.

Sergio Lorente Segovia

1ºT

METAFÍSICA: PLATÓN

1.- VISIÓN INTEGRADORA Platón Integra:

➔ Heráclito: todo cambia y experiencia sensible como medio de conocimiento

◆ (futuro mundo de las cosas de Platón)
➔ Parménides: todo permanece y la razón cómo medio de conocimiento
◆ (será el mundo de las Ideas en Platón)
➔ Optimismo epistemológico de Sócrates (se puede llegar a un conocimiento
verdadero y universal), como alternativa al relativismo o escepticismo
➔ sofista
➔ Certezas matemáticas de los pitagóricos

2.- DUALISMO METAFÍSICO

➔ Platón considera que además del mundo sensible compuesto

➔ de objetos particulares y contingentes,existe otro mundo cuyos objetos son
universales, necesarios e inmutables, el mundo de las ideas.
➔ Al distinguir entre dos mundos, Platón defiende una concepción dualista de la
realidad, un dualismo ontológico.

3.- TEORÍA DE LAS IDEAS

➔ Afirma la existencia de dos realidades separadas: mundo sensible o mundo de las

cosas y mundo inteligible o de las ideas.
➔ No son dos mundos en un sentido literal: puesto que las Ideas no están ni en el
tiempo ni en el espacio.
➔ Son dos grados o formas de SER:
➔ El mundo de las Ideas o inteligible es el del verdadero ser.
Aquel conjunto de realidades que son en sentido pleno: son eternas, no cambian, no
dependen de otras realidades para ser.
➔ El mundo sensible tiene realidad en un sentido secundario. Las cosas sensibles
necesitan de las Ideas para ser, cambian continuamente, son múltiples, etc.

RELACIÓN DOBLE ENTRE LAS IDEAS Y LAS COSAS:

➔ MODELO: la Idea es un modelo que la cosa particular imita o copia: Ej. la

magdalena es una copia del molde.
◆ La semejanza mutua que existe entre los objetos es el resultado de la
imitación de un modelo que permanece él mismo inmutable;

➔ PARTICIPACIÓN: Las cosas participan de las ideas reciben de ellas su ser

◆ la flor material es bella porque participa de la idea de Belleza

1
 Sergio Lorente Segovia
1ºT

4. EL MUNDO DE LAS COSAS Y EL MUNDO DE LAS IDEAS DUALISMO METAFÍSICO: dos realidades

➔ MUNDO SENSIBLE O MUNDO DE LAS COSAS:

➔ Es aquel en que habita el hombre, objetos que nos rodean (árbol) y
fenómenos(tristeza)
➔ Es el formado por lo particular y lo corpóreo
➔ Es contingente (puede existir o dejar de existir)
➔ se caracteriza por el movimiento, el cambio continuo y fugacidad
➔ Es imperfecto
➔ Este mundo lo captamos a través de los sentidos, que según Platón es
conocimiento parcial, inexacto, subjetivo, dando lugar a meras opiniones. A través
de él no se puede tener un conocimiento verdadero

➔ MUNDO INTELIGIBLE O DE LAS IDEAS:

➔ -El mundo en el que las Ideas son realidades objetivas, constituye la verdadera
realidad. Las Ideas de Platón no son sólo “conceptos mentales", sino que afirma la
existencia real de la idea
➔ Estas ideas se caracterizan por ser:
◆ objetivas (realidades auténticas no subjetivas) y universales (vale para todos
los humanos),
◆ inmutables (no cambian, siempre idéntico), necesarias (no puede ser de
otra manera) y eternas
◆ indivisibles, incorpóreas y están jerarquizadas.

➔ Es un mundo perfecto e inmutable

➔ Siendo las cosas del mundo sensible copias de las ideas
➔ Este mundo de las ideas lo captamos a través de la razón dando lugar a un
conocimiento verdadero

5. JERARQUÍA DE LAS IDEAS:

➔ Por encima de todas estaría la idea de Bien o Belleza

➔ Después ideas de virtudes (justicia, valentía…)
➔ Más abajo, los conceptos matemáticos y
➔ Al final las ideas de cosas naturales: árbol

6. EL MITO DEL DEMIURGO (En Timeo)

➔ ¿Cómo se genera este mundo sensible a partir del inteligible?

