TEMA 5.- BIZANCIO EN LA ÉPOCA ICONOCLASTA.

ISÁURICOS Y AMORICOS (717-867).

La dinastía de Heraclio se había extinguido al finalizar el segundo periodo del reinado de
Justiniano II. Una vez que muere, en el 711, se abre un periodo intermedio sucesorio. Esto
quiere decir, que entre medias de la dinastía aparece un periodo en donde se intenta consolidar
un poder imperial, pero no se logra, generando un periodo de inestabilidad política. En este caso
son 6 años. Este va desde el 711, al 717. Es un momento de mucha inestabilidad, centrado en el
Asia Menor, cargado de un intervencionismo militar, porque suelen ser estrategas de los themas,
o diversos personajes apoyados por su thema, que por medio de las armas se hacen con el poder.
Encontramos anarquía militar.

Son reinados muy breves ya que en 6 años, encontramos 3 emperadores. Filípico Bardanes será
apoyado por los armenios, y Anastasio II y Teodosio III por opsikion. Cada uno de ellos
gobernará durante dos años. Cuando hay dificultades difícilmente puede avanzar el imperio, ni
defenderse, por lo que es un periodo perfecto para que los enemigos ataquen en cualquiera de
los frentes.

La solución llega con el acuerdo de dos estrategas, León el Isáurio, de los anatólicos, y
Artavasdo de los armenicacos. Se derrota a Teodosio III, y se hace emperador a León III, el cual
se casa con la hija de Artavasdo. En este momento se acaba con la inestabilidad del periodo
intermedio, y con la inestabilidad de los últimos años, desde el primer destronamiento de
Justiniano II, que en total suman 22 años de inestabilidad, además de que estas dinastías tendrán
unidad por el problema de la querella de las imágenes.

León III, según Teófanes es un gran militar que provenía de la tribu isáurica la cual estaba
situada del corazón de Asia en Tauro, y que había emigrado a Tracia aunque también hay ciertas
dudas debido a que se sospecha que venía del norte de Siria.

Cuando León III sube al poder desde un puesto de estratega tiene que enfrentarse a una serie de
cuestiones fundamentales. La primera es clara: la consolidación de una dinastía, aunque también
tendrá que defender el imperio del avance de los árabes. Por último, también tendrá intención de
generar unión desde el punto de vista interno, mediante la creación de un código más justo, una
nueva codificación.

La dinastía de los isáuricos, sobre todo con los dos primeros emperadores, se caracteriza por ser
unos grandes guerreros y militares, además de por obtener grandes victorias. Hasta los
enemigos, los iconódulos, les tienen que reconocer que tenían un talento militar importante.

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1.-EL INTERMEDIO SUCESORIO (711-717). RELACIONES EXTERIORES DE LA
DINASTÍA ISÁURICA: EL ISLAM Y LA PENÍNSULA ITALIANA.

ÁRABES.

LEÓN III.

León III llega justamente en medio del último asedio musulmán a Constantinopla. Nos
encontramos en un momento donde los bizantinos están luchando por obtener el poder, y será
entonces cuando comience a avanzar y atacar el califa Suleiman. Él se hace paso a través del
Asia menor, lo que se explica en ese momento de agitación, de unos estrategas contra otros. Se
hace paso a través de Asia Menor, habiendo sospechas de que este apoyaba a León III y por ello
pudo llegar con facilidad al Bósforo, pero, en el 717, el año en el que este se sienta en el trono
como emperador se vuelve contra los árabes, contra Suleiman atacando la retaguardia, y
solicitando la ayuda de los búlgaros, es decir, del Kan Tervel. En ese año, cuando se estaba
produciendo el asedio a la capital, muere el califa. Ante esta situación Umar II lo que hace es
acabar el asedio y volver a las bases. Será el último intento de entrar a Europa, por el Occidente
a través de Constantinopla. A partir de ahí, los bizantinos se benefician del cambio de dinastía a
los abasíes y los árabes dejan la presión sobre el imperio.

León III combate con éxito este asedio de los árabes y el 15 de agosto del 718, cuando la flota
de los árabes regresa a su base fracasada y tras la muerte del califa, una tormenta arrasa con
esta, por lo que debido al día en el que se produjo las fuentes lo definen como algo milagroso,
ya que es el día en el que se conmemora la asunción de la virgen.

CONSTANTINO V.

Constantino V también combate contra los árabes con mucho éxito. Este pasó toda su vida
luchando contra estos y los búlgaros. Constantino aprovecha el final de la dinastía omeya, y las
revueltas de la instauración de los abasíes, los cuales se llevan la capital a Bagdad, por lo que la
presión sobre el Mediterráneo queda anulada por estas victorias, puesto que esto era lo que se
temía, que pudieran cerrar el Mediterráneo por arriba.

Han instaurado el inicio del primer imperio búlgaro, y deseaban salir al Mediterráneo. En el 756
cruzan la frontera bizantina. Las campañas de Constantino V contra árabes y búlgaros no son
seguidas, son campañas simultáneas. Bizancio se está defendiendo tanto por el frente norte,
como por el frente oriental, y por el mar.

Los búlgaros eran una amenaza seria, ya que querían romper el imperio y salir al Egeo por la
zona de Tesalónica, por donde lo consiguen. Cruzan la frontera y Constantino V tiene que ir y
mantener una serie de campañas durante 30 años, e intentar alianzas. Lo importante de estas
acciones de Constantino V, aparte de eso, es que, estos lugares búlgaros, a los que ataca, ya
estos habían entrado directamente apropiándose de territorios bizantinos, van a ser desalojados,
puesto que cada vez que derrotaban un territorio, deportaban a los búlgaros hacia el Asia menor.
Se intenta que la línea del Danubio sea lo más homogéneamente romana, ya que si se deja pasar
al río, se pierde cohesión, y la defensa es cada vez más problemática.

Mientras tanto, en occidente, en la Italia Bizantina, en la segunda mitad del siglo VI, los
lombardos entran, separando los territorios, creando ducados, aislando la orilla adriática, de la
mediterránea. Separa el poder de Italia de la zona de Roma, y del sur, que es la más bizantina, y

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es la que va a estar hasta mediados del siglo XI. Estaban aislando los territorios bizantinos del
norte y sur, por lo que estos tendrán que conquistar Perugia para poder conectar ambos
territorios.

En el siglo VII, empiezan unas malas relaciones entre el poder imperial y el papado.
Aprovechando una época, la peor, para el imperio, el ataque árabe por África, justamente en ese
momento de máxima atención de Bizancio en África. Será en este contexto cuando el papado,
aliente los golpes de estado de los exarcas. La autoridad religiosa, el papa, empieza a jugar un
papel político, y aquí va a rivalizar con Bizancio, no solo desde el punto de vista religioso.

A mediados del siglo VIII, empezamos a tener unos problemas muy importantes entre León III
y el papa Gregorio II. No es con la iconoclastia, que también, pero en el fondo, estos problemas
los encontramos anteriormente. No podemos unir todo a problemas religiosos. El papa alienta a
los ciudadanos bizantinos de Italia, a no pagar impuestos al imperio. No hablamos de una
política religiosa, sino de una revuelta económica. Aunque será la querella de las imágenes el
problema principal en las relaciones con el papado, cuando se produce el verdadero
distanciamiento. Toda la dinastía está inmersa en esa querella de las imágenes, por lo que la
mala relación se mantiene durante toda la dinastía isáurica.

JUEGO DE EQUILIBRIOS POL ÍTICA EN ITALIA : PAPADO, LOMBARDOS Y FRANCOS .

