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Resumen de final de Problemática Filosófica

INDICE
Practico.......................................................................................................................................................2
DESCARTES.........................................................................................................................................2
DAVID HUME......................................................................................................................................6
KANT.....................................................................................................................................................8
NIETZCHE..........................................................................................................................................11
SARTRE...............................................................................................................................................13
Teórico......................................................................................................................................................15
ARKHE................................................................................................................................................15
MEMORIA DEL POETA...................................................................................................................18
NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA. Siglo VII a. C........................................................................21
PLATON..............................................................................................................................................23
SAN AGUSTIN....................................................................................................................................28
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Practico
DESCARTES
Con el derrumbe de la edad media se vinieron abajo las representaciones importantes del universo, la
naturaleza y la forma que se legitimaban esos conocimientos al mismo tiempo se abandonaron las formas
de producir, verificar, y legitimar al conocimiento mismo.
La tierra deja de ser el centro de la historia humana y divina, deja de ser esa tierra partida en tres y
habitada por los hijos de Noe.
Mientras que Dios y su historia sagrada habían sido el centro de toda concepción medieval, estos cambios
dieron paso a una concepción heliocéntrica y antropocéntrica, en donde es el ser humano en tanto humano
quien está en el centro de las cosas.
Abrieron la pregunta acerca de cómo se producen los conocimientos y los medios para garantizar su
verdad. Se estaba haciendo mal con relación a como conocemos. Los relatos de la biblia resultan
insuficientes, aunque no falsos por supuesto, para explicar la realidad. Un conocimiento es verdadero
cuando coincide con lo que alguna autoridad decía, como la biblia o Aristóteles. Desde los griegos se
decía que la facultad de conocer alcanzaba, si la usabas correctamente para para alcanzar lo real. Se
pensaba que la facultad de conocer nos la había dado Dios y por ello mismo, no había porque pensar que
si esta se usa correctamente no iba a alcanzar su OBJETIVO: CONOCER LA VERDAD.
Frente a esto la filosofía decide separarse de la fe y su constante preocupación por el método. Para el
conocimiento filosófico y aquel que llamamos científico, tiene un problema, no han alcanzado nunca la
certeza, esto es, la propiedad que le tiene el conocimiento de ser verdadero y seguir siéndolo.
Tales, investigo acerca del origen del universo, llego a la conclusión que todas las cosas provienen del
agua, el agua es el ARKHE de la totalidad de lo real. Su principio explicativo, Anaximandro, discípulo
de Tales, llego a la conclusión de que el origen de todas las cosas es algo que podemos llamar
APEIRON, es decir, lo indeterminado o infinito. Luego Anaxímenes con otra verdad y luego otro
filósofo y así la historia cambia constantemente.
OBEJTIVO: Si el conocimiento fuera un edificio, podríamos decir que la tarea de Descartes “demoler
el edificio que no es seguro” no está edificado sobre cimientos firmes. Derribar el edificio y necesita un
nuevo punto de partida, firme y seguro. Este cimiento firme y seguro es lo que Descartes llama, el
conocimiento evidente, claro y distinto. Una verdad será evidente cuando sea clara y distinta.
 Evidencia: una verdad evidente es aquella que se presenta de manera directa a mi espíritu, es
decir un a verdad a la que accedo sin mediación, de golpe, y es aprendida en su totalidad. Debe
presentarse “todo junto” y no de apartes. Esta debía ser conocida en toda su dimensión.
 Claridad: conocer total o completamente, quiere decir que esa verdad debe estar completamente
iluminada por la razón para que no haya lugar ni para la duda ni para el error. El conocimiento
debe ser claro y por supuesto no oscuro. Por ejemplo, un dolor que siento, lo tengo ahora y es
fuerte y se presenta claro, en cambio cuando me acuerdo cuando de ese dolor no es lo mismo.
 Distinción: esta verdad evidente y clara al mismo tiempo debe ser distinta, es decir, que este
separada de otros conocimientos, que no se presente confusa. Un conocimiento se presenta de
manera distinta cuando pueda aprender nítidamente sus límites propios u distinguir los de otros
conocimientos. En la filosofía, y la ciencia ocurre lo mismo, a veces los conocimientos están
mezclados unos con otros.
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Los conocimientos que tenemos son inciertos y dudosos porque son el resultado de una acumulación de
conocimientos en donde cada uno responde a métodos diferentes y con supuestos apócales que luego del
tiempo se pierden de vista. Por eso Descartes propone sacarse de encima todos aquellos y busca uno
desde cero. Empezar desde cero es así primero deconstruir todo ese edificio de los conocimientos y
abandonar, al mismo tiempo, todos los supuestos que son los que a la larga permiten que se filtre el error
y el engaño.
METODO: propone el método de la DUDA
Propone como método por alcanzar el objetivo de la verdad evidente, clara y distinta. La palabra
castellana, “método” proviene de la raíz griega “method” que está relacionada con medio, perseguir,
seguir, conducir por otros caminos y por supuesto método, metódica. Las características del producto son
las características de la duda y el funcionamiento son las reglas del método, las cuales no permiten
perderlos y nos lleva a la verdad.
REGLAS DEL METODO:
1) Evidencia: dice que no debemos precipitarnos a llamar a la verdad como evidente. Hacer a un
lado todos los conocimientos que al menos una vez se hayan presentado de manera engañosa. Nos
permite sacarnos de encima esos supuestos confusos de los que hablamos antes. Precipitación y
prevención definen a esta primera regla.
2) Análisis: analizar, quiere decir separar, dividir. En esta regla es preciso separar lo que este
investigando en sus mínimas partes. El conocimiento filosófico y científico se caracteriza por ser
algo compuesto, conceptos que provienen de corrientes filosóficas diferentes, bloques teóricos
que se juntan con otros bloques teóricos para evitar que esto nos haga equivocar nuevamente, hay
que descomponer sus partes elementales. Así divide el conocimiento:
Externos
Sensitivo
Internos

Adquirido
Razó
Innato
3) Síntesis: inverso al anterior. Síntesis quiere decir, sumar, juntar, agregar. Hay que ir juntando
conocimientos simples analizados anteriormente e investigar desde formas simples o complejas.
4) Repaso y enumeración: Por último, el repaso, se trata de volver sobre lo ya trabajado realizando
enumeraciones y revisiones completas para confirmar que nada se haya pasado por alto no se
conforma con la primera suspensión de un conocimiento, sino que al repasar lo revisa
nuevamente.
CARACTERISTICAS DE LA DUDA:
1) Universal: válida para todos, sus resultados deben valer para todos los conocimientos y no solo
para una parte de ellos. Metáfora del edificio, debemos buscar en todos los departamentos si
existe una verdad clara y distinta. Si el edificio tiene 10 pisos y termino en el 4 no tiene valor.
2) Radical: alude a las raíces del conocimiento, que son los sentidos y la razón.
3) Racional: porque debe ser conducida y guiada por la razón. La razón le da la lógica, un orden, un
por qué. Dirigida y sistematizada por la razón.
4) Metódica: porque no es un fin en sí mismo, sino que es el medio para alcanzar la verdad, es
decir, para dejar la duda. Duda para dejar de dudar.
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5) Hiperbólica: es exagerada, es llevada a su máxima expresión más allá de sus propios límites y
dudar así de lo indubitable.
6) Teológica: palabra griega Telos, alude a ser fin que es al mismo tiempo termino y punto de
realización y perfeccionamiento. Tiende a un fin que es el punto de culminación y plenitud: la
evidencia.
PRIMERA MEDITACION:
PROBLEMA: Como se produce el conocimiento
META: la verdad indubitable
Comenzar por lo más simple y yendo a lo más difícil. Todo lo que hasta ahora ha tenido por verdadero y
cierto ha llegado hacia mí por los sentidos.
COMIENA ANALIZANDO LOS SENTIDOS EXTERNOS: dice que los sentidos a veces nos
engañan cuando conocemos cosas en la lejanía, no siempre lo hacen, pero por la regla número uno,
alcanza con que al menos una vez nos hayan engañado para hacerlos a un lado. El razonamiento de
Descartes no nos dice que todo lo conocido por los sentidos externos son engañosos o falsos, solo nos
dice que, si una vez nos engañaron, no podemos confiar en ellos. Por ejemplo. Si desde mi ventana veo
arboles altos y verdes claramente sé que eso no me engaña, pero por ejemplo si voy por la ruta y veo a lo
lejos un charco de agua puedo afirmar que tal charco existe, pero cuando me acerco no está, no existe.
SENTIDOS INTERNOS: el argumento del sueño y de la vigilia.
Descartes, hay muchas cosas que por los sentidos conocemos y de las cuales no es razonable dudar: que
estoy aquí sentado al lado del fuego, con un papel entre las manos, vestido de negro (solo dudaríamos si
fuéramos insensatos, locos) Ejemplo del sueño: no puedo tener la certeza sobre la propia vigilia porque en
el sueño las cosas aparecen o se sienten con el mismo grado de realidad que cuando estamos despiertos.
“De aquí deduzco que no hay indicios por los que podemos distinguir netamente la vigilia del sueño.”
Con la sensibilidad no llegamos a la meta.
CRITICA AL SABER RACIONAL:
Esta habla de que un día un conocimiento deja de ser verdadero un día por lo tanto los saberes racionales
también nos engañan, por lo tanto, quiere decir que esto tampoco me va a hacer llegar a la meta. No son
confiables.
SABERES INNATOS: Se trata de los conocimientos o ideas innatas que son saberes racionales que
están grabados en nuestra naturaleza racional.
Descartes dice que son aquellos que no provienen de la experiencia, el todo es mayor que la parte.

Hay principios innatos que no pueden ser engañados por sueños ni coordenadas históricas. Estos saberes
son indubitables y en este sentido poseen las características de la claridad y distinción buscada por
Descartes. Para poder dudar de estos conocimientos claros y distintos, Descartes propone la hipótesis del
genio maligno.
HIPOTESIS DEL GENIO MALIGNO:
Debemos entender que se trata de una HIPOTESIS. Se trata de una ficción metódica o de una hipótesis
de trabajo que permite a Descartes extremar la duda y llevarla a sus últimas consecuencias. Esta hipótesis
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supone que existe un Genio maligno, con poder e inteligencia con las mismas características de Dios,
pero en vez de ser bueno, es malo. A Descartes no le importa el Genio maligno y sus características, sino
que lo que le importa a él son las consecuencias de dicha hipótesis sobre la investigación que lleva
adelante.
El resultado será que todo lo conocido, incluidas las ideas innatas, podrán ser engaños de mi espíritu. La finalidad de
este genio maligno es engañarme, hacerme pensar como verdades lo que no es.

