 ]
17 Cfr. Rom 11:15–16; 1 Corintios 5:6–7.
[ ←370 ]
18PG 90:880–81.
[ ←371 ]
19 Lc 23,46.
[ ←372 ]
20 Eusebio se refiere a Is 25:7–8.
[ ←373 ]
21 Os 13:14; 1 Corintios 15:54–55.
[ ←374 ]
22 1 Corintios 15:56.
[ ←375 ]
23 POG 1:186–87*.
[ ←376 ]
24 Job 40:15–23; 7:12.
[ ←377 ]
25 Sal 74:13 (73:13 LXX ).
[ ←378 ]
26 Lc 10,19.
[ ←379 ]
27 Véase Job 41:2, 31–33.
[ ←380 ]
28 1 Co 15,55; Os 13:14.
[ ←381 ]
29 FC 61:115*.
[ ←382 ]
30 SC 97:402; COS 346.
[ ←383 ]
31 Juan 10:17–18.
[ ←384 ]
32 Mateo 27:51–52.
[ ←385 ]
33 Juan 5:21.
[ ←386 ]
34 Efesios 4:8–9; Sal 68:18 (67:19 LXX ).
[ ←387 ]
35 FGFR 260.
[ ←388 ]
36 CC 134–35.
[ ←389 ]
37 NPNF 2 10:255.
[ ←390 ]
38 NPNF 1 14:385*.
[ ←391 ]
39 NPNF 1 14:385*.
[ ←392 ]
40 NTA 15:462–63.
[ ←393 ]
41 1 Corintios 15:56.
[ ←394 ]
42 NTA 15:640.
[ ←395 ]
43 NPNF 1 14:385*.
[ ←396 ]
44PG 82:696; TCCLSP 2:147–48.
[ ←397 ]
45 Gén 22:18.
[ ←398 ]
46 Números 16:46–48.
[ ←399 ]
47 Números 20:25–28.
[ ←400 ]
48 EHA 200–201.
[ ←401 ]
49 Trabajo 2:4.
[ ←402 ]
50 Hechos 20:24.
[ ←403 ]
51 2 Timoteo 1:7.
[ ←404 ]
52 NPNF 1 14:385*.
[ ←405 ]
53 Spermatos Abraam , "simiente [singular] de Abraham", se traduce como "descendientes de Abraham" en RSV .
[ ←406 ]
54 SC 97:198; COS 345.
[ ←407 ]
55 Véase n. 53 arriba.
[ ←408 ]
56PG 82:696; TCCLSP 2:148.
[ ←409 ]
57 Efesios 2:13.
[ ←410 ]
58 Hebreos 1:14.
[ ←411 ]
59 NPNF 1 14:388*.
[ ←412 ]
60 SC 97:208; COS 344.
[ ←413 ]
61PG 82:696; TCCLSP 2:148.
[ ←414 ]
62 Hebreos 1:2–3.
[ ←415 ]
63 NPNF 1 14:389**.
[ ←416 ]
64 NPNF 1 14:389**.
[ ←417 ]
65PG 82:696–97; TCCLSP 2:148.
[ ←418 ]
66 1 Co 10:13.
[ ←419 ]
67 Mt 26:41.
[ ←420 ]
68 Mt 16,24.
[ ←421 ]
69 NPNF 1 14:392*.
[ ←422 ]
70 NTA 15:640–41.
[ ←423 ]
1PG 82:697; TCCLSP 2:148.
[ ←424 ]
2 Pro 8:22.
[ ←425 ]
3 FC 13:33.
[ ←426 ]
4 HCTM 489.
[ ←427 ]
5 Gal 4:4.
[ ←428 ]
6PG 82:697.
[ ←429 ]
7 HCTM 329*.
[ ←430 ]
8 Éx 3:2.
[ ←431 ]
9 Lc 10,16; Juan 14:24.
[ ←432 ]
10 Éx 3:2–6.
[ ←433 ]
11 LCC 1:284–85*.
[ ←434 ]
12 Cetedoc 0900, 98.94.159.
[ ←435 ]
13 Cetedoc 0900, 98.94.159.
[ ←436 ]
14 NTA 15:641.
[ ←437 ]
15 VerIs 60:17 LXX ; “diáconos en la fe” no está en el texto de la Escritura. Era común que los primeros autores cristianos dieran
una cita o incluso una paráfrasis de un pasaje de las Escrituras de memoria; dar el texto exacto y la referencia a menudo no era
su principal preocupación.
[ ←438 ]
16 Véase Números 12:7.
[ ←439 ]
17 Véase Números 17:1–10.
[ ←440 ]
18 LCC 1:62–64.
[ ←441 ]
19 EHA 202.
[ ←442 ]
1 Pro 18:3.
[ ←443 ]
2 NPNF 1 14:394*.
[ ←444 ]
3 NTA 15:641.
[ ←445 ]
4 NTA 15:205.
[ ←446 ]
52 Corintios 3:15.
[ ←447 ]
62 Corintios 10:14–16.
[ ←448 ]
7 Dan 7:27.
[ ←449 ]
8 LCC 4:166–67*.
[ ←450 ]
9 El griego es el escurridizo hapaxlegomenon epiousios , tradicionalmente traducido como “diario” (cf. Mt 6,11).
[ ←451 ]
10 Mt 15,17.
[ ←452 ]
11FC 64:200*.
[ ←453 ]
12 Sal 95:7 (94:7 LXX ).
[ ←454 ]
13 Cetedoc 0900, 98.94.159.
[ ←455 ]
14 NPNF 1 14:396**.
[ ←456 ]
15 Cfr. Sal 90:4 (89:4 LXX ).
[ ←457 ]
16 NTA 15:348.
[ ←458 ]
17 NPNF 1 14:394*.
[ ←459 ]
18PG 82:701; TC CLSP 2:151.
[ ←460 ]
19PG 66:957; COS 237.
[ ←461 ]
20 FC 48:77.
[ ←462 ]
21PG 82:701; TC CLSP 2:151.
[ ←463 ]
22 NTA 15:205.
[ ←464 ]
23 EHA 203.
[ ←465 ]
1 Hebreos 3:7–19.
[ ←466 ]
2PG 82:701; TC CLSP 2:151.
[ ←467 ]
3 NTA 15:205–6.
[ ←468 ]
4PG 66:960; COS 236.
[ ←469 ]
5PG 82:701, 704; TCCLSP 2:151–52.
[ ←470 ]
6 Ver Sal 95:11 (94:11 LXX ).
[ ←471 ]
7 EHA 203.
[ ←472 ]
8 Synkerannymi , que significa "mezclar", "unir" o "unir", se traduce en la RSV como "reunirse".
[ ←473 ]
9 NTA 15:642.
[ ←474 ]
10 NPNF 1 1:45*.
[ ←475 ]
11 AHSIS 83**.
[ ←476 ]
12 NPNF 1 14:393*.
[ ←477 ]
13 NTA 15:642.
[ ←478 ]
14PG 82:704; TC CLSP 2:152.
[ ←479 ]
15 EHA 204.
[ ←480 ]
16 Génesis 2:2.
[ ←481 ]
17 NTA 15:463.
[ ←482 ]
18 NPNF 1 14:399*.
[ ←483 ]
19PG 82:705; TC CLSP 2:153.
[ ←484 ]
20 Génesis 2:2.
[ ←485 ]
21 Sal 95:11.
[ ←486 ]
22 NTA 15:206.
[ ←487 ]
23 Ver también la discusión sobre “hoy” en Hebreos 3:13.
[ ←488 ]
24 Sal 2:7.
[ ←489 ]
25 Hebreos 3:13. Aquí achris se traduce como "hasta" en lugar de "siempre y cuando" de la RSV .
[ ←490 ]
26 NTA 15:206.
[ ←491 ]
27 Sal 7:12 (7:13 LXX ).
[ ←492 ]
28 Hebreos 5:11–12.
[ ←493 ]
29 NPNF 1 14:398–99*.
[ ←494 ]
30 Mt 10:34.
[ ←495 ]
31 FC 24:308–9.
[ ←496 ]
32 NTA 15:348.
[ ←497 ]
33 Génesis 3:9.
[ ←498 ]
34FC 42:347.
[ ←499 ]
35 Mt 10:34.
[ ←500 ]
36 Cfr. Apocalipsis 1:16; Es 49:2.
[ ←501 ]
37FC 80:79*.
[ ←502 ]
38 Hebreos 12:2.
[ ←503 ]
39 Véase 2 Timoteo 2:12.
[ ←504 ]
40 Mt 10:34.
[ ←505 ]
41 Fil 4:7; cf. Juan 14:27.
[ ←506 ]
42 Véase 1 Cor 15,49.
[ ←507 ]
43 TLG 2042.007 37.11–24.
[ ←508 ]
44PG 82:705; TC CLSP 2:153.
[ ←509 ]
45 Efesios 4:29.
[ ←510 ]
46 Mt 12:36.
[ ←511 ]
47 Véase Mt 10,42; Marcos 9:41.
[ ←512 ]
48 Mt 5,28.
[ ←513 ]
49 SC 96:298, 300.
[ ←514 ]
50 Mt 26:31.
[ ←515 ]
51 Véase Juan 19:25–27.
[ ←516 ]
52 Ver Lc 1:31–33.
[ ←517 ]
53 Lc 1,35.
[ ←518 ]
54 Véase Lc 2,35.
[ ←519 ]
55 Juan 11:50–52.
[ ←520 ]
56 Lc 2,35.
[ ←521 ]
57 FC 28:231–32*.
[ ←522 ]
58 ACW 51:37*.
[ ←523 ]
1 CC 148–51.
[ ←524 ]
2 Juan 3:13.
[ ←525 ]
3PG 82:705–8; TCCLSP 2:153–54*.
[ ←526 ]
4 Lc 23,43; cf. Gen 2:8 donde la LXX usa paradeisos para referirse al Jardín del Edén.
[ ←527 ]
51 Corintios 13:12.
[ ←528 ]
6 Mateo 5:8.
[ ←529 ]
7 Juan 14:2.
[ ←530 ]
8 Juan 17:24.
[ ←531 ]
9 Juan 14:2.
[ ←532 ]
10 ANF 4:299; OFP 152–53**.
[ ←533 ]
11 Hebreos 2:11.
[ ←534 ]
12 Efesios 3:6.
[ ←535 ]
13FC 85:247*.
[ ←536 ]
14 Cf. Sal 104:4 (103:4 LXX ); Hebreos 1:7.
[ ←537 ]
15 Ver Rom 8:21.
[ ←538 ]
16 TLG 2042.007 13.3–27.
[ ←539 ]
17 NTA 15:642.
[ ←540 ]
18 Fil 2:7.
[ ←541 ]
19 Rom 8:3.
[ ←542 ]
20 Sab 2,24.
[ ←543 ]
21 Cfr. Juan 8:46; 2 Corintios 5:21.
[ ←544 ]
22 Gálatas 4:6.
[ ←545 ]
23 2 Corintios 3:17.
[ ←546 ]
24 1 Corintios 12:3.
[ ←547 ]
25 FC 93:342.
[ ←548 ]
26 HM 2:4.
[ ←549 ]
27 Colosenses 3:10.
[ ←550 ]
28 Ver Fil 2:6.
[ ←551 ]
29 Cfr. Rom 8:3; Fil 2:7.
[ ←552 ]
30 1 Pedro 2:21–24.
[ ←553 ]
31 FC 93:274–75.
[ ←554 ]
32 Hebreos 3:1–2.
[ ←555 ]
33PG 76:437; COS 300*.
[ ←556 ]
34 Hebreos 1:3.
[ ←557 ]
35 SC 96:250.
[ ←558 ]
36PG 82:708–9; TC CLSP 2:154.
[ ←559 ]
37 Sal 110:1 (109:1 LXX ).
[ ←560 ]
38 Juan 16:33.
[ ←561 ]
39 Sal 82:8 (81:8 LXX ).
[ ←562 ]
40 2 Corintios 6:2.
[ ←563 ]
41 Véase Lc 16,22.
[ ←564 ]
42 NPNF 1 14:400**.
[ ←565 ]
43PG 82:709; TC CLSP 2:155*.