Se está produciendo en Italia un cambio importante. Una transformación de la que Bizancio no

está siendo consciente de que está sucediendo. Se produce la alianza entre el papado con un rey
franco, Pipino el breve. Cualquier pacto que haga el papado, es usurpar el poder político de
Italia, por lo que será juzgado, por esa usurpación, por negociar políticamente. Las fuentes
bizantinas nos hablan de la deslealtad de un súbdito bizantino, el papa, el cual está negociando
con un enemigo del imperio, ya sean francos o lombardos. Los hechos se suceden muy
rápidamente, no llegan ni a 30 años. Vemos un juego de equilibrio en esa transformación entre
cuatro poderes, el papado, los bizantinos, los lombardos, y los francos.

En el 727 Gregorio II se va a oponer ya a la iconoclastia, por lo que excomulga al exarca, y

anima a no pagar tributos a Bizancio. De hecho, se produce una gran revuelta contra Bizancio
en Rávena. En el 728, se produce una alianza papal con los lombardos. Las primeras alianzas
son con los lombardos, y las últimas con los francos, pero ambos son enemigos del imperio
bizantino, de ahí la deslealtad de la que nos hablan las fuentes. Se produjo la donación de Sutri
al papa junto con otra serie de territorios, por parte de los lombardos, y dos años después, en el
730 encontramos el edicto de León III por el cual se prohibía las imágenes que el nuevo papa,
Gregorio III se niega a acatar. Además, alienta a la desobediencia. Amenaza con la excomunión
a todo el que siguiera el edicto imperial. La reacción de Bizancio será quitarle la jurisdicción
religiosa de algunas provincias bizantinas, como Sicilia, Calabria, y el Ilírico, dándoselas al
patriarcado de Constantinopla. El papa esta reacción no la esperaba, ya que era un ataque
económico importante a su poder. Le quita las rentas que cobra el papado de las provincias
bizantinas, las más ricas, y las únicas cristianas que pagaban al papa. Este tema irá saliendo a lo
largo del tiempo.

Con Constantino V, el lombardo Astolfo conquista el exarcado de Rávena aislando al papa

Zacarías. El papa ante esto, lo que hace es dirigirse a Pipino el breve, para solicitar apoyo
militar, defensa, frente a los lombardos. El papa había llamado a merovingios y francos, entre
otros pueblos, desde el inicio pero ahora Pipino el breve accede a proporcionar ese apoyo militar

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al papado. Es una alianza que va a ser muy buena para ambos. Será una simbiosis de intereses
muy importante tanto para los francos, como para el papa, a cambio de la ayuda que le da al
papa frente a los lombardos, el papa sanciona el golpe de estado que había dado Pipino,
destronando al último rey merovingio, es decir, lo aprueba. Así será siempre, ayuda política, a
cambio de ayuda militar. Esto irá siempre en contra del imperio bizantino.

En el 753 Pipino le promete al papa Esteban II ayuda contra los lombardos y futuras donaciones
materiales, y territoriales. Esta simbiosis es beneficiosa para ambos, y es en el 754 cuando se
produce la unción de Pipino como rey de los francos. Pipino conquista y entrega como
compensación al papa las antiguas posesiones bizantinas que van a conquistar los lombardos, a
través de la donación de Pipino del 756, el patrimonio de San Pedro. Esta relación será
beneficiosa frente a lombardos y bizantinos, que se estaban enfrentando a la vez con las
Balcanes, árabes, búlgaros, y la deslealtad del papado romano, atendiendo al nacimiento de un
nuevo poder político en Italia que jugará directamente sus cartas como un nuevo modelo
político más, aliándose con enemigos de Bizancio. Pipino les da esos territorios para resarcirlo
de los territorios que les han sido quitados por el imperio bizantino.

2.- PANORAMA INTERNO. LA ORGANIZACIÓN THEMÁTICA, LA OBRA

LEGISLATIVA: LA ÉCLOGA, EL MOVIMIENTO ICONOCLASTA.

LA ORGANIZACIÓN THEMATICA .

Continúa el proceso de evolución, de establecimiento, pero ahora hay una corrección al sistema
creado desde época de Heraclio. Hay una fragmentación de los themas más grandes del Asia
menor, restándoles así poder, debido a que el emperador era estratega, y sabía el enorme poder
que estos tenían. Se parten los themas que son más grandes, y que por lo tanto, tenían un mayor
número de ejércitos.

Tenemos el thema de los anatólicos, que se parte en dos, creando en la parte occidental el de los
Tracesios. Desaparece el thema de los carabisianos, ya que aparece el thema marino de Cibyrra,
y en la parte occidental, se fragmenta el thema de opsikion, creándose el de los Bucelarios, y el
de los Optimates.

OBRA LEGISLATIVA.

Los emperadores iconoclastas se van a ocupar de la reforma de las leyes, es un momento

importante para la legislación, porque es el momento de la helenización de las leyes, es decir, se
va a legislar en griego. Son disposiciones legislativas en muchos casos muy novedosas, y de
diversa índole. El derecho civil, penal será la égloga, el código militar, que es la ley militar, el
código rural, con la ley agraria, y el derecho marítimo, con la ley rodia.

Se da la Égloga en el año 726, siendo el código de derecho civil y penal. Se va a escoger dentro
de la legislación aquellas partes que van a dar una mejora fundamental social y humanitaria.
Corresponde a León III y a su hijo Constantino V, teniendo además algunas ampliaciones
posteriores. Aprovecha el material de Justiniano, pero incorpora nuevas legislaciones
posteriores al código de Justiniano, añadiendo partes bastante originales. Pretendía facilitar la
tarea de los jueces, que las leyes fueran más comprensibles, debido a que estaban en griego,
eran nuevas, y superaban los conflictos de la legislación de Justiniano.

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Es un código de derecho civil, y en menor medida penal, aunque sea lo más conocido de este
código. Presta mucha atención al derecho familiar, mujeres, niños, matrimonios, costumbres
nupciales, la dote… lo que como consecuencia va a limitar la autoridad paterna. Solo
establecerá cuatro causas justificadas, que puedan disolver el matrimonio, como eran la
prostitución de la mujer, el peligro de la vida de los cónyuges, el padecimiento la lepra, y la
infertilidad masculina. Autoriza el matrimonio entre herejes y ortodoxos, algo que estaba
totalmente prohibido. Los bienes matrimoniales pasan a ser propiedad común, haya o no
descendencia. Asimismo, en el ámbito civil determina las funciones del Eparca, es decir, el
prefecto.

En cuanto a la esfera penal encontramos castigos corporales como las mutilaciones. Esto es en
lo que se han fijado los estudiosos y no en el valor propio del código. Aparece como algo
represivo, y debemos enmarcarlas en su tiempo, ya que el código de Justiniano establecía pena
de muerte, y ahora encontramos mutilaciones. Hay una cierta dulcificación, ya que la pena de
muerte ya no es tan abundante, dejándose sobre todo para crímenes de tradición y para grandes
delitos. También se habla mucho de la manumisión, más incluso que en época de Justiniano.

Su elaboración en época iconoclasta ha disminuido su verdadera importancia. Hay una gran

diferencia entre el derecho justinianeo y la égloga, ya que el primero castiga según la condición
del delincuente, y el segundo castiga de manera igual a todos, ya fueran poderosos o humildes.
Tuvo una gran influencia en derechos posteriores, como en las legislaciones de las monarquías
aisladas (rusos, búlgaros…), y en el siglo X se tradujo al ruso. Esa justicia, intenta que todos
sean iguales ante la ley.

LA ICONOCLASTIA .

Desde el punto de vista interno y externo, el conflicto de la iconoclastia es el mayor problema

que tiene Bizancio en estos siglos, surgiendo a partir del siglo VIII. Va a tener implicaciones en
política exterior, interior, social, económica… Y lo principal es comprender el momento en el
que tiene lugar esta querella. Es un momento de presión, de árabes eslavos y búlgaros.