SEGUNDA MEDITACION
Esta meditación comienza con una imagen significativa sobre la operación de la duda. Para Descartes
dudar es una puesta entre paréntesis, una suspensión de los conocimientos hasta no arribar a una verdad
evidente que funcione como piedra fundante absolutamente firme del nuevo edificio del conocimiento.
Descartes dice que hay algo de lo que no puede dudar es del acto del pensar, “supongo” “pienso”
“creo”.
Descartes dice: “Pero hay un no sé qué muy poderoso y astuto que emplea toda su industria en
engañarme siempre. No hay duda de que soy, si el me engaña y me engañe todo lo que quiera, no podrá
hacer que yo no sea en tanto piense ser alguna cosa.”
Esto es lo que revela su espíritu, la primera verdad evidente, lo que hace que aparezca de golpe, una
verdad clara y distinta de todas las otras cosas que estuvo investigando.
Aunque mi pensamiento sea errado, si tengo la certeza de algo, sea cierto o no mi pensamiento si puedo
decir que estoy pensando, no puedo dudar de ello. Soy una cosa que está pensando.
Todo puede ser engañoso a salvo una: el propio pensamiento.
Yo soy, yo existo. El tiempo que pienso, porque si yo cesara de pensar, en el mismo momento de existir.
Esto quiere decir que mi ser es el pensamiento mismo.
Pienso, existo: ese es el pensamiento evidente, claro y distinto.
Cada vez que hago el intento de suspender el pensamiento, vuelvo a caer en él. No soy más que una coa
que piensa, es decir, un espíritu, un entendimiento, una razón. Luego soy una cosa verdadera una cosa
pensante, una cosa que piensa (res cogitas) en latín.
Cimiento solido del edificio, pienso, existo. Cogito sum, del singular esse (ser existir)
Luego se preguntó, ¿que son las cosas del resto de las cosas que no son pensantes?

RES EXTENSA: aquí es donde el da el ejemplo de la vela, da la explicacion de ella su forma, su olor, etc. En su modo de estar
en el espacio tiene una serie de cualidades, pero si la acerco al fuego esas cualidades que tenían antes cambian, se derrite es
transparente, es cálida, CAMBIA
Sin embargo, por más que modifique esas cualidades esto sigue siendo cera (solida-liquida).
Sonido: cambia
Tacto: cambia, pero sigue siendo cera
Vista: cambia
SUSTANCIA-ACCIDENTES (CUALIDADES)

Esencia, viene de esse, q es un ser, “lo que ese algo es” Todas las cosas tienen una sustancia (q es lo que sostiene a las
cualidades, lo q subyace)
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Ejemplo de la cartera, (es la esencia, lo que es, la sustancia)

Cartera es amarrilla, cualidad. Hay algo que es accidental por lo que puede cambiar y pueden dejar de ser
amarillo, pero sigue siendo lo que es.
Mientras no se modifica la esencia es del orden de lo inmutable (no cambia). Pero las cualidades son
contingentes, es decir, mutable.
Cosas que no cambian su estado, ESCENCIA.
Totalidad de las cosas se
organizan en
Cosas que son accidente, CONTINGENTE

Por ejemplo: comer es esencial y lo contingente es que puedo comer carne o ser vegetariano, etc. La parte
accidental la veo a través de los sentidos.

DAVID HUME
Nació en Edimburgo, Escocia en 1711 y murió en 1776. Estudio Derecho y filosofía. El pertenece a la
tradición EMPIRISTA, que surge en Inglaterra en reacción al RACIONALISMO.
Descartes, tenía la RAZÓN como punto de partida de los conocimientos, por eso da lugar al
RACIONALISMO, que es aquella corriente que cree que el origen de los conocimientos se encuentra en
la razón, una razón que posee un conjunto de conocimientos innatos, las IDEAS INNATAS.

La filosofía de Hume: Hume era el más tenaz de la filosofía empirista.

Empirismo: hace referencia a la doctrina que afirma que todo conocimiento tiene su naturaleza o se origina en la experiencia,
más que nada en la experiencia de los sentidos, en la experiencia sensible.

Se mantuvo que, el conocimiento se adquiere mediante la experiencia y la justifica o valida a partir de ella
y también que no hay otra realidad más allá de aquella a la que se accede mediante los sentidos.
HUME CRITICA A DESCARTES, dice que hay cosas con las que estamos de acuerdo que la vela
puede cambiar de solido a líquido, pero usted de donde saco que existe una esencia que no se puede ver.
Hay algo que no está claro.
Hume dice que el hombre desde su nacimiento no acarra ningún bagaje conceptual, nace sin
conocimiento, viene al mundo como una “TABULA RASA” como un balde vacío, hoja en blanco y en la
medida que va adquiriendo “experiencias” ese pizarrón en blanco se va llenando. El EMPIRISMO
propone dos formas de conocimientos, los SENTIDOS y la RAZON, pero la puerta de los conocimientos
son los primeros, se perciben, es un estado de conciencia, es la forma de ser consientes de algo.
Hume no suponen ninguna idea innata. Explica como conocer, se organiza en un conjunto de
percepciones, es decir los conocimientos pueden ser entendidos como percepciones, la única realidad se
constituye las percepciones. Las cuales se dividen:
Según su fuerza:
1) Impresiones: recibimos de forma inmediata por la sensibilidad, son fuertes e impactan en los
sentidos y dejan una marca, se debilitan cuando se convierten en ideas:
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a) De la sensación, sensaciones que impactan en nuestra sensibilidad, por ejemplo, un bebe percibe,
voces, imágenes de cosas que no saben ni que son ni como se llaman.
b) De la reflexión, sensación que producen internamente en el sujeto. Impresión que me estoy
generando yo mismo, ejemplo de agua y siento TEMOR.

2) Ideas: imagines débiles y mediatas, son las huellas de las impresiones.

Primero tiene que aparecer la sensación para que aparezca la idea, la sensación deja un registro en
la conciencia.
(EJEMPLO: saboreo un helado de frutilla, me queda la impresión (el sabor) y mañana podré tener una
idea del sabor). Ambas son modificaciones de mi conciencia.

Según su composición: nuestras percepciones pueden ser simples o complejas.

 Simples: no se puede descomponer en partes, por ejemplo, el blanco es blanco.
 Complejo: se puede descomponer, está formado por muchas cosas, tiene más características, por
ejemplo, si digo pizarra puedo descomponerla, es rectangular, es blanco, etc.
Hume critica a Descartes y dice, que esas cosas impresionan en mis sentidos.
Veo color: SI
Veo forma: SI
Veo la esencia de la pizarra: NO ¿y porque le digo pizarra?
Modos y formas de asociación. Él dice que es por costumbre, por habito: Son tres
 La semejanza: La idea del retrato lleva a nuestro pensamiento hacia su original.
 La contigüidad en el espacio o en el tiempo: La idea de un departamento en una casa lleva a los
otros departamentos. Las palabras de una canción hacen presentes en nuestra mente su música.
 La causa y efecto: La idea de una herida nos hace pensar en el dolor que produce.

Una certeza que excluye toda duda solo es posible para Hume en dos casos:
 En las cosas de hecho: Cuando nos limitamos a la comprobación y a la descripción de lo que
ocurre, es decir cuando nos inclinamos más allá de los objetos que están presentes
inmediatamente a los sentidos. Por ejemplo, vemos brillar el relámpago antes de oír el estallido
del trueno.
 En las relaciones entre ideas: Mientras las ideas siguen siendo las mismas, también las
relaciones entre ellas son inalterables y se imponen con una necesidad absoluta, por intuición o
por demostración.

Los materiales que suministran las impresiones son unidas o divididas por el hombre a partir de leyes de
asociación (semejanza, contigüidad…).
Hume establece dos argumentos, el primero consiste en que la idea de Dios es simplemente una idea, no
quiere decir que sea real o falso, pero procede de la reunión y multiplicación al infinito de ciertas ideas.
Está construida por el espíritu a partir de lo que le proporcionan las impresiones. El segundo, explica que
la carencia en el desempeño de algún órgano impide la formación de ideas ya que es preciso que copie
alguna impresión. Si la impresión faltase, la idea no es objetiva, carece de significación real y es producto
de la imaginación.
Según Hume existen dos objetos de conocimiento: las relaciones entre las ideas (matemáticas) que son
necesarias y no dependen de la realidad, sino que se fundan en el pensamiento. El otro se refiere a los
hechos, a las cosas existentes y que no son necesarias.
CRITICA: sustancia no hay manera que sea universal porque no hay fuerza desde lo particular. La crítica de la idea de la
sustancia tiene que ver con la idea de asociar cualidades y llamaras por su nombre. Para el empirismo no se pueden sostener
verdaderas universales
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Criticas que realiza Hume, es decir cuales son las consecuencias de ese planteo sobre que los
conocimientos son percepciones y que las percepciones empiezan con las impresiones y cada impresión
deja una huella en el entendimiento que son las ideas. Por lo tanto, no puede haber ideas que no se
hayan originado en impresiones.
Sustancia: para Descartes es ese ser que no necesita de un ser para ser. Supone que el ser es como el
sujeto de lo cambios de los accidentes.
Este concepto lleva a que la realidad o los seres tienen como dos dimensiones:
 Esencial: (del sujeto) como un sustrato, eso que está por debajo de todos los cambios. Sosten de
esos cambios, esencia ejemplo maniquí lo que sostiene esas prendas, el maniquí es el sustrato.
 Accidental: (de los cambios)
CRITICA LA REALIDAD DE CAUSALIDAD: Hume explica que no hay impresión de la fuerza o
conexión necesaria, que la experiencia nos muestra solo sucesiones de hechos. Explica la relación causa y
efecto que se forma mediante un proceso de repetición que es la tendencia a reproducir un conjunto de
hechos psíquicos aprendidos cuando se revive una parte de ellos y se llama hábito o costumbre.
El análisis nos devuelve 4 elementos: causa (que inicia el proceso), efecto (como termino del proceso
causal), sucesión (cierta relación temporal entre causa y efecto) y conexión necesaria (el primer hecho
tiene que producir el segundo). Para Hume no existen los conocimientos universales ya que siempre
puede haber cosas distintas.