[ ←566 ]
44 EHA 205.
[ ←567 ]
45 NPNF 1 14:403*.
[ ←568 ]
46 EHA 205.
[ ←569 ]
47PG 82:709; TC CLSP 2:155.
[ ←570 ]
48PG 82:709; TC CLSP 2:155.
[ ←571 ]
49 Éx 28:1–4; 29:4–9.
[ ←572 ]
50 PDCW 241*.
[ ←573 ]
51 Juan 1:1.
[ ←574 ]
52 Mt 1:16.
[ ←575 ]
53 Gálatas 4:4.
[ ←576 ]
54 FGFR 257*.
[ ←577 ]
55 Sal 110:4.
[ ←578 ]
56 NTA 15:464.
[ ←579 ]
57 NTA 15:464.
[ ←580 ]
58 EHA 206.
[ ←581 ]
59 TEM 2:315; COS 251*.
[ ←582 ]
60 Crisóstomo está aquí comentando Hebreos 9:14.
[ ←583 ]
61 Efesios 5:4.
[ ←584 ]
62 Lc 6,25.
[ ←585 ]
63 Sal 6:6 (6:7 LXX ).
[ ←586 ]
64 NPNF 1 14:441–42*.
[ ←587 ]
65 NPNF 1 14:404.
[ ←588 ]
66 Fil 2:7.
[ ←589 ]
67 FGFR 265.
[ ←590 ]
68 NPNF 1 14:404*.
[ ←591 ]
69 Photius tiene eisēkousthē por eisakoustheis .
[ ←592 ]
70 Eulabeia se traduce como "temor de Dios" en RSV .
[ ←593 ]
71 NTA 15:643.
[ ←594 ]
72 Mt 26,39; Lc 22:42.
[ ←595 ]
73 Juan 17:1.
[ ←596 ]
74 Photius tiene eisēkousthē por eisakoustheis .
[ ←597 ]
75 NTA 15:643.
[ ←598 ]
76 NTA 15:643.
[ ←599 ]
77 Juan 5:19.
[ ←600 ]
78 Juan 17:1.
[ ←601 ]
79 NTA 15:644.
[ ←602 ]
80PG 82:712; TC CLSP 2:156*.
[ ←603 ]
81 NPNF 1 14:404.
[ ←604 ]
82PG 82:712; TCCLSP 2:156.
[ ←605 ]
83 CC 97:436.
[ ←606 ]
84 CC 97:444**.
[ ←607 ]
85 PEP 7:308; COS 341.
[ ←608 ]
86 SC 97:506.
[ ←609 ]
87PG 76:441.
[ ←610 ]
88 EHA 206–7.
[ ←611 ]
89PG 82:713; TCCLSP 2:157.
[ ←612 ]
90 Hebreos 2:4; 10:38; cf. Romanos 1:17.
[ ←613 ]
91 Tito 3:4.
[ ←614 ]
92 Efesios 1:4.
[ ←615 ]
93 1 Timoteo 3:16; RSV dice “el misterio de nuestra religión”.
[ ←616 ]
94 FC 93:90–91.
[ ←617 ]
1 Hechos 2:22; 17:31.
[ ←618 ]
2PG 82:713; TCCLSP 2:157.
[ ←619 ]
3 ANF 4:485*.
[ ←620 ]
4 NPNF 1 14:408–9**.
[ ←621 ]
5 EHA 207.
[ ←622 ]
6 Lc 1,17.
[ ←623 ]
7 EHA 207.
[ ←624 ]
8 FC 85:47.
[ ←625 ]
9 OSW 218–19.
[ ←626 ]
10 FC 84:95–96*.
[ ←627 ]
11 Efesios 1:13; Col 1:5.
[ ←628 ]
12 Sal 4:4.
[ ←629 ]
13 Juan 5:39.
[ ←630 ]
14 1 Juan 4:1.
[ ←631 ]
15 Véase Efesios 4:14.
[ ←632 ]
16 Hebreos 4:12.
[ ←633 ]
17 Jeremías 20:9; 23:29.
[ ←634 ]
18 Santiago 1:2.
[ ←635 ]
19 SC 96:302, 304.
[ ←636 ]
20 Hebreos 13:9.
[ ←637 ]
21 Trabajo 34:3. RSV dice: “Porque el oído prueba las palabras, como el paladar gusta la comida”.
[ ←638 ]
22 NPNF 1 14:406–7*.
[ ←639 ]
23 Hebreos 5:10; Sal 110:4.
[ ←640 ]
24 Mt 4,17.
[ ←641 ]
25 RSV traduce bautismōn (“bautismos”) como “abluciones”.
[ ←642 ]
26 Sal 110:4.
[ ←643 ]
27 NTA 15:348–49.
[ ←644 ]
28 Cfr. Lv 15:5–6; Números 19:7–8; 31:24; Génesis 30:18–20.
[ ←645 ]
29 NTA 15:464.
[ ←646 ]
30Ton tēs archēs tou Christou logon se traduce como “doctrina elemental de Cristo” en RSV . Una traducción más literal es “la
palabra del principio de Cristo”.
[ ←647 ]
31 NTA 15:644–45.
[ ←648 ]
32 Teleiotēs se traduce como "madurez" en RSV .
[ ←649 ]
33 NTA 15:644–45.
[ ←650 ]
34 Ver 2 Corintios 4:7.
[ ←651 ]
35 ANF 4:354–55**.
[ ←652 ]
36 Véase Mt 28,19.
[ ←653 ]
37 Cfr. 1 Corintios 3:2; 1 Pedro 2:2.
[ ←654 ]
38 FC 40:236–37*.
[ ←655 ]
1PG 82:717; TCCLSP 2:159–60.
[ ←656 ]
2 NTA 15:645.
[ ←657 ]
3 RSV dice “iluminado”.
[ ←658 ]
4 EHA 208.
[ ←659 ]
5 NTA 15:349.
[ ←660 ]
6 Palin ("otra vez") no está presente en la traducción RSV .
[ ←661 ]
7 Rom 6:4.
[ ←662 ]
8 NTA 15:646.
[ ←663 ]
9 Véase 2 Reyes 5:11–12.
[ ←664 ]
10 NPNF 2 10:345–46.
[ ←665 ]
11 Sal 51:17 (50:19 LXX ).
[ ←666 ]
12 Sal 6:6 (6:7 LXX ).
[ ←667 ]
13 Sal 102:9 (101:10 LXX ).
[ ←668 ]
14 Lc 11,41.
[ ←669 ]
15 Prov. 16:5 LXX . RSV dice: “Por la lealtad y la fidelidad se expia la iniquidad”.
[ ←670 ]
16 Señor 3:30.
[ ←671 ]
17 Señor 28:3.
[ ←672 ]
18 Mc 11:25.
[ ←673 ]
19 Cf. Santiago 5:19–20; Lc 22:32.
[ ←674 ]
20 Santiago 5:15.
[ ←675 ]
21 NPNF 1 14:411–12*.
[ ←676 ]
22 Sal 6:6 (6:7 LXX ).
[ ←677 ]
23 NPNF 1 14:412*.
[ ←678 ]
24FC 89:303–4*.
[ ←679 ]
25 Rom 6:6.
[ ←680 ]
26 Rom 6, 5; cf. Fil 3:10.
[ ←681 ]
27 Rom 6:4.
[ ←682 ]
28 Rom 6:9.
[ ←683 ]
29 NPNF 1 14:410–11**.
[ ←684 ]
30PG 82:717–720; TC CLSP 2:160.
[ ←685 ]
31 Is 5:6.
[ ←686 ]
32 Dt 32:2.
[ ←687 ]
33 1 Corintios 3:6.
[ ←688 ]
34FC 57:112.
[ ←689 ]
35 Lv 26:4.
[ ←690 ]
36FC 83:265**.
[ ←691 ]
37 Juan 15:1.
[ ←692 ]
38 Mt 13,24.
[ ←693 ]
39 Rom 6:22.
[ ←694 ]
40 NTA 15:646–47.
[ ←695 ]
41 NPNF 1 14:414*.
[ ←696 ]
42 Orígenes está escribiendo aquí específicamente sobre el endurecimiento de Faraón.
[ ←697 ]
43 ANF 4:310**.
[ ←698 ]
44 NPNF 1 14:415*.
[ ←699 ]
45 Gálatas 5:5–6.
[ ←700 ]
46 Hebreos 6:20.
[ ←701 ]
47 Proverbios 1:33.
[ ←702 ]
48 Proverbios 1:33.
[ ←703 ]
49 1 Corintios 11:1.
[ ←704 ]
50 Platón Teeteto 176B.
[ ←705 ]
51 FC 85:248–49.
[ ←706 ]
52 1 Corintios 7:14.
[ ←707 ]
53 Mateo 7:1.
[ ←708 ]
54 Gálatas 6:10.
[ ←709 ]
55 NPNF 1 14:416–17*.
[ ←710 ]
56 NPNF 1 14:417*.
[ ←711 ]
57 2 Tesalonicenses 3:10.
[ ←712 ]
58 2 Tesalonicenses 3:13.
[ ←713 ]
59 NPNF 1 14:420–21*.
[ ←714 ]
60 Mt 5:42.
[ ←715 ]
61 NPNF 1 14:421–22*.
[ ←716 ]
1 Hebreos 5:8.
[ ←717 ]
2 NPNF 1 14:419*.
[ ←718 ]
3PG 82:720; TCCLSP 2:161.
[ ←719 ]
4 EHA 209–10.
[ ←720 ]
5PG 82:721; TCCLSP 2:161–62.
[ ←721 ]
6 LCL 1:56; FC 1:31*.
[ ←722 ]
7 Cfr. Is 1:11–13; Jeremías 7:22.
[ ←723 ]
8 Hebreos 10:1.
[ ←724 ]
9 Hebreos 9:10.
[ ←725 ]
10 NPNF2 4:546**.
[ ←726 ]
11 Hebreos 6:11.
[ ←727 ]
12 NTA 15:349.
[ ←728 ]
13 NTA 15:206.
[ ←729 ]
14 Sal 110:4 (109:4 LXX ), cf. Hebreos 6:20.
[ ←730 ]
15 EHA 210.
[ ←731 ]
16 Mt 7,24.
[ ←732 ]
17 NPNF 1 14:419*.
[ ←733 ]
18PG 82:721; TC CLSP 2:162.
[ ←734 ]
19 Juan 14:6.
[ ←735 ]
20PG 82:721, 724; TC CLSP 2:162.
[ ←736 ]
21 NTA 15:207.
[ ←737 ]
1 Éx 3,14.
[ ←738 ]
2 Génesis 14:18.
[ ←739 ]
3 Sal 110:7 (109:7 LXX ).
[ ←740 ]
4 Sal 124:4 (123:4 LXX ).
[ ←741 ]
5 Mt 26,39.
[ ←742 ]
6 Mt 26,42.
[ ←743 ]
7 Fil 2:9.
[ ←744 ]
8 Sal 110:1–2 (109:1–2 LXX ).
[ ←745 ]
9 POG 1:241–43*.
[ ←746 ]
10 Génesis 13:15.
[ ←747 ]
11 Génesis 14:18.
[ ←748 ]
12 Sal 110:4 (109:4 LXX ).
[ ←749 ]
13FC 14:526*.
