Sócrates

Sócrates creía que el conocimiento era una condición previa para la virtud y que el verdadero
conocimiento se alcanza a través del diálogo y la indagación.

Algunas de sus ideas sobre el conocimiento son:

El conocimiento verdadero comienza con admitir la ignorancia.

El conocimiento empieza en el asombro.

El conocimiento es el resultado de la indagación y la dialéctica.

El conocimiento se alcanza a través del diálogo y las preguntas.

El conocimiento es una condición previa de la virtud.

La virtud es conocimiento.
Sócrates era perfectamente consciente de que el conocimiento es una condición previa de la areté
(virtud). Es decir, la virtud supone la ciencia, pero no se reduce por completo a la ciencia. El puro
conocimiento no es suficiente. El conducirse como hombre no depende sólo de la inteligencia,
digamos de la capacidad de razonar de cada persona. Los actos de intelección hacen posible la
captación de los conceptos. Sócrates practica la epagogé (comparación inductiva), procura
descubrir en las cosas los rasgos comunes que se pueden sintetizar en la unidad de su concepto, y
luego trata de formular la definición correspondiente. Pero este trabajo lógico lo realiza no como
un ejercicio ocioso, divorciado de la vida, sino en vista de un interés más profundo, a saber, el de
lograr un concepto verdadero de la virtud, saber qué es la verdadera virtud o qué es en verdad la
virtud.

Desde luego que el ejercicio del intelecto, el esfuerzo que despliega en la búsqueda de la verdad y
su habilidad en evitar la ilusión del engaño, también podemos decir que es una virtud. Por eso fue
que, más tarde, Aristóteles trató ampliamente de las virtudes dianoéticas (intelectuales), además
de las virtudes éticas. Pero lo que interesaba a Sócrates eran estas últimas. Además, también se
daba cuenta de que la posesión de conocimientos no garantiza por sí la areté humana. Es
perfectamente posible que haya hombres muy sabios, pero también muy perversos. El diálogo
Hipias menor está consagrado al examen de este asunto.

Para Sócrates la virtud es conocimiento, porque sólo por el proceso cognoscitivo puedo identificar
el bien general. Pero ésta es una mera posibilidad, que Sócrates no se cansa de señalar. Así es
como la mantiene, a manera de una hipótesis: es posible, para el hombre como ser pensante, el
conocimiento del bien. Supuesto ese conocimiento, es natural desear el bien así conocido.
También se supone que el bien es algo útil, en el sentido de provechoso, benéfico, que hace feliz al
hombre. En cambio, la ignorancia del bien nos pone en el riesgo de confundir lo bueno con lo
malo, y viceversa, y ello le reportará a la persona un daño, le hará miserable e infeliz.

Sócrates no escribió ninguna obra porque creía que cada uno debía desarrollar sus propias ideas.
Además, creía que la transmisión escrita no era la más adecuada para el desarrollo del
pensamiento. Su método se basaba en el diálogo, por lo que consideraba que cada persona debía
desarrollar sus propias ideas. El método socrático se basa en la indagación y en la dialéctica para
analizar y buscar la verdad, cuestiona todo aquello que se sabe o se asimila, elimina las
pretensiones de certeza y busca detalles para llegar a un entendimiento general o a una
comprensión más profunda de un tema particular.

René Descartes
René Descartes (1596-1650) fue un filósofo y matemático francés considerado uno de los padres
de la filosofía moderna. Su influencia en la historia de la filosofía y la ciencia es enorme, y su
legado sigue siendo relevante en la actualidad.

Vida y obra:
Descartes nació en La Haye (Francia) el 31 de marzo de 1596. Su padre, Joachim Descartes, era un
consejero del Parlamento de Bretaña, y su madre, Jeanne Brochard, era una mujer de familia
noble. Descartes fue el tercer hijo de la familia, y su infancia estuvo marcada por la muerte de su
madre cuando él tenía solo un año de edad.

Estudió en la Universidad de La Flèche. Se interesó por la matemática y la filosofía, y viajó por

Europa para ampliar sus conocimientos. En 1628, se estableció en Holanda, donde escribió algunas
de sus obras más importantes.