CRITICA LA IDEA DE SUSTANCIA: Según Hume la idea de sustancia carece de fundamento ya que
solo es aceptable la idea que tenga correlato con una impresión. Explica que no tenemos impresión de la
sustancia, pero sí de sus accidentes (características), por lo tanto, esta idea se construye, también a partir
del hábito.
La sustancia contiene a los accidentes (entendidos como características particulares, son múltiples y a su
vez hay algo que mas allá de los cambios nos mantiene.

KANT
Filósofo alemán
Dice que hasta el momento la filosofía no ha respondido el problema del conocimiento, no logro
encontrar un fundamento a lo que Kant llamaría la metafísica, que es la posibilidad de poder conocer algo
de la realidad. Según Kant las tradiciones anteriores a el no han podido lograr el problema del
conocimiento. Kant comienza criticando al racionalismo por dogmático y al empirismo por escéptico ya
que cree que ambas llevan a un callejón sin salida.

Racionalismo: conduce a una especie de dogmatismo, Empirismo: conduce a un escepticismo, hume no había
postura que nos obliga a aceptar ciertas ideas sin demostrar fundamentado el conocimiento, termina aceptando algunas
de donde viene esas ideas verdades como supuestas.

El racionalismo y el empirismo tienen en común en que ambos son de alguna manera dos formas de
REALISMO, tienen una concepción realista. Con esto se refiere que el conocimiento encuentra su
fundamento y razón de ser en el objeto real, es decir en las cosas que están afuera. El fundamento
se encuentra en una cosa que está ahí afuera.
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El conocimiento, el OBJETO CONOCIDO (la representación que yo tengo) encuentra su fundamento

su origen en el OBJETO REAL (que la filosofía lo llamo sustancia, las cosas que están allí afuera).
Cuando hablo de OBJETO hablo de algo
universal, lo que vale para todos los casos

KANT dice que el doble callejón sin salida que nos llevan estos, se resuelve haciendo un GIRO
IDEALISTA EN LA FILOSOFIA, es decir que el objeto conocido encuentra su fundamento y se
origina en el SUJETO no en el objeto real. No se refiere a una persona se refiere a aquello universal, a
eso que tenemos en común todos los humanos.
El proyecto de Kant sobre esta experiencia que hizo la filosofía hasta el momento es hacer una
REVOLUCION COPERNICANA EN EL CONOCIMIENTO, es hacer en la filosofía lo que Galileo
y Copérnico hicieron en la ciencia, que la dieron vuelta, es decir dieron vuelta la concepción de como
pasar del GEOCENTRISMO (donde la tierra es inmóvil, pasiva y el sol es moral y activo) al
HELIOCENTRISMO (donde el sol es inmoral y pasivo y la tierra es móvil y activa).
Proyecto de Kant que sea posible el
Esta revolución que realizo Kant consiste en tres cosas: conocimiento

 Pasar de REALISMO al IDEALISMO: realismo como el geocentrismo porque el sujeto es

como la tierra que tiene una posición pasiva y el que se mueve es el objeto, el objeto va hacia el
sujeto, el sujeto no se mueve. Y por el otro lado idealismo que es mas como el heliocentrismo el
objeto esta quieto (que en este caso es el sol) y el sujeto se acerca al objeto, tiene una posición
activa, el sujeto va a hacer al objeto de conocimiento, lo va a producir, le va a meter cosas.
KANT entiende a los CONOCIMIENTOS como JUICIOS, un conocimiento es un JUICIO (idea
de que el conocimiento tiene una forma lingüística, la PROPOSICION que es un tipo de oración que
esta compuesta por un sujeto y un predicado) Los conocimientos deberían tener formas
proposicionales, esto se llama un juicio cuando el conocimiento tiene esta forma. “La remera es roja”.
RACIONALISMO: juicios analíticos a priori, conocimientos propios del racionalismo.
EMPIRISMO: juicios sintéticos a posteriori, conocimientos propios del empirismo.
Que haya un JUICIO SINTETICOS A PRIORI.
 A PRIORI: antes de la experiencia.
 A POSTERIORIR: después de la experiencia
 ANALITICO: separa algo que estaba reunido, el análisis separa.
 SINTETIZAR: juntar, sumar algo

 JUICIO ANALITICO A PRIORI: un tipo de conocimiento en donde el predicado este

contenido en el sujeto, de tal maneta que sujeto y predicado son lo mismo en [Link]: el
triángulo es una figura de tres lados. TRIANGULO: sujeto. TRES LADOS: predicado. Es lo
mismo triangulo y figura de tres lados entonces ese tipo de conocimiento es un conocimiento que
lo que hace es separar lo que está contenido, no agrego nada nuevo y para esto no tengo que ir a
la experiencia para saber que un triangulo tiene tres lados.
 JUICIO SINTETICO A POSTERIORI: En donde el predicado le agrega una característica al
sujeto, el predicado no esta contenido en el sujeto, para agregarlo tengo que pasar por la
experiencia. Ejemplo: la remera es roja, yo tengo que pasar por la experiencia para saber que la
Entonces el Racionalismo de alguna manera fue la filosofía que hizo hincapié en los juicios analíticos a priori, en esos tipos de
remera es roja, no todas las remeras tienen que ser rojas.
conocimiento que yo puedo conocer con independencia de la experiencia. Y el Empirismo hizo pie en los juicios sintéticos a posteriori en
eso tipos de conocimiento que yo adquiero, sumo con la experiencia.
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Kant dice entonces que existen JUICIOS SINTETICOS A PRIORI, como es posible que el
conocimiento de la realidad supone que uno agregue conocimiento a priori, antes de la experiencia. Para
poder hacer esto hay que investigar la propia facultad de conocimiento.
La RAZON es la facultad de conocimiento y debemos conocer cuál es el límite.
CRITICA A LA RAZON PURA: Con este nombre se refiere a que debemos marcar nuestros limites y
nuestros alcances de la facultad de conocimiento, y estos limites y alcances de la facultad de
conocimiento PURA, es decir antes de toda experiencia, vacía de los contenidos materiales que van a
entrar con la experiencia.
El objetivo de Kant es FUNDAMENTAR AL CONOCIMIENTO, encontrar un fundamento a lo que él
llama la metafísica. La metafísica en Kant va a ser lo más limitado a lo que venia siendo la metafísica, no
podemos conocer cualquier cosa. Ejemplo, lentes rojos que quieren ver blanco.
Kant entiende que la facultad de conocimiento es la RAZON y este tiene dos partes: (sentidos y razón
Descartes y impresiones e ideas, Hume)
 LA SENSIBILIDAD: la parte de la facultad que tenemos que nos pone en contacto inmediato
con la realidad material exterior y según KANT la realidad externa, que es materia, nos llega a
nosotros y ese impacto que tiene la materia en la sensibilidad se llama SENSACION. Y esta
sensación es un tipo de contacto con la realidad que se da de manera inmediata y esa sensación no
recibe las impresiones tal como son en sí mismas en el exterior la sensibilidad hace algo con eso
que le llega, con esa sensación la sensibilidad va a elaborar algo porque esa facultad como de
recepción no es una HOJA EN BLANCO, sino que tiene dos formas puras que son el ESPACIO
Y EL TIEMPO. Uno es una forma volcada hacia el interior (tiempo) y el espacio es una forma
que está volcada hacia el exterior. El espacio es una forma que lo que hace es ordenar en el
espacio esas sensaciones
 EL ENTENDIMIENTO: dice que en este hay categoría que tienen que ver con el lugar, el
espacio, con la cantidad, con las relaciones. Son formas puras que se encuentran en nuestro
entendimiento que reelaboran lo que la sensibilidad nos pasas, por ejemplo:
Causa y efecto o de causalidad; que se refiere a que todos los seres van a ser recibidos según esa
forma y yo voy a entender siempre en términos de causa y efecto de tal manera que yo no voy a
poder entender algo que no responda la lógica causal.
Sustancia o accidente; que yo entiendo en termino de sustancia
El entendimiento o las categorías son la sustancia, que es la forma de entender de nuestro conocimiento.
Distintas características forman un objeto y la idea del objeto se forma a partir de nuestra razón, y
también la causa y efecto que es así como nuestro entendimiento comprende.

La RAZON HUMANA tiene el destino particular de verse acosada por cuestiones que no puede apartar,
pues le son propuestas por la naturaleza de la razón misma, pero a las que tampoco puede contestar,
porque superan las facultades de la razón humana. Se ve obligada a refugiarse en principios que exceden
todo posible uso de la experiencia. Es la razón pura una unidad perfecta.
Lo que la razón trae por sí misma no puede esconderse, por la razón misma es traída a la luz.
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Esto debe superarse, Kant intenta salvar al conocimiento, a la metafísica (fundamento por detrás de lo
aparente) para esto hace una crítica a la razón pura.
Hacer una crítica implica marcar los límites del conocimiento y definir las condiciones de
posibilidad del conocimiento y la razón pura hace referencia a lo anterior a la experiencia.

Soluciona esto con la REVOLUCION COPERNICANA, dirá que es como pasar del geocentrismo
(donde la tierra es inmóvil, pasiva y el sol es moral y activo) al heliocentrismo (donde el sol es inmoral y
pasivo y la tierra es móvil y activa).
El SUJETO es quien determina al objeto y lo define, lo construye.
El objeto conocido se funda, su fundamento está en el sujeto y no en el objeto real y el sujeto es quien
elabora el objeto conocido, lo que conoce es producto de lo que el sujeto elabora. Cuando hablamos de
sujeto nos referimos siempre a un ser universal que elabora el objeto conocido (juicio analítico sintético a
priori).
Kant divide a la razón humana, a la facultad de conocer: la sensibilidad y el entendimiento.

El sujeto posee una estructura del conocimiento formada por la sensibilidad y las formas puras, antes de
la experiencia las formas puras son como moldes y estas formas son el tiempo y el espacio.