Desde el punto de vista religioso, tenemos antecedentes con el monofisismo, el monoenergismo

y el monotelismo. Constante II prohibió estas doctrinas, y el sexto concilio ecuménico las había
dejado el asunto zanjado. Sin embargo, esta doctrina en principio no tiene que ver directamente
con el monotelismo, va a arraigar más en el Asia menor, sobre todo en los campesinos y en
zonas populares del Asia menor, zonas fronterizas. Se había defendido el Asia menor, pero con
esta política se puede perder la cohesión, por lo que el imperio se opone a perder a esa
población, intentando volver a unificar a toda la población de la zona, con el resto del imperio.
Había que establecer la unidad a toda costa, por eso la iconoclastia, no es solo una teoría
cristológica.

ORIGEN DE LA DOCTRINA.

El origen de la prohibición es consustancial al cristianismo, ya que en el antiguo testamento

aparecen los ídolos, la idolatría, y la lucha contra los ídolos, con una continua referencia. Es una
cuestión del mundo judaico, de sus inicios. Además, en el concilio de Elvira, en el canon 36,
cita la prohibición de establecer símbolos, imágenes en las paredes del templo, porque distraen
al fiel de la oración. En cuanto al momento contemporáneo, podemos encontrar diversas teorías
sobre su surgimiento:

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  Esta doctrina está presente en Anatolia, entre el campesinado del Asia menor. En el
lugar donde nace esta doctrina, por lo que podemos pensar que tenga influencia
musulmana, ya que el islam prohíbe la representación de imágenes. En el 721, el califa
omeya Yazid, había prohibido las imágenes y también las imágenes en las iglesias
cristianas de sus territorios. Las fuentes bizantinas nos hablan sobre este califa y esa
prohibición de imágenes. Por lo tanto, es una zona de frontera, es posible que ese
mismo orden califal, de prohibición de imágenes en iglesias cristianas, pudiera haber
penetrado dentro del Asia Menor.
 La influencia de la secta de los Paulicianos. Pablo de Samosata crea un movimiento
maniqueísta, prohibiendo los símbolos materiales. Este movimiento prohibía incluso
hasta la cruz.
 Influencia monofisita, la cual reconoce en Cristo solo una naturaleza, la divina. Esta es
posiblemente la más creíble de las tres. La iconoclastia no es una doctrina herética. No
es una herejía.

CRONOLOGÍA.

Son dos fases iconoclastas. La primera es la fundamental, porque es donde se asientan las
doctrinas tanto de una parte como de otra, con la documentación de cada una, además de ser el
periodo más largo. Corresponde al siglo VIII con los isáuricos, desde León III, hasta la
emperatriz Irene. En el siglo IX encontramos la segunda fase, en la dinastía de los amóricos,
desde León V el Armenio, hasta Miguel III, en concreto hasta Teodora, su viuda.

 1º fase (726-787).

Lo que nos dicen las fuentes bizantinas, las principales, con Teófanes, y el patriarca Nicéforo,
que en el 726 hay un gran terremoto, que destruye varios edificios de Constantinopla, y le sigue
una erupción volcánica. Entre el 740-741 se produjeron de nuevo terremotos, e inundaciones
debido a los maremotos, y entre los años 746-747, encontramos epidemias de peste. Los
terremotos eran interpretados por la doctrina por un sentido providencialista, ya que se entendía
que todo estaba gobernado por dios, lo que quería decir que eso era un castigo por los pecados.
En este caso, los teólogos del momento lo interpretan como que era un castigo por la gran
adoración de imágenes que había en el imperio bizantino.

León III lo que hace, cuando los religiosos de la corte le dicen que es un castigo por la idolatría,
es quitar una imagen de Cristo que estaba en la puerta del palacio imperial. Esa puerta es lo que
el pueblo veía del palacio, por lo que esa retirada del icono provoca una agitación y revueltas en
Constantinopla, aunque se va extendiendo a otras zonas del imperio.

Tenemos dos posiciones enfrentadas, la iconoclasta en contra de las imágenes, encabezados por
el emperador, por el palacio imperial, y los iconódulos a favor de las imágenes, y en general a
favor de la iglesia. El primer patriarca de Constantinopla, Germán, al final va a ser depuesto y
nombrándose otro patriarca cuando León III decida dar un edicto imperial sobre la retirada de
estas imágenes. Se prohibía el culto a las imágenes y el papa se niega a acatarlo motivo por el
cual se le sustraen las rentas de las provincias bizantinas.

Su sucesor, Constantino V le da un mayor contenido teológico, ya que convocó un concilio, en

Hieria, un palacio imperial en la orilla asiática del Bósforo, donde se acordó sustituir las
imágenes por pinturas naturalistas o cruces. El oros, es decir, las actas de este concilio, nos
dicen que la doctrina oficial de los iconoclastas era la defensa de la doble naturaleza de cristo, y

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al final la doctrina establecida por Calcedonia y por ende la doctrina oficial, se define como que
Cristo tiene dos naturalezas. Una imagen representa la naturaleza humana, pero la divinidad no
se puede representar, por lo que con las imágenes se separa la doble naturaleza de Cristo, que es
inseparable según Calcedonia. El que está adorando a la imagen, está santificando la materia
con la que se hizo, sea madera, piedra... Esto es lo que dice el concilio oficial, ya que están
aplicando duramente lo que se ha acordado en Calcedonia, no es una herejía.

Los iconódulos, toman una vieja teoría, y su mayor exponente será San Juan Damasceno. Él
escribe una obra que será esencial para los iconódulos, recogiendo una idea de un papa anterior,
de Gregorio Magno sobre el valor de las imágenes en Occidente. Hay una consulta del papa a un
obispo de Marsella, en donde le recrimina que ha suprimido, y ha quitado las imágenes de las
iglesias ya que él entendía que era idolatría puesto que se adoraban las imágenes. Esto sucedió
en el siglo VI, y el papa entendía que las quitó con violencia, algo que no consideró necesario,
debido a que había que enseñar a los fieles el valor de las imágenes. Para una sociedad
analfabeta, era esencial las imágenes para aprender y comprender la religión, siendo un fin
pedagógico el de la imagen. El problema en este momento reside en que las imágenes debían
venerarse, pero no adorarse, y Bizancio había llegado a una especie de adoración a las
imágenes. Así se establecen las dos corrientes, el oros, de ese concilio, y otro el tratado de los
iconos de Juan Damasceno.

El conflicto se va a apaciguar con Irene, la emperatriz, viuda de León IV. Convoca un segundo
concilio de Nicea, como constitutivo del cristianismo, en donde se hace una distinción, que es la
versión oficial, el dogma oficial, la doctrina oficial de la iglesia católica. Se hace distinción
entre la adoración y la veneración. Esta diferenciación es fundamental. Se puede venerar una
imagen por lo que representa, pero la adoración va a Dios.

BALANCE DE LA DINASTÍA USÁURICA .

Si hiciéramos un balance de la dinastía isáurica, debemos hacer hincapié en algo fundamental, y

es que tenemos una gran falta de fuentes. Las fuentes han sido destruidas, porque cuando
triunfaron los iconódulos, destruyeron todas las fuentes iconoclastas, por lo que tenemos todas
las fuentes en contra de este movimiento, pero una falta de fuentes a favor de él. Hay una
destrucción masiva, hasta la época Macedonia de estas fuentes, y todo lo que sabemos de la
iconoclastia, lo sabemos desde aquellos que la combaten. En las refutaciones es donde vamos
reconstruyendo las fuentes que nos faltan. Tampoco tenemos fuentes iconográficas, porque se
destruyeron. Hay un solo sitio donde existen iconos de esta época, en Chipre, el único lugar
donde no son destruidos. Tenemos conocimiento de cómo se llevó a cabo esa destrucción de las
imágenes, a través de las fuentes, los mosaicos fueron raspados, y las pinturas tapadas y
sustituidas por cruces sobre un altar, para cumplir la normativa del concilio de Hieria.