Contribuciones:
Descartes hizo importantes contribuciones en varios campos:

Matemáticas: Descartes es considerado el padre de la geometría analítica. Desarrolló el método

de las coordenadas cartesianas, que permite representar figuras geométricas en un plano
utilizando números. Este método revolucionó la matemática y permitió el desarrollo de la física
moderna.

Filosofía: Descartes es conocido por su frase "Pienso, luego existo". Esta afirmación se convirtió en
el fundamento de su filosofía, que se centra en la duda metódica y la búsqueda de la certeza.
Descartes argumentó que la única cosa que podemos estar seguros de es nuestra propia existencia
como seres pensantes.

Física: Descartes propuso la teoría de los vórtices, que intentaba explicar el movimiento de los
cuerpos celestes. Aunque esta teoría fue posteriormente refutada por Isaac Newton, Descartes
hizo importantes contribuciones al desarrollo de la física moderna.

Relación con la metodología:

La contribución de Descartes a la metodología es fundamental. Su enfoque se basa en la duda
metódica, que consiste en cuestionar todo lo que se considera cierto. A partir de esta duda,
Descartes estableció cuatro reglas para buscar la verdad.

Duda metódica: Cuestionar todo lo que se considera cierto.

División: Dividir los problemas en partes más pequeñas y manejables.

Orden: Ordenar las partes de manera lógica y sistemática.

Enumeración: Enumerar todas las posibilidades y considerarlas cuidadosamente.

Estas reglas se convirtieron en el fundamento de la metodología científica y filosófica moderna. La

influencia de Descartes en la historia de la ciencia y la filosofía es enorme, y su legado sigue siendo
relevante en la actualidad.

Karl Popper (1902-1994)

Fue un filósofo austriaco-británico, conocido por sus aportes a la filosofía de la ciencia y la
epistemología. Nació en Viena, estudió matemáticas, física y filosofía, y desarrolló una crítica al
positivismo lógico del Círculo de Viena.

Su obra más influyente, “La lógica de la investigación científica”, introduce el falsacionismo, que
propone que las teorías científicas deben ser refutables y que la ciencia avanza mediante
conjeturas y refutaciones. Popper también defendió la sociedad abierta, criticando los sistemas
totalitarios en obras como “La sociedad abierta y sus enemigos”.

Falleció en Londres en 1994, dejando un legado clave en la filosofía crítica, la metodología

científica y el pensamiento político.

Karl Popper revolucionó la metodología científica al proponer el falsacionismo como criterio

central. Rechazó el inductivismo, argumentando que las generalizaciones basadas en
observaciones nunca garantizan la verdad de una teoría. En su lugar, afirmó que las teorías
científicas deben ser refutables: una teoría es científica si permite ser puesta a prueba y
potencialmente falsada.

Popper estableció que la ciencia avanza a través de un proceso de conjeturas y refutaciones,

donde las hipótesis son evaluadas críticamente. El conocimiento científico es siempre provisional y
sujeto a revisión, destacando que el progreso surge del cuestionamiento constante. Además, usó
el criterio de falsabilidad para distinguir entre ciencia y pseudociencia, marcando su influencia en
la práctica investigativa.

Michel Foucault (1926-1984)

Fue un filósofo, historiador y sociólogo francés, reconocido como uno de los pensadores más
influyentes del siglo XX. Su obra abordó cuestiones de poder, conocimiento y subjetividad,
revolucionando campos como la filosofía, las ciencias sociales y los estudios culturales.

Nació el 15 de octubre de 1926 en Poitiers, Francia. Provenía de una familia burguesa y estudió en
la prestigiosa École Normale Supérieure en París, donde se interesó por la filosofía, la psicología y
la historia. Influido por pensadores como Nietzsche, Heidegger y Marx, desarrolló un enfoque
crítico hacia las estructuras de poder y conocimiento.

Relación entre poder y conocimiento: Sostuvo que el poder no solo reprime, sino que también
produce conocimiento, normas y verdades.

Biopolítica: Analizó cómo el poder moderno regula la vida, el cuerpo y las poblaciones.
Genealogía: Inspirado en Nietzsche, usó este método para rastrear el origen histórico de
conceptos e instituciones.

Foucault fue abiertamente homosexual y vivió en una época de gran represión hacia las
disidencias sexuales, lo que influyó en su obra. Falleció en París el 25 de junio de 1984 debido a
complicaciones relacionadas con el VIH/sida.