[ ←750 ]
14 NTA 15:350.
[ ←751 ]
15 ANF 1:211.
[ ←752 ]
16 Sal 110:4 (109:4 LXX ).
[ ←753 ]
17 CS 111:189.
[ ←754 ]
18 Sal 110:1 (109:1 LXX ).
[ ←755 ]
19 Sal 110:4 (109:4 LXX ).
[ ←756 ]
20 FC 93:31.
[ ←757 ]
21 Génesis 14:18.
[ ←758 ]
22 Cfr. Sal 110:4 (109:4 LXX ).
[ ←759 ]
23 Gálatas 3:6–9.
[ ←760 ]
24 Cfr. Mateo 3:9.
[ ←761 ]
25 Lc 19,9.
[ ←762 ]
26 ANF 5:359*.
[ ←763 ]
27 Sal 110:4 (109:4 LXX ).
[ ←764 ]
28 TLG 2021.002, 2.324.3–2.329.5.
[ ←765 ]
29 Juan 3:13.
[ ←766 ]
30 TLG 2021.002, 2.329.6–2.330.8
[ ←767 ]
31 Rom 8:26.
[ ←768 ]
32 Rom 8:27.
[ ←769 ]
33 TLG 2021.002, 2.330.9–2.331.2.
[ ←770 ]
34 Génesis 14:18.
[ ←771 ]
35 Génesis 10:22.
[ ←772 ]
36 Génesis 14:1, 15.
[ ←773 ]
37 TLG 2021.002, 2.331.6–2.333.12.
[ ←774 ]
38 Josué 2:1–21; cf. Santiago 2:25; Hebreos 11:31.
[ ←775 ]
39 Números 25:14–15.
[ ←776 ]
40 Juan 10:1.
[ ←777 ]
41 TLG 2021.002, 2.333.13-21
[ ←778 ]
42 Apocalipsis 5:9.
[ ←779 ]
43 Génesis 1:26.
[ ←780 ]
44 Génesis 14:18.
[ ←781 ]
45 Génesis 14:11–16.
[ ←782 ]
46 Juan 1:1.
[ ←783 ]
47 TLG 2021.002, 2.333.22–2.335.19.
[ ←784 ]
48 Gén 14:18.
[ ←785 ]
49 Hebreos 5:7.
[ ←786 ]
50 TLG 2021.002, 2.336.14-2.337.25.
[ ←787 ]
51PG 82:724; TCCLSP 2:162–63.
[ ←788 ]
52 Is 40:11.
[ ←789 ]
53 Is 53:7.
[ ←790 ]
54 Is 53:7.
[ ←791 ]
55 Éx 12:5.
[ ←792 ]
56 Is 53:8.
[ ←793 ]
57 FGF 278.
[ ←794 ]
58 EHA 210.
[ ←795 ]
59 ANF 2:439.
[ ←796 ]
60 NTA 15:350.
[ ←797 ]
61 NPNF 1 14:423–24*.
[ ←798 ]
62PG 82:724–25; TCCLSP 2:163–64.
[ ←799 ]
63 Is 53:8.
[ ←800 ]
64 2 Corintios 5:19.
[ ←801 ]
65 NPNF 2 10:255*.
[ ←802 ]
66 Sal 110:4 (109:4 LXX ).
[ ←803 ]
67 ANF 3:654.
[ ←804 ]
68 EHA 210–11.
[ ←805 ]
69PG 82:725; TCCLSP 2:164.
[ ←806 ]
70 Ochocientos años, según Gen 11:11.
[ ←807 ]
71 HQG 47.
[ ←808 ]
72 TEM 2:314; COS 259.
[ ←809 ]
73 Hebreos 6:20.
[ ←810 ]
74 Sal 110:4.
[ ←811 ]
75 NTA 15:646–47.
[ ←812 ]
76 Gén 14:13.
[ ←813 ]
77 Gén 14:18.
[ ←814 ]
78 NTA 15:646.
[ ←815 ]
79 Juan 3:6.
[ ←816 ]
80 Juan 1:1.
[ ←817 ]
81 CC 124.
[ ←818 ]
82PG 82:725; TCCLSP 2:164.
[ ←819 ]
83 NPNF 2 11:611–12*.
[ ←820 ]
84 NPNF 2 7:345*.
[ ←821 ]
85 NPNF 1 14:424*.
[ ←822 ]
86 Efrén está comentando Génesis 14:18–20.
[ ←823 ]
87 Gén 25:23.
[ ←824 ]
88 FC 91:151.
[ ←825 ]
89 Véase Salmo 110:1–5.
[ ←826 ]
90 POG 1:197–99*.
[ ←827 ]
91 Véase Gén 14:19.
[ ←828 ]
92 EHA 211–12.
[ ←829 ]
93 Números 18:21. Esta también es una traducción literal de Hebreos 7:5, que LA RSV parafrasea como “descendiente de
Abraham”.
[ ←830 ]
94 Gén 14:20.
[ ←831 ]
95 NTA 15:647.
[ ←832 ]
96 NTA 15:647.
[ ←833 ]
97 Rom 7:23.
[ ←834 ]
98 Cetedoc 0266, [Link]–20.323.4.
[ ←835 ]
99 NPNF 1 5:60*.
[ ←836 ]
1 El sacerdocio.
[ ←837 ]
2 Hab 3:2.
[ ←838 ]
31 Corintios 12:6.
[ ←839 ]
4 Cfr. Es 53:8.
[ ←840 ]
5FC 93:21.
[ ←841 ]
6PG 82:728; TC CLSP 2:165.
[ ←842 ]
7PG 82:729; TC CLSP 2:166.
[ ←843 ]
8 Theodoret presenta un diálogo entre dos partes, ortodoxa (Orth.) y Eranistes, es decir, Interlocutor (Eran.) .
[ ←844 ]
9 Hebreos 7:1–3.
[ ←845 ]
10 NPNF 2 3:187–88*.
[ ←846 ]
11 Is 53:8.
[ ←847 ]
12 Hebreos 7:6.
[ ←848 ]
13 Véase Génesis 1:27.
[ ←849 ]
14 1 Corintios 11:7.
[ ←850 ]
15 Col 1:15.
[ ←851 ]
16 NPNF 2 3:188–89*.
[ ←852 ]
17 Génesis 4:25.
[ ←853 ]
18 Génesis 5:5.
[ ←854 ]
19 Hebreos 6:20.
[ ←855 ]
20 NPNF 2 3:189**.
[ ←856 ]
21 2 Crónicas 26:16–20.
[ ←857 ]
22 EHA 212.
[ ←858 ]
23 La
frase griega, entolēs sarkinēs , que la RSV traduce como "descenso corporal", se traduce más literalmente como "ordenanza
carnal".
[ ←859 ]
24PG 82:729; TC CLSP 2:166.
[ ←860 ]
25 Números 27:17.
[ ←861 ]
26 1 Pedro 3:4.
[ ←862 ]
27 Hebreos 4:14.
[ ←863 ]
28 FC 80:31, 33–34*.
[ ←864 ]
29 FC 63:94.
[ ←865 ]
30 Apocalipsis 1:5.
[ ←866 ]
31 CS 110:149*.
[ ←867 ]
32 EHA 212–13.
[ ←868 ]
33 NPNF 1 14:428–29*.
[ ←869 ]
34PG 82:729–732; TCCLSP 2:166–67.
[ ←870 ]
35 Éx 34:29–35.
[ ←871 ]
36 Éx 4:6.
[ ←872 ]
37 Rom 3:20.
[ ←873 ]
38FC 71:370**.
[ ←874 ]
39PG 82:732; TCCLSP 2:167.
[ ←875 ]
40PG 82:732; TCCLSP 2:167.
[ ←876 ]
41 NTA 15:208.
[ ←877 ]
42 Cfr. Hebreos 9:24.
[ ←878 ]
43 Mt 26,29.
[ ←879 ]
44 Sal 103:8 (102:8 LXX ).
[ ←880 ]
45 Cfr. Romanos 12:15.
[ ←881 ]
46 2 Corintios 12:21.
[ ←882 ]
47 Mt 26,29.
[ ←883 ]
48 FC 83:134–35.
[ ←884 ]
49 Cfr. Romanos 8:26.
[ ←885 ]
50 1 Timoteo 2:5.
[ ←886 ]
51 2 Corintios 5:16.
[ ←887 ]
52 1 Juan 2:1.
[ ←888 ]
53 FGF 272.
[ ←889 ]
54 Rom 8:34.
[ ←890 ]
55 Juan 5:21.
[ ←891 ]
56 Juan 5:22.
[ ←892 ]
57 Mateo 13:41–42.
[ ←893 ]
58 NPNF 1 14:429*.
[ ←894 ]
59 1 Juan 2:1.
[ ←895 ]
60 NTA 15:464.
[ ←896 ]
61 Is 53:9.
[ ←897 ]
62 NPNF 1 14:430.
[ ←898 ]
63 Sal 22:22 (21:23 LXX ).
[ ←899 ]
64 FC 46:318–19*.
[ ←900 ]
65FC 45:155*.
[ ←901 ]
66 EHA 213.
[ ←902 ]
1 Gálatas 4:4.
[ ←903 ]
2 Cfr. Juan 17:3; 1 Juan 5:20; Marcos 16:19.
[ ←904 ]
3 NTA 15:647.
[ ←905 ]
4PG 82:733–736; TCCLSP 2:169.
[ ←906 ]
5 EHA 214.
[ ←907 ]
6 NTA 15:661.
[ ←908 ]
7PG 82:736; TCCLSP 2:169.
[ ←909 ]
8 Juan 5:23.
[ ←910 ]
9 Mt 16,27.
[ ←911 ]
10 Hechos 7:55.
[ ←912 ]
11 Rom 8:24.
[ ←913 ]
12 Sal 110:1 (109:1 LXX ).
[ ←914 ]
13 Bar 3:3 LXX .
[ ←915 ]
14 NPNF 2 8:9–10*.
[ ←916 ]
15 Mediador, alguien que se interpone entre dos partes para acercarlas.
[ ←917 ]
16 ANF 7:126*.
[ ←918 ]
17 Cfr. Hebreos 2:15.
[ ←919 ]
18 Génesis 3:19 LXX .
[ ←920 ]
19 NPNF 2 4:579*.
[ ←921 ]
20 NPNF 1 14:433**.
[ ←922 ]
21 NPNF 1 3:79*.
[ ←923 ]
22PG 82:736.
[ ←924 ]
23 Lc 22,19; 1 Corintios 11:24.
[ ←925 ]
24PG 82:736; TCCLSP 2:169–70.
[ ←926 ]
25 EHA 214.
[ ←927 ]
26 Génesis 1:1.
[ ←928 ]
27 Éxodo 25:40.
[ ←929 ]
28 Véase Gálatas 3:24.
[ ←930 ]
29 Apocalipsis 14:6.
[ ←931 ]
30 ANF 4:347–48**.
[ ←932 ]
31 RSV traduce tōn epouraniōn como “del santuario celestial”. Una traducción más literal es “de las cosas celestiales”.
[ ←933 ]
32PG 82:736; TC CLSP 2:170.
[ ←934 ]
33 Juan 20:23.
[ ←935 ]
34 NPNF 1 14:433–34**.
[ ←936 ]
35 Mt 11,27.
[ ←937 ]
36 Ver 2 Corintios 3:6.
[ ←938 ]
37 Hebreos 5:6; 7:17.
[ ←939 ]
38 FC 89:99.
[ ←940 ]
39 Éxodo 25:40.
[ ←941 ]
40 Ver Lv 4:5, 16; 6:22.
[ ←942 ]
41 Números 13:16.
[ ←943 ]
42 FC 19:46–47*.
[ ←944 ]
43 Véase Job 8:9.
[ ←945 ]
44 Véase 1 Cor 13,12.
[ ←946 ]
45 2 Corintios 5:5.
[ ←947 ]
46 2 Corintios 5:16.
[ ←948 ]
47 ANF 4:284**.
[ ←949 ]
48 Juan 2:22.
[ ←950 ]
49 Juan 2:19.
[ ←951 ]
50 Ver Rom 8:4.
[ ←952 ]
51 FC 80:322*.
[ ←953 ]
52PG 82:736; TC CLSP 2:170.
[ ←954 ]
53 Cfr. Hebreos 7:19, 22; 9:23.
[ ←955 ]
54 NPNF 2 4:341*.
[ ←956 ]
55 NPNF 1 2:338–39**.
[ ←957 ]
56 Cfr. Jeremías 31:31–33.
[ ←958 ]
57 Cfr. Hebreos 12:18.
[ ←959 ]
58 NPNF 2 12:202–3*.
[ ←960 ]
59 Juan 14:26.
[ ←961 ]
60 NPNF 1 14:435*.
[ ←962 ]
61 NTA 15:464.
[ ←963 ]
62PG 82:737; TCCLSP 2:171.