Internamente esta época de los isáuricos es importante por la codificación militar, con la Égloga,
por el conflicto religioso, y por las transformaciones económicas y sociales, que las iremos
viendo de forma posterior. Externamente este periodo está marcado por la ruptura con el
papado, y su alianza con Pipino el breve, esa unión con los francos. Esta dinastía acaba en el
802, por lo que el tema de Carlomagno se ve en la siguiente dinastía, ya que la implicación
llegará a posteriori.

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3.- EL NUEVO INTERMEDIO SUCESORIO (802 -820): LAS REFORMAS
INTERNAS DE NICÉFORO I.

Este intermedio sucesorio será muy importante. De las tres figuras que aparecen, son muy
importantes sobre todo Nicéforo I, el cual depone a la emperatriz o emperadora Irene. Él era un
alto cargo de la administración, de la aristocracia del palacio, y va a deponer a la emperatriz.
Este es iconódulo. Hará varias reformas, las cuales serán muy exitosas. León V comienza la
segunda fase de la iconoclastia. Entre medias de ambos, encontramos una figura menos
relevante, Miguel I.

El siglo IX está marcado por cuestiones religiosas de gran importancia en Bizancio. Debemos
señalar una crisis sucesoria, desde Irene hasta Miguel II cuando acaba el intermedio sucesorio,
con varios golpes de estado. Nicéforo depone a Irene, Miguel depone al hijo de Nicéforo, que
no llegó a reinar, y León V depone a Miguel.

Desde el punto de vista religioso, está marcada por varios acontecimientos, como la segunda
fase de la iconoclasta, el primer cisma medieval, el cisma de Focio entre Oriente y Occidente, y
la evangelización de los eslavos occidentales, una empresa muy importante, para fraguar el
mapa del mediterráneo medieval, con pueblos de gran importancia en la historia.

4.- RELACIONES EXTERIORES DE LA DINASTÍA AMÓRICA: ISLAM,

BÚLGAROS Y OCCIDENTE.

Seguimos llevando relaciones con estos pueblos a lo largo del Mediterráneo. El islam está tanto
en el oriente como en occidente, y los búlgaros están expandiéndose en la zona de los Balcanes.

ISLAM.

La dinastía anterior, los isáuricos, sobre todo Constantino V, eran grandes militares, con grandes
éxitos frente al islam. Sin embargo, en época de Nicéforo I, en el intermedio sucesorio,
empiezan a darse una serie de fracasos, debido a que hay una presión muy frente en los
Balcanes por los búlgaros, y una presión por el islam, encontrando dos frentes abiertos en
distintos lugares. Con Nicéforo I se dan fracasos en la época del califa abasí Harun al-Rashid,
que mantiene la presión sobre Bizancio hasta su muerte. Los fracasos de Nicéforo I, dan lugar a
un acuerdo de pagos de tributos, de los bizantinos a los abasíes. Los cronistas nos dicen que es
un tributo totalmente humillante para Bizancio, porque este califa, había exigido que el pago
fuera de 3 monedas de oro, para respetar al emperador, y 3 monedas de oro para respetar a sus
hijos. La muerte de este califa fue un respiro para la frontera oriental.

CONQUISTA DE CRETA.

Con Miguel II, con los amóricos, empiezan los avances del islam. Estamos en las orillas del
Mediterráneo. Es en Oriente y en Occidente, ya que en todas las orillas del Mediterráneo está el
islam, y desde ambas zonas se está atacando. Vemos en el año 824, la conquista de Creta, por
los andalusíes. Estos andalusíes fueron expulsados de al-Ándalus, debido a una rebelión, del
arrabal que se fundó en Córdoba, contra el emir al Alhakem I. Cuando esta se sofoca, se da la
orden de que en tres días se abandone el barrio, porque va a ser quemado y arrasado. De ahí van
a salir varios miles de familias, las cuales se van a dirigir a Fez, desde donde viajarán a
Alejandría, donde los marines andalusíes se habían apropiado de la ciudad, y desde allí

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conquistaron Creta. Está muy bien documentado en las fuentes bizantinas, las cuales nos hablan
incluso de la persona que comandaba la expedición. Fundaron la primera ciudad, con un primer
establecimiento en Creta. Son 8000 familias las que van allí, una cantidad de gente importante.
Aprovechando los conocimientos de marina, van a asolar y saquear el Mediterráneo, hasta
pasado la mitad del siglo X, que no serán expulsados. Causan un gran estropicio, ya que nadie
puede salir del Egeo, sin chocar con la isla de Creta. Hacen daño al dominio del mar por parte
de los bizantinos. Ante esta situación, las conexiones del mundo cristiano, no se hacen a través
del sur Mediterráneo, sino a través del mar Negro.

CONQUISTA DE SICILIA.

En el año 827, empezamos con la conquista de Sicilia. Estos son los árabes de África. Sicilia era
una isla fundamental. Empiezan a conquistar Sicilia por el lado occidental, extendiendo la
conquista hasta el siglo X, ya que era una zona muy bizantina, pero no habrá retroceso, poco a
poco se hacen con la isla de Sicilia.

También se apoderan de la fortaleza de Amoricum, del thema de los anatólicos. Amorium era la
ciudad de donde nace esta dinastía, por lo tanto, el golpe que se dio con esta conquista fue
inmenso. El emperador Teófilo I sufrió una gran depresión, porque era una ciudad muy
importante, que había sido fortificada por León III, el isáurico, con fuertes murallas. Se
conquista por traición, descubriendo los puntos débiles de la muralla, por donde entrará el
enemigo. El islam ya no es una única frontera, ahora tiene muchas caras, y esa defensa del
Mediterráneo por todos los lados no se podrá mantener.

BÚLGAROS.

Bulgaria ha empezado ese primer imperio, y no hace más que crecer y fortalecerse. Tienen
suerte porque Carlo Magno destruye el reino de los ávaros, a los que los búlgaros estaban
sometidos, por lo que se expanden por esa zona del antiguo reino ávaro.

Las campañas que tienen lugar son contra el Khan Krum. Este era muy temido por los
bizantinos. Era un Khan inteligente que fortaleció el imperio, que no estaba unido, ya que había
búlgaros y eslavos. Quería fortalecer internamente ese imperio, atrayendo, o insertando a los
eslavos dentro del poder, para hacer una fusión verdadera. Crecieron mucho sus fronteras por el
norte y por el sur, era un territorio muy extenso que incluía a la actual Rumania. Tenemos un
imperio búlgaro importante. Fue el Khan que hizo las primeras codificaciones de leyes para los
búlgaros.

Este Khan Krum, continuamente asaltaba la frontera bizantina. Los bizantinos, hicieron varias
campañas, destruyendo la capital, Priska. Una derrota que parecía aplastante se convierte en un
revés importante, ya que Nicéforo I, licenció las tropas rápidamente, creyendo que había
destruido todo. Sin embargo, los restos del ejército se unen, y derrotan al imperio bizantino
atacando la retaguardia. En esa derrota pierde la vida el propio emperador, Nicéforo I. Con su
cráneo el Khan se hizo una copa. Derrotan a Miguel I, y asedian Constantinopla, pero la muerte
de Krum acabó con estos ataques búlgaros.

Su seguidor en el trono, el Khan Omurtag, lo que hace es dedicarse a consolidar el primitivo

estado, con unas únicas leyes, con unión de la población de eslavos y búlgaros, afianzarlos, y
establecer una paz de 30 años. Hay un cambio en la política búlgara. En el 864, se produce la
evangelización de los búlgaros. Hasta que llegue este momento, se mantienen las prácticas

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anteriores, nómadas, con rituales propios. Nos dicen que cuando los acuerdos se entablan, cada
uno jura sobre lo más sagrado del otro pueblo. El Khan jura tocando una cruz, y la parte
bizantina sigue el ritual de su adversario. A través de las prácticas relatadas, nos damos cuenta
de que el estadio de los búlgaros todavía es primitivo, y que el verdadero cambio se produce con
su evangelización.