Michel Foucault desarrolló metodologías innovadoras para analizar las relaciones entre poder,
conocimiento y discurso. Rechazó los métodos tradicionales lineales y propuso dos enfoques
clave:

Arqueología del saber: Examina cómo los discursos y las estructuras de conocimiento se forman y
transforman en diferentes épocas, revelando las reglas implícitas que organizan lo que se
considera “verdad”.

Genealogía: Inspirada en Nietzsche, analiza los orígenes históricos de conceptos y prácticas,

destacando cómo el poder configura las normas, las instituciones y las subjetividades.

Ambas metodologías permiten deconstruir las narrativas dominantes, mostrando cómo el

conocimiento está intrínsecamente ligado al poder y sus dinámicas.

Thomas Kuhn (1922-1996)

Fue un físico, filósofo e historiador de la ciencia estadounidense, conocido por su obra
fundamental “La estructura de las revoluciones científicas” (1962), que transformó la comprensión
del progreso científico. Su concepto de los paradigmas y las revoluciones científicas marcó un
antes y un después en la filosofía de la ciencia.

Nació el 18 de julio de 1922 en Cincinnati, Ohio. Estudió física en la Universidad de Harvard, donde
obtuvo su doctorado en 1949. Aunque inicialmente se formó como físico, su interés se desplazó
hacia la historia y la filosofía de la ciencia tras reflexionar sobre las bases históricas de los avances
científicos. Enseñó en prestigiosas instituciones como Harvard, la Universidad de California en
Berkeley, Princeton y el Instituto de Tecnología de Massachusetts (MIT).

Introdujo el término cambio de paradigma, utilizado ampliamente más allá de la filosofía de la

ciencia.

Destacó que los paradigmas determinan qué preguntas se hacen y cómo se interpretan los datos,
mostrando que la ciencia está influida por factores sociales y culturales.

Señaló que el cambio científico no es objetivo ni progresivo en sentido absoluto, sino que implica
rupturas conceptuales y perspectivas diferentes.

Kuhn falleció el 17 de junio de 1996 en Cambridge, Massachusetts, dejando un legado intelectual

que impactó no solo la filosofía de la ciencia, sino también disciplinas como la sociología, la
psicología y los estudios culturales. Su visión del progreso científico como un proceso no lineal
sigue siendo un referente central en los debates contemporáneos sobre la naturaleza de la ciencia.

Thomas Kuhn revolucionó la metodología científica al proponer que la ciencia no progresa de

manera lineal y acumulativa, sino a través de cambios de paradigma. Según su enfoque:
Ciencia normal: Los científicos trabajan dentro de un paradigma, resolviendo problemas definidos
por este.

Anomalías y crisis: Las anomalías que el paradigma no puede explicar generan crisis en la
comunidad científica.

Revoluciones científicas: Un nuevo paradigma surge y reemplaza al anterior, transformando las

preguntas, métodos y conceptos aceptados.

Kuhn mostró que el progreso científico es un proceso social y conceptual, marcado por rupturas en
lugar de continuidad, y destacó cómo los paradigmas influyen en las prácticas metodológicas.

Imanuel Kant
Nacimiento:22 abril 1724 Kanigsberg

Fue un filósofo prusiano de la ilustración y representante del *criticismo* (éste es una teoría que
investiga sobre el conocimiento, tomando en cuenta sus limitaciones y fuentes) y precursor del
idealismo alemán. Es uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la
filosofía.