➔ En el origen se hallaban el mundo de las ideas, el Demiurgo (supremo artesano),
una masa caótica e informe.
➔ 2. El Demiurgo, como un escultor, tomó como modelo las ideas y trabajó la masa
caótica, construyendo el mundo sensible pero con orden y armonía (NO LO
CREA DE LA NADA)
➔ 3. Nuestro mundo sensible es copia imperfecta del mundo de las ideas, al
introducir en el caos la estructura del mundo inteligible, nuestro mundo es un
cosmos (orden), organizado según la armonía matemática

2
 Sergio Lorente Segovia
1ºT

7. EL MITO DE LA CAVERNA

➔ En el libro VII de la República, Platón escribió el mito de la caverna, una alegoría en

la que explicaba qué era la realidad para él y cómo podríamos conocerla.

➔ El mito nos habla de unos hombres que, desde su infancia,permanecen

encadenados y obligados a mirar el fondo de una cueva, de modo que no pueden
ver lo que ocurre a sus espaldas. A la entrada de la cueva, a espaldas de los
prisioneros, arde un fuego, y por el pasillo, entre el fuego y los prisioneros circulan
diversas personas portando objetos, cuyas sombras se proyectan en el fondo, de
modo que los prisioneros no ven más que sombras proyectadas en la pared.

➔ Uno de los prisioneros consigue liberarse y salir al exterior, donde queda

deslumbrado al contemplar la luz del sol. Cuando supera la momentánea ceguera se
da cuenta de que hay otra realidad distinta y que lo que antes conocía eran sólo
sombras. La auténtica realidad, las cosas reales, son aquellas que están fuera de la
cueva iluminadas por la luz del sol.

➔ El prisionero regresa a la cueva e intenta contar a sus compañeros lo que ha visto,

pero no lo creerán e incluso intentarán matarlo.

➔ Con este mito Platón nos enseña que la realidad está dividida
◆ en el mundo de las apariencias o las sombras : está formado por imágenes
que no muestran sino una realidad aparente.

➔ y el mundo inteligible o de la luz.:que está presidido por la Idea de Bien es la

auténtica realidad.
➔ El fuego de la caverna ilumina el mundo sensible,
➔ El mundo inteligible está presidido por el sol, la idea de Bien, que hace a las ideas
verdaderas e inteligibles.
➔ La salida de la caverna del hombre liberado representa el camino del filósofo, que
sube desde el fondo de la caverna hasta las cosas verdaderas y auténticas (del
mundo sensible al inteligible). Se trata de un camino de liberación, de
descubrimiento del ser y de conocimiento de la verdad.
➔ La vuelta del esclavo a la caverna simboliza la tarea del filósofo que no puede
limitarse a contemplar sino que ha de ayudar a los demás. Su muerte simboliza la de
Sócrates, que intentaba mostrar la verdad a los hombres.

CONCLUSIÓN
➔ para que en la polis haya justicia, es preciso que haya gobernantes justos, y para
ello han de conocer la idea de justicia.

3
 Sergio Lorente Segovia
1ºT

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: PLATÓN

1. MITO DE LA CAVERNA (REPETIR)

2. VÍAS DE ACCESO AL CONOCIMIENTO:REMINISCENCIA y DIALÉCTICA

➔ Platón cree que un conocimiento universalmente válido es posible

➔ ¿Cómo es posible que el hombre pueda llegar a obtener ese tipo de conocimiento?
➔ No puede tratar sobre los objetos sensibles
➔ El verdadero conocimiento ha de versar sobre las Ideas (eidos).
➔ El conocimiento científico consiste en la contemplación de las ideas, que pertenecen
al mundo inteligible (no al mundo sensible en que vive el hombre)
➔ La mediación del alma hace posible las dos vías de acceso al conocimiento:
◆ la reminiscencia
◆ y la dialéctica,
➔ un elemento emocional impulsa al alma en su progreso hacia las ideas:
◆ el amor.