OCCIDENTE.

Existen pésimas relaciones con oriente. Al principio, lo que era una disparidad, ahora empieza a
ser una oposición in crescendo. Esa entente franco papal, que se está formando en Italia,
culmina con la coronación imperial de Carlo Magno. Esta coronación imperial, tiene muchas
lecturas, como los intereses políticos que mueven al papa, y a Carlo Magno. Los intereses
políticos están en numerosos documentos del mundo de los francos, como la carta de Alcuino
de York, un año antes, en el 799, donde escribe a Carlo Magno una teoría del poder, del
dominio divino. Se dice que hay tres poderes que dominan el mundo. Uno será el imperio
romano, pero ahora cesa esto, ya que, en el imperio, está gobernando la emperatriz Irene, por lo
que no se entienden ya como sucesor. El segundo poder es el papa de Roma, el cual está siendo
expulsado por los propios romanos, y el tercer poder es el reino de los francos. De esos tres, el
único fuerte es el reino de los francos, por lo que a Carlo Magno le correspondía la renovatio
imperii romanorum.

El papa era el poder religioso, por lo no tendría potestad para nombrar a un emperador. El papa
León III esgrime la donación de Constantino, la cual será falsa. Esta donación establecía que
Constantino el grande, cuando abandonó Occidente, para fundar Constantinopla, le dejó en
herencia al papa los territorios occidentales, y la capacidad de nombrar cónsules, patricios…,
todas las dignidades romanas. Este documento es esencial. Durante la Edad Media se creía que
este documento era auténtico, y funcionó como una donación territorial. Es por ello, que podía
nombrar como emperador a quien deseara. El latín en el que estaba escrito no correspondía a la
etapa de Constantino, era un latín tardío, del siglo VIII-IX. Hasta que no se tuvo constancia de
que este documento era falso en el siglo XV, funcionó como auténtico. Este documento apoyaba
el poder temporal del papa. El papa tenía derecho a los territorios, y no les eran contestados
constantemente. Además, interesaba a los francos, a Carlo Magno, que ganaba un título
imperial. Uno favorecía al otro. Al que se le usurpa el título imperial será al imperio bizantino.
Carlo Magno no tenía la posesión de Italia, ya que había muchos territorios bizantinos, por lo
que pretendía hacerse como fuera con esos territorios. Había habido un intento anterior, ya que
la hermana de Carlo Magno había estado prometida con Constantino V; la hija de Carlo Magno,
había sido prometida a Constantino VI, incluso va a la corte bizantina. Irene manda a profesores
de griego, para enseñarle la lengua. Fracasan por la donación de Pipino, y la entente tan cercana
entre francos y el papa. Incluso, hay una tentativa de matrimonio, entre Irene y Carlo Magno.
Las fuentes carolingias difieren en estos puntos de todo lo que dicen las bizantinas. Si no se
podía ganar por las armas, una alianza matrimonial entre Bizancio y los francos, incluiría como
dote los territorios italianos.

En el año 812, el emperador Miguel I, según nos dicen las fuentes francas, se ve forzado a
reconocerlo como emperador, en un momento de presión externa, en concreto de presión de
búlgaros y árabes. A partir de ahí ningún emperador tomó en cuenta la coronación de
Carlomagno. En las fuentes orientales, apenas se hace mención de ello.

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5.- ASPECTOS INTERNOS. ADMINISTRACIÓN PROVINCIAL Y
ORGANIZACIÓN THEMÁTICA.

Durante el intermedio sucesorio del imperio durante los años 802 hasta el 820, se dan las
principales reformas internas de Nicéforo I, que pasan por transformar Bizancio para adecuarlo
a la época en la que se encontraba.

REFORMA FISCAL.

Fue fundamental en un momento, donde Nicéforo I era jefe de la administración de Bizancio,

por lo tanto, conocía muy bien la administración. Llevó a cabo esta serie de reformas porque
necesitaba dinero ya que había muchos frentes abiertos, y se esperaba un ataque conjunto de
árabes y búlgaros. Este era iconódulo, aunque va a meter mano a la iglesia y a sus bienes. La
primera cuestión para abordar sería el sistema fiscal, ya que se esperaba un ataque conjunto de
árabes y búlgaros. Es por ello que se establecen varias medidas:

 Se da una revisión del catastro, debido a que los últimos catastros databan de la
conquista árabe. Ahora se realizan para poner al día la capacidad impositiva de los
hombres libres, en razón a las posesiones y propiedades.
 Se suprime la inmunidad que tenía la iglesia sobre todo los monasterios ante los
impuestos. Es decir, todos los monasterios, que tuvieran propiedades, debían pagar un
impuesto como poseedores de propiedades. Esta medida tan impopular, aunque va a
funcionar muy bien, la hizo con carácter retroactivo al primer año de su reinado, es
decir, debían pagar varios años anteriores. Esto lo hace porque cuando acabó el primer
periodo de la iconoclastia la emperatriz Irene le dio donaciones estatales e inmunidad
para resarcirlos de todos los atropellos que se había hecho en época iconoclasta. Por lo
tanto, en poco tiempo, estos monasterios debido a las exenciones fiscales y a las
donaciones de los fieles eran inmensamente ricos, y van a tener que pagar desde el año
802. Aquel monasterio que no pagara se iba a expropiar de manera forzosa sus bienes.
No fue comprendido por nadie, ya que no estaba favoreciendo a los suyos.
 Nuevos impuestos sobre el lujo, o riquezas, ya se tributaba por herencias, y ahora se
paga por donaciones y legados.
 Una de las medidas más interesantes, fue la obligación de los comerciantes y capitanes
de barco a tomar un préstamo obligatorio de 2 libras de oro por parte del estado a un
interés del 16,6%. Esto se establecía para mejorar el negocio, lo que fue una magnifica
inversión, ya que estos producían más por lo tanto el interés posteriormente se podría
pagar a pesar de que era muy alto, por lo que el estado ingreso bastante dinero por esos
intereses. El préstamo solo podría ser estatal.
 Obligación a las poblaciones costeras de Asia, a trabajar la tierra. Aquellas propiedades
que se le habían tomado a los monasterios por no pagar el impuesto debían ser
trabajadas de manera obligatoria por los campesinos de la zona, incluso compradas, de
forma que no dejarán de producir y de ingresar impuestos. Esto nos viene a decir que en
las zonas costeras había muchos monasterios y había más marineros que campesinos ya
que faltan campesinos que trabajaran las tierras. Cualquiera, no solo campesinos, debían
trabajar las tierras.
 El establecimiento de la responsabilidad colectiva en el pago de los impuestos. Se ha
hecho un catastro, estableciendo lo que cada uno debía pagar. Se toma ahora como
unidad fiscal de pago la aldea, no la persona, y se establece lo que una aldea concreta

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 debía pagar. Si hay alguien que no puede pagar por mala cosecha, abandono de la tierra,
muerte…, sus conciudadanos van a trabajar esa tierra porque si no deberán pagar por la
tierra cuyo propietario no ha podido pagar. De ahí que los más ricos se hagan solidarios
con los más pobres. De esta manera, se conseguía mantener la pequeña propiedad, y a la
vez, hacer que todo esté labrado, evitando la pérdida de impuestos. Si se busca otro
trabajador, este deberá pagar su parte, por lo que los grandes propietarios no usurpan la
tierra. Estos hombres libres luchan contra los grandes propietarios. La dependencia del
estado y el agricultor, no se pierde, ya que no se cobra a través de un señor, sino que se
cobra directamente, creando ese lazo con el estado, asegurando el pago de impuestos.
En las aldeas encontramos campesinos libres, dependientes y soldados. El estado lucha
con medidas para impedir esa concentración de tierras, evitando la evasión de
impuestos. Estas medidas tuvieron mucho éxito.

