16.0. APOLA OFUN.

16.1. OFUN-AGBE. (OFUN-OGBE, Ofun naa Ogbe.“ Ofun pego a Ogbe”)

ẸSẸ KINNI.

Ire ọmọ. (Bendicion de hijo)

Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa ninu ipọnju ọmọ leleyii wa, Ifa lọmọ ndeleyii laamu. Ifa ni teleyii bati rubọ, yoo
sẹgun, yoo si bimọ pupọ. Ifa lọmọ nbeleyii lọkan jẹ, ọmọ jẹdun ọkan feleyii. Ifa ni teleyii bati rubọ, gbogbo ẹdun
ọkan-rẹ yoo dogun igbagbe, ti yoo dalabiamọ pupọ. Kiba jọkunrin, kiba jobinrin lo dafa yi, Ifa ninu ipọnju ọmọ
leleyii wa, Ifa lọmọ n deleyii laamu. Ifa ni yoo bimọ pupọ. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa dice que esta persona debe hacerel sacrificio. Ifa dice que esta persona esta apurado por tener hijo Ifa dice
que si esta persona hace el sarificio vencera, tendra muchos hijos. Ifa dice que esta persona esta infeliz por no
tener hijo. Ifa dice que si esta persona hace el sacrificio, todas sus infelicidades por no tener hijo seran olividados
y sera padre de hijos. Aun que sea hombre o mujer que ha hecho esta consulta, Ifa dice que esta persona se
encuentra en apuro por tener hijo, Ifa dice que tiene problemas para tener hijo. Ifa dice que tendra hijo. Ifa lo
dice asi con este verso; QUE:

Etutu igbado. (El jugo de la maiz)

O fori jọ egungun. (Tiene la cabeza como el hueso)
Bẹẹ ni kole sebi egungun. (Y no puede hacer como el hueso)
A difa fun Itọ (Se adivino Ifa para la saliva)
A bu fun Itọ (Tambien se adivino Ifa para la urina)
A dia fun Atọ (Se adivino Ifa para el esperme)
Eyiti nsọmọ ikẹyin wọn lenje-lenje. (El que era el ultimo mas jovencito de ellos)

Wọn ni kawọn mẹtẹta o rubọ. Ninu awọn mẹtẹta yi, Itọ kọ ko rubo. Itọ naa kọ ko rubọ. Atọ nikan to jabigbẹyin
wọn, lo rubọ. Niwọn ba nba igbesi aiye wọn lọ. Ẹni toba sẹbọ ni yoo sẹgun ọta, talubarika yoo jẹ tirẹ.
Itọ pawo leke. O pesu lole. O wo ọrun yanyanyan bi ẹnipe ilẹ koni su mọ. O nsebi ko tito, igbẹyin rẹ ko dara,
bose waiye, lose lọ. Itọ balẹ, Itọ ra.
Itọ naa tiwọn ni ko sẹbọ pawo leke. O pesu lole. O wo ọrun yanyanyan bi ẹnipe ilẹ koni su mọ. O nsebi koti to,
igbẹyin rẹ ko dara, bose waiye, lose lọ. Itọ ku giri-giri waiye, Itọ ra.
Atọ nikan lowa lẹyin to sẹbọ. O gbọ riru, o ru. O gbọ titu, o tu. O gbọ ọ hahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. Lọna Atọ
basi, loba sẹgun. Ni Atọ ba njo, loba nyọ, loba nkọrin yin awọn awo rẹ, lawọn awo rẹ naa nyin Ifa; O ni, bẹẹ gẹgẹ
lawọn awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun sọ:

Dijieron a los tres (la saliva, la urina y el esperme) que deben hacer el sacrificio. Entre estos tres, la saliva no
hizo el sacrificio, la urina no hizo el sacrificio tampoco, solamente el esperme que era el ultimo de ellos hizo el
sacrificio. Los tres seguian con sus vidas. El que hace el sacrificio vencera a sus enimigos y las bendiciones seran
suyas.
La saliva llamo al awo mentiroso. Llamo al esu ladron. Miro el cielo tan brillante como que no iba a hacer de
noche. Se siente importante, hacia mas de lo que era en realidad, termino mal, desaparecio en seguida segun
llego al mundo. La saliva toco el suelo y desaparecio.
La urina tambien que le dijieron que debia hace el sacrificio. Llamo al awo mentiroso. Llamo al esu ladron. Miro
el cielo tan brillante como que no iba a hacer de noche. Se siente importante, hacia mas de lo que era en
realidad, termino mal, desaparecio en seguida segun llego al mundo. La urina vino al mundo fuertemente y con
prisa y se desaparecio.
Solamente el esperme que era ultimo de ellos hizo el sacrificio. Oio el sacrificio y sacrifico. Oio el ofrecimiento y
ofrecio. Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion. El camino del esperme abrio y vencio. El esperme
estaba feliz, empezo a bailar y cantar, alabando a sus awos y sus awos alabandos a Ifa; Que asi mismo
lo han adivinados y cantados sus awos; QUE:

Etutu igbado. (El jugo de la maiz)

O fori jọ egungun. (Tiene la cabeza como el hueso)
Bẹẹ ni kole sebi egungun. (Y no puede hacer como el hueso)
A difa fun Itọ (Se adivino Ifa para la saliva)
A bu fun Itọ (Tambien se adivino Ifa para la urina)
A dia fun Atọ (Se adivino Ifa para el esperme)
Eyiti nsọmọ ikẹyin wọn lenje-lenje. (El que era el ultimo mas jovencito de ellos)
Atọ nikan lowa lẹyin ti nsowo ọmọ. (Solamente el esperme estaba luchando por tener hijo)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Offa)
Ifa wa bani nijẹbutu ọmọ. (Ifa ven a encontranos en la celebracion de bendicion de hijo)
Ijẹbutu ọmọ nlaa bani lẹsẹ ọbariṣa. (En la celebracion de bendicion de hijo se encuentra uno a los
pies del Rey de los Orisas)

ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa leleyii yoo bimọ. Ifa ni keleyii ma dẹjà wipe lati iye ọjọ toun ti nwọmọ,
oun tilọ sile alalufa, pastor ati babalawo, wipe oun kori abayọ kankan nibẹ. Ifa ni keleyii ma dẹjà, koma baa
parẹ maiye lara. Ifa ni teleyii ko bati dẹjà, to rubọ, Ifa lọna abayọ wa feleyii. Teleyii yoo sori ire, tiwọn yoo jo,
tiwọn yoo yọ feleyii nigbẹyin loju Ofun-Agbe.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona tendra hijo. Ifa dice que
esta persona no debe dudarse a los mensajes de Ifa diciendo que llevaba tiempo buscando hijo, que ha ido a
Imam, pastor y babalawo sin ningun resultado. Ifa dice que esta persona no debe dudarse a los mensajes de Ifa
para que no desaparece del mundo. Ifa dice que si persona no duda a los mensajes de Ifa y hace el sacrificio, Ifa
dice que hay salida para esta persona, tendra suerte, bailaran con esta persona y le felicitaran al final en el signo
de Ofun-Agbe.

ẸSẸ KEJI.

Ayẹwo isẹ ati iya. (Investigar las pobrezas y los sufrimientos)

Tifa ba gbin. Ifa ni keleyii ronu si igbesi aiye-rẹ. Ifa ninu isẹ ati iya leleyii wa. Ifa ni ko setutu, ko sunmọ awọn
babalawo kiwọn jewe Ifa fun-un, koma baa jiya yi latọjọ arọọ titi dọjọ iku rẹ. Nitori ko sohun teleyii mase, ti yoo
mọ se loju ọmọ-araiye, kọmọ-araiye ma naa eleyii ni pasan iya. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa ni koni PASAN
MẸTA lẹbo nibẹ, pẹlu gbogbo ohun tawọn babalawo bani kofi rubọ nibẹ. Ifa niya aiye koni jeleyii. Ibi tifa wa gba
tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Si Ifa dice que no. Ifa dice que esta persona debe pensar sobre su vida. Ifa dice que esta persona se encuentra en
las pobrezas y los sufrimientos. Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio y acercarse a los babalawos
para que le preparan las hierbas de Ifa, para que esta persona no sufra desde principio hasta los ultimos dias de
su vida; Porque no hay nada que puede hacer esta persona que las gentes lo van a ver con buens ojos, para que
las gentes no pegan a esta persona con el latigo de las pobrezas, para que las gentes no le hacen sufrir. Ifa dice
que esta persona debe hacer el sacrificio, debe tener TRES LATIGOS en su sacrificio y todos los demas cosas
que los babalawos le mandaron para hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona no sufrira el castigo de las
gentes. Ifa lo dice asi con este verso; QUE:
Ọfun naa Ogbe toju tinu. (Ọfun pego al Ogbe por fuera y por dentro)
Ajana ra pati-pati. (Ajana ra pati-pati)
A dia fun Gudugudu. (Se adivino Ifa para Gudugudu)
Eyiti nsarẹwa dundun. (El que era tambor muy bonito)
Ẹbọ niwọn ni o se. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)

Wọn niki Gudugudu ti nsarẹwa dundun o rubọ nitori iya, kiya mase tirẹ. O gbọ riru, o ru. O gbọ titu, o tu. O gbọ
ọ hahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. Bayi ni gudugudu se segun ọta, lo niyi titi doni. Bi Gudugudu ba dawujọ, o niyi. Ni
Gudugudu ba njo, loba nyọ, loba nkọrin yin awọn awo rẹ, ni awọn awo rẹ naa nyin Ifa; O ni, bẹẹ gẹgẹ lawọn
awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun sọ:

Dijieron al Gudugudu que era el tambor muy bonito que debe hacer el sacrificio para los sufrimientos, para que
los sutrimientos no sean suyo. Oio el sacrificio y sacrifico. Oio el ofrecimiento y ofrecio. Hizo caso a lo que salio
en el tablero de la adivinacion de Ifa. Asi vencio Gudugudu a sus enimigos, conseguio sus popularidades hasta la
fecha hoy. Gudugudu es popular en cualquier comunidad. Gudugudu estaba feliz, empezo a bailar y cantar,
alabando a sus awos y sus awos alabandos a Ifa; Que asi mismo lo han adivinados y cantados sus
awos; QUE:

Ọfun naa Ogbe toju tinu. (Ọfun pego al Ogbe por fuera y por dentro)
Ajana ra pati-pati. (Ajana ra pati-pati)
A dia fun Gudugudu. (Se adivino Ifa para Gudugudu)
Eyiti nsarẹwa dundun. (El que era tambor muy bonito)
Ẹbọ niwọn ni o se. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
O si gbẹbọ nibẹ, o rubọ (Lo hizo).
O gbọ riru, o ru. (Oio el sacrificio y sacrifico)
O gbọ titu, o tu. (Oio el ofrecimiento y ofrecio)
O gbọ ọhahaha ẹbọ loju o ọpọn, o ha. (Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Ọffa)
Ifa wa bani laarin iṣegun. (Ifa ven a encontranos en el medio del vencimiento)
Aarin iṣẹgun nlaa bani lẹsẹ ọbariṣa. (En el medio del vencimiento se encuentra uno a los pies del
Rey de los orisas)

ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nitori iya. Ifa ni koni PASAN MẸTA lẹbọ nibẹ, koma baa jepe pasan iya lọmọ-
araiye yoo fi neleyii titi dọjọ ogbo-rẹ.
ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio por los sufrimientos. Ifa dice que debe tener TRES
LATIGOS en su sacrificio, para que las gentes no pegan a esta persona con el latigo de los sufrimientos hasta
los ultimos dias de su vida (su vejez).

16.2. OFUN TẸNA. (OFUN-ỌYẸKU)

ẸSẸ KINNI.