Primeros años
Immanuel Kant nació en Königsberg, Prusia Oriental (actual Kaliningrado, Rusia), el 22 de abril de
1724. Sus padres, ambos luteranos pietistas, posiblemente eran de ascendencia escocesa. Su
padre se ganaba la vida modestamente como fabricante de arneses y sillas de montar, pero
Immanuel tuvo la oportunidad de ampliar su educación gracias a un sacerdote que reconoció su
precoz talento intelectual. A los 16 años, empezó a estudiar teología en la Universidad de
Königsberg. Se graduó en 1746 y trabajó como profesor particular para varias familias durante la
mayor parte de la década siguiente. Más adelante, regresó a su antigua universidad y completó
una maestría en 1755. Tras obtener el título de Privatdozent, continuó ganándose la vida a duras
penas impartiendo clases particulares de matemáticas, ciencias naturales e historia. Su fortuna
mejoró notablemente en 1770, cuando obtuvo una cátedra de lógica y metafísica en la
Universidad de Königsberg, puesto que ocuparía hasta 1796. Kant llegó a ser rector de la
universidad. Kant siempre se interesó por la filosofía, materia que enseñaba a sus alumnos.
Admiraba mucho al filósofo escocés David Hume (1711-1776), cuya obra, según Kant, le había
despertado de su «sueño dogmático». También era admirador del filósofo suizo Jean-Jacques
Rousseau (1712-1778); tenía un único cuadro en su estudio, y era un retrato de Rousseau. Quizá la
contribución más significativa de Kant al pensamiento de la Ilustración consistió en cuestionar el
predominio hasta entonces del empirismo, es decir, la reducción de la importancia de la metafísica
basada en la creencia de que los pensadores debían centrarse en hechos y mediciones basados en
la experiencia sensorial, o sea, en el mundo físico que nos rodea. Los pensadores ilustrados, como
respuesta al largo dominio de la mentalidad religiosa en el pensamiento occidental, habían
descartado muchos temas metafísicos como no dignos de indagación porque creían que nunca
podrían encontrarse respuestas demostrables a ciertas preguntas como «¿Existe Dios?» y «¿Por
qué el universo está hecho de la manera en la que está?». Los pensadores buscaban ahora la
certeza. Kant estaba de acuerdo en parte con este enfoque empírico del conocimiento, pero en su
Crítica de la razón pura, propone que la experiencia sensorial y la sensación nunca pueden
realizarse plenamente; sino que todo lo que podemos hacer es experimentar aspectos de «las
cosas en sí mismas». En otras palabras, incluso los empiristas tenían un argumento dudoso a favor
de la certeza absoluta.

Kant creía que algunos conocimientos debían ser independientes de la sensación, y puso como
ejemplos nuestros conceptos de tiempo y espacio, libertad (en el sentido de elección e intención),
inmortalidad y Dios. Estas cosas son conocimiento a priori, cosas sobre las que podemos pensar
sin haberlas experimentado nunca directamente, cosas que nuestras mentes pueden imponer a
nuestras experiencias. De hecho, Kant llega a decir que la experiencia sin estas ideas a priori es
imposible. «Kant devolvió así a la metafísica un lugar central en la filosofía», aunque él mismo
creía que un metafísico debía tener mucho cuidado de no perder el tiempo investigando lo que él
llamaba el mundo nouménico, el mundo más allá del mundo sensorial que nunca puede ser
conocido con certeza; el método para encontrar respuestas se había vuelto tan complejo como las
propias respuestas. De este modo, la filosofía se diferenció radicalmente de la ciencia. Kant
reconocía que el buen comportamiento moral puede no traer consigo recompensas (a muchas
personas deshonestas les va bien en la vida), pero utilizaba esto como argumento a favor de la
vida después de la muerte, ya que debe ser entonces cuando el buen comportamiento moral sea
verdaderamente recompensado. Kant era consciente de que las sociedades suelen progresar a
través del conflicto y, en ocasiones, de la violencia, debido a lo que denominó la «insociable
sociabilidad» inherente a la humanidad, pero también sostenía que los Estados debían verse
obligados en última instancia a cooperar mutuamente y formar una voluntad unificada, al igual
que habían hecho los individuos para dejar atrás las desventajas del estado de naturaleza y formar
sociedades políticas.

KANT EN LA FILOSOFÍA
Buscó por encima de todo, enseñar al ser humano a pensar por sí mismo y a rechazar los dogmas
de todo tipo que destruyen la razón y someten el libre pensamiento e ideas fijas. No por ello
negaba el conocimiento, él lo consideraba algo imprescindible.

TEORÍA DE KANT
Ésta la expresa de la siguiente manera:

"Si algo es o no un objeto de la razón para práctica, es solo la distinción de la posibilidad o

imposibilidad de querer la acción por la cual, si tuviéramos la facultad para ello (cosa sobre la cual
tiene que juzgar las experiencias), un cierto objeto sería realizado.

Entre sus obras más famosas de filosofía crítica se encuentra Crítica de la razón pura, que
cuestionó el predominio del empirismo y el racionalismo en el pensamiento ilustrado y cambió el
enfoque de la filosofía hacia una examinación de conceptos y categorías generales.

