Antropología filosófica boliviana
El Hombre Desde el punto de vista de la antropología podemos hablar del hombre según su naturaleza
o según su esencia.
Qué es la antropología en Bolivia Investiga, analiza y sistematiza la diversidad sociocultural. Coadyuva en el desarrollo de una
comunidad plural a través de la gestión cultural pública; interactúa con el entorno, mediante estrategias de comunicación
intercultural, en permanente diálogo con los principios y valores del Evangelio.
LA CONCEPCION DEL HOMBRE EN BOLIVIA
Bolivia es el resultado de un pasado rico en ritos, culturas, tradiciones. Todo ello
reunido en un espacio de variada geografía, en un espacio donde día a día, pese a todo, se percibe una cultura viva. Conocerla no
solo significa recorrer sus parajes, sus ciudades y pueblos; conocerla realmente, significa conocer lo que hace su gente, lo que
piensa, lo que siente.
Desde una visión antropológica la cultura es una especie de fotografía estática e inmodificable que los antropólogos la han
descrito a cabalidad al mostrarnos que la cultura ancestral milenaria responde a valores y cosmovisiones distintos a los que
empezaron a habitar entre nosotros a partir de 1492 y que la cultura occidental, habría eclipsado vía procesos de colonización,
aculturación y domesticación el nivel de resistencia a este proceso.
En Bolivia existen alrededor de 36 grupos étnicos, que en muchos casos han sabido preservar sus tradiciones desde sus ancestros,
su vestimenta, su idioma y su estilo de vida originaria.
Bolivia es el reflejo de un pasado rico en ritos, culturas, tradiciones. Todo ello reunido en un espacio de variada geografía, en un
espacio donde día a día, pese a todo, se percibe una cultura viva.
El sincretismo cultural, alquimia entre la cultura indígena y la hispana, es uno de los ingredientes fundamentales para que surjan,
formas de concebir y de vivir el mundo desde la profundidad y el misticismo de la cultura boliviana.
La Cosmovisión andina
La Naturaleza, Hombre y la Pachamama (Madre Tierra). Tres
elementos considerados como una unidad indivisible o un todo, donde conviven en armonía y comunidad.
El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, como lo tienen las plantas, animales y montañas; considera que el hombre es la
naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y coexiste en la naturaleza.
Cosmovisión se la entiende como una forma de ver, de sentir, de expresar y vivir el mundo.
Desde la cosmovisión andina, desde la cosmovisión de los pueblos indígenas originarios, la percepción es comunitaria, es decir,
nadie puede ir fuera de. La premisa dentro de la cosmovisión andina es “que todos vayamos juntos, que nadie se quede atrás, que
todos tengan todo y que a nadie le falte nada”.
La cosmovisión andina es la cultura de la vida, que cuida la vida, que proyecta la vida, por lo tanto emerge el respeto no como
interés de una circunstancia sino como una profunda convicción de que todo está unificado.
INTERPELANDO LA HISTORIA, LA BOLIVIANIDAD
Hay que estudiar la historia, pero no para tratar de regresar al pasado, a nuestro propio ser, sino para
aprender de ella. En casi todas las revoluciones existe un afán por retomar los orígenes, la esencia de un
pueblo, el utópico pacto entre los iguales; se pretende restaurar el pasado y hacerlo vivo en el presente,
rectificar la historia,
la rebelión indígena de 1798, la Guerra Federal, la Revolución de 1952, el referéndum de 2016 y los
consecuentes conflictos de 2019, la polémica sobre el mestizaje en torno al censo, son, en realidad, la
continuidad del mismo fenómeno que se manifiesta con diferente disfraz cada vez que aparece y
reaparece en el tiempo. Hoy las calles de los distintos departamentos están llenas de grafitis que
exhiben el desencuentro social, el subconsciente confundido, la crisis existencial colectiva; los
monumentos de Colón y de Isabel la Católica, transgredidos, pintarrajeados, son el signo de ese estado
psicológico. Es por ello que la salida de ese laberinto debe estar no en la asimilación de un mestizaje
unificador, ni en la atomización de nacionalidades que no podrán entenderse en una filosofía
plurinacional, sino en la racionalidad y la aceptación de que la historia debe orientarse hacia la
civilización. la historia no se equivoca. Debemos aceptar la nacionalidad como una realidad positiva,
como un hecho producido sin el cual ya no podríamos vivir, y no como una razón natural que tiene un fin
determinado por el destino.
Y decir que la nacionalidad boliviana fue un producto artificial, no significa que Bolivia tenga que
escindirse. Más bien debería mirar hacia la descentralización, pues dado que ni la geografía ni las razas
la pudieron consolidar, la descentralización política y económica la podría llevar a un clima de más
calma8. Hay que mirar cara a cara a la realidad para curarse de la fantasía. No se trata de una
fraternidad entusiasta, ni de una fusión forzada impuesta a cosmovisiones y razas diferentes, sino de
intereses comunes en el marco de una convivencia pacífica.
Cuando los políticos hablan del pueblo lo hacen aludiendo a la parte que ellos consideran más “sana” de
la sociedad, la menos viciada, la porción “buena”, y por ende la más digna de llamarse boliviana,
indicando implícitamente que los demás, los “enfermos” del conjunto, son una especie de parias que no
tienen nada que decir -y menos decidir- sobre los destinos del país. Lo que pasan por alto -adrede o por
mero desconocimiento- es que la filosofía de la democracia hace hincapié precisamente en la inserción
del “malo” incluso, del disidente9
Transformar al boliviano de vasallo o paria en ciudadano con derechos y deberes, tanto para evitarle
sufrir la arrogancia de sus gobernantes como para hacerlo responsable de su propio devenir. En una
palabra: liberarlo. La ciudadanía en Bolivia es todavía un asunto pendiente del cual no se puede hablar
hasta que no se la conquiste para todos.
Realizar cuestionario del tema 20 preguntas del tema
Ilustra la transformación del Bolivia