Ifa ni nkan teleyii dafa si, kotii gun to, kotii duro dada. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa ni keleyii lọ bere ọdun tiwọn
nse niran baba-rẹ, kolọ BỌ ỌDUN yii. Ifa nigbayii lawọn nkan eleyii yoo to duro dada. Ifa lorisa kan wa nidile
baba eleyii tiwọn ko bọ mọ. Ifa ni keleyii lọ wadi orisa yii, kolọ BỌ ORISA yii.
Ifa ni teleyii bati lọ sibi orisa yii, to setutu, towa ounjẹ forisa yii, tose gbogbo nkan nidi orisa yii, Ifa ni nkan
teleyii dafa siyi yoo duro dada, yoo si rọrun feleyii loju Ofun-Tẹna. Ifa ni teleyii ba tile sọdun yii, ti awọn eniyan
se wẹjẹ wẹmu nibẹ, Ifa lọran rẹ yoo wa gun, ọna rẹ yoo la, yoo ri gbogbo nkan ti nba nfẹ loju Ofun-Ọyẹku. Ibi
tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa dice que el asunto por lo que esta persona ha hecho la consulta no esta bastante firme, ni bastante segura
todavia. Ifa dice que esta persona debe hace el sacrificio. Ifa dice que esta persona debe averiguar la fiesta que se
hace en la familia de su padre y que se vaya A DAR DE COMER EN ESTA FIESTA. Ifa dice que apartir de alli,
el asunto de esta persona sera bastante firme y asegurado. Ifa dice que hay un orisa en la casa familia de su
padre que han dejado de adorar y de alabar. Ifa dice que esta persona debe AVERIGUAR EL ORISA DE LA
CASA FAMILIAR DE PADRE Y DAR DE COMER A ESTE ORISA DE LA CASA FAMILIAR DE PADRE.
Ifa dice que si esta persona va a los pies de este Orisa, hacer los ofrecimientoa a este Orisa, prepara la comida
para este orisa, que las gentes comen y beben a los pies de este orisa; Y hace todos lo que tiene que hacer a los
pies de este orisa. Ifa dice que el asunto por lo que esta persona ha hecho la consulta estara bien firme y
asegurado, los asuntos seran comfortables para esta persona en el signo Ofun-Tẹna. Ifa dice que si esta persona
hace la fiesta para este orisa, hacer de comer y de beber para que las gentes comen y beben a los pies de este
orisa. Ifa dice que sus asuntos iran bien, su camino abrira y conseguira todos lo que quiere en el signo de Ọfun-
Ọyẹku. Ifa lo dice asi con este verso; QUE:
Ọfun yẹẹrẹ aya gansa. (Ọfun yẹẹrẹ saco el pecho claramente)
A difa fun Olowa. (A difa fun Olowa)
Ti nroko lọ ree gbẹsan ọdun wale. (Que iba al campo para llevar la recompensa de la
fiesta a su casa)
Ọdun pẹ o, a o ri oriwo mọ. (Ya llego la fiesta anual y ya no vemos mas a “Oriwo”)
Ọdun kii pe, kama ma ri oriwo werewere. (No puede llegar el ano y que no vemos al “oriwo”
rapidamente)

Oriwo nimọ-ọpẹ to sẹsẹ yọọ n lori ọpẹ. Tiwọn bati fẹ sọdun, wọn yoo ta oriwo yigbo ka nigbodu. A ma nta
oriwo sorisa. Ọdun kii pe, kama ma ri oriwo werewere, ọdọdun ni oriwo ma njade. Ọdọdun niwon ma sọdun
nidi igi-ọpẹ yi, tiwọn yoo jẹ, tiwọn yoo mu. Ifa ni keleyii lọ sọdun niran baba rẹ, Ifa ni gbogbo nkan rẹ yoo duro
dada loju Ofun-Ọyẹku. Ni Olowa ba njo, loba nyọ, loba nkọrin yin awọn awo rẹ, ni awọn awo rẹ na nyin Ifa; O
ni, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun sọ:

Oriwo es la hoja de la palmera que estan saliendo nuevas por encima de la palmera. Si quieren hacer la fiesta se
pone Oriwo alrededor del bosque en [Link] se pone Oriwo a los Orisas. No puede llegar el ano y que
no vemos a Oriwo rapidamente, Oriwo sale cada ano. Cada ano se hace la fiesta anual a los pies de las plameras,
donde comen y beben juntos. Ifa dice que esta persona debe hacer la fiesta en la casa familiar de su padre, DAR
DE COMER A ESTE ORISA DE LA CASA FAMILIAR DE PADRE.
Ifa dice que apartir de alli, todas las cosas de esta persona saldran firme y segura en el signo de Ofun- Ọyẹku.
Olowa estaba feliz, empezo a bailar y cantar, alabando a sus Awos y sus Awos alabandos a Ifa; que asi
mismo lo han adivinados y cantados sus awos; QUE:

Ọfun yẹẹrẹ aya gansa. (Ọfun yẹẹrẹ saco el pecho claramente)

A difa fun Olowa. (A difa fun Olowa)
Ti nroko lọ ree gbẹsan ọdun wale. (Que iba al campo para llevar la recompensa de la
fiesta a su casa)
Ọdun pẹ o, a o ri oriwo mọ. (Ya llego la fiesta anual y ya no vemos mas a “Oriwo”)
Ẹbọ niwọn ni o se. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
O si gbẹbọ nibẹ, o rubọ. (Lo hizo)
Ọdun kii pe, kama ma ri oriwo werewere. (No puede llegar el ano y que no vemos al “oriwo”
rapidamente)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Ọffa)
Ifa wa bani laarin iṣẹgun. (Ifa ven a encontranos en el medio de vencimiento)
Aarin iṣegun nlaa bani lẹsẹ ọbariṣa. (En el medio del vencimiento se encuentra uno a los
pies del Rey de los orisas)
ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa ni keleyii lọ bere ọdun tiwọn nse niran baba rẹ, kolọ BỌ ỌDUN yii. Ifa
nigbayii ni awọn nkan eleyii yoo to duro dada.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrifio. Ifa dice que esta persona debe ir a averiguar la fiesta
anual “Orisa” de la casa familia de su padre, y que debe DAR DE COMER A ESE ORISA DE LA CASA
FAMILIAR DE SU PADRE. Ifa dice que apartir de alli, todas las cosas de esta persona saldran bien firme y
segura.

ẸSẸ KEEJI.

Ire ilọsiwaju (Bendicion de prosperidad)

Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa ni keleyii lọ BỌ ỌSUN nibẹ. Ifa lọran eleyii se tan ti yoo dun. Ọsun sẹngẹsi, olola
iyun, owuru olu, a gẹgun sọrọ. Ifa ni keleyii lọ BỌ ỌSUN nibẹ. Ifa ni gbogbo nkan eleyii yoo dirọrun. Ọsun yoo
beleyii se e, ti koni si wahala kankan loju Ofun-Ọyẹku. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa dice que esta perona debe hacer el sacrifficio. Ifa dice que debe DAR DE COMER A ỌSUN. Ifa dice que ya
llego el momento que los asuntos de esta perona sean dulces. Ọsun sẹngẹsi, el orisa de las riquezas de cuentas,
de la corona de Owuru y que habla con juramiento. Ifa dice que esta persona debe DAR DE COMER A ỌSUN.
Ifa dice que todas las cosas de esta persona seran comfortables. Ọsun ayudara a esta persona a hacerlo para que
no tenga ningun problema en el signo de Ofun-Ọyẹku. Ifa lo dice asi con este verso; QUE:

Ọfun yẹruyẹru ẹyin oke. (Ọfun yẹruyẹru de la parte de atras de la montana)

A dia fun Onile Aroko. (Se adivino Ifa para el Onile Aroko)
Ọmọ afọbẹ idẹ hosu jẹ. (Hijo del que usa la navaja de bronce para despilar y comer
la yame)
Ẹ sunkun o, ile Ọsun ko gbaye mọ. (Lloran ustedes porque ya no caben gentes en la casa de
Ọsun.
Ọsun ni njẹ “Ọmọ afọbẹ idẹ hosu jẹ”. Idẹ ni Ọsun ma nlo. Ifa nile eleyii yoo kun, tirọrun yoo wa nibẹ, tigbadun
yoo wa nibẹ, ti koni si wahala nibẹ. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, kosi BỌSUN lori nkan to dafa siyi, ko fọkan balẹ to
bati se gbogbo nkan wọnyi. Ifa lọran eleyii yoo loju. Ni Onile Aroko ba njo, loba nyọ, loba nkọrin yin awọn awo
rẹ, lawọn awo rẹ na nyin Ifa; O ni, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawon awo toun sọ:

Ọsun se llama “hijo del que usa la navaja de bronce para despilar y comer yame”. Ọsun siempre usa bronce. Ifa
dice que la casa de esta persona llenara, habra comodidades en su casa, disfrutara de su casa y no habra ningun
problema en la casa. Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio, debe DAR DE COMER A ỌSUN sobre lo
que se ha consultado. Ifa dice que debe esta tranquilo si hace el sacrificio y todos lo que los babalawos le
mandaron a hacer. Ifa dice que los asuntos de esta persona tendran soluciones. Onile Aroko estaba feliz,
empezo a bailar y cantar, alabando a sus awos y sus awos alabandos a Ifa; Que asi mismo lo han
adivinados y cantados sus awos; QUE:

Ọfun yẹruyẹru ẹyin oke. (Ọfun yẹruyẹru de la parte de atras de la montana)

A dia fun Onile Aroko. (Se adivino Ifa para el Onile Aroko)
Ọmọ afọbẹ idẹ hosu jẹ. (Hijo del que usa la navaja de bronce para despilar y comer
la yame)
Ẹ sunkun o, ile Ọsun ko gbaye mọ. (Lloran ustedes porque ya no caben gentes en la casa de
Ọsun.
Ẹbọ niwọn ni o se. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
O si gbẹbọ nibẹ, o rubọ. (Lo hizo)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Ọffa)
Ifa wa bani nijẹbutu ire. (Ifa ven a encontranos en la celebracion de bendicion)
Ijẹbutu ire nlaa bani lẹsẹ ọbariṣa. (En la celebracion de bendicion se encuentra uno a los pies
del Rey de los orisas)

ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, kosi BỌ ỌSUN lori nkan to dafa siyi, ko fọkan balẹ toba tise gbogbo nkan
wọnyi. Ifa lọran eleyii yoo loju. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio, debe DAR DE COMER A ỌSUN sobre lo que se ha
consultado. Ifa dice que debe esta tranquilo si hace todos lo que le mandaron a hacer. Ifa dice que los asuntos de
esta persona tendran soluciones. Ifa dice que esta persona debe hace el sacrificio.
16.3. OFUN-WORI. (OFUN-IWORI)

ẸSẸ KINNI.

Ire aje. (Bendicio de dinero)

Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, kaiye ma gbagbe eleyii, kole dẹni taiye yoo ma wa kakiri. Ifa ni keleyii o rubọ, ko dẹni
taiye yoo yọnu si, to jẹpe tiwọn ko bati releyii, wọn ko lee gbadun, tiwọn yoo ma weleyii kakiri. Ifa ni keleyii o
rubọ nibẹ, kosi sunmọ awọn babalawo kiwọn beleyii jewe Ifa nibẹ. Ifa ni teleyii bati se gbogbo nkan yii, to jewe
Ifa, to rubọ, titi aiye-raiye ni yoo ma jẹgbadun rẹ, tiwọn koni gbagbe eleyii lailai. Tiwọn ko bati releyii, ko
sigbadun.
Ifa ni keleyii o ni OYIN lẹbọ nibẹ, koni IYỌ lebọ nibẹ, koni ẸGBẸWA OWO lẹbọ nibẹ, kaiye elleyii le loyin,
kaiye rẹ le niyọ. Ifa laiye koni gbagbe eleyii. Ifa niwọn yoo ma weleyii kakiri ni loju Ofun-Iwori. Ibi tifa wa gba
tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio, para que no se convierte en una persona olividado, para que
sea una persona que todas las gentes estaran buscando por todos lados a verle. Ifa dice que esta persona debe
hacer el sacrificio para que las gentes le perdonan y tener compassion con el. Para que sea una persona que si
no le ven las gentes, no pueden descansar ni disfrutar, le estaran buscando por todos lados para verle. Ifa dice
que esta persona debe hacer el sacrificio y debe acercarse a los babalawos para que le preparan las hierbas de
Ifa. Ifa dice que si esta persona hace todos lo que ifa le manda a hacer, de hacer el sacrificio y le preparan las
hierbas de Ifa, Ifa diceque disfrutara de lo que ha hecho para siempre y las gentes no olividaran de esta persona
jamas. Si las gentes no ven a esta persona, no pueden disfrutar.
Ifa dice que debe tener MIEL en su sacrificio, debe tener SAL en su sacrificio, debe tener DOS MIL DE
DINERO en su sacrificio, para que la vida de esta persona tenga miel y para que la vida vida de esta persona
tenga sal. Ifa dice que las gentes no olividaran de esta persona jamas. Ifa dice que buscaran a esta persona por
todos lados en el signo de Ofun-Iwori. Ifa lo dice asi con este verso; QUE:

Ọfun-Iwori alanu aiye. (Ọfun-Iwori que perdona y que tiene compasion con el mundo)
Ọlakanmi ọmọ Odu to dawa. (Olakanmi hijo de Odu que crio la caracter)
A dia fun aje. (Se adivino Ifa para el dinero)
Nijọ ti ntikọle ọrun bọwa sikọle aiye. (El dia que venia del cielo al mundo)
Wọn ni ko rubọ, (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
Nitori kọmọ araiye le ba ma wa kakiri. (Para que todas las gentes del mundo le buscaran por todos lados)
O gbọ riru, o ru. (Oio el sacrificio y sacrifico)
O gbọ titu, o tu. (Oio el ofrecimiento y ofrecio)
O gbọ ọhahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. (Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion de Ifa)

Aje niyi, onipasan Owere. Wọn ni ko rubọ, koni OYIN lẹbọ, koni IYỌ lẹbọ, koni ẸGBẸWA OWO lẹbọ nibẹ,
kole dẹni tiwọn yoo ma wa kakiri si gbogbo ibi toba wa. Aje wa OYIN, o siwa IYỌ fi kun ẹbọ-rẹ ru ni KIAKIA.
Loba di wipe teniyan koba raje, koti sigbadun rara. Teniyan koba raje kole jẹun. Titi doke okun lawọn eniyan
ma nwowo kakiri. Aje ọjọ yi lawọn eniyan nwa kakiri.
Ifa ni keleyii o rubọ, koma dẹni taiye yoo gbagbe rẹ. Tiwọn koba releyii ninu ẹbi-rẹ, se niwọn yoo ma weleyii
kakiri. Aje ba rubọ. Ni Aje ba dẹni tiwọn nwa kakiri. Tiwọn bani apejo kan ninu ilu, taje ko bati debẹ, kosi nkan
tiwọn lee se, nitori paje rubọ ni, o se gbogbo nkan tiwọn ni kose ni. Ni aje ba njo, loba nyọ, loba nkọrin yin
awọn awo rẹ, lawọn awo rẹ na nyin Ifa; O ni, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun sọ:

El dinero es el de latigo de “Owere”. Dijieron que debe hacer el sacrificio, dijieron que debe tener MIEL en su
sacrificio, debe tener SAL en su sacrificio, debe tener DOS MIL DE DINERO en su sacrificio, para que se
convierte en alguien que todo el mundo le buscaran en cualquier lugar donde se encuentra. El dinero busco
MIEL y SAL para meterlo en su sacrificio y hizo el sacrificio URGENTEMENTE. El dinero se convertio en
alguien que si las gentes no ven el dinero, no pueden disfrutar, ni descansar. Si alguien no tieee el dinero, no
puede comer. Las gentes estan buscando el dinero hasta al otro lado del mar. El dinero “aje” de aquiel tiempo
es lo que estan buscando todo el mundo hasta la fecha de hoy.
Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio, para las gentes no se olividan de esta persona jamas. Si las
gentes no ven a esta persona en su familia, le buscaran por donde sea. El dinero “aje” hizo el sacrificio. . El
dinero “aje” se convertio en algo que lo estan buscandos por donde se encuentra. Si hay una reunion en la
ciudad, hasta que el dinero “aje” no llega a la reunion, no pueden hacer nada en absoluto, porque el dinero“aje”
hizo el sacrificio, el dinero “aje” hizo todos lo que los babalawos le mandaron a hacer. Nadie puede olividar del
dinero “aje” hasta la fecha de hoy. El dinero “aje” estaba feliz, empezo a bailar y cantar, alabando a sus
awos y sus awos alabandos a Ifa; Que asi mismo lo han adivinados y cantados sus awos; QUE:

Ọfun-Iwori alanu aiye. (Ọfun-Iwori que perdona y que tiene compasion con el mundo)
Ọlakanmi ọmọ Odu to dawa. (Olakanmi hijo de Odu que crio la caracter)
A dia fun aje. (Se adivino Ifa para el dinero)
Nijọ ti ntikọle ọrun bọwa sikọle aiye. (El dia que venia del cielo al mundo)
Wọn ni ko rubọ, (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
Nitori kọmọ araiye le ba ma wa kakiri. (Para que todas las gentes del mundo le buscaran por todos lados)
Tiwọn bati nwaa loke. (Segun como le buscaran por las montanas)
Kiwọn ma waa lodo. (Que le buscaran por los rios)
Koni IYỌ, OYIN ati ẸGBẸWA OWO lẹbọ. (Dijieron que debe tener MIEL, SAL y DOS MIL DE DINERO en su
sacrificio)
O gbọ riru, o ru. (Oio el sacrificio y sacrifico)
O gbọ titu, o tu. (Oio el ofrecimiento y ofrecio)
O gbọ ọhahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. (Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion)
Asẹyin wa o, asẹyin bọ. (Despues de todos)
Aje wa dẹni a nwa kiri aiye. (El dinero “aje” se convertio en alguien que le estamos buscandos
por todos los rincones del mundo)
Aje ma ma de o. (El dinero “aje” ya llego)
Asẹyin wa o, asẹyin bọ. (Despues de todos)
Aje wa dẹni a nwa kiri aiye. (El dinero “aje” se convertio en alguien que le estamos buscandos
por todos los rincones del mundo)

ASẸ -IFÁ:- Aje niwọn nwa kiri titi doni oloni. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, kaiye ma gbagbe eleyii, keleyii le dẹni
taiye yoo ma wa kakiri, ti yoo dẹni apesin loju Ofun-Iwori. Ifa ni keleyii o ni OYIN lẹbọ nibẹ, koni IYỌ lebọ nibẹ,
koni ẸGBẸWA OWO lẹbọ nibẹ.

AS Ẹ-IFÁ:-Todo el mundo estan buscando el dinero por todos lados hasta la fecha de hoy. Ifa dice que esta
persona debe hacer el sacrificio para que las gentes no se olivida de esta persona, para que se convierte en una
persona que todo el mundo van a estar buscando por todos lados y persona que las gentes van a adorar en el
signo de Ofun-Iwori. Ifa dice que debe tener MIEL en su sacrificio, debe tener SAL en su sacrificio, debe tener
DOS MIL DE DINERO en su sacrificio.

ẸSẸ KEJI.

Ayẹwo ọfọ (Investigar las pedidas)

Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, koma baa sisẹ-sisẹ, tiko sini jẹ nibẹ. Koma base wahala titi, tiko sini jẹ nibẹ. Ifa ni
keleyii o rubọ nibẹ, koni ADIẸ MẸRIN lẹbọ nibẹ, koni ẸIYẸLE MẸRIN lẹbọ nibẹ, koni ẸGBARIN OWO lẹbọ
nibẹ. Ifa ni Ọlọrun koni jẹki a sisẹ lasan. Ifa ni teleyii bati rubọ, yoo sẹgun, yoo si gbadun, koni si wahala kankan
feleyii rara ni gbogbo ibisẹ rẹ toba nse, ti gbogbo nkan yoo duro dada.
Sugbon teleyii ko bati rubọ, yoo se wahala, se wahala, ko sini jẹ ninu gbogbo isẹ ati wahala teleyii base. Eleyii
yoo ma lọsi gbogbo ibikibi titi doke okun lati sisẹ, ko sini jẹ ninu gbogbo nkan to base. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ,
keleyii ma baa se wahala lasan. Eleyii yoo sisẹ-sisẹ, koni jẹ nibẹ. Ifa ni Ọlọrun koni jẹki a sisẹ aseijẹ o. Ifa ni
keleyii o rubọ nibẹ, kosi sunmọ awọn babalawo kiwọn baa jewe Ifa nibẹ. Ifa ni Ọlọrun koni jẹ keleyii se wahala
lasan. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:
Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio, para que esta persona no trabaja tanto sin disfrutar de su
trabajo, para que todos sus trabajos no sean esfuerzos sin frutos. Ifa dice que esta persona debe hacer el
sacrificio, debe tener CUATRO GALLINAS en su sacrificio, debe tener CUATRO PALOMAS en su sacrificio,
debe tener OCHO CIENTOS DE DINERO en su sacrificio. Ifa pide al Olodumare para que esta persona no
trabaja sin disfrutar de su trabajo. Ifa dice que si esta persona hace el sacrificio vencera, disfrutara, no tendra
ningun problema en sus trabajos y todos sus asuntos estaran firmes.
Pero si esta persona no hace el sacrificio, trabajara mucho sin disfrutar nada de todos los trabajos que ha hecho.
Esta persona ira por todos lados hasta al otro lado del mar a trabajar y no disfrutara nada de todos los trabajos
que ha hecho. Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio para que todos los esfuerzos de sus trabajos no
se quedan nulos. Ifa dice que esta persona trabajara mucho sin disfrutar nada de sus trabajos. Ifa pide a
Olodumare para que no trabajamos sin disfrutarlo. Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio y acercarse
a los babalawos para que le preparn las hierbas de Ifa. Ifa pide al Dios para que esta persona no trabaja para
nada. Ifa lo dice asi con este verso; QUE:

Ọfun dododo. (Ọfun dododo)

Iwori wawawa. (Iwori wawawa)
A dia fun Kannike. (Se adivino Ifa para Kannike)
Ti yoo tori ookan kun igbẹ. (Que iba a quemar el bosque por una moneda)
Kole baa rohun to nwa. (Para que puede encontrar lo que estaba buscando)
Orukọ ti Kannike njẹ lorukọ ti a npe ada. (El nombre que llamamos a Kannike es el nombre que
llamamos el machete)

Wọn niki Kannike o rubọ nibẹ. Koma baa sisẹ aseijẹ. Kannike gbọ, ko rubo. Orukọ ti Kannike njẹ ni ada. Nijọ
kan, Kannike lọ sibikan, ni ookan (owo) rẹ ba sọnu ninu igbẹ, ninu papa. Ni Kannike ba nwa ookan (owo) rẹ, o
wa a titi, ko rowo yi. Kannike ni bawo loun yoo se se nkan yii. Awọn babalawo ti niki Kannike o rubọ koma baa
se wahala lasan, nigba tiwọn dafa fun-un.
Kannike loun, koun rubọ, wipe ẹbọ kinni koun ma waru. Kannike ba nwa ookan yi, o wa ookan yi tititi, ko
rookan rẹ yii. Esu tidi Kannike loju, kojẹ ko mọbi tookan rẹ wa. Nigbati Kannike se wahala titi. To su Kannike, lo
balọ muna, loba juna sinu igbẹ tookan rẹ bọsi. Bi papa yi se njo lọ niyi, ti papa se mọlẹ gbaragada. Esu tunti da
nkan bookan yi. Esu ko jẹki Kannike rookan yii.
Ni Kannike ba nhulẹ kakiri, to nwa ookan. Kannike wa ookan yi, ko rookan yi. Bi Kannike se se wahala aseku
titi dọjọ oni niyi. Ori nkan yii ni ada wa titi doni. Bada ba san oko, oun na ni yoo gbẹlẹ, oun na niwon yoo ni ko
gbin nkan. Gbogbo ohun tada ba gbin, nigba tiwọn ba njẹ awọn nkan wọnyi, ada koni jẹ nibẹ. Ada ti sisẹ aseijẹ.
Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, koma baa sisẹ aseijẹ. Ada nkabamọ titi dọjọ oni. Ni Ada (Kannike) wa sẹsẹ nranti
gbogbo ohun tawọn babalawo sọ fun-un nigba igbawasẹ. Sugbọn ko baa mọ. Kannike ni, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo
toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun sọ:
Dijieron al Kannike que debe hacer el sacrificio para que no trabaja sin disfrutar nada de sus trabajos. Kannike
se nego en hacer el sacrificio. Es el machete que se llama Kannike. Un dia, Kannike (el machete) iba a un sitio,
pedio su dinero (una moneda) en el bosque. Kannike busco la moneda durante machismo tiempo y no la
encontro. Kannike (el machete) penso en lo que podia hacer. Los babalawos ya le habian dichos a Kannike (el
machete) que tenia que hacer el sacrificio para los esfuerzos de sus trabajos no se quedan sin frutos, sin
disfrutar nada de sus trabajos.
Kannike (el machete) dijo que: !Que tipo del sacrificio tenia el que hacer!. Kannike (el machete) se nego en
hacer el sacrificio. Kannike (el machete) empezo a buscar su moneda durante machismo tiempo y no encontro
la moneda. Esu le tapo la vista para que no veia la moneda. Despues de machismo esfuerzos para encontrar el
dinero, sin tener exito, Kannike (el machete) ya estaba cansado de buscar la moneda. Kannike (el machete)
metio fuego en el bosque donde le caio la moneda, quemo el bosque hasta que se veia el suelo del bosque con
claridad. Esu volvio a tapar la moneda con algo y no dejo a Kannike (el machete) ver la moneda.
Kannike (el machete) empezo a escabar el suelo por todos lados buscando la moneda y no conseguio
encontrarla. Asi fue como Kannike (el machete) empezo a trabajar machismo sin disfrutar nada en absoluto de
sus trabajos hasta la fecha de hoy. Eso es el problema que tiene el machete hasta la fecha de hoy. El machete
limpia el campo, el mismo machete escaba el suelo y planta las cosas. Todos lo que planta el machete, cuando
salen y comen los frutos, el machete no come nada de lo que ha plantados. El machete trabaja sin disfrutar nada
en absolute de lo que ha trabajado.
Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio, para que no trabaja sin disfrutar nada de sus esfuerzos. El
machete esta arepentiendose hasta la fecha de hoy. Le vino en la memoria al machete (Kannike) lo que los
babalawos le adivinaron y cantaron al principio del mundo, pero ya era tarde. Kannike dijo que, asi mismo lo
han adivinados y cantados sus awos; QUE:

Ọfun dododo. (Ọfun dododo)

Iwori wawawa. (Iwori wawawa)
A dia fun Kannike. (Se adivino Ifa para Kannike)
Ti yoo tori ookan kun igbẹ. (Que iba a quemar el bosque por una moneda)
Kole baa rohun to nwa. (Para que puede encontrar lo que estaba buscando)
Orukọ ti Kannike njẹ lorukọ ti a npe ada. (El nombre que llamamos a Kannike es el nombre que
llamamos el machete)
Wọn ni ko rubọ. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
O kọ, ko rubọ. (No lo hizo)
O kọti aigbọ sẹbọ. (Se nego en hacer el sacrificio)
Asẹyin wa o, asẹyin bọ. (Despues de todos)
Ada wa bẹrẹ sini sisẹ aseijẹ. (El machete empezo a trabajar machismo sin disfrutar de
sus trabajos)

ASẸ-IFÁ:- Lati igbayii ni ada ti nsisẹ aseijẹ. Ifa ni Ọlọrun koni jẹ keleyii sisẹ aseijẹ o. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ,
kosi sunmọ awọn babalawo kiwọn beleyii jewe Ifa nibẹ. Ifa leleyii koni se wahala lasan, koni sisẹ aseijẹ loju
Ofun-Iwori. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, koni ADIẸ MẸRIN lẹbọ nibẹ, koni ẸIYẸLE MẸRIN lẹbọ nibẹ, koni
ẸGBARIN OWO lẹbọ nibẹ.
ASẸ-IFÁ:-Desde entonces el machete estaba trabajando machismo sin disfrutar nada de lo que ha trabajado. Ifa
pide al Olodumare para que esta persona no trabaja sin disfrutar nada de lo que ha trabajado. Ifa dice que esta
persona debe hacer el sacrificio y acercarse a los babalawos para que le preparan las hierbas de Ifa. Ifa dice que
esta persona no hara esfuerzo sin frutos y no trabajara sin disfrutar de sus trabajos en el signo Ofun-Iwori. . Ifa
dice que esta persona debe hacer el sacrificio, debe tener CUATRO GALLINAS en su sacrificio, debe tener
CUATRO PALOMAS en su sacrificio, debe tener OCHO CIENTOS DE DINERO en su sacrificio.

6.4. OFUN- DI. (OFUN-ODI).

ẸSẸ KINNI.

Ayẹwo isẹgun ọta. (Investigar el vencimiento de los enimigos)

Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, kaiye ma baa dina meleyii lati debi ọla-rẹ. Ifa ni keleyii ma beniyan ja, konitọun maa
baa daran seleyii lọrun. Ifa si nkeleyii nilọ wipe keleyii ma dẹjà. Ti gbogbo aiye bani kawọn se ọrọ kan bayi,
keleyii ma kọhun tiwọn sọ, keleyii ma sọpe kori bẹẹ, koma baa jẹ peleyii yoo doju tararẹ nibẹ.
Ifa ni keleyii o sọrarẹ dada, koma dẹja, teleyii ba dẹja, wọn yoo deleyii lọna. Ire eleyii tofẹ lọ gba, wọn koni jẹ
keleyii mure naa dele pada. Keleyii sọrarẹ gidigidi, koma saya gbangba si nkan gbogbo aiye, nitori pewọn koni jẹ
ko debi ọla-rẹ, wọn yoo dina meleyii ni. Ifa ni keleyii o sọrarẹ dada, kosi setutu, kio sunmọ awọn babalawo
kiwọn ba a jewe Ifa nibẹ, Ifa ni igbayi ni yoo debi ọla tirẹ. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio, para que las gentes no bloquiar el camino para llegar a sus
riquezas. Ifa dice que esta persona no debe peliarse con nadie, para que esa persona no le mete en problema. Ifa
esta advertiendo a esta persona que no debe dudarse de los mensajes de Ifa . Ifa dice que no debe ir contra el
corriente con las gentes, si todo el mundo han decididos a hacer algo, debe estar con ellos y no contra ellos, para
no quedarse en veriguenza.
Ifa dice que esta persona debe tener cuidado y no dudarse a los mensajes de Ifa, si lo hace, Ifa dice que las gentes
bloquiaran el camino de sus riquezas. La bendicin que esta persona quiere ir a conseguir, no le van a déjà llegar
a su casa con esa bendicion. Ifa dice que debe tener mucho cuidado, que no sea saca-pecho sobre los asuntos de
todo el mundo, porque no le van a dejar conseguir sus riquezas, van a bloquiar su camino. Ifa dice que esta
persona debe tener cuidado, debe hacer el sacrificio y acercarse a los babalawos para que le preparan las hierbas
cde Ifa, Ifa dice que apartir de alli, conseguira sus riquezas. Ifa lo dice asi con este verso; QUE:

Ọfun dii, o so o. (Ọfun lo ha amarado y lo ha atado)

Ọfun dii, o so o. (Ọfun lo ha amarado y lo ha atado)
Ọran tiwọn bafẹ da sini lọrun. (Si quieren meter uno en problema)
Ti kii base tẹni. (Si no es el asunto de uno)
Seni a bẹẹrẹ fun-un. (Uno debe esquivarlo)
A dia fun Sakewu. (Se adivino Ifa para sakewu)
Ti nsọmọ wọn lode Iba-Igbo. (Que era el hijo de ellos en la ciudad de Iba-Igbo)
Nijọ tiwọn nlọ ree mọjọ oye lalede ọrun. (El dia que iban al cielo a senalar la fecha de su coronacion)
Wọn ni ko rubọ. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
Kiwọn ma baa dii lọna. (Para que no le bloquiar en su camino)
O gbọ riru ẹbọ, ko ru. (Oio el sacrificio y no sacrifico)
O gbọ titu ẹbọ, ko tu. (Oio el ofrecimiento y no ofrecio)
O gbọ ọhahaha ẹbọ loju ọpọn, ko ha. (No hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion)
Asẹyin wa o, asẹyin bọ. (Despues de todos)
Ko o raaye mọjọ oye wa sode isalaiye mọ. (No podia recoger la fecha de su coronacion desde el cielo al
mundo)

Wọn niki Sakewu o rubọ koto lọ. O pawo leke. O pesu lole. O wo ọrun yanyanyan bi ẹnipe ilẹ koni su mọ.
Sakewu loun toun nlọ gbọjọ oye lọdọ Olodumare, loun yoo wa rubọ. Sakewu lẹbọ kinni koun wa ru. Sakewu
bẹrẹ sini bu awọn awo wipe onijẹkujẹ lawọn awo. O pawo leke. O pesu lole. Ni awọn babalawo ba nwo o niran.
Ni Sakewu ba gbọna ọrun lọ. Ọba wọn tiku nile aiye. Wọn ko rẹni ti yoo joye. Ode ọrun niwọn yoo siti gba ẹniti
yoo joye wa. Okun sini yoo fi gun ode ọrun lọ laiye atijọ. Okun tẹẹrẹ niwọn yoo na soju ọrun tiwọn yoo fi gun
ọrun lọ. Bayi ni Sakewu se gun ọrun lọ. Olodumare ti mọhun to nsẹlẹ. Sugbọn Olodumare ko bi Sakewu leere
nkankan. Gbogbo nkan tiwọn yoo lo ni Odumare ko fun Sakewu. Bi Sakewu sefẹ ma bọwa sode aiye pada. Ni
esu ba goke lọ. Nii esu ba jokun yii. Ni Sakewu koba rokun ti yoo gun pada sode aiye mọ, tiko si lee pada mọ lati
ode ọrun.

Dijieron al Sakewu que debe hacer el sacrificio antes de irse. Sakewu llamo al awo mentiroso. Llamo al esu
ladron. Miro el cielo tan brillante como que no iba a hacer de noche. Sakewu decia que iba al Olodumare a
recoger la fecha de su coronacion y que no tenia que hacer el sacrificio. Sakewu empezo a insultar a los awos.
Llamo al awo mentiroso. Llamo al esu ladron. Los babalawos no le dijieron nada.
Sakewu se fue al cielo. El rey de la ciudad de ellos habia muerto y no encontraron otra persona para coronarse
del Rey. La senalizacion de la persona y la fecha de la coronacion se recoger en el cielo. En aquella epoca, tenian
que subir al cielo con una soga fina. Asi fue como Sakewu subio al cielo. Olodumare sabia todos lo que estaba
pasando, pero Olodumare no pregunto nada a Sakewu. Olodumare entrego al Sakewu todos lo que tenian que
usar. Segun sakewu queria empezar a volver al mundo. Esu subio arriba con la soga y corto la soga con la que
sakewu tenia que volver al mundo. Sakewu no vio la soga para volver al mundo y no podia volver desde el cielo.

ASẸ-IFÁ:- Ifa nibikan leleyii nlọ yi, teleyii nlọ ree gba atila-rẹ, Ifa niwọn koni jẹ keleyii pada wa sile lati ibiti o
nlọ yi, tiko ba rubọ faiye, wọn koni jẹ keleyii rọla na ko dele loju Ofun-di.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona quiere ir a un sitio para recoger las bendiciones de sus riquezas. Ifa dice
que no van a dejar a esta persona volver a casa desde el sitio que quiere ir, si no hace el sacrificio para las gentes
(Brujos/as), no le van a dejar llevar las riquezas a su casa en el signo de Ofun-Di.

ẸSẸ KEJI.