Immanuel Kant sufrió demencia senil en sus últimos años. Murió en Königsberg el 12 de febrero de
1804 y fue enterrado en la catedral de la ciudad. Chisick describe a Kant como «probablemente el
filósofo más importante e influyente del siglo XVIII

Aristóteles
Aristóteles considera que todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber y ellos reciben
de la naturaleza la facultad de conocer por medio de los sentidos, este conocimiento derivado de
los sentidos, Aristóteles le llama: “Conocimiento sensible”, este tipo de conocimiento es propio de
los animales inferiores, siendo inmediato y fugaz, desaparece junto con la misma sensación;
mientras que para los animales superiores, este conocimiento se relaciona junto con la memoria y
la imaginación para dar lugar a la experiencia, aunque esté conocimiento no le permite conocer el
por qué y las causas de los objetos, si le permite saber que existen.

Para Aristóteles el conocimiento se divide en tres áreas, las cuales son:

Conocimiento Teórico:

Cuando su finalidad es la contemplación de la verdad

Conocimiento Practico:

Tiene que ver con la acción humana y la formación del carácter de los agentes racionales

Conocimiento Productivo:

Tiene que ver con la producción de objetos, los cuales dependen de una actividad humana para
ser realizados para ser realizados, esto a su vez se dividen en operario y maestro; su principal
diferencia es que el operario se reduce a la experiencia que tiene de un producto específico para
realizar una acción, pero no contiene la comprensión de la producción de su objeto

Siendo con eso aclarado, para Aristóteles el conocimiento teórico es la forma más elevada del
conocimiento, representado por la capacidad de entendimiento de las causas y principios de las
cosas; esto lo considera importante debido a que admite que la realidad es cambiante, pero que
aun así guarda una sustancia de lo que alguna vez fue, por lo que hay que empezar a saber
conocer la esencia de las cosas. Sin embargo, para ir por ese camino primero se tiene que tomar
por el camino de los sentidos, ya que los consideraba como el origen de los sentidos, para luego
relacionarse por medio de la memoria y la imaginación para dar como resultado la experiencia, la
cual es el conocimiento de las cosas particulares; con la cual podremos pasar al siguiente paso,
que sería el paso de reconocer la esencia de las cosas, para concluir con una interiorización del
intelecto agente para llegar a ser un concepto universal, que ayudará a actualizar al intelecto
paciente y así poder aprender.

PLATÓN
Platón nació en Atenas sobre el 428/27 a.C. en el seno de una influyente familia aristocrática. Su
origen noble le permitió disfrutar de una educación integral (gramática, retórica, música, poesía,
etc.) enfocada hacia una futura vida política, que, por aquel entonces, estuvo marcada tanto por la
Guerra del Peloponeso y el declive de la democracia ateniense. Hacia el año 407, el joven Platón
empezó a frecuentar el círculo de Sócrates, convirtiéndose en uno de sus discípulos más cercanos
hasta su condena a muerte en el 399. Tras aquel acontecimiento, que dejaría una profunda
impronta en su vida, realizó una serie de viajes que le condujeron hacia diversos centros del saber
la época, desde Egipto hasta las colonias griegas del sur de Italia. Allí se familiarizó con las
doctrinas pitagóricas, además de visitar la corte del tirano Dioniso I, en la ciudad de Siracusa.
De regreso a Atenas, hacia el 387, Platón fundó la Academia, una institución destinada a dar una
educación filosófica completa a los futuros políticos. En poco tiempo, la Academia platónica –entre
cuyos primeros alumnos estará Aristóteles– encontró su lugar en la vida educativa ateniense,
ofreciendo un conjunto variado de disciplinas que iban de la dialéctica a las matemáticas, pasando
por la música, la astronomía o la física. Más adelante, habiendo fracasado en varios viajes más a
Siracusa, el filósofo retornó a su ciudad natal en el 360, donde fallecería sobre el 348.