Las impresiones nos llegan del interior como una avalancha y se ordenan en el tiempo y el espacio. El
orden y el espacio no están en el mundo real, sino en mi estructura y el conocimiento sensible es en
realidad una sumatoria de conocimientos y formas puras. El entendimiento o las categorías son la
sustancia, que es la forma de entender de nuestro conocimiento. Distintas características forman un
objeto y la idea del objeto se forma a partir de nuestra razón, y también la causa y efecto que es así como
nuestro entendimiento comprende.

Las formas vacías son la primera síntesis que establece que el sujeto le da capacidad y temporalidad al
objeto y de allí se pasa al entendimiento donde se da una segunda síntesis, la suma de ambas síntesis da
por resultado el conocimiento. Por lo tanto, conocer es hacer la doble síntesis y conocemos al objeto
reconocido que es producto de elaboraciones que hace el sujeto, a esto se lo llama FENOMENO, es lo
que se manifiesta, lo que se aparece, solo puedo conocer las cosas como se me aparecen y el sujeto le
agrega características al objeto.
Lo que conocemos es resultado de una elaboración que se produce en la razón de forma a priori y
percibimos el fenómeno de forma ordenada.
Para el alma al mundo y a Dios no se los puede conocer, la naturaleza que podemos conocer será algo
compuesto por sustancias y todas las cosas se explican formando una cadena causal.

Kant sostenía que conocemos causas condicionadas y que lo incondicionado es el conocimiento a priori.
Establece también que el ser humana, es un ser numérico en tanto a ser racional, es incondicionado, no
tiene causa, es autónomo y libre. Dice también que el ser humano es fenoménico en tanto al cuerpo, está
condicionado, ya que para que exista el efecto tiene que existir la causa, no es libre ni autónomo.
NIETZCHE
Primero para comenzar el pensamiento de NIETZSCHE está ligado a la experiencia, pero no solo la
empírica sino a una experiencia del cuerpo de como uno vive, de como uno experimenta la vida.
Trata el problema del ARKHE, parte de la idea esta figura en el siglo 19.
Foucault llama “maestros de verdad” (pone en duda al arkhe):
 Freud: porque no existe un principio que explica el todo.
 Marxs: lo pone en dudad al arkhe porque a través de la organización social, dice que no es
natural sino inventado por el hombre.
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Nietzsche mira la historia de la metafísica (que es la filosofía) y dice que es la historia de un largo
error. La historia de la metafísica es la historia del Arkhe.
Él va a cuestionar un tipo de pensamiento, que termino organizando un modo de vida que lo vemos en la vida cotidiana, en la vida del
día a día, que supone que existe un ser que es único, inmutable, no cambia, idéntico, un ser que esta más allá de lo material, que es un
principio explicativo, un ser atemporal y que es fundamento de la realidad. CRITICA ESTA IDEA.

El mito, Dios, el logos, cogito, los dioses, NADA EXISTE, es un invento, una ficción una mentira.
“DIOS HA MUERTO” se refiere a la ARKHE, este quiere decir murió la idea de Dios, la creencia de
Dios.
Es el primero en anunciar la caída de Dios, Dios ha muerto todos los ARKHE y la forma de ARKHE
nunca existieron. Los hombres inventaron en plano metafísico porque los hombres no pueden soportar la
vida si no existe algo que explique las cosas. El hombre piensa la vida humana como si el verdadero
principio estuviera en otro plano, lo inventa.
El ser humano es un ser débil y su debilidad es Por eso cuando descubre su condición de ser, no lo soporta, la vida no tiene sentido. No
saber que somos cambiantes, imperfectos. existe, pero tiene sentido, ese sentido se lo creamos nosotros, si no estaríamos en un
No toleramos q las cosas sean provisorias abismo.

Las cosas tienen su razón de ser, pero no del orden natural ya que se lo dan los hombres. En Nietzsche el invento y la ficción tienen su
carácter positivo, una vez que desaparecen el mundo metafísico (que antes se consideraba lo real ya que era el único mundo o plano). Lo que
colocamos en el lugar del ARKHE es una ficción.

Historia de un error: era haber pensado como verdaderos a todas las formas del ARKHE.
Nietzsche dice que esas ideas son invenciones humanas, invenciones necesarias que el hombre ha
necesitado para poder transitar por la existencia, y por un momento esa idea, creación le vino bien.
Pero en un momento esas ideas que el humano se cree (inventadas) él dice que la humanidad se olvida
que esas ideas fueron en primer lugar una creación suya. Que la idea de que existe un más allá, un cielo y
un Dios en primer lugar fue una idea que uno invento con la que pudo aguantar la existencia en el mundo
y que vino bien. Entonces no podemos dejar de inventar, la vida va a ser invento.
Suprimir ese plano metafísico y suprimir el error es corregir la metafísica, corregir la idea de que el
mundo cumplen con dos planos.
Nietzsche dice que la realidad es de venir, cambio, temporal, multiplicidad, mutabilidad.
Mutabilidad y multiplicidad son diferencia, por ejemplo, A no es igual a B.
SER, es devenir, creación.
Nietzsche dice que el problema de la metafísica no es que es errada, falsa, el problema es que es
ANTIVITAL, porque la vida es CREACION incesante, es decir todo lo que es, es creación, ser es crear.
Esta creación según el puede crear dos formas:
 Formas anti-vitales, que niega la vida, formas negativas que están al servicio de la negación de
la vida, invento negativo o reactivo ejemplo del gay
 Formas vitales, que afirma la vida, inventos activos
La vida son puntos de plenitud y si quiero hacer que ese punto perdure es la muerte la línea continua recta
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En la metafísica lo que hacemos es ajustar la vida a los valores, los valores enjuician la vida, mira que
mal esa chica que esta con todos los chicos. Él dice que es al revés, los valores están al servicio de la vida,
yo puedo negar todos los valores y después volver a esos mismo, pero volver porque es lo que quiero.
Nietzsche dice que en la vida hay que usar los valores, usar las ideas para poder afirmar esa potencia, pero
el problema está cuando pensamos que esas ficciones no están en esos valores y ahí es cuando la vida se
vuelve anti vital.
PLENITUD, a lo que Nietzsche un ser pleno, dice q la vida son fuerzas
Este DIOS HA MUERTO, lo que es la caída del ARKHE abre los que el concepto de NIHILISMO. El
cual NIHIL en latín significa NADA, significa la concepción que no existe sentidos últimos, que no
existe fundamento, razón de ser para las cosas, que no hay un principio explicativo de las cosas. Y tal
cosa es lo que desespera al ser humano, para Nietzsche esto no hay en sentido metafísico.
Frente al nihilismo el ser humano puede tomar tres posiciones, es decir se enfrenta al nihilismo de tres
maneras distintas, tres maneras de habitar al nihilismo
Nietzsche habla de TRES FORMAS, mascaras, ficciones como modo de constituirse subjetivamente en
la vida.
1) CAMELLO: es el hombre de “NIHILISMO DECADENTE” porque es la mínima expresión de
fuerza, lo más anti vital del hombre (débil). Es la imagen del “tu debes” DEBER, actuar por
deber. El hombre que se vuelve débil porque debilita la función más vital del saber. “Camello
porque es un animal de carga el cual carga un peso en sus espaldas de lo “no querido”
Referencia: achica el horizonte, se inclina “es esclavo del deber”. “Hago lo que debo no lo que
quiero por eso la vida se transforma en una carga, no en un placer”
Un ejemplo es un hombre que quiere estar con otro hombre, pero se casa con una mujer,
fingiendo y así humillando la propia soberbia, entonces el camello es el que humilla el que
somete a ese yo que quería reafirmar una diferencia.
2) LEON: Se trata de un “NIHILISMO INTEGRAL” (fortaleza). Actuar según el “yo quiero”.
La voluntad, el camello se cansa de reverenciar y esta erguido y le permite ver el horizonte. Al
incorporarse la carga de su espalda se cae, se vuelve más vital y se fortalece. Nietzsche dice que
todavía necesita la fuerza del León para lidiar en las sobras del Dios, del ideal.
3) NIÑO: En este caso se trata de un “NIHILISMO FUTURO” afirmación de la vida. Se trata
también de un filósofo artista. Nietzsche elige la figura del niño para representar la figura más
fuerte y vital. Entiende la realidad como la entienden los niños, la realidad como un juego como
una actuación. El niño juega con la realidad construyendo un deseo el cual puede destruirlo y
cambiarlo al instante.
Niño, inocente, sin culpa, sin deudas, sin juicios previos o lo opuesto al camello. Para Nietzsche
el niño es el punto de mayor utilidad.
¡Mas niño más vitalidad, más camello menos vitalidad!