REFORMA MILITAR .

 Reforzamiento del tagmata, es decir, de los cuerpos de soldados profesionales que

estaban acantonados cerca de la capital, que defendía la capital, al emperador…, lo que
hace es añadir un nuevo tagma, el Ikanati.
 Creación de themas marinos. Habían quedado en oriente transformados estos, y ahora se
amplían, pero en el mar jónico, es decir, del Asia, nos trasladamos al mar jónico, con
los themas de la isla de Cefalonia y Dirraquio.
 Establecimiento del valor de los bienes militares del estradiota. No se había
especificado el valor que debían reservar para ello. El equipo militar había subido de
precio, y había gente que no guardaba esa cantidad por lo que no podía atender a su
obligación de lo que había pactado, por lo que ahora Nicéforo I lo establece como
norma, como ley.
 Responsabilidad colectiva de carácter militar, que tradicionalmente se otorgaba a los
pobres, los que no pagaban impuestos, no debían ir al ejército. Ahora se establece la
responsabilidad colectiva, es decir, que estos tienen obligación de alistarse, aunque no
paguen impuestos. Sus convecinos pagarán por él. Unos van al ejército y los otros
pagan por él que se va. Se quiere aumentar más el ejército, en las zonas donde están
establecidos los campesinos, las aldeas, a bajo precio, ya no se les va a dar esa parcela
para que la trabajen. Estamos en un momento bastante problemático por el ataque de
Balcanes y en el oriente.

POLÍTICA COLONIZADORA .

Viene a aumentar estos trasiegos de poblaciones, que ya venían de atrás. Es decir, que se
aumenta la política de colonización en el Asia menor. El sistema se hace a través del
intercambio de poblaciones, centradas en las poblaciones bizantinas en la zona de los Balcanes,
que se habían ido eslavizando. A estas poblaciones bizantinas eslavizadas, se las transporta al
Asia menor, y gente del Asia menor se la lleva a los Balcanes. El Asia Menor es un lugar de
helenización. También va siguiendo la misma política de sus antecesores, con respecto a las
esclavinias, que poco a poco han ido reduciéndose, transportándolas al Asia menor. A eslavos
que estaban en el Peloponeso, se les intercambia por bizantinos de otros territorios en este caso
de Italia, aunque en gran medida, los eslavos van a Asia menor. Se quieren conseguir los
objetivos de seguridad en las zonas fronterizas. En Italia había una reducción de territorios, por

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lo que se transporta a la población a aquellos lugares donde no había mucha población,
intentando unificar la población bizantina. Se les entregan tierras.

Se quieren librar de las esclavinias, limpiando las zonas eslavas por el sur de la Hélade
reforzando el helenismo. El hecho de que se asienten en Asia menor, nos hace ver el panorama
que tenía este territorio en este momento, ya que el empobrecimiento agrícola de Bizancio
después de la conquista islámica fue palpable, puesto que se llevó tierras muy importantes de
todo el oriente, de Siria, Palestina, Egipto… Ahora se intenta producir mucho en un área ya muy
concreta, que es Asia. Lo que nos dice es que había un problema económico de producción
agrícola. Este Asia menor estaba bastante despoblada, ya que estaban viniendo poblaciones a
asentarse en el territorio.

BALANCE SOCIO -ECONÓMICO MEDIADOS DEL SIGLO VII -IX.

La primera connotación es que es una sociedad cada vez menos ligada al mundo urbano. Esto es
consecuencia de las grandes transformaciones que ha habido, debido a unas traumáticas por
conquistas, y otras por necesidades estratégicas, llevadas por la reorganización provincial. Estos
cambios sociales, económicos, y poblacionales, aparecen claramente en las fuentes. Aparece
una nueva terminología, que se irán repitiendo, lo que nos habla de un cambio. Por ejemplo, el
término clásico para hablar de aldeas/pueblos en griego era Kome, y ahora empieza a aparecer
el de Jorion. Hay diferencias. Se está creando esa comunidad de aldea, tan importante a partir de
ahora en Bizancio. Esto nos hace ver que la comunidad campesina libre es algo nuevo. Será el
embrión de la libertad frente al gran dominio, el gran terrateniente.

En esta comunidad la tierra es colectiva, son comunidades solidarias económicamente, e

impositivamente también. En ellas se reúnen campesinos de muchos orígenes. Los principales
serán campesinos libres y propietarios, de pequeño y mediano orígen los cuales pagan sus
impuestos sin problema, estos, además, deben pagar los impuestos de los pobres,
solidariamente.

Los arrendatarios, los que no son propietarios, son los parecos, y arriendan tierras aisladas, y
van a trabajar después también en los grandes dominios. Son arrendatarios libres, y suelen tener
un contrato de arrendatario, por lo que pueden dejar en herencia esa tierra. Este pareco, es un
nuevo término, y en principio son libres, pero son los más débiles y a la menor de cambio van a
empezar a ser absorbidos por los grandes propietarios terratenientes. Estos van a ir empeorando
su situación hasta convertirse en una especie de siervos. Por último, encontramos a los
campesinos soldados, los estratiotas.

La condición de los tres no implica la pérdida de lazos con el estado, lo cual es muy importante.
Los impuestos que paguen van al estado, y no a ningún señor. No ha desaparecido la gran
propiedad, pero desde el siglo VII el estado está intentando proteger a un tipo de campesino
medio, pequeño, ya sea por las parcelas militares, o impidiendo por leyes que las grandes
terratenientes se hagan con estos territorios de campesinos empobrecidos. Estos grandes
terratenientes también han cambiado. La transformación económica y social, deja una huella en
todos los niveles del imperio.

La aristocracia ha cambiado, y hasta ahora en época de Justiniano estaba unida a la cultura, a la

administración al senado e incluso a la sangre. Sin embargo, ahora esta aristocracia de la cultura
y grandes cargos se ha transformado y cada vez camina hacia una aristocracia militar. Esta está
unida al desarrollo de los themas, sobre todo de los grandes themas del Asia menor, a los

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grandes estrategas. Es una aristocracia que basa su poder en el ámbito militar, y que intentará
hacerse con las tierras de su thema. Por su posición en el ejército y monetaria, es la que presiona
y amplía las tierras, convirtiéndose en señores territoriales. La otra aristocracia empieza a
desaparecer a finales del siglo VI. Esta nueva aristocracia en las fuentes nos aparece con
nombres que suelen ser extranjeros en gran medida de origen persa y de origen armenio. Los
armenios son los que tenían conciencia de su linaje, lo conocen, son grandes sagas familiares,
por lo que habrá una importante nobleza armenia, y a raíz de que está entre en Bizancio
ocupando una posición territorial, vamos a ver como empieza en Bizancio la conciencia social
del linaje, y a partir del siglo IX, con los primeros apellidos, que se van repitiendo en esa
conciencia de linaje, que hasta ahora no existía, por mimesis con la aristocracia armenia.

ASPECTOS RELIGIOSO S.

SEGUNDA FASE ICONOCLASTA (815-843).

Esta fase es mucho más débil. En primer lugar, Carlo Magno, ve a partir del segundo concilio
de Nicea, que mejora la relación del papado y Bizancio, cuando él justamente estaba intentando
ganarse al papa. Por lo tanto, peligra ese plan que tiene de recuperación del imperio, o
apropiación. Es por ello por lo que encarga a teólogos francos, un estudio de las actas del
segundo concilio de Nicea, entre el 790-792. Esos estudios, se conservan en los libros carolinos.
La conclusión de los teólogos es un rechazo total a las actas del concilio, tachándolos además de
heréticos. Es decir, ese concilio por lo tanto había que rechazarlo de hecho él no lo reconoce, y
convoca un nuevo sínodo en Francia. Los libros carolinos. Son cuatro libros, donde se refutan
cuestiones que no gustan. La traducción que se lleva a cabo de las actas del concilio es
disparatada, y la transcripción defectuosa. Pero, además, los copistas terminan por destrozar
esas actas. Basándose en esos libros carolinos, no se reconoce el concilio, y se convoca de
acuerdo con el papa el sínodo de Frankfurt para rechazar oficialmente este segundo concilio de
Nicea.