Platón nos ha legado una obra filosófica inmensa, concebida casi toda ella en forma de diálogos.
Alrededor de 36 diálogos se han logrado transmitir de manera íntegra, reproduciéndose en ellos el
mismo esquema y estrategia literarios, también un mismo lenguaje didáctico, donde el pensador
ateniense no planteó tanto una sistematización ordenada de su pensamiento cuanto una
conversación filosófica abierta cuyo protagonista era siempre Sócrates. Por otro lado, en sus obras
se intenta reproducir el espíritu indagador de la mayéutica socrática, aunque reforzada por una
bello y original estilo expositivo. Así, adoptan la forma compositiva de prolongados debates
filosóficos con diferentes interlocutores, en los que, mediante el comentario indirecto, los
excursos o el decisivo relato mitológico, el personaje llamado “Sócrates” encarna una incesante
búsqueda dialéctica por la verdad intercalada por sugerentes imágenes, parábolas, alegorías o
metáforas.

El problema de la clasificación de los diálogos platónicos, así como su autenticidad y atribución, ha

derrochado importantes ríos de tinta desde la Antigüedad hasta nuestros días. Además, al no estar
fechados, los diálogos no son fácilmente ordenables desde una perspectiva cronológica, aunque el
denodado trabajo filológico haya estado en condiciones de fijar una serie de criterios mínimos
para dividir la obra platónica en cuatro periodos: diálogos de la época de juventud (393-389), con
obras sobre temas ético-prácticos como Apología de Sócrates, Critón, Protágoras, etc.; diálogos de
transición (389-385), con obras de transición sobre temas del lenguaje y cuestiones políticas como
Gorgias, Menón y Crátilo; diálogos de madurez (385-370), con obras como El banquete, Fedro,
Fedón o La República, donde aparecen los temas fundamentales de su filosofía como la teoría de
las ideas, la teoría del conocimiento, la doctrina del alma o la concepción del Estado; por último,
diálogos de vejez (369-348), con obras tardías como Parménides, Timeo o Leyes, donde se revisan
muchos de los planteamientos de las etapas anteriores, y que versan sobre cuestiones lógicas,
políticas, médicas o científico-naturales.

La República es una de las obras más importantes de Platón, escrita en forma de diálogo, donde
Sócrates es el personaje principal. En ella, Platón reflexiona sobre la justicia, la política, la
educación, y la naturaleza del alma y de la sociedad. Es un texto central para entender su filosofía.
Sus temas principales fueron la justicia, una ciudad ideal (ciudades utópicas), la educación y la
política.

El Mito de la Caverna es una alegoría incluida en el libro VII de La República. Es uno de los pasajes
más famosos de Platón y simboliza su teoría del conocimiento y la naturaleza de la realidad.
Imagina una caverna donde un grupo de personas está encadenado desde su nacimiento. Solo
pueden mirar hacia una pared frente a ellos, donde se proyectan sombras creadas por objetos que
se mueven detrás de ellos, iluminados por una hoguera. Un día uno de ellos es liberado y al salir,
es deslumbrado por el mundo real, y cuando regresa a liberar a los demás, lo rechazan, ya que
están acostumbrados a su realidad limitada y lo dan por loco.
Las sombras representan el conocimiento basado en la percepción, mientras que el mundo
exterior simboliza el conocimiento verdadero, alcanzado mediante la razón.

Cognición
La cognición hace referencia al conjunto de procesos mentales involucrados en el conocimiento,
tales como la percepción, la atención, el lenguaje, el pensamiento y la resolución de problemas

En el ámbito educativo, la cognitividad se centra en comprender como las personas procesan,

almacenan y recuperan información para aprender de manera efectiva

Los Principales fundamentos de la cognitividad:

Procesos Mentales Activos:

El aprendizaje no es proceso pasivo, requiere la participación activa en la interpretación de la
información del estudiante

Esquemas Mentales:
Las personas organizan su conocimiento en estructuras mentales que ayudan a categorizar y
relacionar la información

Memoria y Atención:
La capacidad de retener y organizar la información depende de factores activos y de repetición

Meta Cognición
Los aprendices efectivos desarrollan capacidades de reflexionar sobre su propio aspecto de
aprendizaje

Constructivismo
Teoría de aprendizaje que consiste que los individuos construyan activamente su conocimiento en
función de sus experiencias previas y del contexto en el que se desarrollan

Más que recibir información de manera pasiva, los estudiantes dan sentido al mundo al
interactuar en el

Principales fundamentos del constructivismo

Aprendizaje Activo:
Los aprendices deben participar de manera activa en la construcción del conocimiento

Contexto Y Significado:
El aprendiz aprende de manera más efectiva en contexto reales y significativos