Ayẹwo isẹgun ọta. (Investigar el vencimiento de los enimigos)

Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa laarin ọta leleyii wa. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, kosi sunmọ awọn babalawo kiwọn
beleyii jewe Ifa nibẹ, kawọn ọta maa baa yọ eleyii kuro nilu, nitori wọn ti gbimọ silẹ lori eleyii lati yọ eleyii kuro
ninu ilu yii, wọn ko fẹran eleyii, awọn ọta ti nwọna biwọn yoo se leleyii kuro ninu ilu. Keleyii TETE rubọ nibẹ,
kiwọn ma baa leleyii kuro nilu. Teleyii koba TETE mu tẹbọ se, wọn yoo yọ eleyii kuro nilu. Wọn ti gbimọ lori
eleyii, aarin ọta leleyii wa, keleyii tete rubọ. Ifa ni keleyii ma dẹjà rara o, ko rubọ, kosi sunmọ awọn babalawo
kiwọn jewe Ifa fun-un nibẹ, kole baa sẹgun wọn. Nitori wọn yoo le eleyii nilu, tiwọn yoo leleyii lọ patapata nilu.
Teleyii bawa nipo kan ni, tabi o jolori ile-isẹ kan ni, wọn yoo yọ eleyii kuro nipo yii. Wọn ti gbimọ lati yọ eleyii
kuro nipo yii. Keleyii TETE rubọ nibẹ, ko sunmọ awọn babalawo nibẹ, kole ba sẹgun wọn. Ibi tifa wa gba tofi sọ
bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:
Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona se encuetra en el medio de los
enimigos. Ifa dice que esta pesona debe hacer el sacrificio y acercarse a los babalawos para que le preparan las
hierbas de Ifa, para que los enimigos no echan a esta persona de la ciudad, porque los enimigos ya estan
planiandos y conspirandos para echar a esta persona de la ciudad, ellos no quieren a esta persona, no les gustan
a esta persona y los enimigos ya estan buscandos los medios para quitar a esta persona de la ciudad.
Esta persona debe hacer el sacrificio URGENTEMENTE, para que no echan a esta persona de la ciudad. Si esta
persona no hace el sacrificio URGENTEMENTE, le van a echar de la ciudad. Ya planiaron sobre esta persona
para echarle. Ifa dice que esta persona esta en el medio de los enimigos y debe hacer el sacrificio
URGENTEMENTE. Ifa dice que esta persona no debe dudarse de los mensajes de Ifa, debe hacer el sacrificio y
acercarse a los babalawos para que le preparan las hierbas de Ifa, para que puede vencer, porque van a echar a
esta persona de la ciudad totalmente.
Si ersta persona esta en un cargo/puesto, si es jefe de una empresa, Ifa dice que le van quitar de su cargo/puesto
en la empresa, ya lo han planiados para quitarle de su cargo/puesto. Ifa dice que debe hacer el sacrificio
URGENTEMENTE, acercarse a los babalawos para que le preparan las hierbas de Ifa, para que puede vencer.
Ifa lo dice asi con este verso; QUE:

Ọfun-di awo aiye. (Ọfun-di era el awo del mundo)

Ẹ takete gbe e, (Ustedes toman precauciones o darse espacio para cogerlo)
Ẹ se gburugburu gberu. (Ustedes darse prisa para llevar el eqipaje a la cabeza)
Awo ode orun. (Era el awo del cielo)
A difa fun Ayileru. (Se adivino Ifa para Ayileru)
Ti nsọmọ wọn lode Ekiti-Ẹfọn. (Que era el hijo de ellos en la ciudad deEkiti-Ẹfọn)
Nijọ tiwọn ni awọn ko fẹ ẹ nilu mọ. (El dia que decian que ya no le querian en la ciudad)
To loun koni lọ. (El decia que no se iba de la ciudad)
Wọn ni ko rubọ. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
Kole sẹgun. (Para que puede vencer)
O kọ, ko rubọ. (Se nego en hacer el sacrificio)
Asẹyin wa o, asẹyin bọ. (Despues de todos)
Wọn le Ayileru nilu Ekiti-Ẹfọn. (Echaron a Ayileru de la ciudad de Ekiti-Ẹfọn)

Ayileru jeniyan kan pataki tawọn eniyan mọ ninu ilu. Ti nkan bati sẹlẹ, kiakia ni Ayileru yoo debẹ. Sugbọn
gbogbo boti se nseyi, awọn kan nbinu-rẹ, awọn eniyan ko fẹran rẹ. Wọn ni soun nikan ni. Wọn loni wahala ni,
wọn lawọn ma le Ayileru kuro ninu ilu ni.
Ni Ayileru balọ dafa, o ni kawọn babalawo yẹun wo, wipe oun ko mọhun to nsẹlẹ tawọn eeyan kofi fẹran oun.
Awọn babalawo ni ko rubọ. Ayileru kọti aigbọ sẹbọ. Awon eniyan ba ditẹ mọ Ayileru. Niwọn bale Ayileru kuro
nilu. Asẹyin wa o, asẹyin bọ. Niwọn ba sogun si Ayeleru. Niwọn bale Ayileru kuro nilu. Ọjọ kan ni Ayileru filu
silẹ. Ayileru tilọ patapata. Loba nkabamọ wipe awọn babalawo siti sọ foun wipe koun o rubọ. Ẹyin ọrọ labamọ
ngbe.
Ayileru era una persona importante y popular en la ciudad. Si occure algo en la ciudad, enseguida Ayilera se
presentaba en ese sitio de la ciudad para ayudar. Pero a las gentes no les gustan todos lo que Ayileru estaba
hacienda. Las gentes estaban enfadados con Ayileru, las gentes no querian a Ayileru. Decian que si Ayileru era la
unica persona en la ciudad. Decian que el Ayileru era una persona problematica y que iban echar a Ayileru de la
ciudad.
Ayileru fue a consultarse con Ifa, porque no sabia lo que le estaba pasando que las gentes no le querian. Los
babalawos le dijieron que debe hacer el sacrificio. Ayileru se nego en hacer el sacrificio. Las gentes conspiraron
contra el Ayileru y le echaron de la ciudad. Despues de todos. Levantaron las guierras/batallas contra el Ayileru
y le echaron de la ciudad totalmente. Un dia, Ayileru se fue de la ciudad totalmente. Ayileru empezo a
arepentirse que los babalawos ya le habian dichos que tenia que hacer el sacrificio. El arepentimiento terminal
as cosas mal hecha.

ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, wipe wọn ko fẹran rẹ nilu ibi towa yi, wọn ti nmura ati yọ eleyii kuro nilu.
Ifa ni ko rubọ nibẹ, ko sunmọ awọn babalawo kiwọn jewe Ifa fun-un, kole baa sẹgun wọn.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que las gentes no quieren a esta persona en
la ciudad/ el sitio donde se encuentra, ya estan preparados para echarle de la cuidad/el sitio donde se encuentra.
Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio y acercarse a los babalawos para que le preparan las hierbas de
Ifa, para que puede vencer.

16.5. Ofun-Olosun (Ofun-Irosun) “OFUN DE LA CASCARILLA ROJA”

ẸSẸ KINNI.

Ayẹwo iku lati ọwọ ọkọ-ọrun. (Investigar la muerte desde la mano del marido celestial)

Ifa lọmọbinrin kan niyi, toti tẹni ọkọ, toti nmura lati lọ sile ọkọ. Ifa ni kiwọn o rubọ fọmọbinrin yi nibẹ, kọkọ-
ọrun rẹ ma baa mọmọbinrin yi lọ nijọ kan, tọmọbinrin yi yoo kan sun nijọ kan, tiko ni jimọ. Ifa lọmọbinrin yi ti
dagba, o ti tẹni tole lọ sile-ọkọ. Ifa ni kiwọn o rubọ fun-un. Ifa lọkọ-ọrun rẹ yoo kan mu-un lọ nijọ kan ni, ti yoo
sun, tiko sini ji mọ. Ifa ni kiwọn o rubọ fun-un nibẹ. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa esta senalando que hay una mujer, esta mujer es una mujer madura para casarse y ya esta preparandose ella
para casarse. Ifa dice que deben hacer el sacrificio para esta mujer, para que su marido celestial no la lleva al
cielo en un dia. Ifa dice que esa mujer va dormir un dia y no se llevantara jamas. Ifa dice que esa mujer ya es
madura para casarse, Ifa dice que deben hacer el sacrificio para esta mujer. Ifa lo dice asi con este verso; QUE:

A fun rooo. (Se lo dejamos para que lo pensara)

A fun rooo. (Se lo dejamos para que lo pensara)
A forun fun roo. (Se lo dejamos para que lo pensara con el sol)
A dia fun Ofun-Olosun. (Se adivino Ifa para Ofun-Olosun)
Nijọ ti nlọ ree gbe Oge niyawo. (El dia que iba a casarse con Oge)
Erigi alọ, Ofun-Olosun ba Oge lọ. (Erigi alọ, Ofun-Olosun se fue con Oge)

Wọn ni k’Ofun-Olosun o rubọ, nitori ọmọbinrin kan ti nlọ ree gbe niyawo yi o. Ofun-Olosun pawo leke. O pesu
lole. Ofun-Olosun lẹbọ kinni koun ru, wipe oun fẹ lọ gbeyawo, wọn wa ni koun rubọ, wipe oun ti rọmọge toun
fẹ fẹ, to jọmọ gidi, ti nkankan ko see, to rẹwa, wipe iru ẹbọ kinni koun wa ru. O pawo leke. O pesu lole. O wo
ọrun yanyanyan bi ẹnipe ilẹ koni su mọ. O kọti aigbọ sẹbọ.
Nijọ kan, ni Ofun-Olosun ba gboge niyawo. Oge ba sun nijọ kan, ni koba jimọ. Ni nba kabamọ wipe awọn
babalawo siti sọ bẹẹ, wipe ọjọ kan lọkọ-ọrun yoo mu lọ. Loba nyin awọn awo, awọn awo ba nyin Ifa; O ni bẹẹ
gẹgẹ lawọn awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun sọ:

Dijieron a Ofun-Olosun que debe hacer el sacrificio para la mujer que iba a casarse con ella. Ofun-Olosun llamo
al awo mentiroso. Llamo al esu ladron. Ofun-Olosun se nego en hacer el sacrificio, dijo que iba a casarse, que ya
tenia la mujer bella con la que iba a casar, una mujer bella, una buena mujer sin ningun problema y que no
tenia porque hacer el sacrificio. Ofun-Olosun llamo al awo mentiroso. Llamo al esu ladron. Miro el cielo tan
brillante como que no iba a hacer de noche. Se nego en hacer el sacrificio. Ofun-Olosun se caso con Oge. Un dia,
Oge se fue a dormir y no se levanto jamas. Oge estaba arepentiendose que los babalawos le habian dichos que su
marido celestial vendra a llevarla. Empezo a alabar a sus awos y sus awos alabandos a Ifa; Que asi mismo lo
han adivinados y cantados sus awos; QUE:

A fun rooo. (Se lo dejamos para que lo pensara)

A fun rooo. (Se lo dejamos para que lo pensara)
A forun fun roo. (Se lo dejamos para que lo pensara con el sol)
A dia fun Ofun-Olosun. (Se adivino Ifa para Ofun-Olosun)
Nijọ ti nlọ ree gbe Oge niyawo. (El dia que iba a casarse con Oge)
Erigi alọ, Ofun-Olosun ba Oge lọ. (Erigi alọ, Ofun-Olosun se fue con Oge)
Wọn ni komu tẹbọ se. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
O kọti aigbọ sẹbọ. Ko rubọ (Se nego en hacer el sacrificio)
Esu aisẹbọ. (La tentacion de no hacer el sacrificio)
Ẹgba aiteru. (La paralisis de no apasiguar a Esu pronto)
Ohun lomu k’Ofun-Olosun ku o. (Por eso murio Ofun-Olosun)
Erigi alọ. (Erigi alọ)
Ẹyin o rii wipe Ofun-Olosun b’Oge lọ. (Ustedes no han vistos que Ofun-Olosun se fue con
Oge)

O nse: ORIN. (CANCION)

Ọfun-Olosun b’Oge lọ. (Ọfun-Olosun se fue con Oge

Ọfun-Olosun b’Oge lọ. (Ọfun-Olosun se fue con Oge
Erigi alọ. (Erigi alọ)
Erigi alọ. (Erigi alọ)
Ọfun-Olosun b’Oge lọ. (Ọfun-Olosun se fue con Oge
Ẹyin o rii wipe Ofun-Olosun b’Oge lọ. (Ustedes no han vistos que Ofun-Olosun se fue con Oge)

Ọkọ-ọrun ni Ofun-Olosun, oun lowa muyawo rẹ lọ sode-ọrun mọ awọn obi-rẹ lọwọ. Wọn tini kawọn obi Oge o
rubọ, wipe ọkọ-ọrun yoo wa mu-un. Wọn ko gba. Wọn kosi rubọ. Wọn niru ẹbọ wo ni kawọn ru. Wọn ni ko
lọkọ ọrun kanakan. Ofun-Olosun losi fẹ Oge lati ode-ọrun. Ni Oge ba sun nijọ kan, ni koba jimọ. Ofun-Olosun ti
m’Oge lọ. Erigi alọ, erigi alọ. Ẹyin o rii wipe Ofun-Olosun b’Oge lọ.