SARTRE

Filósofo francés que nació y murió en el siglo XX. Su filosofía se caracterizaba por ser el
EXISTENCIALISMO, esta tiene el foco en la existencia y hacer filosofía desde la existencia. Según
Sartre, el existencialismo era una forma de humanismo: ser existencialista implicaba tener empatía por el
otro y abogar por la responsabilidad social. Sartre lleva la existencia a lo contingente.
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Posterior a Nietzsche, piensa el ser del hombre luego de la ruptura de la ARKHE del “Dios ha muerto de
Nietzsche”. Todo lo que se ha colocado como ARKHE han sido ficciones.
La filosofía de él va a pensar en el hombre, va a pensar en el ser humano sin el ARKHE, sin un
principio que este en el origen en el comienzo y a su vez en el fundamento de las cosas. Toma una noción
de un filósofo alemán, que es pensar en el ser como algo arrojado al mundo.
Dos planos:
 Plano de lo que está más allá de la física, es el real, es infinito, perfecto, único e inmutable y si
está el ser.
 Plano físico, aparente y donde las cosas son temporales, cambiantes, mortales. Intentan imitar el
ser, pero no lo son.
La muerte de Dios es la muerte de toda metafísica, la muerte en tanto no es algo real es ficticio.
El piensa que la clave es el pensar el ser de las cosas a partir de la relación entre la existencia y la
esencia.
Modo de existir y modo de ser.
 Esencia: responde a la pregunta que es.
 Existencia: modo de ser de las cosas
Por ejemplo, el marcador, ¿qué tipo de vinculo hay entre que es y su modo de existir? ¿De dónde surgió
este?
Antes se escribía con tiza por lo tanto en algún momento alguien pensó, hay que inventar algo que no
ensucie, que no tenga polvo, etc. Antes que la cosa exista empezó siendo una cosa pensada, alguien le
pensó una esencia, unas cualidades antes que se fabricara.
VISION TECNICA DEL MUNDO es decir técnica en griego es saber hacer, esta se refiere a:
1) Las cosas son algo pensado en la mente de un artesano.
2) Alguien lo fabrica, proceso de fabricación.
3) Tengo a ese algo existente, tengo el marcador que antes de existir tengo una esencia pensada.
Una vez que sale de fabrica es, ESENCIA CERRADA, perfecta, no le faltaba nada, un ser cerrado, no
puede ser otra cosa, es una esencia acabada.
En la visión técnica del mundo, “la esencia precede a la existencia”.
Hay una sola cosa que existe que escapa de una visión técnica del mundo y su relación de esencia y
existencia se da al revés. Primero existencia y segunda esencia. Hombre.
Empieza siendo una pura existencia, una pura nada.
El SER nunca se agota en lo que sos, ser es trascender lo que uno es nunca quedar pegado en lo que uno
es y Sartre divide dos ser:
 SER EN SI: lo que podemos llamar una cosa, el ser que está determinado cuyo ser se agota lo
que es. La piedra es piedra, es lo que es, un ser pleno.
 SER PARA SI: un ser que no coincide con lo que es, que siempre este desplazado respecto a sí
mismo.
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Sartre va a entender al ser humano como una conciencia y Sartre define la conciencia y dice “que es lo
que no es y no es lo que es” mi ser esta en lo que no soy, yo soy estudiante, el ser esta en lo que no es,
que es ser licenciado.
Sartre propone una filosofía en donde los humanos no estamos obligados a ser lo que somo y por lo tanto
siempre nos podremos reinventar. Los humanos elegimos como vivimos, no hay nada que nos obligue,
que nos determine, SOMOS ONTOLOGICAMNETE LIBRES. Que es que mi ser nunca está agotado
y que nunca está obligado a ser.
Algo somos. Sartre dice “el hombre es lo que hace”.
Lo que él define es el HACER, no somos algo, el hacer nos define, no soy por definición una persona
solidaria, estaré siendo una persona solidaria en tanto lo que esté haciendo sea solidario. “Somos lo que
hacemos”. El hombre es también un PROYECTO que se vive subjetivamente arrojado al por venir,
nunca la cosa terminada. Somos LIBERTAD, estamos condenados a ser libres. Somos constantemente
ELECCION siempre elegimos hasta cuando dejamos que el otro elija. El existencialismo elije las cosas
sino elige algo (todo lo contrario) para que algo suceda, esto no va a pasar, tengo que hacer todo lo
necesario, pero aun así las cosas no acontezcan, por eso somos DESESPERACION. A su vez el ser
humano es RESPONSABILIDAD el hombre es responsable en tanto soy hacedor de mi hacer. También
es ANGUSTIA porque se angustia por todo esto. El hombre cuando elije, lo hace eligiendo el bien
porque en las elecciones lo que hay es creación de VALORES. El hombre es también DESANPARO
porque estamos existencialmente solos. Si me puedo rodear de gente, estudiar con gente, etc., pero en el
momento de dar el examen, elegir estoy solo.

Teórico.
ARKHE

Un programa histórico lineal: es aquel que se juega en una línea temporal en una sucesión cronológica,
en el cual su principal punto de convergencia para la filosofía es el PROBLEMA.
PRO-BLEMA, palabra griega pro: proposición que quiere decir “hacia adelante” y blema: arrojado por
lo tanto podríamos decir que es “algo que tenemos arrojado hacia adelante”.

Este nos interpela, nos llama, nos convoca. El problema es un obstáculo, una dificultad o conflicto, el único que puede resolver
ese problema, el único que se conmociona, y el único que se mueve para responder ese problema es el Ser humano. El único que
puede tomarse como un problema, puede tomarse como objeto de problematización.

Dos relaciones de problema, la primera el ser humano y problema y en segundo lugar el problema y la
filosofía porque este representa y recrea nuevo problema.
Aquello que nos da que pensar en la búsqueda del problema es el ARKHE, palabra griega, femenina que
tiene traducción masculina, que tiene muchos significados: origen, fundamento, principio, razón
explicativa, razón de ser, autoridad, mando y poder.
Verbo Arkhein es mandar, gobernar, ser el primero, regir.
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Ser humano: parece darse una búsqueda natural humana del principio del origen de lo real, un origen que
no es temporal de las cosas, si no un origen de carácter ontológico (como el ser de la cosa). Se busca un
origen como fuente de TA PANTA, todas las cosas.
Dios aparece como un principio, el principio que manda, reina y
El ARKHE es lo que gobierna, es el principio y lo que se
rige, “el elemento gobierna y lo demás es gobernado”.
haya en el principio es lo que manda, rige y reina.

En la historia de la filosofía hay varios ARKHE por lo tanto hay varios

Esquema espiralado ascendente, mito, logos, platón, principios de la historia, sin embargo, en algún punto de la historia ocurre
Aristóteles. y San Agustín. El punto de pliegue es cada una fractura a causa de la presencia de un actor llamado Nietzsche, el
ARKHE que es cada principio de la filosofía. anuncia la caída del ARKHE, con la idea de que Dios ha muerto y rompe
con la tradición filosófica. “Muere cualquier tipo de ARKHE, cualquier
elemento que opere como fundamento ultimo.”
Pasaje del mito al logos.
Desplazamiento de la búsqueda del ARKHE, pasaje del mito a la filosofía, al nacimiento de la filosofía.
Mito: como expresión del espíritu humano. Sistema de pensamientos complejos porque un intento
explicativo de lo real, un logos explicativo. Intenta explicar el mundo. A nivel del mito la ARKHE es de
carácter mágico religioso.
“El principio ultimo que explica lo real es la divinidad, TA THEOI, la divinidad de los dioses.” “El
mundo es tal cual es porque los dioses así lo han dispuesto.”
Logos: es la razón, la lógica de la diferencia.
Mito y logos, constituyen dos expresiones diferentes:
El MITO es el punto de partida a la filosofía extraña una, TRIPLE EXCEPCIONALIDAD. Este pasaje
no representa un momento puntual al cual se le pueda poner fecha, sino que es un pasaje común al que le
sigue continuidad.
Encontrar una vía, triple solidaridad, tres conceptos relacionados entre sí, palabra, poder y verdad.
Nociones solidarias que se implican entre si porque la verdad se pronuncia a través de la palabra y la
verdad es poder y la palabra es una estructura de poder.
Tres tipos de palabra:
 Palabra mágico religioso (PMR) la cual responde al mito.
 Palabra dialogo (PD) constituye un antecedente.
 Palabra político filosófico (PPF) corresponde al logos, es el final de nuestro recorrido,
nacimiento de la filosofía.
Mito: que le pertenece a la palabra mágico religioso. Prehistoria del saber filosófico, arqueología del
saber filosófico. MUTOS deriva del verbo MUTEW, narrar, relatar, contar. El mito constituye una
narración, un relato, un logos. El mito intenta explicar algo.
Triple excepcionalidad del mito:
 el
Constituye SUJETO:
pasaje delnomito
cualquier esay calificado
al logos un proceso o tiene la capacidad para
de secularización, poderpor
proceso narrar losse
el cual mitos
pasahay algo
de lo mágico
religioso al que lo habilita
dialogo. para poder
Un proceso narrarlo. Cumplen
de sacralización porque ciertas pautas (poetas,
se va perdiendo adivinos,
lo mágico reyespropio
religioso de justicia,
del mito.
purificadores,
Hay una laicización, tipo de poeta
el pensamiento se viviente)
vuelve laico.
 PALABRA: la palabra narra el mito “PMR palabra que usan para narrar el mito o al LOGOS
THEOKRANTOS” Logos significa, palabra, Theo es divinidad y krantos es poder. Palabra cuyo
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poder esta dado por la divinidad. Por ejemplo: Dios “hágase la luz” palabra de poder, la palabra
acontece.
 CIRCUNSTANCIA: la posibilidad de relatar los mitos exige una circunstancia excepcional y de
alguna manera esta enunciada en este logos theokrantos.
Esta en lo que la divinidad toque “los dioses eligen a quien tocar.” KATOGEO significa sobrevenir,
sobre volar, venir por encima de. Esta la trabajamos a partir de ese toque de los dioses que iluminan a
algunos.
Ruta del mito al logos, el mito narra una historia sagrada, significativa, paradigmática y verdadera. Es
sagrada porque cuenta hazañas, gestas de seres sobrenaturales, dioses y semidioses.
El mundo queda en un esquema de un mundo superior, plano de los dioses, plano divino (A-
THANATOS-THEOI) y luego un mundo inferior, plano humano, los hombres, los mortales.
El mito se pone en la dramatización divina y narra el agonismo (combate) divino.
Entre estos dos mundos hay una DISTANCIA ONTOLOGICA (onto, calidad de ser de algo).
El hombre es una cosa maravillosa porque es capaz de un progreso indefinido que se topa con un doble
limite y tiene que ver con dos cosas:
Muerte: límite de cada uno de nosotros por lo que los dioses son ATHANATO (inmortales sin muerte) y
los hombres están en el plano de los mortales.
Propios dioses: se obtienen en dos cosas que los hombres no se podrían dar a ellos mismos.
1) KOSMOS: orden, universo, los dioses no crearon (idea que otorga optimismo a la Grecia
arcaica) el KOSMOS, pero lo ordenaron.
2) DIKE: la diosa de la justicia, los dioses dan justicia divina la cual viene del más allá.
2 movimientos que son complementarios a la distancia:
Aproximación: tratan de achicar la distancia de ambos planos
Asimilación: es el deseo del devenir uno mismo como Dios, por ejemplo: eucaristía (cristianismo) de
alguna manera lo divino entra en uno mismo
En la brecha ontológica entre el plano divino y el plano humano hay una zona intermedia llamada
provincia de lo mágico religioso, la cual es habitada por seres excepcionales que tienen la capacidad de
tomar con ambos planos, estos sujetos son tomados por la divinidad.
KATOCHEO, sobrevenir, sobre volar, tocar, ver encima de. Seres que están más allá de lo ordinario más
allá de los hombres y está dado por el campo semántico con el verbo.
Se abren campos a través de estos dobles movimientos:
 Campo poético: POETA narra el mito.
 Campo mantico: ADIVINO puede ver el futuro.
 Campo de soberanía: REY DE JUSTICIA ejercer la justicia del más allá.
 Campo de regulación: PURIFICADOR puede ver el pharmacon.
Sujetos excepcionales, se conectan con ambos planos figuras extraordinarias, más allá de los hombres
comunes y con capacidad de ver más allá de lo que los hombres pueden ver.
 18

 Metáfora de viaje: estos sujetos de alguna manera viajan al más allá.