Importancia De Las Experiencias Previas:

Las ideas y conocimientos nuevos influyen en como interpretamos nueva información
Interacción Social:
El aprendizaje se facilita con la colaboración de otros, al igual que con la participación en
actividades sociales

Método
Un método es una manera específica de llevar algo a cabo, especialmente cuando se hace de
manera organizada. Es decir, se trata de un conjunto de procedimientos que permiten sistematizar
una práctica. Estos se dividen en:

Métodos generales:

Los métodos generales son aquellos que ofrecen una serie de pasos universales para emprender
una tarea o que abordan un problema desde una perspectiva amplia, prestando poca atención a
las particularidades o los detalles.

Métodos específicos:

Los métodos específicos son aquellos que ofrecen una serie de pasos concretos para abordar un
problema determinado o cometer una acción en un contexto específico. Es decir, que abordan el
problema desde la singularidad de cada caso.

Metología
La metodología (del griego μέθοδος de μετά metá 'más allá, después, con', οδως odós 'camino' y
λογος logos 'razón, estudio')1 hace referencia al conjunto de procedimientos racionales utilizados
para alcanzar el objetivo o la gama de objetivos que rige una investigación científica, una
exposición doctrinal2 o tareas que requieran habilidades, conocimientos o cuidados específicos.
Hay diversos tipos de metologías, las cuales son:

Metodología cuantitativa
La metodología cuantitativa es empleada por las ciencias naturales o fácticas. Se vale de datos
cuantificables a los cuales accede por observación y medición. Para su análisis, procede mediante
la utilización de las estadísticas, la identificación de variables y patrones constantes.

Metodología cualitativa
La metodología cualitativa es empleada para abordar investigaciones en el campo de las ciencias
sociales. Genera conocimiento a partir de observaciones, entrevistas u otros métodos, sin
depender necesariamente de datos numéricos. Es decir, que sus resultados no son trasladables a
las matemáticas.

Metodología didáctica
En el campo pedagógico, la metodología didáctica trata sobre las estrategias aplicadas a los
procesos de enseñanza y aprendizaje. Así, tiene como objetivo hallar la mejor forma de facilitar la
adquisición de conocimientos
Metodología jurídica
En el campo del Derecho, la metodología jurídica analiza con rigor lógico la concepción y la
aplicación de normas legales.

Metodología del aprendizaje

La metodología del aprendizaje en el ámbito estudiantil comprende los métodos y estrategias que
contribuyen a optimizar la adquisición de nuevos conocimientos y habilidades.

Conocimiento
El conocimiento es la acción y efecto de conocer, es decir, de adquirir información valiosa para
comprender la realidad por medio de la razón, el entendimiento y la inteligencia. Se refiere, pues,
a lo que resulta de un proceso de aprendizaje. Algunas de sus características son:

El conocimiento es siempre cultural, es decir, conforma cultura.

El conocimiento suele ser susceptible de expresarse y transmitirse a través del lenguaje.

En tal sentido, el conocimiento es codificado, es decir, requiere de un código o lenguaje para su

comunicación.

Orienta el pensamiento, el comportamiento y los procesos de tomas de decisiones de los seres

humanos.

Es un fenómeno complejo determinado por variables biológicas, psicológicas y sociales.

Según cada aspecto, el conocimiento se puede clasificar de una manera o de otra. Algunos de
estos tipos son:

Conocimiento a priori:
El conocimiento puede ser a priori cuando se basa en el proceso de la razón personal o la
introspección para formularse, sin verificarse en la experiencia.

Conocimiento a posteriori:
Se habla de conocimiento a posteriori cuando surge a partir de una experiencia, y esa misma
experiencia se vuelve en una validación del aprendizaje.

Conocimiento filosófico
El conocimiento filosófico se obtiene a través de la reflexión especulativa sobre la realidad y el
diálogo, y se orienta a la comprensión del ser y el estar del sujeto. Se puede decir que es racional,
analítico, totalizador, crítico e histórico.

Conocimiento empírico
El conocimiento empírico es el que se obtiene a través de la experiencia propia y palpable, si bien
no implica un método de estudio, sino la conciencia sobre el orden de lo vivido o experimentado.
Aunque surge de la experiencia concreta, está modificado por el universo de valores culturales del
sujeto.