[ ←964 ]
63 ANF 2:203–4*.
[ ←965 ]
64 Efesios 5:26–27.
[ ←966 ]
65 Sal 45:11 (44:12 LXX ).
[ ←967 ]
66 NPNF 1 14:436*.
[ ←968 ]
67 Hebreos 7:19.
[ ←969 ]
68 Gálatas 4:4.
[ ←970 ]
69 CS 111:205–6.
[ ←971 ]
70 Dt 28:23.
[ ←972 ]
71 Is 65:17.
[ ←973 ]
72 NPNF 1 14:435–36.
[ ←974 ]
73 EHA 215.
[ ←975 ]
74 Ver Sal 63:6 (62:7 LXX ).
[ ←976 ]
75 Ver Sal 4:4 (4:5 LXX ).
[ ←977 ]
76 NPNF 1 14:437**.
[ ←978 ]
77 ANF 7:122–23*.
[ ←979 ]
78 NPNF 2 5:112*.
[ ←980 ]
79PG 82:737; TCCLSP 2:171.
[ ←981 ]
11 Samuel 3:3.
[ ←982 ]
2 Éx 26:33.
[ ←983 ]
3 NTA 15:208.
[ ←984 ]
4 La traducción RSV proporciona “pacto”, que no está en el griego.
[ ←985 ]
5 Hebreos 8:8–9; Jeremías 31:31–34.
[ ←986 ]
6 Hebreos 8:13. El griego palaioō puede significar simplemente “envejecer” en lugar de “obsoleto” ( RSV ).
[ ←987 ]
7 NTA 15:647–48.
[ ←988 ]
8 NTA 15:465.
[ ←989 ]
9 LCC 3:158.
[ ←990 ]
10PG 82:737–40; TCCLSP 2:171–72.
[ ←991 ]
11 EHA 215–16.
[ ←992 ]
12FC 71:340–43*.
[ ←993 ]
13 1 Corintios 8:1.
[ ←994 ]
14 Lv 21:12. RSV dice "ni saldrá del santuario, ni profanará el santuario de su Dios".
[ ←995 ]
15 JCC 164*.
[ ←996 ]
16 Hebreos 12:29.
[ ←997 ]
17 CS 45:52–54*.
[ ←998 ]
18 Véase Colosenses 2:9.
[ ←999 ]
19 Sal 45:6 (44:7 LXX ).
[ ←1000 ]
20 Rom 6:9.
[ ←1001 ]
21 TE 18:16*.
[ ←1002 ]
22 Véase Santiago 1:12.
[ ←1003 ]
23 1 Pedro 2:9.
[ ←1004 ]
24 Cfr. Hebreos 12:22.
[ ←1005 ]
25 TE 18:20–21*.
[ ←1006 ]
26 1 Jn 2, 2; 1 Co 1:30.
[ ←1007 ]
27 Éx 30:7–8.
[ ←1008 ]
28 Éx 30:10.
[ ←1009 ]
29 NTA 15:465.
[ ←1010 ]
30 Hebreos 9:24.
[ ←1011 ]
31 Sal 110:4 (109:4 LXX ).
[ ←1012 ]
32 Hebreos 9:24.
[ ←1013 ]
33 TE 18:79.
[ ←1014 ]
34 Hebreos 9:12.
[ ←1015 ]
35 NPNF 1 14:439*.
[ ←1016 ]
36 Hebreos 7:19.
[ ←1017 ]
37 Hebreos 8:7.
[ ←1018 ]
38 Hebreos 7:16.
[ ←1019 ]
39 NPNF 1 14:439**.
[ ←1020 ]
40PG 82:740–41; TCCLSP 2:172–73.
[ ←1021 ]
41 Hechos 8:30.
[ ←1022 ]
42 Hebreos 10:1.
[ ←1023 ]
43 Juan 2:19.
[ ←1024 ]
44 Hebreos 12:22.
[ ←1025 ]
45 Mt 24:2.
[ ←1026 ]
46 Hebreos 10:4.
[ ←1027 ]
47 Hebreos 13:12.
[ ←1028 ]
48 Efesios 5:2.
[ ←1029 ]
49 Véase Hebreos 5:13.
[ ←1030 ]
50 FC 83:202–4*.
[ ←1031 ]
1 Cfr. 1 Corintios 10:6. El typoi griego se traduce como "advertencias" en RSV .
[ ←1032 ]
2 EHA 216–17.
[ ←1033 ]
3PG 82:741; TCCLSP 2:173.
[ ←1034 ]
4 NTA 15:350.
[ ←1035 ]
5 Éx 30:29.
[ ←1036 ]
61 Corintios 2:6–8.
[ ←1037 ]
7 Números 11:24.
[ ←1038 ]
81 Corintios 2:2.
[ ←1039 ]
91 Corintios 3:2.
[ ←1040 ]
10 Hebreos 5:14.
[ ←1041 ]
11 Véase Mt 13:34–37.
[ ←1042 ]
12 Mt 13,13.
[ ←1043 ]
13 Mt 13,11.
[ ←1044 ]
14 FC 83:78–80*.
[ ←1045 ]
15 Juan 3:34.
[ ←1046 ]
16 Hebreos 10:20.
[ ←1047 ]
17 Hebreos 6:19.
[ ←1048 ]
18 NPNF 1 14:440*.
[ ←1049 ]
19 Juan 2:20.
[ ←1050 ]
20 Cfr. Hechos 7:48.
[ ←1051 ]
21 Efesios 1:22–23; 5:23; Colosenses 1:18, 24.
[ ←1052 ]
22 Rom 12:5; 1 Corintios 6:15; 12:27; Efesios 5:29–30.
[ ←1053 ]
23 CS 111:8–9.
[ ←1054 ]
24 EHA 217.
[ ←1055 ]
25 NTA 15:466.
[ ←1056 ]
26 COS 23.
[ ←1057 ]
27 NPNF 1 14:440*.
[ ←1058 ]
28 Génesis 6:2.
[ ←1059 ]
29 1 Corintios 3:16.
[ ←1060 ]
30 Mt 19:12.
[ ←1061 ]
31 FC 85:292–93*.
[ ←1062 ]
32 NPNF 1 14:440*.
[ ←1063 ]
33 NPNF 1 14:443**.
[ ←1064 ]
34 Rom 8:17.
[ ←1065 ]
35 Mt 9,15. “Hijos del novio” es una traducción literal; RSV dice "invitados a la boda".
[ ←1066 ]
36FC 70:191.
[ ←1067 ]
37 Juan 17:24.
[ ←1068 ]
38 Juan 17:20.
[ ←1069 ]
39 Juan 13:34.
[ ←1070 ]
40 Juan 8:18.
[ ←1071 ]
41 Juan 15:26.
[ ←1072 ]
42 NPNF 1 14:443*.
[ ←1073 ]
43PG 82:744; TCCLSP 2:174–75.
[ ←1074 ]
44 Mt 26,28.
[ ←1075 ]
45 2 Corintios 6:16.
[ ←1076 ]
46 NPNF 1 14:444*.
[ ←1077 ]
47 AHSIS 436.
[ ←1078 ]
48 Sobre ritos y sacrificios.
[ ←1079 ]
49 Hebreos 7:27.
[ ←1080 ]
50 Cf. 1 Corintios 10:6. El typoi griego se traduce como "advertencias" en RSV .
[ ←1081 ]
51 FC 83:178.
[ ←1082 ]
52 Fil 3:20.
[ ←1083 ]
53 Juan 14:23.
[ ←1084 ]
54 NPNF 1 14:444–45*.
[ ←1085 ]
55 NPNF 1 14:445–46*. Crisóstomo ha dejado claro en sus homilías sobre Gálatas que la voluntad de recibir la gracia es
habilitada por la gracia.
[ ←1086 ]
56 Véase Lv 4:10, 25.
[ ←1087 ]
57 Lc 12,49.
[ ←1088 ]
58 1 Pedro 2:9.
[ ←1089 ]
59 FC 83:196–97.
[ ←1090 ]
60 NTA 15:648.
[ ←1091 ]
61 El texto griego tiene un plural ( aiōnas ie, edades, eras, tiempos), traducido en RSV como “edad” pero aquí como “edades”.
[ ←1092 ]
62 Efesios 2:7.
[ ←1093 ]
63 ANF 4:273.
[ ←1094 ]
64 Rom 5:20.
[ ←1095 ]
65 NPNF 1 14:447*.
[ ←1096 ]
66 Lc 22,19.
[ ←1097 ]
67 NPNF 14:449*.
[ ←1098 ]
68 Efesios 2:7.
[ ←1099 ]
69 Curtís 17*.
[ ←1100 ]
70 NPNF 14:448**.
[ ←1101 ]
71PG 82:745; TC CLSP 2:175.
[ ←1102 ]
72 NPNF 1 14:447*.
[ ←1103 ]
73 NTA 15:466.
[ ←1104 ]
74 Juan 1:29.
[ ←1105 ]
75 Mt 26:56.
[ ←1106 ]
76 CS 111:194–95.
[ ←1107 ]
77 EHA 218.
[ ←1108 ]
78 Hebreos 4:15.
[ ←1109 ]
79 NTA 15:209.
[ ←1110 ]
80 2 Cor 5,21.
[ ←1111 ]
81 Lc 22,37; Es 53:12.
[ ←1112 ]
82 NTA 15:466.
[ ←1113 ]
83PG 82:745; TC CLSP 2:175.
[ ←1114 ]
1 Prov.
22:20–21. RSV dice: “¿No te he escrito treinta dichos de amonestación y conocimiento, para mostrarte la verdad, a fin de
que puedas dar una respuesta verdadera a los que te enviaron?”
[ ←1115 ]
21 Corintios 2:6–7.
[ ←1116 ]
3 Véase Rom 7:14.
[ ←1117 ]
4 ANF 4:359**.
[ ←1118 ]
5 NPNF 1 14:448*.
[ ←1119 ]
6 NTA 15:466–67.
[ ←1120 ]
71 Corintios 9:9–10; cf. Deuteronomio 25:4.
[ ←1121 ]
8 Cfr. Hebreos 8:5; Romanos 8:5.
[ ←1122 ]
9 Véase 1 Corintios 2:7–8.
[ ←1123 ]
10 1 Co 10:11.
[ ←1124 ]
11 1 Corintios 10:4.
[ ←1125 ]
12 Hebreos 8:5; cf. Éx 25:40.
[ ←1126 ]
13 Gálatas 4:21–24.
[ ←1127 ]
14 Colosenses 2:16–17.
[ ←1128 ]
15 Véase Hebreos 8:5.
[ ←1129 ]
16 Ver 1 Cor 10:11.
[ ←1130 ]
17 Rom 11:4; cf. 1 Reyes 19:18.
[ ←1131 ]
18 Ver Rom 11:5.
[ ←1132 ]
19 En
la versión latina del texto, el final dice: “La venida de Cristo fue beneficiosa no solo para los gentiles, sino también para
muchos de la raza de Israel que han sido llamados a la salvación”.
[ ←1133 ]
20 ANF 4:360–62**.
[ ←1134 ]
21 Gálatas 3:23.
[ ←1135 ]
22 Cfr. Gálatas 3:23; 4:3.
[ ←1136 ]
23 SC 113:134.
[ ←1137 ]
24 OFP 285–87*.
[ ←1138 ]
25 Rom 5:5.
[ ←1139 ]
26 Dt 5:21; Romanos 7:7.
[ ←1140 ]
27 1 Co 10:11.
[ ←1141 ]
28 Lc 24,45.
[ ←1142 ]
29 Éx 12:7.
[ ←1143 ]
30 Apocalipsis 1:5.
[ ←1144 ]
31 CS 110:13.
[ ←1145 ]
32 1 Corintios 13:12.
[ ←1146 ]
33 GC 8:182–83; COS 12.
[ ←1147 ]
34FC 83:202–3.
[ ←1148 ]
35 NPNF 1 14:449*.
[ ←1149 ]
36 Apocalipsis 14:6.
[ ←1150 ]
37 Véase Prov. 8:9 LXX . El griego es enōpia , "cara a cara".
[ ←1151 ]
38 FC 80:42.
[ ←1152 ]
39 1 Crónicas 29:15.
[ ←1153 ]
40PG 12:1402–3; IHEGF 102–3.
[ ←1154 ]
41PG 82:748; TCCLSP 2:176.