Ofun-Olosun era el marido celestial de Oge. Fue Ofun-Olosun que vino a quitar su mujer de las manos de sus
padres para llevarla al cielo. Los babalawos ya les habian dichos a los padres de “Oge” que tenian que hacer el
sacrificio, para que el marido celestial de su hija no vendra a llevarla al cielo. Se negaron en hacer el sacrificio.
Los padres de “Oge” decian que su hija no tenia ningun marido celestial. Era Ofun-Olosun que se caso con
“Oge” desde el cielo. Un dia, Oge se fue a dormir, no se levanto jamas y murio. Ofun-Olosun ya habia llevado a
la “Oge” al cielo. Erigi alọ, erigi alọ. Ustedes no han vistos que Ofun-Olosun se fue con la “Oge”.

ASẸ-IFÁ:- Ifa lọmọbinrin kan niyi. Ifa ni kiwọn TETE rubọ fọmọbinrin yii, kọkọ-ọrun rẹ maa baa mọmọbinrin
yi lọ mọwọn lọwọ loju Ofun-Olosun.

ASẸ-IFÁ:- Ifa esta senalando que hay una mujer. Ifa dice que deben hacer el sacrificio para esta mujer, para que
su marido celestial no la quita de las manos de sus padres y llevarla al cielo en el signo de Ofun-Olosun.
ẸSẸ KEJI.

Ayewo ẹgbẹ-ọrun (Investigar a los companeros celestiales)

Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, kosi BỌ ẸGBẸ ỌRUN RẸ. keleyii le baa rojutu ohun to tori rẹ dafa yi. Ifa ni keleyii o
rubọ, kosi BỌ ẸGBẸ ỌRUN RẸ, kosi BỌFA nibẹ, kosi setutu fawọn ẹgbẹ ọrun rẹ, kole baa rojutu ohun to tori
rẹ dafa yi loju Ofun-Irosun.
Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, ko sunmọ awọn babalawo kiwọn baa jewe Ifa nibẹ, kiwọn si baa BỌFA nibẹ, kole baa
rojutu ohun to dafa si, kole baa sẹgun nibẹ. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa dice que esta persona dcebe hacer el sacrificio, debe DAR DE COMER A SUS COMPANEROS CELESTIALES,
para que puede solucionar lo que ha consultado. Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio, debe DAR DE
COMER A SUS COMPANEROS CELESTIALES, debe DAR DE COMER A IFA y debe hacer ofrecimiento a sus
companeros celestiales, para que puede solucionar lo que ha consultado en el signo de Ofun-Olosun.
Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio y acercarse a los babalawos para que le preparan las hierbas de
Ifa y que los babalawos le ayudan a DAR DE COMER A IFA. Ifa dice que vencera. Ifa lo dice asi con este verso;
QUE:

Akoko, oun lo kosun lo bori. (Akoko pinto su cabeza con la cascarilla roja)
Arere nigi ẹba ọna. (Arere es el arbol del lado de camino)
Ọsan sọ rigidi bẹ pii (La naranja salio grande y redondo y salto al suelo)
A dia fun Ololuko. (Se adivino Ifa para Ololuko)
Eyiti nseya Ere. (La que era la madre del piton)
Ẹ wọmọ lọ. (Ustedes vayan a buscar el hijo)
Iya ere sun. (La madre del piton esta dormiendo)
Ẹ wọmọ lọ. (Ustedes vayan a buscar el hijo)
Ọrun ma nile ọmọ. (El cielo es la casa del hijo)
Ẹ wọmọ lọ. (Ustedes vayan a buscar el hijo)
Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa lọrun ma nile ọmọ. Ifa lawọn ẹgbẹ -ọrun ndeleyii laamu. Wọn ko jẹki nkan eleyii
gun, wọn ko jẹki nkan eleyii o toro. Awọn ẹgbẹ-ọrun ndeleyii laamu, wọn ndeleyii lamu lori ọmọ, wọn kojẹ ko
gbadun ọmọ-rẹ. Wọn ni kere rubọ. Ere ba rubọ, loba sẹgun. Ni Ere ba yin awọn awo, awọn awo ba nyin Ifa; O
ni bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun sọ:

Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que el cielo es la casa del hijo. Ifa dice que los
companeros celestiales de esta persona le estan dandos problemas y estorbandole, no dejan que las cosas de esta
persona salen bien. Los companeros celestials de esta persona le estan dandos problemas sobre sus hijos, no le
dejan disfrutar de sus hijos. Dijieron al Ere “el piton” que debe hacer el sacrificio. Ere “el piton” hizo el sacrificio
y vencio. Ere “el piton” estaba feliz, empezo a bailar y cantar, alabando a sus awos y sus awos alabandos
a Ifa; Que asi mismo lo han adivinados y cantados sus awos; QUE:

Akoko, oun lo kosun lo bori. (Akoko pinto su cabeza con la cascarilla roja)
Arere nigi ẹba ọna. (Arere es el arbol del lado de camino)
Ọsan sọ rigidi bẹ pii (La naranja salio grande y redondo y salto al suelo)
A dia fun Ololuko. (Se adivino Ifa para Ololuko)
Eyiti nseya Ere. (La que era la madre del piton)
Nijọ tiwọn ni ko rubọ nitori ọmọ. (El dia que dijieron que debe hacer el sacrificio por hijo)
Wọn ni ko rubọ. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
O si gbẹbọ nibẹ, o rubọ. (Lo hizo)
Riru ẹbọ ni fin tii gbeni. (Haciendo sacrificio es lo que ayuda a uno)
Atete ru tesu a dara danu. (Apasiguando a Esu pronto desvia la mala suerte)
Ko pẹ o, ko jinna. (Pronto y no tan lejano)
Ifa wa bani nijẹbutu ọmọ. (Ifa ven a encontranos en la celebracion de bendicion de hijo)
Ijẹbutu ọmọ nla a bani lẹsẹ ọbariṣa. (En la celebracion de bendicion de hijo se encuentra uno a los
pies del Rey de los Orisas)

O nse: ORIN (CANCION)

Ẹ wọmọ lo. (Ustedes vayan a buscar el hijo)

Ọrun ma nile ọmọ. (El cielo es la casa del nino)
Ẹ wọmọ lo. (Ustedes vayan a buscar el hijo)
Iya Ere sun. (La madre del piton esta dormiendo)
Ẹ wọmọ lo. (Ustedes vayan a buscar el hijo)

ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, kosi BỌ ẸGBẸ ỌRUN-RẸ. Ifa leleyii koni nidamu lori ara-rẹ, lori ọmọ ati
lori ohun gbogbo loju Ofun-Olosun.
ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio y debe DAR DE COMER A SUS COMPANEROS
CELESTIALES. Ifa dice que esta persona no tendra problema sobre si mismo, ni tendra problema sobre hijos, ni
tendra problema sobre todas las cosas en el signo de Ofun-Olosun.

16.6. OFUN-ỌWỌNRIN.

ẸSẸ KINNI.

Ire aya. (Bendicion de esposa)

Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa leleyii yoo pade ọmọbinrin kan toju ti fo ru, tiko lọkọ. Itumo “toju fo ru” ni wipe,
obinrin toti yẹki o lọkọ tipẹ, tiko lọkọ. Ifa lọkunrin yii ma pade ọmọbinrin yii. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, Ifa ni yoo
lalubarika, tibagbe wọn yoo jọ rọ arawon lọrun, titi dọjọ alẹ ni.
Ifa ni koni AGBEBỌ ADIẸ MEJI lẹbọ nibẹ, koni ATA lẹbọ nibẹ, koni ẸGBẸRINLA OWO lẹbọ nibẹ. Ifa ni to
bati pade ọmọbinrin yi, Ifa ni keleyii o fẹ ọmọbinrin yi. Ifa lo dara teleyii ba fẹ ọmọbinrin yi. Ifa nirọrun wa nibẹ,
kosi wahala nibẹ, wọn yoo bimọ, wọn yoo lowo, ire gbogbo yoo yale wọn, wọn yoo nifọkan-balẹ, ọjọ ọsan ati
talẹ wọn ni gbogbo rẹ yoo dun.
Ifa ni keleyii fẹ ọmọbinrin, Ifa ni kosi wahala Kankan rara. Ifa lẹrin niwọn yoo jọ rin titi dọjọ alẹ, ti koni si
wahala kankan rara. Ifa ni teleyii bati pade ọmọbinrin yii, ko fẹ ọmọbinrin yii. Ifa lalubarika wa nibẹ, yoo si
lowo. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona encontrara a una mujer madura para
casarse y ella no tiene marido. Ifa dice que este hombre se encontrara con esa mujer. Ifa dice que esta persona
debe hacer el sacrificio, Ifa dice que hay bendicion en esa mujer y las convivencias entre los dos sera compartible
y comfortable hasta los ultimos dias de sus vidas.
Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio, debe tener DOS GALLINAS en su sacrificio, debe tener
PICANTE en su sacrificio y debe tener DOS MIL OCHO CIENTOS DE DINERO en su sacrificio. Ifa dice que
cuando esta persona encuentra a esa mujer, Ifa dice que puede casarse con ella, el matrimonio sera bueno,
estaran comfortables, no tendran ningun problema, tendran hijos, tendran dinero, todas las bendiciones entran
en su casa, conseguiran sus bien estar y sus vidas seran dulces.
Ifa dice que esta persona puede casarse con esa mujer, Ifa dice que no hay ningun problema en el matrimonio.
Ifa dice que pueden casarse porque hay bendicion en el matrimonio y tendran dinero. Ifa lo dice asi con este
verso; QUE:

Ọfẹrẹ pami lẹrin. (Ọfẹrẹ me hace reir)

Ọwọnrin pami lẹrin. (Ọwọnrin me hace reir)
Taba pade ẹni to tẹwa lọrun, (Si encontramos a alguien que nos gusta)
Wọn a rinrinrin pade arawọn. (Se rien bastante entre ellos al encontrarse)
A dia fun Okolo. (Se adivino Ifa para Okolo)
Ti sọmọ wọn lalede Ọyọ. (El que era el hijo de ellos en la ciudad de Oyo)
Nijọ toba Sebete pade lati fẹ arawọn. (El dia que se encuentra con Sebete para casarse entre
ellos)
Ẹbọ niwọn ni o se. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
O si gbẹbọ nibẹ, o rubọ. (Lo hizo)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Ọffa)
Ẹ wa bani nijẹbutu aya. (Ustedes ven a encontranos en la celebracion de
bendicion de esposa)
Ijẹbutu aya nlaa bani lẹsẹ ọbariṣa. (En la celebracion de bendicion de esposa se encuentra
uno a los pies del Rey de los Orisas)

Sebete ati Okolo jọ pade arawọn. Ọmọ Ọyọ Alafin ni Okolo. Sebete ti dagba ju Okolo lọ. Sugbọn nigbati Okolo ti
rubọ nibẹ tẹlẹ, wipe oun yoo pade ọmọbinrin kan toju ti foru, to dagba ju oun lọ, ọmọbinrin toti yẹki o lọkọ tipẹ,
tiko siti lọkọ. Nigbati wọn pade, ni Okolo wa ranti wipe awọn babalawo mati sọ wipe oun yoo bọmọbinrin kan
pade, wipe sebete bayi lọmọbinrin yii ri. Okolo ni daju-daju ọmọbinrin tifa nsọ niyi. Ni Okolo ba sunmọ
ọmọbinrin yii, tiwọn jọ bẹrẹ sini sọrọ niyi. Nibi tiwọn ti nsọrọ, ni Okolo ti rii wipe ọmọbinrin yi ko lọkọ kankan
ri. Bayi ni Sebete ati Okolo se fẹ arawọn. Niwọn ba bimọ fun arawọn, ibagbe wọn ba dun. Wọn ma nsọ wipe
“tani mọ Okolo lọyọ”. Ni sokolo badi gbajumọ nilu Ọyọ. Ni Okolo ba njo, nyọ, loba yin awọn awo rẹ, awọn awo
ba nyin Ifa; O ni bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun sọ:

Sebete y Okolo se encontraron entre ellos. Okolo era hijo de la ciudad de Ọyo Alafin. Sebete era mayor que
Okolo. Sokolo hizo el sacrificio y ya le habian dichos los babalawos que iba encontrarse con una mujer mayor
que el, madura para casarse pero que no tenia marido. Cuando se encontraron, le vino en la memoria a Okolo lo
que los babalawos le habian dichos que iba a encontrarse con una mujer asi de bonita “sebete”. Okolo dijo que
seguramente era ella “sebete” que Ifa le estaba senalando. Okolo se acerco a la mujer y empezaron a hablar.
Cuando estaban hablando, Okolo comprobo que ella no tenia marido. Asi fue como Okolo y Sebete se casaron
entre ellos, tuvieron hijos y vivieron vidas dulces. Suelen decir que: “!quien conoce a Okolo en la ciudad de
Ọyọ!”. Okolo se convertio en una persona famoso y popular. Okolo estaba feliz, empezo a bailar y cantar,
alabando a sus awos y sus awos alabandos a Ifa; Que asi mismo lo han adivinados y cantados sus
awos; QUE:

Wọn ni: Hinn. (Dijieron que: Hinn)

Ọfẹrẹ pami lẹrin. (Ọfẹrẹ me hace reir)
Ọwọnrin pami lẹrin. (Ọwọnrin me hace reir)
Taba pade ẹni to tẹwa lọrun, (Si encontramos a alguien que nos gusta)
Wọn a rinrinrin pade arawọn. (Se rien bastante entre ellos al encontrarse)
A dia fun Okolo. (Se adivino Ifa para Okolo)
Ti sọmọ wọn lalede Ọyọ. (El que era el hijo de ellos en la ciudad de Oyo)
Nijọ toba Sebete pade lati fẹ arawọn. (El dia que se encuentra con Sebete para casarse entre
ellos)
Ẹbọ niwọn ni o se. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
O si gbẹbọ nibẹ, o rubọ. (Lo hizo)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Ọffa)
Ẹ wa bani nijẹbutu aya. (Ustedes ven a encontranos en la celebracion de
bendicion de esposa)
Ijẹbutu aya nlaa bani lẹsẹ ọbariṣa. (En la celebracion de bendicion de esposa se encuentra
uno a los pies del Rey de los Orisas)

ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa ni koni AGBEBỌ ADIẸ MEJI lẹbọ nibẹ, koni ATA lẹbọ nibẹ, koni
ẸGBẸRINLA OWO lẹbọ nibẹ. Ifa leleyii yoo pade ọmọbinrin kan lọna, Ifa lalubarika wa nibẹ. Ifa ni keleyii o fẹ
ọmọbinrin yii. Ifa ni kosi wahala nibẹ loju Ofun-Ọwọnrin.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio, debe tener DOS GALLINAS en su sacrificio, debe
tener PICANTE en su sacrificio y debe tener DOS MIL OCHO CIENTOS DE DINERO en su sacrificio.. Ifa dice
que esta persona se va encontrar con una mujer. Ifa dice que hay bendicion en esa mujer y que esta persona
puede casarse con esa mujer, Ifa dice que el matrimonio no tendra ningun problema en el signo de Ofun-
Ọwọnrin.

ẸSẸ KEJI.

Ire ilọsiwaju. (Bendicion de prosperidad)

Ifa ni keleyii ma a more, toba sore feniyan, koma roo wipe onitọun yoo tete san pada foun. Toba sore feniyan,
tonitọun koba san ore yii pada feleyii, koma wobẹ mọ. Olodumare lo mọ ibiti yoo ti san ore teleyii base feniyan
pada. Koma ma ro wipe ẹni toun ba sore fun, ko tete wa sore pada fun-un, koma binu wipe lagbaja ko more,
kowa dupẹ lọwọ oun, koma ma reti wipe ẹnikan yoo wa dupẹ ore tose fonitọun lọwọ oun mọ. Olodumare lole
san ore feniyan. Ifa ni teleyii bati se nkan feniyan, ti onitọun ko bawa dupe, keleyii ma binu.
Ifa ni Olodumare yoo se ọpọlọpọ ore feleyii. Ifa ni keleyii o ma binu wipe ẹnikan kowa dupe ore toun se fun-un.
Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, kosi sunmọ awọn babalawo kiwọn baa jewe Ifa nibẹ. Ifa leleyii ko gbọdọ binu, Ifa ni
Olodumare ni yoo san gbogbo ore teleyii base feniyan. Ifa ni yoo dara feleyii, yoo nilaari, ẹmi-rẹ yoo si gun loju
Ofun-Ọwọnrin. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa dice que esta persona debe ayudar a los demas, si ayuda a una persona, que no debe esperar que esa persona
le va a recompensar imidiatamente. Que no debe esperarse, ni preocuparse por las recompesaciones de las
ayudas que ha ofrecidos a los demas. Olodumare sabe donde va a recompensar a esta persona por las ayudas
que ha ofrecido a los demas. Que no debe pensar que las gentes que ha ayudado van a venir a darle las gracias o
darle las recompesaciones enseguida, que no debe enfadarse con ellos para nada y que no debe pensar que son
gentes que no saben reconocer las ayudas
Ifa dice que Olodumare le recompensara con muchas bendiciones. Ifa dice que esta persona no debe enfadarse
que las gentes que ha ayudados no han venido a darle las gracias. Ifa dice que debe hacer el sacrificio y acercarse
a los babalawos para que le preparan las hierbas de Ifa. Ifa dice que esta pesona no debe enfadarse, Ifa dice que
Olodumare recompensara a esta pesona por todas las ayudas que ha ofrecidos a las gentes. Ifa dice que esta
persona tendra buena vida, prosperara y tendra larga vida en el signo de Ofun-Ọwọnrin. Ifa lo dice asi con este
verso; QUE:

O funwọn kẹ (Se lo dio a ellos para cuidarlo).

O funwọn sọ (Permitio a ellos hablar).
Ohun t’Olodumare ba da mọni. (Lo que Olodumare ha criado con uno)
Kose yẹ silẹ. (No se puede separarlo de uno)
A dia fun Sore-sore. (Se adivino Ifa para Sore-sore “el que ayuda a los
demas”)
Eyiti nsọmọ Olodumare. (El que era el hijo de Olodumare
Tiwọn ni komu tẹbọ se. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
Ko masi pawa rẹ da. (Que no debe cambiar su caracter)
O gbọ riru, o ru. (Oio el sacrificio y sacrifico)
O gbọ titu, o tu. (Oio el ofrecimiento y ofrecio)
O gbọ ọhahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. (Hizo caso a lo que salio en el tablero de la
adivinacion)
Asẹyin wa o, asẹyin bọ. (Despues de todos)
Sore-sore ti nsọmọ Olodumare ma ma jere iwa rẹ nile aiye. (Sore-sore que era el hijo de Olodumare
disfruto en vida los beneficios delas ayudas que ha ofrecidos)
Taba sore tititi (Despues de ayudar durante tantismo tiempo)
Igbẹyin ore a si rọrun. (Su finalidad es bueno y comfortable)
Taba sore tititi (Despues de ayudar durante tantismo tiempo)
Igbẹyin ore a si rọrun. (Su finalidad es bueno y comfortable)
Ifa wa bani nijẹbutu ire. (Ifa ven a encontranos en la celebracion de
bendicion)
Ijẹbutu ire nlaa bani lẹsẹ ọbariṣa. (En la celebracion de bendicion se encuentra uno a
los pies del Rey de los Orisas)

ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibe. Ifa ni: “Taba sore tititi igbẹyin ore a si rọrun”. Ifa ni keleyii o maa sore. Ifa
nigbẹyin ore teleyii nse yoo rọrun feleyii loju Ofun-Ọwọnrin.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que: “Despues de ayudar durante tantismo
tiempo, su finalidad es bueno y comfortable”. Ifa dice que esta pesona debe hacer bien y ayudar a los demas. Ifa
dice que la finalidad de hacer bien y ayudar a los demas seran bueno y comfortable para esta persona en el signo
de Ofun-Ọwọnrin.

16.7. OFUN-BARA (OFUN-ỌBARA)

ẸSẸ KINNI.

Ayewo isẹgun ọta. (Investigar el vencimiento del enimigo)

Ifa lẹnikan ni nbeleyii sọta yi. Ifa ni keleyii lọ fi EKU ati ẸJA BỌFA nibẹ. Ifa leleyii yoo sẹgun. Tọta naa koba
jawọ nibi koma beleyii sọta, Ifa lọta yii yoo ku atana nibẹ ni. Ifa ni kieleyii TETE lọ fi EKU ati ẸJA BỌFA nibẹ
loju Ofun-Bara. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa dice que hay gente que esta haciendo enimigo con esta persona. Ifa dice que esta persona debe DAR DE
COMER A IFA con RATA y PESCADO. Ifa dice que esta persona vencera. Ifa dice que murira la persona que
esta haciendo enimigo con esta persona si no déjà de hacerlo. Ifa dice que esta persona debe DAR DE COMER
A IFA con RATA y PESCADO URGENTEMENTE en el signo de Ofun-Bara. Ifa lo dice asi con este verso;
QUE:

Agba hanhan nsunkun ifun. (El mayor esta llorando por los intestinos)
Wọn ni aayan ni o un se e. (Dijieron que lo esta causando la cocoracha al mayor)
Agba hanhan nsunkun ifun. (El mayor esta llorando por los intestinos)
Wọn ni aayan ni o un se e. (Dijieron que lo esta causando la cocoracha al mayor)
Agbigbo ni wọran rẹru orisa (Es Agbigbo que prever los problemas y se monta con las
cargas del orisa en su cabeza intencionamente)
Bẹẹ ni kose sọ kalẹ. (Y no puede bajar las cargas de su cabeza)
Odidẹrẹ balẹ tẹjẹ-tẹjẹ. (Odidẹrẹ poso al suelo con la sangre)
A dia fun Ọrunmila. (Se adivino Ifa para Ọrunmila)
Nijọ ti ọkanle Irunmọle nbaa sọta. (El dia que todas las diedades le estaban haciendas enimigos)
Wọn ni ko rubọ. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
Ko BỌFA pẹlu EKU ati EJA. (Que debe DAR DE COMER A IFA con RATA y PESCADO)
Wipe yoo sẹgun ọta rẹ. (Dijiern que vencera a sus enimigos)
Baba gbọ riru, o ru. (El padre oio el sacrificio y sacrifico)
O gbọ titu, o tu. (Oio el ofrecimiento y ofrecio)
O gbọ ọhahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. (Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion)
Ko pẹ o, ko jinna. (Pronto y no tan lejano)
Ọta baba ma ma ku sita ọna. (Los enimigos del padre murieron al lado del camino en la
calle)
Ọrunmila ni bẹẹ gẹgẹ ni awo toun wi. (Ọrunmila dijo que asi mismo lo ha adivinado su awo)
Ọrunmila ni bẹẹ gẹgẹ nifa wi. (Ọrunmila dijo que asi mismo lo ha adivinado Ifa)
Ẹni tajọ njeku. (El que comemos la rata juntos)
Tajọ njẹja. (Que comemos el pescado juntos)
Ti nsii gbori ilẹ, ti nseke. (Que vive sobre la tierra y que esta conspirando contra me)
Atana niru wọn nku si o. (Gentes asi muriran al lado del camino en la calle)
Ẹni tajọ njeku. (El que comemos la rata juntos)
Tajọ njẹja. (Que comemos el pescado juntos)
Ti nsii gbori ilẹ, ti nseke. (Que vive sobre la tierra y que esta conspirando contra me)
Atana niru wọn nku si o. (Gentes asi muriran al lado del camino en la calle)
O nse: ORIN. (CANCION)

Atana niru wọn nku si o. (Gentes asi muriran al lado del camino en la calle)
Atana niru wọn nku si o. (Gentes asi muriran al lado del camino en la calle)
Ẹni tajọ njeku. (El que comemos la rata juntos)
Tajọ njẹja. (Que comemos el pescado juntos)
Ti nsii gbori ilẹ, ti nseke. (Que vive sobre la tierra y que esta conspirando contra me)
Atana niru wọn nku si o. (Gentes asi muriran al lado del camino en la calle)
al lado del camino en la calle)