 Metáfora de la visión: puede ver más allá de lo que un simple mortal puede ver.
 Metáfora lumínica: echan luz a una religión a la que no todo el mundo accede, luz sobre la
verdad.
VERDAD: en griego también significa realidad. Verdad en griego es lo desoculto lo develado, lo
descubierto y lo sin tul. ALETHEIA
La verdad tiene que ver con los principios lógicos, con un acto de desocultamiento (cualquiera de los
cuatro que están en el campo pueden desocultar la verdad) develar la verdad a la que no todos podemos
llegar, ya que no todos tienen la capacidad de ver.
Develar la verdad acceder ARKHE
(origen)
CARACTERISTICAS DE LOS SERES EXEPCIONALES:
 Don de videncia dado por la divinidad y así podemos anticipar que el poeta puede ver el
principio/ origen de todas las cosas.
 Un adivino puede ver el futuro el escabrosos futuro (el futuro aparece como una tela que los
dioses tejieron para ellos y nadie puede escapar del destino).
 El purificador ve el pharmacon (remedio que puede curar a la divinidad de la peste).
 Rey de justicia que desprende la justicia del más allá.

Cada uno de ellos pronuncia la palabra MR, aquella que desciende de la divinidad y está cargada de poder. Sujetos de naturaleza ambigua,
capaces de tomar contacto con la divinidad y enseñar lo visto a los hombres trasmitir la verdad.

MEMORIA DEL POETA

DETIENNE dice que para que exista la función debe haber una diada, dos nociones complementarias. Él
dice que para que el poeta narra debe cumplir dos nociones.
1) “musa memoria” (plano humano).
Palabra, cantada, rimada, tal como sale de la boca de un poeta inspirado.
Memoria: facultad psicológica humana, de acordarse, que trabaja en una línea de tiempo por lo
tanto es memoria que se va perdiendo durante los años.
2) “MUSA MEMORIA” (plano divino)
Musa: potencia religiosa que sobre pasa al hombre en el momento en el que este siente
interiormente su presencia. Que toca al hombre y ahí siente su inspiración.
Memoria: potencia religiosa, diosa memoria, memoria sacralizada, absoluta y dice que se trata de
una omnisciencia de carácter adivinatorio. (omni es totalidad y ciencia en latín es saber, por lo
tanto, es la única que sabe lo que es, lo que fue y lo que será. Señora de las colinas).
MNEMOSINE en griego.
Para que el canto se de, tiene que darse la complementariedad de una musa memoria y el poeta.
Zeus se quedó nueve noches con Mnemosine y luego nacieron nueve hermosas musas, “MOUSAS”.
Hijas de un matrimonio divino (padre de todos los dioses).
Doble función del poeta.
1) Celebrar a los inmortales: dice que Hesíodo (poeta filosófico) constituye el ultimo testigo de un
tipo de palabra de alabanza a ese personaje (Zeus). Constituyendo una bisagra, un límite en la
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palabra mágico-religiosa y este tipo de palabra que se está cayendo y se abre la palabra filosófica.
Celebrar, verbo propio de antropología religiosa, honrar/alabar, hacer presente, traer a la
presencia.
2) Celebrar a los hombres intrépidos (héroes): el poeta narra/canta la teogonía y cosmogonía.
Teogonía: TEOS nacimiento, narra el nacimiento divino, la generalidad de los dioses (árbol
genealógico de la divinidad). Este implica narra el mito de parición, en los que los dioses fueron
apareciendo, su orden, rasgos.
Cosmogonía: GONIA quiere decir nacimiento y COSMOS, orden, universo. “Nacimiento del
cosmos”.
“El poeta narra el nacimiento del cosmos”.
Doble perspectiva.
1) Narra/nombrar los cuatro potistas (palabra griega que quiere decir primerísimos) “el poeta
canta los primerísimos elementos”
KHAOS: estado de indefinición, apertura originaria que narra el universo.
GEA: tierra firme, sede siempre segura de los inmortales.
TARTARO: caminos subterráneos de la tierra, inframundo.
EROS: es el amor, pero igual fuerza primordial que une elementos, tensión primordial que une
elementos.
2) Luchas divinas entre diose, ya que hay fuerzas a cósmicas (que prosperan el retorno del cosmos
a un estado de caos) se trata de enemigos del medio. Fuerzas hostiles que quieran poner en Jaque
la gobernación de Zeus.
TITANOMAQUIA: titanes como fuerzas textiles
TIFONOMAQUIA: en contra de un monstruo.
Maquia: batalla, en ambas gana Zeus.
Mito al logos
Vía P.M.R Proceso de secularización, el pensamiento abandona la
P.M.R
filosófica P.D progresivamente, el pensamiento se vuelve laico.
P.P.F
El universo espiritual de las polis. Vernant, el nacimiento de la ciudad polis es el medio de producción de
la filosofía. La filosofía es hija de la polis, estrecha solidaridad entre el concepto de filosofía y polis.
 PALABRA:
Se convierte en una herramienta política ya que es útil pq abre un debate y la controversia, la palabra
representa un objeto de preocupación, de estudio y eso determina el nacimiento de una filosofía del
lenguaje. Detiene la existencia de algunos movimientos: la retórica, la sofistica y la dialéctica. Estos
tres movimientos se usan en el centro de la palabra:
 La retórica, introduce en el arte del buen decir.
 La sofistica constituye los primeros maestros de retórica y los primeros maestros de la filosofía,
los cuales cobran por sus lecciones, enseñan el arte de la palabra porque se relaciona con el poder.
 La dialéctica aparece la línea del juego dialectico el cual consiste en el A y B cambien la
posición del otro para llevarlo a su propia posición.
 20

La palabra se convierte en un derecho de los politai, la palabra política es un derecho para los ciudadanos
libres, portadores de derecho, esto implica que quedan afuera del uso de la palabra: las mujeres, los
esclavos y los extranjeros y aquel que no cumpla con tres pautas:
1) no pertenecer al territorio griego
2) no pertenecer a la lengua griega
3) estar sometido a un rey.
 ESPACIO PRIVADO Y PUBLICO:
Privado: P.M.R.
Publico: P.D.
Espacio privado por excelencia (P.M.R) en la P.D hubo un rasgo de publicidad (en la ciudad la publicidad
gana la totalidad del espacio). La publicidad implica abertura de todos los asuntos del gobierno se dan a
conocer. La publicidad es un derecho de los ciudadanos, el saber se da a conocer se hace público.
 LEY: (Themis, sentencia divina, DIKE la justicia desciende de los dioses del más allá).
La Grecia clásica conoce el Nomos, una ley humana, debatida y sagrada. Una vez promulgada la ley tiene
valor sagrado porque los individuos quedan protegidos por esta. Es producto de debate y es modificada
por decreto.
La ley viene de la mano de la escritura progresivamente el pueblo en su totalidad se incorpora a la
escritura. Se venia de una civilización oral (V.G) vieja Grecia.
La ley se plasma por escrito y se otorga a la ley permanencia y fijeza, determina un cosmos igualitario. La
escritura y la unificación de la lengua griega son los elementos de una cultura común, una cultura que esta
para todos.
En la V.G una arquitectura cerrada, circunscripta. Al palacio, solo accedían la sociedad Palatina, hace
epicentro en el palacio.
En la N.G la arquitectura es abierta, plaza pública y el mercado. Convergen por un lado la política y por
el otro la economía. Aparición en restricción a las mujeres en lo económico y político.
 SABER: Marco democrático, un grupo queda afuera del uso de la palabra (V.G). El saber se hace
público.

 CULTO: En la V.G había familias sacerdotisas que tenían familiaridad con lo divino. En la casa
de estas familias se encontraban los SACRA (objetos sagrados) hay cierta cualidad de estos
objetos ya que no son comunes. El SACRA tiene un ESSE (un ser) se creía que un collar se
conectaba con la divinidad, dejaba de ser algo común para convertirse en algo sagrado.
En la N. G la ciudad confisca la relación con lo divino, lo divino deja de ser privado y pasa a ser para
todos. El SACRA pierde ese ESSE y se convierte en PERCIP (latín quiere decir ser observado o
percibido) el objeto pasa a ser algo percibido en vez de ser algo sagrado o divino.
 EJERCITO:
 21

V.G figura del HIPPIES, que era un guerrero aristocrático el cual tenía mucho valor, tiene un
posicionamiento de privilegio, tenía o poseía HIPPIES que son caballos. La ética del combate
relacionado con un combate individual que lleva a el honor personal.
N.G la ciudad trae la forma HOPITA, es decir una democratización de la función guerrera donde el
soldado coincide con el ciudadano. Con respecto a la ética guerrera el ejercito conoce la lucha
comunitaria. Una acción conjunta de un grupo de soldados que tienen en común un sentimiento de
PHILIA AMISTAD.
 COSTUMBRE: Reorganización de conductas atravesadas por la SOPHOSYNE y la conjunta de
conductas que tengan que ver con el hibris.
SOPHOSYNE: se asocia con el equilibrio, exceso de limite, conductas relacionadas con la forma de
vida.
HIBRIS: trae desorden, conflicto. La desmesura trae conflicto y ruptura del equilibrio.

NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA. Siglo VII a. C

Mileto. Colonia en la región de Honia (costa de Turquía) donde se encontraban los primeros filósofos.
Era un imperio con muchas batallas y alto comercio y el mar mediterráneo era el medio por el cual
comerciaban, había un intercambio.
ESCUELA en sentido psicoanalítica, escuela en tanto reúne una serie de filósofos que comparten algunas
cosas comunes pero que cada uno tiene sus particularidades.
PRIMEROS FILOSOFOS
 Tales de Mileto (pertenecía a la ciudad de Mileto) Tienen en común su objeto
 Anaximandro de estudio, método que
 Anaxímenes abordan el objeto.