La reminiscencia

➔ La teoría platónica de la reminiscencia sostiene que conocer no es otra cosa que

recordar.
➔ Conocimiento es reminiscencia (anamnesis).
➔ El conocimiento es un re-conocimiento: recordar un conocimiento que se tuvo pero
que se había olvidado y que ahora el parecido que guardan las cosas sensibles con
la Idea ha reavivado.
➔ Esto supone la inmortalidad del alma: supone que el alma en el pasado conocía
las Ideas, puesto que habitaba en el mundo de las Ideas, pero que luego cayó al
mundo sensible y fue atrapada por el cuerpo. Al caer al mundo sensible ha olvidado
➔ el conocimiento que poseía y debe recuperarlo con el cultivo de la razón.
➔ La teoría de la reminiscencia aparece en el Menón. Sócrates consigue que un
esclavo al que interroga descubra por sí mismo un teorema matemático. Nadie ha
enseñado geometría al esclavo, de manera que es necesario suponer que ese
conocimiento estaba ya en su alma.

La dialéctica

➔ Platón entiende la dialéctica como el método mediante el cual se asciende

gradualmente desde el conocimiento sensible hasta el verdadero conocimiento,
que consiste en la contemplación directa de las ideas.
➔ La dialéctica también tiene una dimensión descendente por parte de los que han
conocido la idea del Bien

4
 Sergio Lorente Segovia
1ºT

[Link] SEGMENTOS DEL CONOCIMIENTO

➔ Los dos niveles de conocimiento aparecen descritos en la República de manera

metafórica mediante el símil de la línea.
Este símil representa una línea dividida en 2 segmentos desiguales:
➔ el primer segmento, la opinión (doxa),corresponde al conocimiento del mundo
sensible que se divide en:
◆ la imaginación o conjetura (eikasía), que se refiere a las imágenes o reflejos
de las cosas.
◆ la creencia (pistis), que tiene por objeto las cosas sensibles del mundo físico

➔ El segundo segmento, el conocimiento o ciencia (episteme), corresponde al

conocimiento del mundo inteligible y se divide en:
◆ El pensamiento discursivo (diánoia), es el conocimiento que tiene por objeto
las realidades matemáticas; se corresponde al conocimiento que los
liberados de la cueva tienen.
◆ El conocimiento (nóesis), el auténtico conocimiento, que consiste en la
contemplación de las ideas: consiste en el conocimiento de la Idea de Bien,
y se corresponde con la visión que los liberados de la caverna tienen
directamente de la luz del sol cuando ya se han acostumbrado a la luz.

➔ El conocimiento por opinión (doxa) es un conocimiento incompleto, probable, y que

no nos ofrece certeza.
➔ El auténtico conocimiento, la episteme, es un conocimiento racional, objetivo y
completo que se obtiene al conocer la idea de Bien, principio de toda realidad.

➔ Platón establece un dualismo epistemológico que consiste en distinguir entre:

◆ conocimiento sensible, que se adquiere a través de los sentidos y que Platón
denomina doxa (opinión)
◆ y un conocimiento inteligible, que se adquiere mediante la razón y que se
conoce como episteme (ciencia).

CONCLUSIÓN

➔ La filosofía no es una actividad más, sino la más perfecta que el hombre puede
plantearse.

5
 Sergio Lorente Segovia
1ºT

ANTROPOLOGÍA: PLATÓN

1. DUALISMO ANTROPOLÓGICO

➔ dualismo ontológico (mundo sensible-mundo inteligible)

➔ dualismo epistemológico (conocimiento m.s- conoc m.i.)
➔ dualismo antropológico. (cuerpo y alma)
➔ El alma es la parte más noble, racional y pertenece al mundo de las ideas,
➔ El cuerpo es un envoltorio material en el que el alma vive aprisionada.
➔ El alma es la parte intelectiva y racional del hombre y su aspiración es alcanzar la
verdad: las Ideas.
➔ El alma lucha por separarse del cuerpo que
◆ le ata al mundo sensible
◆ y le distrae de la contemplación de las Ideas.

[Link] DEL CARRO ALADO

➔ La relación entre las distintas partes del alma se explica en el mito del carro alado
que aparece en el Fedro.

➔ El carro alado (el alma) circula por el mundo de las ideas, que es su lugar natural.
Las alas permiten al auriga que sabe controlar a sus caballos ascender y contemplar
las ideas. Ahora bien, si el auriga pierde el control de los caballos, el alma pierde las
alas y cae al mundo sensible. Prisionera en un cuerpo, deseará únicamente regresar
a su lugar natural.

➔ El alma se compara con un carro alado: un auriga (alma racional) conduce dos
caballos (las otras dos partes del alma).