[ ←1155 ]
42 Ver Sal 40:6 (39:7 LXX ).
[ ←1156 ]
43 EHA 218–19*.
[ ←1157 ]
44 NTA 15:467.
[ ←1158 ]
45 Los textos hebreo y LXX tienen "oídos" en lugar de "cuerpo".
[ ←1159 ]
46 NTA 15:209.
[ ←1160 ]
47 Eiserchomenos es un participio presente en griego.
[ ←1161 ]
48 Sal 132:11.
[ ←1162 ]
49 Sal 40:7–9.
[ ←1163 ]
50 NTA 15:648.
[ ←1164 ]
51 Sal 51:16
[ ←1165 ]
52PG 82:748; TCCLSP 2:176.
[ ←1166 ]
53 Sal 40:5 (39:6 LXX ).
[ ←1167 ]
54 Sal 40:6 (39:7 LXX ).
[ ←1168 ]
55 RSV dice "pero tú me has dado un oído abierto".
[ ←1169 ]
56 Rom 11:33.
[ ←1170 ]
57 Sal 40:6–7 (39:7–8 LXX ).
[ ←1171 ]
58 FC 68:182–85*.
[ ←1172 ]
59 Véase Sal 51:16 (50:18 LXX ).
[ ←1173 ]
60 NPNF 1 14:451*.
[ ←1174 ]
61 Juan 6:39.
[ ←1175 ]
62PG 82:748; TCCLSP 2:176–77.
[ ←1176 ]
63 NTA 15:649.
[ ←1177 ]
1 NPNF 1 14:430*.
[ ←1178 ]
2PG 82:749; TC CLSP 2:177.
[ ←1179 ]
3 Hebreos 1:13; Sal 110:1 (109:1 LXX ).
[ ←1180 ]
4 Rom 8:7.
[ ←1181 ]
5 Véase Prov. 10:4 LXX .
[ ←1182 ]
6 Mt 5:3.
[ ←1183 ]
7 Eclesiastés 9:16.
[ ←1184 ]
8 Proverbios 30:8.
[ ←1185 ]
9 Ver Is 48:10 LXX .
[ ←1186 ]
10 Mt 8:20.
[ ←1187 ]
11 Mt 10:9–10.
[ ←1188 ]
12 2 Corintios 6:10.
[ ←1189 ]
13 Hechos 3:6.
[ ←1190 ]
14 Génesis 28:20.
[ ←1191 ]
15 Mc 6:18.
[ ←1192 ]
16 1 Reyes 18:18.
[ ←1193 ]
17 NPNF 1 14:452–53*.
[ ←1194 ]
18PG 82:749; TCCLSP 2:177–78.
[ ←1195 ]
19 EHA 219*.
[ ←1196 ]
20 Véase Santiago 2:18.
[ ←1197 ]
21 Ver 1 Cor 10:11.
[ ←1198 ]
22 Rom 9:5.
[ ←1199 ]
23 Mt 11,28.
[ ←1200 ]
24 SC 113:176, 178
[ ←1201 ]
25 NPNF 1 14:454–55*.
[ ←1202 ]
26 Gálatas 3:13; Dt 21:23.
[ ←1203 ]
27 Efesios 2:14.
[ ←1204 ]
28 Jn 12,32; cf. Es 65:2.
[ ←1205 ]
29 Efesios 2:2.
[ ←1206 ]
30 Lc 10,18.
[ ←1207 ]
31 Sal 24:7.
[ ←1208 ]
32 LCC 3:79–80*.
[ ←1209 ]
33 RSV traduce prosphatos como “nuevo”. en el v. 19.
[ ←1210 ]
34 NTA 15:649.
[ ←1211 ]
35 2 Co 6,16; Lev. 26:12.
[ ←1212 ]
36 NTA 15:467.
[ ←1213 ]
37 GNLM 98*.
[ ←1214 ]
38 Véase 1 Reyes 19:12.
[ ←1215 ]
39 Sal 72:6 (71:6 LXX ).
[ ←1216 ]
40 Ver Fil 2:7.
[ ←1217 ]
41 AHSIS 382.
[ ←1218 ]
42 NPNF 1 14:455*.
[ ←1219 ]
43 Juan 3:5.
[ ←1220 ]
44FC 61:110.
[ ←1221 ]
45 Véase 2 Pedro 3:3–4.
[ ←1222 ]
46 1 Co 2, 9; cf. Es 64:4.
[ ←1223 ]
47 LCL 1:145–47.
[ ←1224 ]
48 Fil 4:5–6.
[ ←1225 ]
49 Rom 13:11.
[ ←1226 ]
50 Mt 18:20.
[ ←1227 ]
51 Juan 17:11.
[ ←1228 ]
52 Hechos 4:32.
[ ←1229 ]
53 Hechos 12:5.
[ ←1230 ]
54 Proverbios 27:17.
[ ←1231 ]
55 NPNF 1 14:455**.
[ ←1232 ]
56 Rom 13:10.
[ ←1233 ]
57 Rom 13:10.
[ ←1234 ]
58 1 Corintios 13:6.
[ ←1235 ]
59 NPNF 1 14:456**.
[ ←1236 ]
60 2 Samuel 24:17.
[ ←1237 ]
61 1 Samuel 24; 26:6–25.
[ ←1238 ]
62 Mt 5:20.
[ ←1239 ]
63 Mt 5,44.
[ ←1240 ]
64 NPNF 1 14:456**.
[ ←1241 ]
65 NTA 15:649.
[ ←1242 ]
66 RSV suple “unos a otros”, que no está presente en el griego.
[ ←1243 ]
67 NTA 15:649.
[ ←1244 ]
68PG 82:753; TCCLSP 2:179.
[ ←1245 ]
1PG 82:753; TCCLSP 2:179.
[ ←1246 ]
2 Hechos 15:8.
[ ←1247 ]
32 Corintios 7:10.
[ ←1248 ]
4FC 85:197–98**.
[ ←1249 ]
52 Corintios 2:7.
[ ←1250 ]
6 Lc 3,8.
[ ←1251 ]
7 FC 13:59.
[ ←1252 ]
8 Hebreos 10:14.
[ ←1253 ]
9 NPNF 1 14:457**.
[ ←1254 ]
10 NTA 15:467.
[ ←1255 ]
11 NTA 15:209.
[ ←1256 ]
12PG 82:753; TC CLSP 2:180.
[ ←1257 ]
13 Lv 20:10.
[ ←1258 ]
14FC 83:213–14.
[ ←1259 ]
15 EHA 220.
[ ←1260 ]
16 SC 71:172; COS 38.
[ ←1261 ]
17 NPNF 1 14:458–59*.
[ ←1262 ]
18 Sal 23:1 (22:1 LXX ).
[ ←1263 ]
19 1 Corintios 6:7.
[ ←1264 ]
20 Fuente bíblica desconocida.
[ ←1265 ]
21 Véase Efesios 5:20.
[ ←1266 ]
22 Job 1:21.
[ ←1267 ]
23 Job 2:9.
[ ←1268 ]
24 NPNF 1 14:459–60*.
[ ←1269 ]
25 EHA 221.
[ ←1270 ]
26 Sal 42:10 (41:11 LXX ).
[ ←1271 ]
27 NPNF 1 14:461**.
[ ←1272 ]
28 EHA 221.
[ ←1273 ]
29 NPNF 1 14:461*.
[ ←1274 ]
30 NTA 15:649.
[ ←1275 ]
31 Gálatas 4:19.
[ ←1276 ]
32 Véase Hab 2:3–4.
[ ←1277 ]
33 Rom 13:11.
[ ←1278 ]
34 NPNF 1 14:462*.
[ ←1279 ]
35 Hebreos 12:4.
[ ←1280 ]
36 NTA 15:650.
[ ←1281 ]
37 Véase Hab 2:2–4; cf. Sal 118:26 (117:26 LXX ).
[ ←1282 ]
38 Véase Zacarías 6:12. RSV dice: “He aquí, el hombre cuyo nombre es el Vástago, porque él crecerá en su lugar”.
[ ←1283 ]
39 Véase Zacarías 14:7.
[ ←1284 ]
40 POG 2:18–20*.
[ ←1285 ]
41PG 82:756; TCCLSP 2:181.
[ ←1286 ]
42 Gálatas 5:6.
[ ←1287 ]
43 1 Corintios 4:7.
[ ←1288 ]
44FC 20:101*.
[ ←1289 ]
45 Sal 143:2.
[ ←1290 ]
46 Trabajo 29:14.
[ ←1291 ]
47 FC 30:43*.
[ ←1292 ]
48 NPNF 1 1:56*.
[ ←1293 ]
49 1 Juan 1:8.
[ ←1294 ]
50 WSA 3 5:116.
[ ←1295 ]
51 2 Corintios 5:20–21.
[ ←1296 ]
52 FC 20:122–23.
[ ←1297 ]
53 EHA 221–22.
[ ←1298 ]
1PG 82:757; TCCLSP 2:181.
[ ←1299 ]
2 Pro 5:16.
[ ←1300 ]
3 Hab 2:4.
[ ←1301 ]
4 Is 7:9 LXX .
[ ←1302 ]
5FC 85:162.
[ ←1303 ]
6 NTA 15:210.
[ ←1304 ]
7 Juan 1:17.
[ ←1305 ]
8FC 93:301.
[ ←1306 ]
9 EHA 222.
[ ←1307 ]
10 WSA 3 4:270–71.
[ ←1308 ]
11 1 Corintios 1:9.
[ ←1309 ]
12 Proverbios 20:6.
[ ←1310 ]
13 1 Corintios 4:3.
[ ←1311 ]
14 Sal 7:9 (7:10 LXX ).
[ ←1312 ]
15 Sal 94:11 (93:11 LXX ).
[ ←1313 ]
16 Prov. 17:6 LXX .
[ ←1314 ]
17 1 Timoteo 6:8.
[ ←1315 ]
18 NPNF 2 7:29*.
[ ←1316 ]
19 NPNF 2 7:29*.
[ ←1317 ]
20 Mt 24:21.
[ ←1318 ]
21 Mt 13:31–32; Lucas 13:18–19.
[ ←1319 ]
22 Mt 19,29.
[ ←1320 ]
23 Juan 16:33.
[ ←1321 ]
24 Mt 16,18.
[ ←1322 ]
25 Mt 24,14.
[ ←1323 ]
26 Sal 90:10 (89:10 LXX ).
[ ←1324 ]
27 Ver Sal 49:7 (48:8 LXX ).
[ ←1325 ]
28 Sal 6:5 (6:6 LXX ).
[ ←1326 ]
29 Sal 95:2 (94:2 LXX ).
[ ←1327 ]
30 NPNF 1 14:463*.
[ ←1328 ]
31 WSA 3 10:210–11*.
[ ←1329 ]
32 NPNF 1 14:462–63*.
[ ←1330 ]
33 Hebreos 10:32.
[ ←1331 ]
34 Hebreos 10:38.
[ ←1332 ]
35 Rom 1:12.
[ ←1333 ]
36 Judas 18.
[ ←1334 ]
37 NPNF 1 14:465*.
[ ←1335 ]
38PG 82:757; TCCLSP 2:181–82.
[ ←1336 ]
39 EHA 222–23.
[ ←1337 ]
40PG 82:757; TC CLSP 2:182.
[ ←1338 ]
41 NTA 15:467.
[ ←1339 ]
42 RSV suministra “fe”. El griego ( di' autēs ) simplemente tiene la preposición (a través) y un pronombre personal (él).
[ ←1340 ]
43 NTA 15:650.
[ ←1341 ]
44PG 82:760; TC CLSP 2:182.
[ ←1342 ]
45 Dt 6:4.
[ ←1343 ]
46 Is 55:6–7.
[ ←1344 ]
47 NPNF 2 4:533**.
[ ←1345 ]
48 Jeremías 23:24.
[ ←1346 ]
49 Is 43:2.
[ ←1347 ]
50 Is 43:2.
[ ←1348 ]
51 Sal 105:4 (104:4 LXX ).
[ ←1349 ]
52 CS 47:23–24*.
[ ←1350 ]
53 EHA 223.
[ ←1351 ]
54 NPNF 1 14:467*.
[ ←1352 ]
55 Mateo 15:22–24.
[ ←1353 ]
56 NPNF 2 4:526.
[ ←1354 ]
57 Hab 2:4.
[ ←1355 ]
58 CS 110:105*.
[ ←1356 ]
59 Cfr. Dan 12:10; Is 7:9 LXX .
[ ←1357 ]
60 NPNF 2 3:543*.
[ ←1358 ]
61 Efesios 4:5–6.
[ ←1359 ]
62 Cfr. Hebreos 12:14.
[ ←1360 ]
63 Hab 2:4.
[ ←1361 ]
64 Ver Juan 17:3.
[ ←1362 ]
65 NPNF 2 12:136*.
[ ←1363 ]
66 1 Pedro 2:4.