El papa del segundo concilio de Nicea esperaba que devolviera la situación anterior no
solamente religiosa con la vuelta a las imágenes, sino también política, es decir, que se le
devolvieran la jurisdicción sobre las provincias del sur de Italia, las rentas, cuestión que no
sucede, motivo por el que se une a Carlo Magno.

Además, había una contestación dentro de Bizancio, de que los fracasos, en los encuentros con
los búlgaros, había quien los achacaba a la vuelta de la adoración de imágenes. Esto son razones
suficientes para volver a la iconoclastia, pero sobre todo el sínodo de Frankfurt.

León V el armenio, convoca en el 815 un concilio en santa Sofía, y anuncia la vuelta a la

iconoclastia. Vemos dos partidos a favor y en contra. El emperador, y un grupo de teólogos,
encabezados por juan el gramático, el patriarca Nicéforo, el cual tuvo que dirimir en ese
concilio, y Teodoro el estudita, reformador de la vida monástica. Doctrinalmente no había
cambiado nada, las posiciones doctrinales se mantienen, y tan solo cambia la posición política,
los intereses y el tiempo. Si la primera fase la podemos entender por esos acontecimientos
naturales, esta nos hace ver que realmente el problema no son las imágenes, sino las rivalidades
entre oriente y occidente a nivel político, y a nivel religiosos, porque estamos viendo un choque
entre el patriarca de Constantinopla y de Roma. Por lo tanto, no es un problema doctrinal.

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INTENTO CONCILIADOR

Miguel II va a rebajar ese enfrentamiento iconoclasta, disminuyendo la tensión sobre los

iconódulos, y va a permitir el culto a las imágenes a título privado. No se conoce mucho este
intento, porque coincide con una revuelta bastante desconocida, a nombre de Tomas el eslavo.
Esta revuelta es muy confusa en las fuentes. Este era un soldado, compañero del ejército de
Miguel II, pero cuando este da el golpe de estado para fundar la dinastía de los amóricos, contra
León V el armenio, él permanece fiel a león V, y por lo tanto se revela contra su antiguo
compañero Miguel II. Sin embargo, el cómo progresa esta revuelta, es lo que nos desconcierta.
Muy pronto se va a hacer con ejércitos del Asia menor, y va a formar una verdadera revuelta
armada, política y social, que no está muy clara. Este esgrime contra el golpe de estado de
Miguel II, es decir, una cuestión política. Además, este era iconódulo, y hace la revuelta en
nombre de estos, en un momento donde el imperio era iconoclasta. En ese sentido, Miguel II no
puede bajar la guardia en el intento conciliador, puesto que este Tomas el eslavo, está haciendo
daño político en nombre de estos. Además, esgrime razones sociales, en favor de los pobres y
los desposeídos, por lo que es una revuelta social. Pide la ayuda de los musulmanes. El califa
abasí, firma un tratado con él para ayudarle a asediar Constantinopla. No entendemos si era un
movimiento armado de los iconódulos, contra el emperador iconoclasta, si era por motivos
sociales… El caso es que cuando les pide ayuda a los musulmanes, va a perder apoyos de los
iconódulos. Son a estos, que le han retirado el apoyo a los que Miguel II quiere atraerse,
permitiendo el culto privado a las imágenes.

Tomás el eslavo se hace con todos los temas menos con el de los armeniacos, y el de opsikion,
que eran iconoclastas. Asolo todo el Egeo y las islas. Asedia Constantinopla aprovechando la
ayuda de la flota musulmana. Se llega a coronar emperador por un obispo. Tres años durará esta
revuelta. Tiene que pedir ayuda al Khan Omurtag, el cual manda tropas, y gracias a esto fracasa
el movimiento de Tomás el eslavo.

FINAL DEL CONFLICTO.

El final de esta fase llega en el 843, 28 años después, cuando Teodora, viuda de Teófilo I, a la
muerte del emperador, restaura el culto a las imágenes.

La consecuencia de esta querella de las imágenes no será el fin de las malas relaciones con el
papado ya que la actitud crítica que tiene el papado hacia Bizancio va a aumentar por una nueva
rivalidad en este caso la evangelización de los eslavos de occidente.

EVANGELIZACIÓN DE MORAVIA (863)

No son choques doctrinales, sino que son choques de poder entre las dos iglesias cristianas.

En el año 862, el príncipe Rastislav de la gran Moravia, un reino importante, situado al noreste
del imperio carolingio, aproximadamente en la república checa, solicita a Bizancio misioneros
para evangelizar su reino, pero en lengua eslava. Es curioso porque Moravia va a utilizar para
dar unidad y conseguir el fortalecimiento de su reino, la religión, igual que con Constantino el
grande. Muy rápidamente, en el 863, el patriarca Focio manda a dos misioneros, dos hermanos,
Cirilo y Metodio de Tesalónica. Ellos conocen el eslavo, porque vivían en Tesalónica, donde
había habido aquí esclavinias importantes. Son monjes misioneros habían actuado en armenia,
entre los jázaros... Rápidamente llegan a Moravia para llevar a cabo la evangelización.
Necesitan fijar una lengua con la que predicar, creando el eslavo litúrgico, una lengua religiosa.
Para escribir esos sonidos necesitaban un alfabeto, por lo que se creará el glagolítico. Es un

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alfabeto que mezcla sonidos, algunos desconocidos, con 41 símbolos o letras, la mitad del
griego, otros del hebreo… Al final triunfa el alfabeto cirílico, más sencillo, de la cual la base es
el griego, con letras hebreas, coptas… Estos pueblos, deben su primera literatura, lengua,
escritura…, a Bizancio.

El problema es que en este territorio ya había sido comenzada la evangelización por los francos
y en lengua latina. El imperio franco estaba llevando a cabo en este momento evangelizaciones.
Por lo que se van a producir choques entre Bizancio y el papado.

La crónica de Néstor, la más antigua crónica eslava, nos viene a decir, que los eslavos no
entienden ni el latín, ni el griego, pero quieren evangelizarse. Temen no entender el significado
de los términos religiosos, para evitar la herejía por errores de comprensión. La diferencia con la
evangelización del imperio franco, y el papado con Bizancio es que los primeros, siempre la
llevan a cabo en la lengua latina, mientras que Bizancio utilizara el eslavo, ya que estaba
acostumbrado a trabajar en otras lenguas, debido a los territorios tan extensos que poseía. Roma,
acusara a Bizancio de caer en la herejía de la triglosia, ya que solamente se podría traducir la
Biblia al latín, hebreo y griego. Traducirla a otra lengua, era una herejía.

A la muerte de Metodio, la iglesia morava adoptó el rito latino, muchos años después. Sin
embargo, todo el esfuerzo, materiales misionales, para esa cristianización, la lleva a cabo
Bizancio. Había que traducir la biblia, hagiografías…, todo ese esfuerzo será la base para que
avance la evangelización de los eslavos en el futuro, los búlgaros y después los rusos.

EVANGELIZACIÓN DE LOS BÚLGAROS (8 64) .