➔ El auriga
◆ representa el alma racional,
◆ cuya virtud es la sabiduría
◆ y que se encontraría en la cabeza.
◆ El alma racional representa a la clase social de los filósofos en la política.
➔ Uno de los caballos es dócil y de buen natural y
◆ representa al alma irascible,
◆ cuya virtud es la fortaleza
◆ y se sitúa en el pecho.
◆ El alma irascible representa a la clase social de los guerreros.

➔ El otro caballo se resiste a las órdenes del auriga y es necesario que el auriga
utilice con él el látigo.
◆ Representa el alma concupiscible,
◆ cuya virtud es la templanza
◆ y se sitúa en el vientre.
◆ El alma concupiscible representa la clase de los productores.

6
 Sergio Lorente Segovia
1ºT

3. NATURALEZA DEL ALMA

➔ El alma, antes de su unión con el cuerpo, preexistía en el mundo de las ideas.

➔ Como principio de vida que es, está en constante actividad.
➔ De la concepción del alma como principio de vida se infiere que no fue engendrada y
que no puede morir, es inmortal.

4. DESTINO DEL ALMA Y DEL CUERPO

➔ El alma es inmortal. ¿por qué? Algunos razonamientos:

◆ Si el alma es lo que nos pone en contacto con las Ideas ha de ser de
naturaleza afín a éstas: no sensible ni perecedera como el cuerpo.
◆ Sólo la inmortalidad del alma permite justificar que el conocimiento sea
recuerdo y en definitiva que conozcamos las Ideas.

➔ Pero, ¿qué sucede con el alma una vez que se separa del cuerpo, cuando éste
muere? Platón defiende la reencarnación de las almas.
➔ Los seres humanos vivimos constantemente la tensión entre el cuerpo y el
➔ alma.
◆ El cuerpo tiende a buscar el placer y la comodidad de las cosas materiales.
◆ El alma, en cambio, busca la contemplación de las Ideas y la vida de acuerdo
con el bien y la virtud.
Por tanto, cada cual debe elegir:
➔ podemos optar por disfrutar de las cosas materiales satisfaciendo nuestros deseos.
◆ nuestra dependencia de las cosas irá creciendo y seremos esclavos de ellas.
◆ Al llegar la muerte el alma estará tan contaminada de lo material que habrá
de reencarnarse nuevamente en un cuerpo y puede que ni siquiera sea
humano
➔ En cambio, podemos elegir el camino que nos lleva a la contemplación de las Ideas
y al Bien.
◆ buscaremos a lo largo de la vida purificarnos del influjo del mundo material,
● moderando nuestro deseos,
● ejercitándonos en la virtud,
● desarrollando la inteligencia y razón para que dirija nuestra vida.
➔ Cuando más hayamos desarrollado este camino de purificación, más perfecta será
la vida en la que nuestra alma se reencarne.
➔ Cuando lleguemos a la perfección, el alma estará purificada y podrá salir del ciclo de
las reencarnaciones. → Ascenderá hasta el lugar en el que se hallan las Ideas.

CONCLUSIÓN

➔ La concepción negativa del cuerpo que

◆ pasará a la cultura occidental a través del cristianismo
◆ y será un elemento muy presente en toda la filosofía posterior.

7
 Sergio Lorente Segovia
1ºT

ÉTICA: PLATÓN

1. DESTINO DEL ALMA. EL COMPORTAMIENTO

➔ ¿Cuál es el destino del alma? Si el alma es inmortal ¿Adónde va después de la

muerte del hombre? Platón trata el tema en varios de sus diálogos:
◆ en Gorgias y en Fedón
◆ y en la República en el conocido mito de Er.
● La historia comienza cuando Er muere en batalla. Cuando los cuerpos
de aquéllos que han muerto en la batalla son recogidos, diez días
después de su muerte, el cuerpo de Er permanece sin descomponer.
Dos días más tarde, revive cuando estaba en la pira funeraria. Habla
entonces de su viaje al más allá, da cuenta de la reencarnación y de
las esferas celestes del plano astral. El cuento introduce la idea de
que las personas morales son recompensados, y las inmorales son
castigadas después de su muerte. En todos ellos encontramos una
dimensión moral, según la cual se merece una recompensa o un
castigo por la vida que se ha llevado en la tierra'

➔ La ética hace referencia al comportamiento. Todos los símiles a los que recurre
Platón insisten en la necesidad de que el hombre se purifique mientras viva, puesto
que, en caso contrario, se verá obligado a sucesivas rencarnaciones en otros
cuerpos, hasta conseguir la purificación
➔ No todos los comportamientos son igualmente valiosos, unos son mejores que otros.
Los comportamientos valiosos o virtuosos (buenos) deben ser practicados por el
individuo.