[ ←1364 ]
67 Is 7:9 LXX .
[ ←1365 ]
68 Hebreos 11:34.
[ ←1366 ]
69 Dan 6:23.
[ ←1367 ]
70 Sal 11:2 (10:2 LXX ).
[ ←1368 ]
71 Efesios 6:16.
[ ←1369 ]
72 NPNF 2 7:29–30*.
[ ←1370 ]
73 NPNF 1 14:467*.
[ ←1371 ]
74 Mateo 7:7.
[ ←1372 ]
75 Sal 77:2 (76:3 LXX ); cf. Sal 76:3 (75:4 LXX ).
[ ←1373 ]
76 Sal 141:2 (140:2 LXX ).
[ ←1374 ]
77 NPNF 1 14:467–68**.
[ ←1375 ]
78 Proverbios 14:29.
[ ←1376 ]
79 NPNF 1 14:468–69**.
[ ←1377 ]
80 EHA 223.
[ ←1378 ]
81 NPNF 1 14:469.
[ ←1379 ]
1PG 82:760; TCCLSP 2:183.
[ ←1380 ]
2 EHA 223–24.
[ ←1381 ]
3 NPNF 1 14:470*.
[ ←1382 ]
4 EHA 224*.
[ ←1383 ]
5 NPNF 1 2:327.
[ ←1384 ]
6 Hebreos 11:40.
[ ←1385 ]
7 Sal 84:3 (83:4 LXX ).
[ ←1386 ]
8 Sal 84:10 (83:11 LXX ).
[ ←1387 ]
9 Sal 84:12 (83:12 LXX ).
[ ←1388 ]
10 NPNF 2 5:412–13*.
[ ←1389 ]
11 NPNF 2 7:30*.
[ ←1390 ]
12 Jeremías 4:4.
[ ←1391 ]
13 Colosenses 2:11–12.
[ ←1392 ]
14 NPNF 2 7:30*.
[ ←1393 ]
15 El griego es aph'henos , que literalmente significa “de uno”. RSV traduce esto como “de un hombre”.
[ ←1394 ]
16 Génesis 2:24.
[ ←1395 ]
17PG 82:761; TCCLSP 2:183.
[ ←1396 ]
18 Génesis 23:4.
[ ←1397 ]
19PG 82:761; TC CLSP 2:184*.
[ ←1398 ]
20 Mt 19:29.
[ ←1399 ]
21 Mt 6:33.
[ ←1400 ]
22 NPNF 1 14:470*.
[ ←1401 ]
23 1 Corintios 2:9.
[ ←1402 ]
24 Rom 5:8.
[ ←1403 ]
25 NPNF 1 14:471**.
[ ←1404 ]
26 NTA 15:650.
[ ←1405 ]
27 Gálatas 6:14.
[ ←1406 ]
28 NPNF 1 14:473–74*.
[ ←1407 ]
29 NPNF 1 14:474–75*.
[ ←1408 ]
30 Abrahán, Isaac, Jacob.
[ ←1409 ]
31 NPNF 1 14:475*.
[ ←1410 ]
32 Juan 5:17.
[ ←1411 ]
33 Marcos 12:26–27.
[ ←1412 ]
34 Gálatas 3:7.
[ ←1413 ]
35 Gálatas 3:8.
[ ←1414 ]
36 Gén 17:5.
[ ←1415 ]
37 Sal 110:3 (109:3 LXX ).
[ ←1416 ]
38 FC 80:172–73.
[ ←1417 ]
39 NPNF 1 14:477*.
[ ←1418 ]
40 Éxodo 3:15.
[ ←1419 ]
41PG 82:764; TCCLSP 2:184.
[ ←1420 ]
42 Juan 8:56.
[ ←1421 ]
43PG 82:764; TC CLSP 2:185*.
[ ←1422 ]
44 Génesis 12:1, 7.
[ ←1423 ]
45 Hechos 7:5.
[ ←1424 ]
46 Gén 21:12.
[ ←1425 ]
47 NPNF 1 14:477*.
[ ←1426 ]
48 EHA 224–25.
[ ←1427 ]
49 Rom 8:32.
[ ←1428 ]
50 FC 14:546*.
[ ←1429 ]
51 NPNF 1 14:478*.
[ ←1430 ]
52 Génesis 22:1.
[ ←1431 ]
53 Génesis 22:2.
[ ←1432 ]
54 Génesis 17:5.
[ ←1433 ]
55 Hebreos 6:18.
[ ←1434 ]
56 1 Corintios 15:9.
[ ←1435 ]
57 1 Corintios 14:32.
[ ←1436 ]
58 Juan 8:37.
[ ←1437 ]
59 FC 71:136–37*.
[ ←1438 ]
60 Génesis 22:1.
[ ←1439 ]
61 NPNF 1 14:478*.
[ ←1440 ]
62 Véase Génesis 22:13.
[ ←1441 ]
63 Is 53:7.
[ ←1442 ]
64 Sal 40:6 (39:7 LXX ).
[ ←1443 ]
65 Is 53:5.
[ ←1444 ]
66 NPNF2 4:522**.
[ ←1445 ]
67 NPNF 1 14:478–79**.
[ ←1446 ]
68 ANF 2:215; IHEGF 87–88*.
[ ←1447 ]
69 Hebreos 2:9.
[ ←1448 ]
70 NTA 15:210.
[ ←1449 ]
71 El texto tiene karenthēkē pero se lee como parenthēkē .
[ ←1450 ]
72 NTA 15:650–51.
[ ←1451 ]
73 NPNF 1 14:479**.
[ ←1452 ]
74 NTA 15:351.
[ ←1453 ]
75 Véase Gén 47:31.
[ ←1454 ]
76 Véase Gén 48:13–15.
[ ←1455 ]
77 Éx 14,16ss.
[ ←1456 ]
78 Éx 17:9–13.
[ ←1457 ]
79 Éx 15,25.
[ ←1458 ]
80 Éx 17,6.
[ ←1459 ]
81 Números 17:8.
[ ←1460 ]
82 Véase Números 21:9.
[ ←1461 ]
83 Véase Dt 28:66.
[ ←1462 ]
84FC 37:352.
[ ←1463 ]
85 NTA 15:651.
[ ←1464 ]
86 Mt 13,17.
[ ←1465 ]
87 Génesis 47:9.
[ ←1466 ]
88 NPNF 1 14:481–82**.
[ ←1467 ]
89 Sal 24:1 (23:1 LXX ).
[ ←1468 ]
90 Sal 24:1 (23:1 LXX ).
[ ←1469 ]
91 NPNF 1 14:482–83*.
[ ←1470 ]
92PG 82:765; TC CLSP 2:185.
[ ←1471 ]
1 NPNF 1 14:483**.
[ ←1472 ]
2 NPNF 1 14:483–84**.
[ ←1473 ]
3 EHA 225.
[ ←1474 ]
4PG 82:765; TC CLSP 2:186*.
[ ←1475 ]
51 Corintios 10:4.
[ ←1476 ]
6 Éx 2:14.
[ ←1477 ]
7 Mt 27:40.
[ ←1478 ]
8 NTA 15:651.
[ ←1479 ]
9 Éx 2:15.
[ ←1480 ]
10 NTA 15:467.
[ ←1481 ]
11 NPNF 1 14:484*.
[ ←1482 ]
12 NPNF 1 14:487**.
[ ←1483 ]
13PG 82:765; TCCLSP 2:186.
[ ←1484 ]
14 Cf. Sab 19:20.
[ ←1485 ]
15 NPNF 1 14:487**.
[ ←1486 ]
16 EHA 225–26.
[ ←1487 ]
17 NPNF 1 14:487*.
[ ←1488 ]
18PG 82:765, 768; TCCLSP 2:186.
[ ←1489 ]
19 NPNF 1 14:488*.
[ ←1490 ]
20 EHA 226.
[ ←1491 ]
21 Mt 21:31.
[ ←1492 ]
22 ANF 1:492.
[ ←1493 ]
23 FC 6:320.
[ ←1494 ]
24 Puede que Hilario se refiriera a Zera (Gén. 38:30).
[ ←1495 ]
25 FSTR 255*; cf. 246.
[ ←1496 ]
26 Este es un testimonio temprano de la tradición de que “fuera de la iglesia no hay salvación”.
[ ←1497 ]
27PG 12:841–42; FSTR 250–51.
[ ←1498 ]
28 FSTR 259*.
[ ←1499 ]
29PG 12:829–30; FSTR 252.
[ ←1500 ]
1 NTA 15:467.
[ ←1501 ]
2 Sal 132:12 (131:12 LXX ).
[ ←1502 ]
3 NPNF 1 14:488*.
[ ←1503 ]
4 RSV traduce dikaiosynē ("rectitud") como "justicia".
[ ←1504 ]
5 NTA 15:651.
[ ←1505 ]
6 Hananías fue rebautizada como Sadrac por el jefe de los eunucos de Nabucodonosor (Daniel 1:7).
[ ←1506 ]
71 Reyes 17:17–24; 2 Reyes 4:18–37.
[ ←1507 ]
82 Mac 7.
[ ←1508 ]
9 EHA 226–227.
[ ←1509 ]
10 Hebreos 12:1.
[ ←1510 ]
11 1 Corintios 15:31.
[ ←1511 ]
12FC 68:235*.
[ ←1512 ]
13 NPNF 1 14:488–89*.
[ ←1513 ]
14 NPNF 1 14:489*.
[ ←1514 ]
15 LCC 1:51–52; LCL 1:37–39.
[ ←1515 ]
16 Por ejemplo, Martirio de Isaías, Ascensión de Isaías.
[ ←1516 ]
17PG 11:65; COS 36.
[ ←1517 ]
18 FC 6:334.
[ ←1518 ]
19 Génesis 26:4.
[ ←1519 ]
20 Génesis 28:14.
[ ←1520 ]
21 FC 6:332–33*.
[ ←1521 ]
22FC 57:205–6.
[ ←1522 ]
23 Mt 7,14.
[ ←1523 ]
24FC 13:110.
[ ←1524 ]
25 NTA 15:351.
[ ←1525 ]
26 NPNF 1 14:492*.
[ ←1526 ]
27 NPNF 1 5:65*.
[ ←1527 ]
28 1 Tesalonicenses 4:16.
[ ←1528 ]
29 TEM 2:31; COS 241*.
[ ←1529 ]
30 EHA 227.
[ ←1530 ]
31 1 Timoteo 2:7.
[ ←1531 ]
32 Ver Rom 12:5.
[ ←1532 ]
33 1 Corintios 12:20–21.
[ ←1533 ]
34 FC 83:136–37*.
[ ←1534 ]
35PG 82:769; TCCLSP 2:188.
[ ←1535 ]
1 NTA 15:210.
[ ←1536 ]
2 NTA 15:351.
[ ←1537 ]
3PG 82:768; TCCLSP 2:188.
[ ←1538 ]
4 EHA 228.
[ ←1539 ]
5PG 82:769, 772; TCCLSP 2:188.
[ ←1540 ]
6 Fil 2:6–8.
[ ←1541 ]
7 Sal 100:1.
[ ←1542 ]
8 NTA 15:467–68.
[ ←1543 ]
9 Juan 15:16.
[ ←1544 ]
10 1 Corintios 13:12.
[ ←1545 ]
11 NPNF 1 14:493*.
[ ←1546 ]
12FC 48:123.
[ ←1547 ]
13 Véase Sal 72:6 (71:6 LXX ).
[ ←1548 ]
14 Véase Sal 104:2 (103:2 LXX ).
[ ←1549 ]
15 Mt 21, 9.
[ ←1550 ]
16FC 64:53*.