Conocimiento científico
El conocimiento científico es aquel que se adquiere a través del diseño planificado de una
investigación, el cual implica un proceso sistemático y metódico. El conocimiento científico es
verificable y demostrable. A su vez pretende ser crítico, racional, universal y objetivo.

Conocimiento teológico
El conocimiento teológico tiene como base la aceptación de un conjunto de valores y creencias
derivadas de una revelación espiritual. En tal sentido, tiene un carácter simbólico, ya que en él
operan procesos de construcción de significados por medio de símbolos.

Pseudociencia
Se llama pseudociencia o seudociencia a todas las formas de afirmación, creencia o práctica que
aparenta ser científica sin serlo, es decir, sin seguir los pasos de verificación objetiva estipulados
en el Método Científico. Por lo tanto, los postulados de una pseudociencia no pueden ser
comprobados de manera fiable, ni tienen estatus científico oficial, ni están avaladas o legitimadas
por ninguna institución del área. Se basan más en un sistema de creencias, juicios y medias
verdades populares, que se mantienen siempre en una región incierta, a menudo infalsable,
inverificable e incluso mística. Algunas características son:

Se ampara en las penumbras del saber científico, por lo general como parte de un relato de
conspiración global, de conocimientos arcanos o de tradiciones secretas, por lo que sus seguidores
se sienten poseedores de una verdad suprema y exclusiva.

No tiene legitimación oficial. Las doctrinas pseudocientíficas no figuran en publicaciones científicas

oficiales, ni cuentan con respaldo, apoyo e interés de las instituciones que detentan y promueven
el saber científico. Por el contrario, son frecuentes en publicaciones de divulgación, superstición y
ocultismo.

Una pseudociencia emplea términos científicos y lenguaje semejante al de una disciplina oficial,
pero sin el soporte y conocimiento especializado que hay detrás de las ciencias.

Plantea una serie de creencias que deben ser aceptadas o rechazadas, pero que no permiten la
refutación y la comprobación, como sí lo hacen las ciencias exactas.

Plantean casos particulares que contradicen el aparato general de las ciencias humanas.

Sus planteamientos no se integran con otros campos del saber (incoherencia externa), ni
responden de manera coherente a sus propios postulados (incoherencia interna).

Ciencia
Es un conjunto de conocimientos sistemáticos comprobables que estudian, explican y predicen los
fenómenos sociales, artificiales y naturales; constituido mediante la observación y el estudio
sistemático y razonado de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Algunas de las
características son:

La ciencia aplica normas y criterios verificables para estudiar los fenómenos, los cuales se
denominan método científico. (El método científico es una metodología para obtener nuevos
conocimientos, de la ciencia y que consiste en la observación sistemática, medición,
experimentación y la formulación; análisis y modificación de hipótesis.)

La ciencia pretende entender las leyes o principios generales que rigen a los fenómenos. Algunas
ciencias, como las matemáticas, persiguen que estas leyes tengan grado de certeza. Otras ciencias,
como las naturales o sociales, construyen leyes sujetas a revisión constante.

La ciencia valora el conocimiento acumulado de las investigaciones previas, es decir, los

antecedentes. Estos son siempre un punto de partida, bien como sustento o como
cuestionamiento. A la vez, todo nuevo conocimiento pasa a ser parte del acervo científico.

Toda ciencia produce conocimiento provechoso, necesario e imprescindible para interpretar la

realidad y para estimular el desarrollo humano y social en cualquiera de sus aspectos: cultural,
intelectual, tecnológico, industrial, etc.

Algunos tipos de ciencias son:

Ciencias formales
Son aquellas que tienen por objeto de estudio las abstracciones mentales. Reciben este nombre
porque no se ocupan de contenidos concretos, sino de los axiomas o conceptos abstractos. El ser
humano analiza estas "formas" u "objetos ideales" gracias a la deducción y la inferencia.

Ciencias fácticas
Las ciencias fácticas son las que estudian hechos naturales, sociales o humanos, según la
clasificación de Mario Bunge. Algunos teóricos las llaman ciencias empíricas y experimentales
porque pueden ser verificadas en la realidad, ya sea por observación o por experimentación.

Ciencias aplicadas
Las ciencias aplicadas son aquellas que utilizan los conocimientos desarrollados por las ciencias
formales o las ciencias empíricas y experimentales en ámbitos especializados de interés.