Ellos van a hacer UN CAMBIO en la organización sociopolítica de la polis, cambian la forma e nombrar
el sujeto. Otorgan identidad dependiendo la polis donde pertenecen.
Se los conoce con diferentes nombres:
1) Milenios Aluden al objeto de estudio/
2) Jónicos investigación: estudian la PYSIS
3) Físicos (naturaleza, realidad)
4) Naturalista
5) Cosmólogos
6) Pre- socráticos: los ubican antes de Sócrates
PYSIS: es la ta-panta, todas las cosas. “Todas las cosas son PYSIS” “Todas las cosas son realidad”
¿Qué es lo que hicieron de diferente estos filósofos para que los llamen los primeros filósofos?
Tales y Anaximandro, primeros en pensar el espacio y el tiempo de una manera secular.
Les parecía insuficiente la explicacion del origen de las cosas entonces se intentan responder por fuerzas
de una esfera religiosa, es decir, a partir de un pensamiento HIPOTETICO CONJETURAL.
 22

Intentaron una nueva forma de racionalidad y una nueva forma de pensar el cosmos a partir de este los
convierte en los primeros cosmólogos, primeros en explicar el cosmos a través de la naturaleza y no de un
principio sobrenatural.
OBJETO DE INVESTIGACION METODO

PYSIS y lo van a estudiar a partir de un método, camino, una forma Se lo estudia observándola, realizando una observación
de estudiar y pensando a partir de esto que conclusiones puedo
obtener.

De la observación de la naturaleza, de todas las cosas observaron dos cualidades que tienen las cosas y
que se repiten en todas las cosas
MUTABILIDAD: todas las cosas mutan, cambian, todas las cosas están atravesadas por el tiempo y
cambiando. “Todas las cosas están en constante mutabilidad”. No percibimos tal vez algunas cosas que
cambian igual. (No necesito experimentar solo observar).
MULTIPLICIDAD: de todas las cosas hay muchas cosas y mucha multiplicidad de cosas. De todo hay
mucho. Si ve animales, hay perros, gatos, loros, etc.
Estos dos se transforman en 2 INCENTIVOS para el pensamiento que modificaron el pensamiento de los Jónicos.

La filosofía no se conforma
Aparte de la multiplicidad los filósofos se preguntan si existirá un elemento que sea uno, se preguntan por
una UNIDAD (algo que sea uno, que sea único)
Atravesamos un proceso donde mutamos, hay un CAMBIO.
¿Hay algo que escape de un ciclo y que sea PERMANENTE?
Se hacen esa pregunta frente a una realidad cambiante respondiera a eso inventado, haciendo las primeras
COSMOLOGIAS (explicacion) y explicándolo a partir de elementos de la PYSIS que responden a un
esquema genético.
TALES: el agua de un efecto de arrastre y reunión va a organizado la materia, va modificando las cosas y
el AGUA tiene esas características de ser uno permanente.
ANAXIMANDRO: para él era un concepto que englobaba todas las cosas a la cual llama
TOAPEIRON, lo ilimitado.
 Infinito
 Ingendrado porque sería un limite pensar que ese principio va a ser y dejar de ser
 Indestructible porque va a ser el principio que le de cohesión a las cosas
 El ápeiron explica como las cosas llegan a ser en el cosmos, según él, por un movimiento de
contrarios
 El ápeiron esta en constante movimiento y una fuerza centrificada va separando lo que
originalmente esta determinado) separa lo frio del calor, lo seco de lo húmedo) las cosas existen
en el mundo y un equilibrio del mundo
No hay creación existen elementos y se ordenan, pero ya están en la naturaleza.
ANAXIMENES: aire infinito, elemento de la naturaleza. Proceso de condensación y rarefacción de la
sustancia primordial AIRE cambios en la materia
 23

Explica la génesis de los elementos que componen la naturaleza a través del cambio físico visible de la
materia. Se hacen dos preguntas:
1) De donde viene TA-PANTA.
2) Y como se originan las cosas.

PLATON
Nace con certeza en el 427/347 a. C finales del siglo X un siglo de esplendor en Atenas. “siglo de oro”
Fue discípulo de Sócrates. Sócrates era un filósofo importante en Atenas porque le había dado un giro a
la filosofía. Su filosofía surge de un problema de su época en Atenas, PLATON pasa por dos
acontecimientos importantes (que son como esos incentivos) la muerte de Sócrates, de su maestro y el
gobierno de los 30 tiranos.
Guerra del Peloponeso: guerra entre ciudades ATENAS y ESPARTA.
 Atenas: mas representada en las artes, era más refinada, mas cultural y más artista. LIGA DE
DELOS. (delos isla)
 Esparta: (ganador) tiene una tradición mas ruda, mas dedicada a las armas, son mas de la guerra
y trae la tiranía de los 30 tiranos. LIGA DEL PELOPONESO
Los atenienses habían perdido la autonomía que tenía y este gobierno fue el típico gobierno autoritario y
que en un momento ejerció mucha violencia sobre la población.
Platón vio que su ciudad perdía la autonomía y vio que era gobernando por estos tiranos (es como si la
polis estuviera capturada por este tipo de enfermedad).
AUTONOMIA/ HETERENOMIA. Atenas pasa a ser una ciudad heteronomía hetero de diferente,
nomia ley, que la ley proviene de otro.
Tiranía la cual constituye un gobierno el cual codena y anuncia la muerte de Sócrates y esto se
caracteriza por el concepto de HIBRIS.
CONDENA DE SOCRATES: fue un filósofo que hizo su filosofía dialogando, no escribió nada. Porque
el entendia que hacer filosofía tenía que ver con una practica que era en DIALOGO. Se juntaba con
sabios, gente que la ciudad considera sabios y entonces se ponían a dialogar.
Para sus discípulos el era el hombre mas BUENO y SABIO que había, en su época representaba lo que
era la verdad.
En algún momento luego de exponer a estos “sabios” empezó a molestar en algún punto, entonces lo
denunciaron a Sócrates, él se defiende, pero igual lo condenan y lo hacen elegir entre la muerte o el
destierro para un ciudadano de Atenas es peor el destierro que la muerte, abandonar la ciudad es lo peor
para el ciudadano.
Esta condena es tan fuerte para PLATON por lo que él dice que hay un problema, algo está mal, la
ciudad está enferma. El ubica la “metáfora medica” que la enfermedad de la polis es sinónimo a la
ignorancia (metafóricamente).
Sócrates
La polis noera
hanoble
sabidopor la nobleza
mantener en eldeseno
su alma, de su vida,
un hombre en la más
más justo, medida
sabiodey que
que ha
erahecho dedel
el ideal susujeto
vida una
clásico.
vida filosófica.
Conduce su vida siguen el principio de lo bueno y lo bello
KALOKAGATHIA: bello, bueno.
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Para Sócrates la ley es de valor divino por el resto de los valores. Debido a la guerra del Peloponeso,
ocurre la filosofía de Platón.

A todo esta Platón dice que la polis está enferma, esta ciudad tiene un problema. Podemos ver a la polis como un
cuerpo enfermo y la enfermedad es la INJUSTICIA.

Platón tiene una concepción ORGANICISTA de la polis, es decir una concepción que piensa que la polis
es como un organismo, como un todo compuesto de partes interrelacionadas entre sí y cada parte cumple
una función pero al mismo tiempo todo el organismo función bien con que cada parte tenga su función. Y
cuando un órgano funciona mal empieza a funcionar mal todo el organismo.
La polis tiene tres partes, donde cada una de estas partes tiene una función que tiene que cumplir:
 LOS GOBERNANTES: gobernar es decir legislar que es producir las leyes. Las leyes son las
medidas que van a regular el funcionamiento de las otras partes. Los gobernantes serian la
cabeza de ese cuerpo.
 LOS GUERREROS: son encargados de ejercer la violencia, de defender las leyes, de defender
el orden que los gobernantes imponen. Un guerrero va a actuar justamente cuando la medida que
el gobernante impuso sea justa. Este es el pecho del cuerpo
 LOS PRODUCTORES: son la parte de la sociedad que está vinculado con la producción todos
esos vienen materiales para la reproducción de la vida. Estos serian como los genitales

Es decir, tengo que saber cómo es la JUSTICIA. ¿Qué es lo que hace que lo justo sea justo? Una cosa es conocer muchas cosas justa y
otra es conocer lo que hace que las cosas justas sean justas, entonces tengo que conocer el ARKHE de lo justo, tengo que conocer el
principio explicativo de esto.

Y quienes son los que conocen la arkhe, LOS FILOSOFOS, los filósofos son los indicados para gobernar, dice Platón.

Estas partes sabemos que funcionan mal, es que hay malas medidas y el gobernante no esta haciendo bien su trabajo y todos se
enferman. Estas la cumplen mal porque los que gobiernan no son gobernantes. Platón dice que “cuando hay injusticia en la polis es que
en vez de un gobernante este gobernador lo está haciendo por ejemplo un productor, alguien que se dedique a los negocios, un
empresario”.