[ ←1551 ]
17 NPNF 1 5:513; FC 86:255–56*.
[ ←1552 ]
18 EHA 228.
[ ←1553 ]
19 1 Pedro 2:22.
[ ←1554 ]
20 Jn 14:30.
[ ←1555 ]
21 Juan 10:18.
[ ←1556 ]
22 NPNF 1 14:493**.
[ ←1557 ]
23 Lc 23,46.
[ ←1558 ]
24 Juan 10:18.
[ ←1559 ]
25 NPNF 2 5:181*.
[ ←1560 ]
26 Mc 12:44.
[ ←1561 ]
27 NPNF 1 14:495.
[ ←1562 ]
28 Fil 1:18.
[ ←1563 ]
29 NPNF 1 14:495–96*.
[ ←1564 ]
30 EHA 228–29.
[ ←1565 ]
31 Hebreos 10:32.
[ ←1566 ]
32 1 Co 10:13.
[ ←1567 ]
33 NPNF 1 14:499*.
[ ←1568 ]
34 Véase Apocalipsis 6:11.
[ ←1569 ]
35FC 14:154.
[ ←1570 ]
36 CS 4:77.
[ ←1571 ]
37 Véase 1 Corintios 4:12–13.
[ ←1572 ]
38 FC 46:249–50.
[ ←1573 ]
39 Sal 89:32 (88:33 LXX ).
[ ←1574 ]
40 Sal 89:33 (88:34 LXX ).
[ ←1575 ]
41PG 12:292–93; COS 30.
[ ←1576 ]
42 Mateo 7:13–14.
[ ←1577 ]
43 NPNF1 14:499**.
[ ←1578 ]
44 FC 71:327–28*.
[ ←1579 ]
45 Rom 5:3.
[ ←1580 ]
46 2 Corintios 12:10.
[ ←1581 ]
47 Rom 5:3–5.
[ ←1582 ]
48FC 46:340*.
[ ←1583 ]
49 Santiago 1:2.
[ ←1584 ]
50 CS 111:237*.
[ ←1585 ]
51 Sal 6:1.
[ ←1586 ]
52 Cetedoc 0900, 97.58.321
[ ←1587 ]
53PG 82:772; TCCLSP 2:189.
[ ←1588 ]
54 NPNF 1 14:499–500*.
[ ←1589 ]
55 NPNF 1 3:183*.
[ ←1590 ]
56 NTA 15:468.
[ ←1591 ]
57 Hebreos 10:32.
[ ←1592 ]
58 NPNF 1 14:500**.
[ ←1593 ]
59 NPNF 1 14:502**.
[ ←1594 ]
60 EHA 229.
[ ←1595 ]
61 RSV usa “fruta” en singular.
[ ←1596 ]
62 NPNF 1 14:503*.
[ ←1597 ]
63 NPNF 1 14:503*.
[ ←1598 ]
64 Hebreos 6:4–6.
[ ←1599 ]
65 Hebreos 10:32.
[ ←1600 ]
66 NTA 15:210–11.
[ ←1601 ]
67 1 Co 14:20.
[ ←1602 ]
68 Hebreos 6:1.
[ ←1603 ]
69 FC 105:106.
[ ←1604 ]
70 EHA 229.
[ ←1605 ]
1 Hebreos 10:25.
[ ←1606 ]
2 NPNF 1 14:503*.
[ ←1607 ]
3 Mt 18:35.
[ ←1608 ]
4FC 14:423.
[ ←1609 ]
51 Juan 4:8.
[ ←1610 ]
6 NPNF 1 1:503*.
[ ←1611 ]
7 Véase Mt 13,44.
[ ←1612 ]
8 Mt 13:45.
[ ←1613 ]
9 Cfr. Deuteronomio 21:11–12.
[ ←1614 ]
10 Jeremías 2:22.
[ ←1615 ]
11 Véase Cantares 2:6.
[ ←1616 ]
12 Cfr. 1 Co 1:30.
[ ←1617 ]
13 Sal 73:26 (72:26 LXX ).
[ ←1618 ]
14 NPNF 2 6:138.
[ ←1619 ]
15 NPNF 2 8:157*.
[ ←1620 ]
16 Sal 6:8 (6:9 LXX ).
[ ←1621 ]
17 NPNF 2 13:68*.
[ ←1622 ]
18 Juan 14:27.
[ ←1623 ]
19 Jn 13,35.
[ ←1624 ]
20 NPNF 1 14:506*.
[ ←1625 ]
21PG 82:773; TC CLSP 2:190.
[ ←1626 ]
22 1 Co 8:11.
[ ←1627 ]
23 NPNF 1 14:506*.
[ ←1628 ]
24 NPNF 1 14:506*.
[ ←1629 ]
25 Génesis 25:34.
[ ←1630 ]
26 TOB 359.
[ ←1631 ]
27 EHA 230–31*.
[ ←1632 ]
28PG 82:776; TCCLSP 2:191**.
[ ←1633 ]
29 Gén 27:34–35; 41:1.
[ ←1634 ]
30 Gén 27:39.
[ ←1635 ]
31 NTA 15:211.
[ ←1636 ]
32 NTA 15:468.
[ ←1637 ]
33 NPNF 1 14:508*.
[ ←1638 ]
34 Véase Dt 33:2.
[ ←1639 ]
35 Éxodo 20:19.
[ ←1640 ]
36 Éx 19:12–13.
[ ←1641 ]
37 Véase Dt 9:19.
[ ←1642 ]
38 Éx 20:21.
[ ←1643 ]
39 NPNF 1 14:510*.
[ ←1644 ]
40 1 Co 15:52.
[ ←1645 ]
41 NPNF 1 14:511*.
[ ←1646 ]
42PG 82:776; TCCLSP 2:191.
[ ←1647 ]
43 NPNF 1 14:510*.
[ ←1648 ]
44 Eusebio comenta aquí la interpretación de “Jerusalén” en Is 52,7.
[ ←1649 ]
45 Gálatas 4:26.
[ ←1650 ]
46 Is 52:9.
[ ←1651 ]
47 POG 2:45–46*.
[ ←1652 ]
48 Éx 20:19.
[ ←1653 ]
49 2 Corintios 3:18.
[ ←1654 ]
50 2 Corintios 3:13.
[ ←1655 ]
51 Sal 18:9 (17:10 LXX ).
[ ←1656 ]
52 NPNF 1 14:511*.
[ ←1657 ]
53 Mt 24,16.
[ ←1658 ]
54 Génesis 4:10.
[ ←1659 ]
55 Sal 32:1 (31:1 LXX ).
[ ←1660 ]
56 FC 65:305.
[ ←1661 ]
57 Cantares 2:9.
[ ←1662 ]
58 Cantares 3:1.
[ ←1663 ]
59 Cantares 3:2.
[ ←1664 ]
60 Mt 13,13; Ezequiel 20:49.
[ ←1665 ]
61 Sal 18:11.
[ ←1666 ]
62 Sal 19:2.
[ ←1667 ]
63 Ver Sal 4:4 (4:5 LXX ).
[ ←1668 ]
64 Is 27:3 LXX .
[ ←1669 ]
65 FC 65:32–33.
[ ←1670 ]
66 EHA 231.
[ ←1671 ]
67 1 Corintios 2:9.
[ ←1672 ]
68 Sal 87:3.
[ ←1673 ]
69 Is 60:15, 18.
[ ←1674 ]
70 FC 46:302–3*.
[ ←1675 ]
71 Véase Génesis 4:4.
[ ←1676 ]
72 FC 65:416.
[ ←1677 ]
73 Nahúm 1:15.
[ ←1678 ]
74 Nahum 1:15 (2:1 LXX ).
[ ←1679 ]
75 Juan 20:22.
[ ←1680 ]
76 Dan 11:31; Mateo 24:15.
[ ←1681 ]
77 2 Corintios 3:17.
[ ←1682 ]
78 Is 53:7.
[ ←1683 ]
79 NPNF 2 4:509.
[ ←1684 ]
80 Lc 6,36.
[ ←1685 ]
81 Sal 68:13 (67:14 LXX ).
[ ←1686 ]
82 Sal 146:9 (145:9 LXX ).
[ ←1687 ]
83 Sal 145:8 (144:8 LXX ).
[ ←1688 ]
84 Véase Sal 145:9 (144:9 LXX ).
[ ←1689 ]
85 Rom 5,10.
[ ←1690 ]
86 Fil 2:7.
[ ←1691 ]
87 Sal 51:1 (50:1 LXX ).
[ ←1692 ]
88 NPNF 1 14:513**.
[ ←1693 ]
89PG 82:777; TCCLSP 2:192**.
[ ←1694 ]
90 NTA 15:651.
[ ←1695 ]
91 Ag 2:6.
[ ←1696 ]
92PG 66:968; COS 234.
[ ←1697 ]
93 Éx 20:3–5.
[ ←1698 ]
94 Mt 27,51; Hebreos 9:3–15; Gálatas 2:14.
[ ←1699 ]
95 FGFR 292.
[ ←1700 ]
96 Ag 2:6.
[ ←1701 ]
97 NTA 15:211.
[ ←1702 ]
98 Ag 2:6.
[ ←1703 ]
99 Sal 68:9.
[ ←1704 ]
100 Mt 21:10.
[ ←1705 ]
101 Is 19:1.
[ ←1706 ]
102 Sobre el Evangelio de Juan 3.415.
[ ←1707 ]
103 NTA 15:468.
[ ←1708 ]
104 1 Co 7,31.
[ ←1709 ]
105 NTA 15:351.
[ ←1710 ]
106 NTA 15:469.
[ ←1711 ]
107 Hebreos 1:7.
[ ←1712 ]
108 Éx 3:2.
[ ←1713 ]
109 Rom 12:11.
[ ←1714 ]
110 Jeremías 5:14.
[ ←1715 ]
111 ANF 4:287–88**.
[ ←1716 ]
112 CSCO 115–116:12.
[ ←1717 ]
113 Cfr. Deuteronomio 4:24.
[ ←1718 ]
114 1 Jn 1, 5.
[ ←1719 ]
115 FC 89:93–95**.
[ ←1720 ]
1 NPNF 1 14:514*.
[ ←1721 ]
2 NPNF 1 14:516*.
[ ←1722 ]
3 WSA 3 3:375–76.
[ ←1723 ]
4 Mt 1:25.
[ ←1724 ]
5 Sal 110:1 (109:1 LXX ).
[ ←1725 ]
6 Juan 19:27.
[ ←1726 ]
7 Mc 10:19.
[ ←1727 ]
8 ECTD 65.
[ ←1728 ]
91 Timoteo 3:2.
[ ←1729 ]
10 POG 1:53–54.
[ ←1730 ]
11PG 82:780; TCCLSP 2:193.
[ ←1731 ]
12 Cfr. Hebreos 10:34.
[ ←1732 ]
13 NPNF 1 14:514–15*.
[ ←1733 ]
14 WSA 3 5:281.
[ ←1734 ]
15 Dt 31:6.
[ ←1735 ]
16 Mt 11:30.
[ ←1736 ]
17FC 85:239–40.
[ ←1737 ]
18 LCC 1:173*.
[ ←1738 ]
19 NPNF 1 14:515*.
[ ←1739 ]
20PG 82:781; TCCLSP 2:194.
[ ←1740 ]
21 Hechos 7:54–60.
[ ←1741 ]
22 Hechos 12:2.
[ ←1742 ]
23 NTA 15:211.
[ ←1743 ]
1PG 82:781; COS 304.
[ ←1744 ]
2 Véase 1 Cor 8,6.
[ ←1745 ]
3 Véase Juan 1:1–3.
[ ←1746 ]
41 Timoteo 2:5.
[ ←1747 ]
5 SC 97:286.
[ ←1748 ]
6 SC 97:288–91; COS 353.
[ ←1749 ]
7 Fil 2:5–7.
[ ←1750 ]
8PG 77:424.
[ ←1751 ]
9 Is 53:8.
[ ←1752 ]
10 Hebreos 7:1–10; 8:1.
[ ←1753 ]
11 LCC 3:192–93.
[ ←1754 ]
12PG 12:1556; COS 25.