Será inmediata a la de los moravos. Los búlgaros en este momento estaban expandiéndose y así
será hasta comienzos del siglo XI. Sin embargo, había un problema, el de la unificación de la
población. Esto ya había comenzado por el Khan Krum, metiendo en el poder a los eslavos.
Ahora este estado va creciendo, y uno de los métodos para unificar será la religión, viendo lo
que ha pasado en Moravia. Un año después se solicita la acción misional por parte de los
búlgaros. Frente a lo que había pasado con Moravia, los búlgaros lo solicitan a los francos, y
posteriormente a Bizancio. Bizancio va a reivindicar esa evangelización. Donde más se ve esa
rivalidad, es con los búlgaros, aunque fue Moravia la que causó el cisma. Roma entiende que
Bulgaria cae dentro de lo que era la antigua provincia del lírico, y este territorio le correspondía
a Roma. Había tenido su jurisdicción hasta que León III se la quita, por lo que tenía derecho a
evangelizar a los búlgaros. Esta polémica traerá un cisma. En el año 864, Boris I se bautiza en
Bizancio, adoptando el nombre de Miguel, comenzando con la cristianización del reino búlgaro.

La intención de los búlgaros era unificar internamente el reino, por lo que se quería formar una
iglesia búlgara, mientras que el patriarca Focio, quería que el reino entrara dentro de la
jurisdicción del patriarca de Constantinopla. La petición de Boris a Focio, en un primer
momento será la de que se cree primero una jerarquía, es decir, que vieran a los bizantinos crear
una primera Iglesia cristiana, pero después querían formar una iglesia independiente, autocéfala.
La respuesta de Focio a esa petición tardó dos o tres años. Mientras tanto Boris mandó una
embajada al papa, para que fueran ellos lo que cristianizaran Bulgaria, pero en esa misión
diplomática, se hicieron algunas preguntas en materia religiosa, importantes, aunque conocemos
únicamente la respuesta que da el papa Nicolas, en la Responsa Ad Consulta Bulgarorum. Habla
de la cristianización de costumbres. No son respuestas teológicas. Se ve como eran, y lo que
llegan a ser después de la evangelización.

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La evangelización se retoma al final con Constantinopla sin problema. El resultado de estas dos
evangelizaciones es de una trascendencia histórica importante, pero además vemos el choque, o
rivalidad, de ambas iglesias a nivel de poder, no de doctrinas. En realidad, es un movimiento
político, ya que ellos piden ayuda a la iglesia que les queda más lejana, para poder obtener más
poder, y protegerse del reino fuerte que tenían al lado. Ellos querían reivindicar su
independencia, y su fuerza como estado. Sabía que se iban a convertir en una provincia del
imperio, por lo que lo evitan.

CISMA DE FOCIO (863) .

Este cisma es la culminación de las rivalidades por las evangelizaciones de este momento. Se
conoce como cisma de Focio.

Focio era de familia aristocrática y era una persona muy culta. Sus escritos así nos lo dicen.
Poseyó un conocimiento enciclopédico, porque escribió de todo. Tuvo cargos políticos
importantes, ya que era una persona de cultura, y por lo tanto sabía negociar. Entre otros fue
enviado al califato abasí, para interesarse por la suerte de los cristianos bajo este califato.
Escribió muchas obras, como las homilías, sobre muchos temas, fundamentalmente teológicos,
pero algunos históricamente importantes, por ejemplo, dos de sus discursos, son la primera
fuente que nos narra los asedios rusos-varegos a Constantinopla. También encontramos la
biblioteca de Focio. Él era docente, tenía una escuela, en donde discutían y criticaban obras de
importantes personajes de la antigüedad, haciendo lecturas comentadas entre todos, y estas
anotaciones que hacía en su escuela, se nos han conservado. Son 280 fichas, de libros que
habían analizado, aunque la mayoría se han perdido. El conocimiento de los textos de la
antigüedad, nos han llegado en parte gracias a él. También publica un léxico de la lengua griega
bizantina.

Finalizada la segunda fase de la querella de las imágenes, se forma un partido de gran celo
religiosos, los zelotas, muy rigorista encabezado por el patriarca Ignacio, que quiere perseguir o
castigar a los antiguos iconoclastas. Se había hecho la unión entre ambos grupos, pero este
partido impedía volver a esa unión en el fondo. Ignacio será depuesto y sustituido por Focio,
con el fin de facilitar la reconciliación. Esa deposición fue confirmada en un sínodo en
Constantinopla en el que asistieron 300 obispos de todas las partes del imperio, con legados
papales.

El problema de Focio es que era un laico, no un eclesiástico. Para hacerlo patriarca va a ir

pasando en poco tiempo por todos los estadios religiosos, hasta llegar a patriarca. Este
movimiento no era nada anormal, ya que esto se solía hacer en Occidente, puesto que nos
encontramos en la época del papado del hierro.

Después de este sínodo, ante la protesta de los zelotas, el papa Nicolás condiciona el
reconocimiento de Focio a la devolución de las provincias del sur de Italia. Pipino lo había
indemnizado ya con otras tierras, por lo que Constantinopla no le iba a devolver sus tierras. El
papa ante esto excomulgó a Focio, mientras que focio defendía que su patriarcado según el
sistema de los patriarcados tenía libertad de movimiento, era independiente totalmente. Además,
acusa al papa, a Roma, la Iglesia de occidente, de herética, porque había cambiado el credo. Es
la única oración que se utilizaba en las evangelizaciones, porque resume el dogma del
cristianismo. Roma al ser herética no podía evangelizar a nadie. Esta es la herejía de la partícula
filioque, la cual hace referencia al doble origen del Espíritu Santo, que procedería del padre, y

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del hijo, lo que es una herejía. La causa de la partida filioque, procede de Hispania, del III
concilio de Toledo, cuando se abandona el arrianismo, y se manipula el credo.

Debido a la excomunión de Focio, un sínodo de Constantinopla excomulgó al papa Nicolas. Es

un cisma que dura poco, porque hay un cambio de emperador en Bizancio y se acuerda bajar las
tensiones con Roma. Se llega a un acuerdo, que es devolver al patriarca Ignacio, y a la muerte
de este, reponer a Focio. Es una solución de consenso para acabar con el cisma. La
documentación del cisma, nos muestra las divergencias que comienzan a haber.

LA ADMINISTRACIÓN PROVINCIAL DE LOS THEMAS .

Los themas se van extendiendo. A final del siglo VIII la extensión thematica la encontramos en
la parte europea del imperio. A principios del siglo IX los themas pasan al mar jónico, mientras
que a mediados del siglo IX los themas pasan al mar negro. Esta extensión nos habla de que este
sistema está funcionando, porque se están extendiendo los themas y se hacen cada vez más
pequeños.

6.- BALANCE DEL PERIODO ICONOCLASTA (MEDIADOS DEL SIGLO VIII -

MEDIADOS DEL SIGLO IX)

El periodo iconoclasta deja un balance, de división interna por la iconoclastia, dos periodos que
han dividido a la población del imperio.

Hay una ruralización del imperio muy clara, por las transformaciones que se han ido
produciendo. Hay ciudades que se pierden y las que quedan se destruyen por las pugnas por el
poder, los búlgaros y los eslavos… se produce una reorganización thematica, creando ciudades
que no existían y olvidando ciudades que existían, las cuales se van a perder, debido a
necesidades estratégicas, defensivas. Las lindes de la nueva reorganización, va a provocar que
se establezcan nuevas capitales. Además, se producen catástrofes naturales, pestes, terremotos…
que afectan más a las conurbaciones urbanas, y no tanto al campo. Además, esta ruralización
también se lleva a cabo por problemas de producción, para sustituir las perdidas del islam.

Entre Bizancio y Occidente se produce un alejamiento.

En cuanto a los aspectos eclesiásticos, encontramos la iconoclastia, el cisma de Focio, y la

rivalidad en las evangelizaciones de Moravia y Bulgaria.

En cuanto a la perdida territorial, encontramos la perdida territorial de la Italia central, y la

construcción del imperio franco, el avance musulmán sobre las grandes islas (Sicilia y creta). En
definitiva, el mapa de Europa queda transformado.

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