2. CRÍTICA AL RELATIVISMO

➔ Platón, al igual que Sócrates postula la existencia de valores absolutos universales

para poder rechazar el relativismo moral propugnado por los sofistas.
➔ Para los sofistas las normas morales son puramente convencionales, son un
acuerdo, por lo que no tienen valor por sí mismas de modo que lo bueno, lo justo
➔ etc., dependen del punto de vista de cada uno.
➔ Sin embargo, para Platón, para ser bueno o justo, es preciso conocer qué es la
bondad o la justicia. Cuando juzgamos que algo es bueno o justo lo hacemos con
➔ referencia a un concepto de bondad o justicia que consideramos objetivo
permanente y, por tanto, universal.

8
 Sergio Lorente Segovia
1ºT

3. LA CONCEPCIÓN PLATÓNICA DE LA VIRTUD

El término virtud adquiere, en Platón, tres sentidos

1.- Virtud como sabiduría: sólo puede obrar bien quien conoce lo que es el bien etc.

2.- Virtud como purificación: el alma inmortal se reencarna tras la muerte del cuerpo,
que es concebido como una cárcel para el alma.
➔ El alma (al ser inmortal) es juzgada una vez se separa del cuerpo y en función de la
virtud de su vida le es asignada una nueva vida. El cuerpo en el que se reencarne
(en una animal, un hombre apegado a lo sensible, un filósofo etc.) dependerá de su
buen comportamiento en la vida pasada. Si a lo largo de su vida una persona lleva
una vida de virtud perfecta, su alma al estar ya purificada abandona el ciclo de las
reencarnaciones y se reintegra al mundo de las ideas, donde permanece
eternamente contemplándolas feliz.
3.- Virtud como justicia: virtud suprema del alma.
En la República, la justicia del alma consiste en la armonía que surge entre sus partes
cuando cada una cumple con las funciones que le son propias:
➔ El alma racional
◆ debe gobernar la vida del hombre.
◆ Debe tomar las decisiones pues es ella quien tiene conocimiento de lo que es
bueno y conveniente para el hombre.
◆ Le corresponde la deliberación a cerca de lo que hay que hacer y el cálculo
acerca de los medios necesarios para hacerlo.
◆ Debe cultivar la sabiduría, la prudencia.
➔ El alma irascible
◆ debe apoyar las decisiones y la austeridad de la razón, aportando su energía
y voluntad a estas decisiones.
◆ Debe cultivar el valor, la fortaleza, la fuerza de voluntad para afrontar las
dificultades que se presenten.
➔ El alma concupiscible
◆ debe inclinarse hacia aquellos deseos que sean valiosos y despreciar los
apetitos nocivos o superfluos.
◆ Debe satisfacer los deseos vinculados con la salud del cuerpo y no los que
llevan a la dependencia de las cosas sensibles.

CONCLUSIÓN

➔ El individuo logra su felicidad si ordena y moldea adecuadamente su

carácter→cuida la salud de su alma.

9
 Sergio Lorente Segovia
1ºT

POLÍTICA: PLATÓN

[Link]ÍTICA A LA DEMOCRACIA DE ATENAS

➔ Para los sofistas las sociedades se habían originado de un modo arbitrario y

convencional.
➔ No existía nada en la naturaleza de los seres humanos que les empujara a vivir en
sociedad.
➔ No existían unas leyes fijas y universales que fueran las que regularan el
comportamiento social.

➔ Para Platón por el contrario, es la naturaleza de los seres humanos la que los lleva a
la vida en sociedad. El ser humano es, por tanto, social por naturaleza
➔ para establecer normas sociales
1.- es necesario conocer las Ideas de justicia, de bien, etc.
2.- A partir de estas Ideas se pueden formular las normas sociales adecuadas a la
razón, que conducirán a los ciudadanos a vivir una vida feliz.

2. EL ESTADO IDEAL

➔ En la República, y más tarde en las Leyes, Platón describe lo que habría de ser el
Estado ideal.