Otra razón fuera que el que nos este gobernando sea un guerrero y entonces todo sale mal y los militares saben de violencia, por lo tanto,
el nivel de violencia no tiene límites. LA CLAVE ES ENTENDER CUAL ES LA MEJOR MEDIDA

El que gobierne tiene que gobernar con sabiduría, alguien que conoce el fundamento de la realidad y que
habla con fundamentos porque los conoce. La justicia que tiene que conocer el gobernante es el
FUNDAMENTO DE LO JUSTO, eso que hace que los justo sea justo.
Según platón estas tres partes de la polis tienen que ver con el ALMA, y el alma tiene tres partes y cada
parte tiene funciones distintas.
ALMA: principio vital, los griegos lo entienden como que hay una parte espiritual y otras con lo vital con
la vida, una parte que esta enganchada con un aspecto biológico.
1. PARTE RACIONAL: tiene como función conocer lo verdadero o el fundamento
2. PARTE IRACIBLE: la parte del alma que nos hace realizar actos con fuerza con violencia
3. PARTE CONCUPISIBLE: es la parte de los deseos, con los instintos y se relaciona con los
productores porque tiene que ver con la reproducción, su función es la reproducción biológica.
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Y también el problema el alma es un problema de medidas, el alma también sufre de injusticia cuando no
este bien gobernada.
Según platón hay una correspondencia entre el orden individual y el orden social. Una relación
ISOMOFICA, entre el plano social y el plano individual.
ISO, quiere decir igual y MORFE, forma, “tienen la misma forma”, es decir que no puedo separar uno
de otro.
La falta de eso lleva a la desmesura
Para que el alma sea virtuosa se tiene que dar lo que los griegos llamaban la ENKRATEIA, el poder
sobre uno mismo es el autogobierno o el autogobierno. ósea lo que importa fundamentalmente es el
dominio de los placeres.
Platón responde a la muerte de Sócrates y ahí deja ver:
1) Platón político
2) Platón ético
3) Platón pedagogo
4) Platón metafísico (descansan en el último)
PLATON POLITICO
Piensa en el concepto de la polis, ciudad.
Preocupación: administración de la polis. Tiene que ver con la preocupación del perfil del gobernante.
Interés de Platón es el motor de la política. La política es el motor de la filosofía platónica, la ciudad
exige un médico, un remedio. Mejor gobernante para la polis.
Política gran motor que mueve la preocupación de Platón a tal punto de pensar esta como el motor de su
filosofía
¿Quién gobierna la polis? ¿Quién es el mejor para esto? Se busca el perfil del gobernante. La TAREA
era administrar el asunto público.
Dimensión política: se vincula con una dimensión metafísica que significa el camino que debe llevar a
cabo el gobernante, un camino gradual, progresivo camino por paso conduce a algo que Platón denomina
TA MATHUMATA (estudios superiores).
Dimensión política de mayor dinámica ontológica, debe llegar al mayor objeto de estudio, el mas digno
ideal del bien. Es progresivo y teológico, que tiene un telos, fin último que es la idea del bien. Es el
principio de todas las cosas buenas, bella y justas.
PLATON ETICO
Modo de vida, modo de vivir, actitud de vida: Por lo tanto, Platón es pensando en un modelo como el
socrático, piensa en lo que puede la constitución del Sujeto político, ético y estético.
Se habla de una constitución porque se habla del trabajo del sujeto sobre sí mismo. El trabajo tiene que
ver con la idea de hacerse un determinado tipo de sujeto que fuera ideal a su maestro Sócrates.
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Estético porque el sujeto como un artesano, hace construye de su vida una obra de arte como lo hacia
Sócrates.
PLATON PEDAGOGO
Hay una preocupación para conducir a los jóvenes para que se conviertan en un mejor ciudadano,
“alcanzar el mejor gobernante”. Este proyecto implica alcanzar el mejor gobernante de la polis.
Paidea: educación, formación de los jóvenes, empresa moral en la medida que esta trata de poner en acto
las virtualidades y potencialidades de los jóvenes.
La escritura, escribe en dialogo, Platón escribe en dialogo, forma parte de su proyecto pedagógico
porque el dialogo es la instancia que pone en evidencia la relación maestro-alumno. “el dialogo es lo que
transparenta la verdad de Platón”
Alegorías: verbo que significa decir las cosas de otro modo. Constituye una representación, comparación,
un decir las cosas de otro modo para que el interlocutor pueda comprender.
Alegoría del sol: le preguntan a Sócrates ¿Cuál es el objetivo supremo que debe llegar el sujeto para
gobernar?
Para responder esto usa un relato, el relato del vástago. Comparación del vástago hijo y el padre.
 Padre del bien:
 Vástago o hijo: es el sol
Similitud del sol y el bien en sí. Se trata de una semejanza entre el hijo y el padre sin que el hijo sea como
el padre
 Plano, sensible-visible
 Ver: la facultad de la vista, tiene un ojo que es el órgano que facilita la visión
Sócrates dice que no es suficiente la vista y el ojo para ver la multiplicidad de cosas. Se refiere a lo que
el llamo un tercer elemento, el cual es la luz que dona el sol y para iluminar la vista y cosas múltiples.
Para que las cosas puedan ser vistas el sol constituye la fuente de luz, de crecimiento y de generación.
 Plano visible inteligible, ideas para pensar para conocer las ideas
Alma facultad de pensar
Evidente a un ojo, inteligencia
Falta un tercer elemento que es la condición de inteligencia y esta condición es algo que dona el bien, el
bien dona la cosa llamada ALETHEIA, la verdad, y esa verdad aparece como una especie de luz que
ilumina el alma.
Alegorias de la caverna. Hombres encadenados que solo pueden mirar hacia una pared en la cual pueden
ver sombras (en la pared). Para ellos esas voces son verdad

PLATON METAFISICO
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Lo que propone es una extraordinaria reforma porque de la filosofía se pretende obtener una visión
perfecta y total del sujeto.
Nuevo elemento para pensar al objeto de amo: la verdad.
Sócrates busca en los interlocutores, sobre el perfil del gobernante, ellos dicen que el gobernante debe
brindar su amor a la polis, brindar cosas útiles a la polis, es decir, brindar cosas bellas, justas y cosas
buenas a la polis (el gobernante será brindador de estas).
Nadie podrá brindar a las ciudades todas esas cosas sino conoce previamente el funcionamiento, el
principio, la razón de ser de lo bueno, de lo bello y de lo justo. No podrá ver el gobernante sino conoce
aquello ARKHE.
En el perfil del gobernante habrá dos niveles para convertirse en ello:
 Dimensión practica: entrenamiento, habrá que controlar el futuro gobernante en los peligrosos,
trabajos y placeres. Hay que testear a los futuros gobernantes.
 Dimensión intelectual: por parte del aspirante de la polis, al gobernante. El filósofo deberá
conocer la idea del bien, idea de madre-suprema que representa la mayor dignidad ontológica.
En platón hay una dualidad de planos:
 Plano inferior: visible, sensible, donde aparece una multiplicidad de cosas y son estas los que me
informan de estas cosas.
 Plano superior: metafísico, explica al físico. De la idea pensable e inteligible.
Las cosas son temporales (sometidos al tiempo) por eso mismo son mutables y están sometidas al cambio,
porque son perecederas ya que tienen un fin.
Las cosas son degradables y tienen que ver con el concepto de degradación material de las cosas. Hablo
de cosas y hablo de hombres
Las cosas son engendradas (alguien les a dado un ser).
Verbo dominante para Platón VER
Plano de las ideas, características de las ideas: ATEMPORALES, INMUTABLES, INPRECEDERAS,
NO DEGRADABLES, INCORRUPTIBLES, INPERFECTAS.
CARTA VII: Dirigida a los amigos/parientes.
Platón sale de Atenas y se dirige a la Magna Grecia, para implementar las ideas de educar al tirano de
Siracusa, decide sacar la cara publica de la filosofía y lo acusan de levantamiento. La aventura sale mal,
vuelve a Atenas y nunca mas hace un viaje fuera de Atenas.
Tres momentos:
Diagnóstico de la situación de la polis: tiene que ver con la disolución de la ciudad.
La ciudad ya no se rige por las viejas costumbres o el número de leyes creció desorbitadamente y se debe
a una crítica de Platón al sistema de gobierno. Critica porque la ciudad esta arrastrada por toda clase de
corrientes, tiene que ver con una critica a la sofistica a. C que presenta la búsqueda de una verdad relativa,
universal.
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Se trata una tensión entre Sócrates y la sofistica.

El papel de la filosofía otorga el pharmacon: y dice que de la filosofía depende del obtener una visión
perfecta y total de lo que es justo. El mal o la enfermedad de la ciudad (injusticia). El pharmacon es el
remedio de la justicia. Un visión perfecta y total de lo que es justo.
Pensar en el filosofo del gobernante: Papel de la filosofía mas apto para ejercer el gobernante de la polis
porque en el se va a dar una doble convergencia. Se da en el filósofo una dimensión de ejercitación y
estudios superiores, dominio moral al sujeto.
FOUCAULT: Quiere encontrar el perfil del gobernante y la preocupación que tiene la polis el lo hace
pasar por la sexualidad porque el sujeto que puede llegar a ser el futuro gobernante se descubre a el como
sujeto de deseo.
Y que se relaciona con la triple funcionalidad que es la relación del sujeto con sus, DESEOS,
PLACERES Y ACTOS.
Plantea esta preocupación porque se espera del sujeto, político, ético es el control sobre sí mismo y que
no se deja atravesar/ que no sea esclavo de sus deseos.
A partir de este planteo se abren tres campos para testear el perfil del gobernante,
 Relación del hombre con su propio cuerpo, el hombre tiene que cuidar su cuerpo y su alma.
 El hombre con la economía, relación del hombre como el dueño de la casa concepto complejo
porque por un lado es la casa material y por el otro las riquezas humanas.
 El hombre con la polis, depende que tan buen ciudadano era eso iba a anticipar el gobierno de la
polis.

SAN AGUSTIN

Este es un exponente del pensamiento metafísico al modo platónico.

Inaugura el TEOCENTRISMO que es un sistema de pensamiento, un nuevo logos, una nueva forma de
ver y nombrar al mundo, es una nueva mirada donde el centro es la figura de Dios. Dios es el arkhé,
aparece como principio fundador.

Presenta una dualidad de planos. Las dualidades que se presentan son: PADRE – HIJO, CREADOR –
CREATURA, CRIADOR – CRIATURA.

 PADRE – HIJO: El padre es eterno y el hijo mortal. Dios es un padre amoroso. Padre de la
misericordia, opera como guía, es el que puede redimirnos, es el padre del perdón.
 CREADOR – CREATURA: Dios es un principio creador, es omnisciente, todo lo sabe, su
inteligencia es creadora. Sabe la totalidad de las cosas antes de crearlas, es el artesano máximo.
Tiene todas las recetas, crea de la nada. Es una creación por amor, por voluntad, por libertad, no
necesita crear ni lo obligan a hacerlo. Dios nos crea por que nos ama, por esto mismo es que
representa la tercer diada (criador-criatura).
 CRIADOR – CRIATURA: Porque ocupa el lugar padre, de criador, que nos acompaña y guía.
 Dios es un ser perfecto, es un ser inengendrado, inmutable y eterno.
San Agustín dice que solo Dios es PRESENTE, el alma es lo único que me permite ascender al padre, lo
único divino en nosotros. San Agustín dice que eso que he sido es una forma de muerte, es algo que no
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volverá a ser. No hay presente en este plano, me muevo entre lo que he sido y lo que aún no soy, nunca
soy presente, DIOS SOLO ES PRESENTE, él es plenitud, es perfección ontológica.