[ ←1755 ]
13 Sal 90:4 (89:4 LXX ).
[ ←1756 ]
14 Curtís 17*.
[ ←1757 ]
15 NPNF 1 14:515*.
[ ←1758 ]
16 FC 26:268–69.
[ ←1759 ]
17 NPNF 1 14:515*.
[ ←1760 ]
18 EHA 232.
[ ←1761 ]
19 NPNF 1 14:521*.
[ ←1762 ]
20PG 82:781; TCCLSP 2:194.
[ ←1763 ]
21 NTA 15:652.
[ ←1764 ]
22 1 Corintios 5:7.
[ ←1765 ]
23 FC 93:257.
[ ←1766 ]
24PG 82:784; TCCLSP 2:195.
[ ←1767 ]
25 AHSIS 169.
[ ←1768 ]
26 EHA 232.
[ ←1769 ]
27 Véase Números 19:2. Se lee que el hebreo 'adummah sugiere 'adam.
[ ←1770 ]
28PG 82:781; TCCLSP 2:194–95.
[ ←1771 ]
29PG 82:784; TCCLSP 2:195.
[ ←1772 ]
30 Rom 8:26.
[ ←1773 ]
31 NPNF 1 14:517*.
[ ←1774 ]
32 RSV traduce koinōnia ("compañerismo") como "compartir lo que tienes".
[ ←1775 ]
33 NTA 15:211.
[ ←1776 ]
34 Miqueas 6:6–8.
[ ←1777 ]
35 Os 6:6.
[ ←1778 ]
36FC 14:125*.
[ ←1779 ]
37PG 82:784; TCCLSP 2:195.
[ ←1780 ]
38 2 Co 8:14.
[ ←1781 ]
39PG 82:784; TC CLSP 2:195*.
[ ←1782 ]
40 Mt 23:2.
[ ←1783 ]
41 Mt 23, 3.
[ ←1784 ]
42 NPNF 1 14:518–19*.
[ ←1785 ]
43 EHA 232.
[ ←1786 ]
44 WSA 3 3:378.
[ ←1787 ]
45PG 82:784; TCCLSP 2:195.
[ ←1788 ]
46 WSA 3 3:332.
[ ←1789 ]
47 EHA 233.
[ ←1790 ]
1 EHA 233.
[ ←1791 ]
22 Tesalonicenses 2:17.
[ ←1792 ]
3 NPNF 1 14:520*.
[ ←1793 ]
4 NPNF 1 14:520*.
[ ←1794 ]
5PG 82:785; TCCLSP 2:196.
[ ←1795 ]
TLG Tesauro Linguae Graecae
[ ←1796 ]
TLG Tesauro Linguae Graecae
[ ←1797 ]
TLG Tesauro Linguae Graecae
[ ←1798 ]
TLG Tesauro Linguae Graecae
[ ←1799 ]
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[ ←1800 ]
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[ ←1810 ]
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cl. Cetedoc Clavis
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cl. Cetedoc Clavis
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cl. Cetedoc Clavis
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SC H. de Lubac, J. Daniélou et al., eds. Fuentes Chrétiennes . París: Ediciones du Cerf , 1941–.
[ ←1867 ]
cl. Cetedoc Clavis
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cl. Cetedoc Clavis
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cl. Cetedoc Clavis
[ ←1870 ]
NTA 15 K. Staab, ed., Pauluskommentare aus der griechischen Kirche: Aus Katenenhandschriften gesammelt und herausgegeben
(Comentario paulino de la iglesia griega: escritos de catena recopilados y editados). NT Abhandlungen 15. Münster en
Westfalen: Aschendorff, 1933.
[ ←1871 ]
SC H. de Lubac, J. Daniélou et al., eds. Fuentes Chrétiennes . París: Ediciones du Cerf , 1941–.
[ ←1872 ]
TLG Tesauro Linguae Graecae
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[ ←1874 ]
PG J.-P. Migne, ed. Patrología cursus completus. Serie Grecia. 166 vol. París: Migne, 1857–1886.
[ ←1875 ]
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PG J.-P. Migne, ed. Patrología cursus completus. Serie Grecia. 166 vol. París: Migne, 1857–1886.
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PG J.-P. Migne, ed. Patrología cursus completus. Serie Grecia. 166 vol. París: Migne, 1857–1886.
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[ ←1880 ]
PG J.-P. Migne, ed. Patrología cursus completus. Serie Grecia. 166 vol. París: Migne, 1857–1886.
[ ←1881 ]
TLG Tesauro Linguae Graecae
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PG J.-P. Migne, ed. Patrología cursus completus. Serie Grecia. 166 vol. París: Migne, 1857–1886.
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cl. Cetedoc Clavis
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PL J.-P. Migne, ed. Patrologiae cursus completus. Serie Latina. 221 vol. París: Migne, 1844–1864.
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cl. Cetedoc Clavis
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PL J.-P. Migne, ed. Patrologiae cursus completus. Serie Latina. 221 vol. París: Migne, 1844–1864.
[ ←1893 ]
cl. Cetedoc Clavis
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cl. Cetedoc Clavis
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cl. Cetedoc Clavis
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PL J.-P. Migne, ed. Patrologiae cursus completus. Serie Latina. 221 vol. París: Migne, 1844–1864.
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cl. Cetedoc Clavis
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SC H. de Lubac, J. Daniélou et al., eds. Fuentes Chrétiennes . París: Ediciones du Cerf , 1941–.
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PG J.-P. Migne, ed. Patrología cursus completus. Serie Grecia. 166 vol. París: Migne, 1857–1886.
[ ←1902 ]
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PL J.-P. Migne, ed. Patrologiae cursus completus. Serie Latina. 221 vol. París: Migne, 1844–1864.
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cl. Cetedoc Clavis
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cl. Cetedoc Clavis
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SC H. de Lubac, J. Daniélou et al., eds. Fuentes Chrétiennes . París: Ediciones du Cerf , 1941–.
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SC H. de Lubac, J. Daniélou et al., eds. Fuentes Chrétiennes . París: Ediciones du Cerf , 1941–.
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GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte . Berlín: Akademie-Verlag, 1897–.
[ ←1914 ]
GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte . Berlín: Akademie-Verlag, 1897–.
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TLG Tesauro Linguae Graecae
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SC H. de Lubac, J. Daniélou et al., eds. Fuentes Chrétiennes . París: Ediciones du Cerf , 1941–.
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TLG Tesauro Linguae Graecae
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cl. Cetedoc Clavis
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PG J.-P. Migne, ed. Patrología cursus completus. Serie Grecia. 166 vol. París: Migne, 1857–1886.
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SC H. de Lubac, J. Daniélou et al., eds. Fuentes Chrétiennes . París: Ediciones du Cerf , 1941–.
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(Comentario paulino de la iglesia griega: escritos de catena recopilados y editados). NT Abhandlungen 15. Münster en
Westfalen: Aschendorff, 1933.
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PG J.-P. Migne, ed. Patrología cursus completus. Serie Grecia. 166 vol. París: Migne, 1857–1886.
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PG J.-P. Migne, ed. Patrología cursus completus. Serie Grecia. 166 vol. París: Migne, 1857–1886.
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PG J.-P. Migne, ed. Patrología cursus completus. Serie Grecia. 166 vol. París: Migne, 1857–1886.
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PG J.-P. Migne, ed. Patrología cursus completus. Serie Grecia. 166 vol. París: Migne, 1857–1886.
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cl. Cetedoc Clavis
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cl. Cetedoc Clavis
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cl. Cetedoc Clavis
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(Comentario paulino de la iglesia griega: escritos de catena recopilados y editados). NT Abhandlungen 15. Münster en
Westfalen: Aschendorff, 1933.
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GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte . Berlín: Akademie-Verlag, 1897–.
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GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte . Berlín: Akademie-Verlag, 1897–.
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cl. Cetedoc Clavis
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SC H. de Lubac, J. Daniélou et al., eds. Fuentes Chrétiennes . París: Ediciones du Cerf , 1941–.
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GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte . Berlín: Akademie-Verlag, 1897–.
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cl. Cetedoc Clavis
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GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte . Berlín: Akademie-Verlag, 1897–.
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PG J.-P. Migne, ed. Patrología cursus completus. Serie Grecia. 166 vol. París: Migne, 1857–1886.
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PG J.-P. Migne, ed. Patrología cursus completus. Serie Grecia. 166 vol. París: Migne, 1857–1886.
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PG J.-P. Migne, ed. Patrología cursus completus. Serie Grecia. 166 vol. París: Migne, 1857–1886.
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CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Lovaina, Bélgica, 1903–.
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(Comentario paulino de la iglesia griega: escritos de catena recopilados y editados). NT Abhandlungen 15. Münster en
Westfalen: Aschendorff, 1933.
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SC H. de Lubac, J. Daniélou et al., eds. Fuentes Chrétiennes . París: Ediciones du Cerf , 1941–.
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cl. Cetedoc Clavis
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NTA 15 K. Staab, ed., Pauluskommentare aus der griechischen Kirche: Aus Katenenhandschriften gesammelt und herausgegeben
(Comentario paulino de la iglesia griega: escritos de catena recopilados y editados). NT Abhandlungen 15. Münster en
Westfalen: Aschendorff, 1933.
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SC H. de Lubac, J. Daniélou et al., eds. Fuentes Chrétiennes . París: Ediciones du Cerf , 1941–.
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cl. Cetedoc Clavis
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cl. Cetedoc Clavis
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CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Lovaina, Bélgica, 1903–.
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TEM HB Swete, ed. Theodori episcopi Mopsuesteni: En epístolas b. Pauli comentario. 2 vols. Cambridge: Cambridge University
Press, 1880, 1882.
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TEM HB Swete, ed. Theodori episcopi Mopsuesteni: En epístolas b. Pauli comentario. 2 vols. Cambridge: Cambridge University
Press, 1880, 1882.
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NTA 15 K. Staab, ed., Pauluskommentare aus der griechischen Kirche: Aus Katenenhandschriften gesammelt und herausgegeben
(Comentario paulino de la iglesia griega: escritos de catena recopilados y editados). NT Abhandlungen 15. Münster en
Westfalen: Aschendorff, 1933.
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TLG Tesauro Linguae Graecae
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TEM HB Swete, ed. Theodori episcopi Mopsuesteni: En epístolas b. Pauli comentario. 2 vols. Cambridge: Cambridge University
Press, 1880, 1882.
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TEM HB Swete, ed. Theodori episcopi Mopsuesteni: En epístolas b. Pauli comentario. 2 vols. Cambridge: Cambridge University
Press, 1880, 1882.
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PG J.-P. Migne, ed. Patrología cursus completus. Serie Grecia. 166 vol. París: Migne, 1857–1886.
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PG J.-P. Migne, ed. Patrología cursus completus. Serie Grecia. 166 vol. París: Migne, 1857–1886.
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TLG Tesauro Linguae Graecae
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FC Padres de la Iglesia: Una nueva traducción. Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América, 1947–.
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cada una). Buffalo, Nueva York: Literatura cristiana, 1887–1894. Reimpresión, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1952–1956.
Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.
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Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.
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Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.
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Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.
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FC Padres de la Iglesia: Una nueva traducción. Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América, 1947–.
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FC Padres de la Iglesia: Una nueva traducción. Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América, 1947–.
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Reimpresión, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1951–1956; Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.
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Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.
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Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.
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Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.
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Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.
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Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.
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NPNF P. Schaff y col., eds. Una biblioteca selecta de los padres de Nicea y Post-Nicena de la Iglesia cristiana. 2 series (14 vols.
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Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.
[ ←2087 ]
FC Padres de la Iglesia: Una nueva traducción. Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América, 1947–.
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ANF A. Roberts y J. Donaldson, eds. Padres antenicenos. 10 vols. Buffalo, Nueva York: Literatura cristiana, 1885–1896.
Reimpresión, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1951–1956; Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.
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ANF A. Roberts y J. Donaldson, eds. Padres antenicenos. 10 vols. Buffalo, Nueva York: Literatura cristiana, 1885–1896.
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cada una). Buffalo, Nueva York: Literatura cristiana, 1887–1894. Reimpresión, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1952–1956.
Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.
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Reimpresión, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1951–1956; Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.
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Reimpresión, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994.