➔ La República de Platón es una utopía, pretende

◆ la justicia de la sociedad
◆ y la felicidad de sus miembros

3. LAS CLASES SOCIALES

➔ El Estado justo
➔ deberá estar compuesto por tres clases sociales jerarquizada en función de las
actitudes físicas e intelectuales de cada individuo

➔ 1.- Clase de los gobernantes:

● Deben ser las personas más sabías, por lo tanto los filósofos.
● Deben cultivar la sabiduría, la prudencia.
● Para ello se les educa de una forma esmerada, de manera que puede alcanzar el
conocimiento máximo: la contemplación de las Ideas.
● La actividad intelectual moldea sus caracteres haciéndoles despreciar los bienes
sensibles (riqueza, poder) y desarrollando virtudes como la honestidad, el amor a la
verdad que les permita gobernar de acuerdo con el bien común.
● Pueden establecer las normas y mandatos que llevarán a la ciudad a la vida buena.
● Se corresponde con la parte racional del alma.

10
 Sergio Lorente Segovia
1ºT

➔ 2.- Clase de los guardianes:

● las personas dotadas para actividad física deben ser los defensores de la
ciudad.
● Para ello, los soldados deben cultivar el valor, la fortaleza.
● La educación contendrá elementos intelectuales y la preparación física.
● Se corresponde con la parte irascible del alma.

➔ 3.- Clase de los productores:

● deben encargarse de producir todo aquello que es necesario para la
supervivencia material de la ciudad.
● habrán de cultivar la templanza. Desarrollar la capacidad de apreciar en su
justa medida los bienes sensibles. Produciendo lo necesario para una vida
sobria y sin alimentar la codicia y el lujo.
● Se corresponde con la parte concupiscible del alma.

➔ La justicia se da cuando cada clase actúa conforme a la virtud que le es

propia.
◆ la ciudad está ordenada conforme a la razón
◆ no existen conflictos ni injusticias
◆ y los hombres viven una vida feliz.

➔ En este tipo de sociedad se debe dar una importancia primordial a la educación

➔ En la República, Platón establece el programa de estudios que debería imperar en la
ciudad ideal, haciendo especial hincapié en la educación de los gobernantes.
➔ Todos los niños y niñas deberían recibir inicialmente la misma formación.

4. LAS FORMAS DE GOBIERNO

➔ El paso del tiempo lleva inevitablemente a un Estado a su degeneración

➔ TEORÍA SOBRE LA EVOLUCIÓN / DEGENERACIÓN DE LAS FORMA
POLÍTICAS:
➔ Una ARISTOCRACIA de los más sabios es la forma más perfecta de gobierno.
➔ La aristocracia, sin embargo, degenera en una TIMOCRACIA cuando los guerreros
toman el poder, llevados por la ambición de gloria y honores.
➔ La ambición de los timócratas desemboca en una OLIGARQUÍA o gobierno de los
ricos, creando un conflicto con las clases más pobres. Busca enriquecerse.
➔ Cuando las clases más desfavorecidas- el pueblo- toma el poder el Estado degenera
en una DEMOCRACIA. Platón tiene una visión negativa de esta forma de gobierno,
todo el mundo hace y dice lo que quiere. La dirección no es de los mejores.
➔ El desorden de la democracia es aprovechado por un líder ambicioso y carismático
que se hace con el poder, y el gobierno degenera en una TIRANÍA, el peor de los
Estados posibles.

11
 Sergio Lorente Segovia
1ºT

5. EL GOBIERNO DE LOS FILÓSOFOS

➔ Para Platón, Sócrates era un virtuoso y sin embargo había sido condenado a
muerte. La condena fue para Platón una manifiesta injusticia. Ante este hecho
decidió llevar a cabo un análisis filosófico encaminado a averiguar cómo debía de
ser un Estado justo.

➔ Platón reconoce que para gobernar el Estado es necesario recurrir al poder, pero un
poder
◆ que sea legítimo y honesto
◆ y que se fundamente en la idea de Bien.
● Esta idea sólo puede alcanzarse mediante la razón.
● Los filósofos han de ser los encargados del gobierno al ser los únicos
capaces de alcanzar el conocimiento de la idea de Bien, la auténtica
realidad.

CONCLUSIÓN

➔ Platón defiende un modelo de sociedad estático y clasista

◆ basado en la justicia como armonía entre las partes
◆ y no como igualdad entre los hombres.

12