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Filosofía 35
Protágoras (480 al 411 antes de Jesús El Cristo). Para Protágoras nada existe tod
da sin cesar. "El hoí!lbre es la me:dida de tod~s las cosas, de lo que existe, para decirº se
rn~ te· de lo que no existe para decir que no existe".
ex1s ,
que
Gorgias. su pensa~iento se encierra en su posición respecto a las_ exp~E:siones siguientes:
"Nada existe; que s1 a~guna hay, no _la,,podemos reconocer, y que s1 pud1esemos conocerla,
no la podríamos ensenar a los demas .
Gorgias proviene de la escuela eleática de Heráclito, lo mismo que Protágoras.
En realidad los sofistas, segú~ expresion_es de Platón, eran personalidades que "hacían
recer grande lo que era pequeno y pequeno lo que era grande, usando para ello la fuerza
pa "
de la palabra . ·
Aristóteles afirma que los sofistas, "la razón más débil la tornan la más fuerte".
En otros escritos sobre los sofistas se dice: "Declaran que los dioses son una invención;
de ningún modo existen en realidad, difieren conforme son los pueblos y la opinión común
manifestada en la legislación". (Fedro y la Retórica).
Filosofía en el Ática
Sócrates tJ
Sócrates: (470-400 antes de Jesús El Cristo). Originario de Atenas. Entre los filósofos de su
tiempo no existió otro como él, tan recto, libre y moral, la ecuación perfecta entre filosofía y vida,
la más alta expresión de la esencia humana.
Sócrates es el fundador de la ciencia moral. En el diálogo el Fedón, de Platón, se relata parte
de su formación:
"Sí, mi caro Cebes, de joven tuve un increíble deseo del saber que se llama ciencia de la
naturaleza., Me pareció excelente conocer las causas de las cosas, lo que las hace nacer, pere-
cer, exi~tir; a menudo me movía de uno a otro lado, por examinar, primero, si es porque el calor y
el frío se corrompen -como algunos sostienen-- por lo que los animales se forman; o si es la
sangre lo que hace pensar, o bien el aire o el fuego; o si nada de todo eso es, sino que el cerebro
nos proporciona las sensaciones del oído, de la vista, del olfato, de donde provendrían la mémo-
ria y la opinión; y si de la memoria y la opinión más fijas ya, nace la ciencia de las cosas. Exami-
naba enseguida la corrupción de los seres y los cambios que sufren el cielo y la tierra; pero al fin
me hallé tan poco hábil sobre estos objetos, cuanto es posible ..."
"... Habiendo oído leer un libro de Anaxágoras, que decía que es un Espíritu quien todo lo
ordena ,Y produce, experimenté una gran fruición, pensando haber hallado un maestro que me
proponra ~a causa de todas las cosas, en armonía con mis sentimientos: Anaxágoras. Con gran
ced °b~e m1 parte tomé su libro, aplicándome a leerlo para poseer lo más pronto posible, la ciencia
1
r
e 1en y del mal".
1
,,,,
36 Filosofía
"Pero esta maravillosa esperanza, amigo mío, me c:lecepcionó muy ro 8
taren mis lecturas, vi a u~ hombre que no hacía ningún ~so del espírit~ nto; P0rqu al
tigar las causas para explicar el orden de las cosas, recuma al aire al éter Ya~ue, en "9l d'delar.
ab5urdas- Me pareció absolutamente se!"ejante a quien declara,;. que Sócagua y a ~ " '
que comete con su me,1te; pero, _al senalar las causas de cada una de :S
rea11za ,""'-
realizadas, declara, pnmero, que s1 es que ahora estoy aquí sentado es porq acciones (:;° lo
constituido con huesos y músculos". ' ue tengo el cu'ª'llo
Oi
"¿Cómo no saber discernir que una cosa es la causa real y otra la condic·. . 1
causa nunca seria causa? Esto es lo que, evidentemente hace la multitud que ,:' srn la CUal
como en tinieblas; designa con una palabra impropia la causa. Es por 10 cual ua«:ha a lieni,;'
tiefTll en el torbellino del cielo, y la hace inmóvil. En tanto que otro, como en u~ 10 ';°"""""
concede el aire por base y sostén. En cuanto a la potestad de disponer de estas ccI'
CO!re, o
mejor -como ahora - sor>- no la investigan, ni ven abSOlutamente en ella una fuerza ;"' h_ao, •
upenor".
"Entonces me pareció que, después de haberme fatigado en el estudio de los seres d
tener precaución, para no sufrir el propio efecto que sufrieron los que observan con insisie el>eria
0
eclipse de sol; porque los hay que pierden la vista por no habef mirado en el agua, en otraroa un
la imagen del astro. Pense en algo seme¡ante en cuanto a mr, al temer que mi mente ceg,:":
examinaba las cosas con los ojos y trataba de alcanzarlos con los órganos de los sentidos"_•· '
Sócrates entonces tuvo que buscar el conocimiento en sí mismo, así enseñó "conócete a ti
mismo y conocerás la naturaleza y a los dioses".
Sus estudios y experimentos le permitieron crear un método, para la búsqueda del conoci-
miento de sí mismo y de las cosas externas.
* Expresiones sobre el método socrático
Según Aristóteles en su libro de Metafísica: "Con razón buscaba Sócrates la definición... Hay
dos cosas que se le atribuyen: los razonamientos inductivos y la definición por el género. Tales
son los dos fundamentos de la ciencia".
Jenofontes respecto al método de Sócrates dice: "Sócrates decía que la dialéctica se llama
así porque consiste en reunirse para deliberar en común, distinguiendo en géneros diversos
objetos. Menester es pues, intentar todos los esfuerzos posibles para hacerse a sí propio capaz
de esta tarea, preocupándose, por encima de todas las cosas, de practicar un arte que vuelve a
los hombres superiores en la conducta, el mando y el razonamiento".
"Cuando tenía que desarrollar un punto, era por principios universalmente admitidos como
procedía juzgando éste, un método infalible de razonar". 10
. . "Examinando,_dice Jenofontes, lo que es piadoso, o lo que es impío, lo bello y lo reo, lo justo Y
tnJusto, la sab1duna y la locura, el valor y la cobardía, el Estado y el hombre digno de gobernar".
Es por demás agregar que el punto céntrico de la filosofía socrática es el conocimiento de sí misfOO·
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FIiosofía @ )
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Para Sócrates la verdad está en nosotros, porque en el hombre reside e\ universo, y cono-
ciéndonos, to conocemos.
La dialéctica no existía antes que Sócrates y éste le permite el logro de su autoconocimiento
para reflejar así, el respeto por la ley de Atenas y la personificación de la mora\.
Según Sócrates, la verdad está en nosotros y es el asiento .para toda filosofía, esto \o de-
muestran: Sócrates, Platón, San Agustín, Descartes, Kant, Husserl, todos ellos parten de ese
principio -el conocimiento de sí mismo-.