Nigba tiwọn dafa f’Ọrunmila, wọn lẹnikan nbọrunmila sọta. Wọn ni baba, awọn kan niwọn nbayin sọta yi o. Ifa
niki ẹ mu EKU ati ẸJA BỌUN (BỌFA) ni o. Wipe tọta naa koba siwọ, wipe ọta Ọrunmila yii yoo ku ni. Kiakia ni
Ọrunmila ni kiwọn fi EKU ati ẸJA BỌFA nibẹ. Ọta Ọrunmila ko tun siwọ nibi biba Ọrunmila sọta, o tun
nbọrunmila sọta ni. Ọta siti jeku ati ẹja lọdọ Ọrunmila.
Nijọ kan, bọta Ọrunmila se nlọ, loba ku sẹgbẹ ọna. Ifa ni keleyii TETE rubọ nibẹ, kiwọn beleyii BỌFA nibẹ pẹlu
EKU ati ẸJA. Ifa loju ọna lẹniti nbeleyii sọta yii yoo ku si. Ni Ọrunmila ba njo, nyọ, loba yin awọn awo rẹ, awọn
awo ba nyin Ifa; O ni bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun sọ:

Cuando consultaron a Ifa para Orunmila, dijieron al padre que hay gentes que estan haciendos enimigos contra
Ọrunmila y que debe hacer el sacrificio. Le dijieron al padre que Ifa dijo que debe DAR DE COMER IFA con
RATA y PESCADO. Dijieron a Ọrunmola que sus enimigos muriran si no dejan de hacer enimigo contra
Ọrunmila. Enseguida Ọrunmila DIO DE COMER IFA con RATA y PESCADO. Los enimigos de Ọrunmila no
dejaron de hacerle enimigos y ya habian comidos la rata y el pescado con Ọrunmila en su casa.
Un dia, el enimigo de Ọrunmila se iba en el camino y murio al lado del camino. Ifa dice que esta pesona debe
hacer el SACRIFICIO URGENTEMENTE y que le ayudan DAR DE COMER IFA con RATA y PESCADO. Ifa dice
que murira al lado del camino el enimigo de esta persona. Ọrunmila estaba feliz, empezo a bailar y cantar,
alabando a sus awos y sus awos alabandos a Ifa; que asi mismo lo han adivinados y cantados sus awos;
QUE:

Agba hanhan nsunkun ifun. (El mayor esta llorando por los intestinos)
Wọn ni aayan ni o un se e. (Dijieron que lo esta causando la cocoracha al mayor)
Agba hanhan nsunkun ifun. (El mayor esta llorando por los intestinos)
Wọn ni aayan ni o un se e. (Dijieron que lo esta causando la cocoracha al mayor)
Agbigbo ni wọran rẹru orisa (Es Agbigbo que prever los problemas y se monta con las
cargas del orisa en su cabeza intencionamente)
Bẹẹ ni kose sọ kalẹ. (Y no puede bajar las cargas de su cabeza)
Odidẹrẹ balẹ tẹjẹ-tẹjẹ. (Odidẹrẹ poso al suelo con la sangre)
A dia fun Ọrunmila. (Se adivino Ifa para Ọrunmila)
Nijọ ti ọkanle Irunmọle nbaa sọta. (El dia que todas las diedades le estaban haciendas enimigos)
Wọn ni ko rubọ. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
Ko BỌFA pẹlu EKU ati EJA. (Que debe DAR DE COMER A IFA con RATA y PESCADO)
Wipe yoo sẹgun ọta rẹ. (Dijiern que vencera a sus enimigos)
Baba gbọ riru, o ru. (El padre oio el sacrificio y sacrifico)
O gbọ titu, o tu. (Oio el ofrecimiento y ofrecio)
O gbọ ọhahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. (Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion)
Ko pẹ o, ko jinna. (Pronto y no tan lejano)
Ọta baba ma ma ku sita ọna. (Los enimigos del padre murieron al lado del camino en la
calle)
Ọrunmila ni bẹẹ gẹgẹ ni awo toun wi. (Ọrunmila dijo que asi mismo lo ha adivinado su awo)
Ọrunmila ni bẹẹ gẹgẹ nifa wi. (Ọrunmila dijo que asi mismo lo ha adivinado Ifa)
Ẹni tajọ njeku. (El que comemos la rata juntos)
Tajọ njẹja. (Que comemos el pescado juntos)
Ti nsii gbori ilẹ, ti nseke. (Que vive sobre la tierra y que esta conspirando contra me)
Atana niru wọn nku si o. (Gentes asi muriran al lado del camino en la calle)
Ẹni tajọ njeku. (El que comemos la rata juntos)
Tajọ njẹja. (Que comemos el pescado juntos)
Ti nsii gbori ilẹ, ti nseke. (Que vive sobre la tierra y que esta conspirando contra me)
Atana niru wọn nku si o. (Gentes asi muriran al lado del camino en la calle)

O nse: ORIN. (CANCION)

Atana niru wọn nku si o. (Gentes asi muriran al lado del camino en la calle)
Atana niru wọn nku si o. (Gentes asi muriran al lado del camino en la calle)
Ẹni tajọ njeku. (El que comemos la rata juntos)
Tajọ njẹja. (Que comemos el pescado juntos)
Ti nsii gbori ilẹ, ti nseke. (Que vive sobre la tierra y que esta conspirando contra me)
Atana niru wọn nku si o. (Gentes asi muriran al lado del camino en la calle)
al lado del camino en la calle)

ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o TETE rubọ nibẹ. Ko BỌFA pẹlu EKU ati ẸJA. Ifa lawọn kan ni nbeleyii sọta yii, Ifa ni
atana lawọn ọta eleyii yoo ku si loju Ofun-bara.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el SACRIFICIO URGENTEMENTE. Que debe DAR DE
COMER IFA con RATA y PESCADO. Ifa dice que hay gentes que estan haciendos enimigos contra esta
persona, Ifa dice que muriran al lado del camino los enimigos de esta persona en el signo de Ofun-Bara.
ẸSẸ KEJI.

Ayẹwo aya. (Investigar la esposa)

Ifa lobinrin kan eleyii fẹ fẹ yii, Ifa lobinrin yii koni feleyii. Ifa lobinrin yii yoo kan lu eleyii ni jibiti ni. Ifa ni keleyii
o rubọ nibẹ, koma baa ba onijibiti obinrin pade rara. Ifa ni lẹyin igbati obinrin yii ba gbowo lọwọ eleyii tan, Ifa
lobinrin yoo salọ ni. Sugbọn teleyii bati rubọ, koni ba onijibiti obinrin pade.
Ifa nitori obinrin kan leleyii se dafa nibẹ loju Ofun-Bara. Ifa ni keleyii ma fẹ obinrin to tori rẹ dafa yii, Ifa
lonijibiti obinrin lọmọbinrin yii. Nigba toba tan eleyii tan, to gbowo-rẹ tan, to rasọ fobinrin yii, teleyii se gbogbo
rẹ tan, Ifa lobinrin yii yoo salọ ni. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa dice que esta persona quiere casarsecon una mujer, Ifa dice que esa mujer no se va casar con esta persona.
Ifa dice que esa mujer va defraudar a esta pesona. Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio para que no
encuentra con una mujer defraudadora para nada. Ifa dice que esa mujer escapara despues de haber sacado
dinero de esta persona. Pero si esta persona hace el sacrificio, Ifa dice que no se encontrara con una mujer
defraudadora para nada.
Ifa dice que esta pesona ha hecho esta consulta por una mujer en el signo de Ofun-Bara. Ifa dice que esta no
debe casarse con esa mujer, Ifa dice que es una mujer defraudadora. Ifa dice que despues de que esa mujer ya
habia sacado dinero a esta persona, despues de haberla comprados ropas y todas las cosas, Ifa dice que esa
mujer se escapara. Ifa lo dice asi con este verso; QUE:

Ofun fun Bara. (Ofun se lo dio a Bara)

Ofun sore fẹiyẹ. (Ofun hizo bien al pajaro)
Ẹiyẹ buse gada, o jẹ tan, o mu tan. (El pajaro termino de comer y de beber)
Ẹiyẹ fo lọ. (El pajaro volo)
Ẹyin o rii pore t’Ofun se fẹiyẹ, ko sere nibẹ. (Ustedes no han vistos que el bien que Ofun hizo al
pajaro no tiene beneficioo)
A dia fun ọkunrin Oke-Igẹti. (Se adivino Ifa para el hombre de Oke-Igeti)
Nijọ to gbọmọ Ọlọba niyawo. (El dia que iba a casarse con la hija de Ọlọba)
Wọn ni ko rubọ (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
kole baa rere aya jẹ. (Para que puede sacar los beneficios de la esposa)
O kọti aigbo sẹbọ. (Se nego en hacer el sacrifio)
Asẹyin wa o, asẹyin bọ. (Despues de todos)
Gbogbo ore tọmọkunrin Oke-Igẹti se fọmọ Ọlọba ma ma dofo. (Todo el bien que el hombre de Oke-Igeti hizo
para la hija de Ọlọba se quedaron en nada, se quedaron en pedidas)
Wọn ni kọmọkunrin Oke-Igẹti o rubọ. Ọmọkunrin Oke-Igẹti niru ẹbọ kinni koun ru, wipe nibo lẹbọ ọhun wa,
wipe Oke-Igeti lẹbọ pin si, nile baba oun Ọrunmila. Ọmọkunrin Oke-Igeti loun ko rubọ. O loun siti rọmọbinrin
yii, wipe oun yoo si fọmọbinrin yii. Loba kọti aigbọ sẹbọ. Loba fẹ ọmọbinrin yii. Ọlọba lobi ọmọbinrin yii.
Ọmọkunrin Oke-Igeti ti nawo pupọ fọmọbinrin ọmọ Ọlọba yii. Wọn nsawo pupọ ni Oke-Igẹti, owo pọ ni Oke-
Igẹti. Ọrunmila ti d’awo silẹ ni Oke-Igẹti.
Nijọ kan tọmọkunrin Oke-Igẹti se awo lọ, gbogbo owo tọmọkunrin Oke-Igeti ni nile lọmọbinrin yii ko lọ
patapata. Ọmọkunrin Oke-Igẹti ko rore kankan lọdọ ọmọbinrin yii. Niwọn se nsọ wipe: “Ore teniyan ba se fẹiyẹ,
ẹiyẹ yoo kan gbe e lọ ni”. Ore wo ni ẹ fẹ se fọmọ ẹiyẹ, lẹyin wipe kọmọ ẹiyẹ dagba tan, kọmọ ẹiyẹ fo lọ.

Dijieron al hombre de Oke-Igẹti que debe hacer el sacrificio. El hombre de Oke-Igẹti dijo que: “!Que tipo del
sacrificio tenia que hacer, dijo que donde estaba el sacrificio y que los sacrifiicios terminan en Oke-Igẹti en la
casa de su padre!”. El hombre de Oke-Igẹti decia que ha encontrado a la mujer que le gustaba y que iba a
casarse con ella. El hombre de Oke-Igẹti se nego en hacer el sacrificio. El hombre de Oke-Igẹti se nego en hacer
el sacrificio y se caso con esa mujer. Esa mujer era una princesa del Rey Ọlọba. Se hacen muchos trabajos de
awos en Oke-Igeti. Habia mucho dinero en Oke-Igeti. Ọrunmila ya habia consagrado la ciudad deOke-Igeti con
el dinero.
Un dia, el hombre de Oke-Igeti se fue a hacerel trabajo de awo, esa mujer se escape con todo el dinero que el
hombre de Oke-Igeti tenia en casa. El hombre de Oke-Igeti no saco ningun beneficio en todos lo que ha hecho
para esa mujer. Por eso decian que: “todos el bien que una persona hace al crio del pajaro, el crio del pajaro
crecio y se volo. !Que tipo del bien uno puede hacer al crio del pajaro y que no se no se va a hecharse a volar
cuando se hace mayor!.

ASẸ-IFÁ:- ifa lobinrin kan leleyii tori rẹ dafa, Ifa lonijibiti obinrin lọmọbinrin yii. Ifa ni keleyii ma fọmọbinrin
yii. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, koma baa ba onijibiti obinrin pade loju Ofun-Bara.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona se ha hecho la consulta por una mujer. Ifa dice que esta mujer es una mujer
defraudadora. Ifa dice que esta persona no debe casarse con esa mujer. Ifa dice que esta persona debe hacer el
sacrificio para no encontrarse con una mujer defraudadora en el signo Ofun-Bara.

16.8. OFUN-KANRAN (Ofun-ỌKANRAN)

ẸSẸ KINNI.

Ire aya. (Bendicion de esposa)

Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, kosi sunmọ babalawo kiwọn beleyii jewe Ifa nibẹ. Teleyii bati se nkan yii, Ifa ni eleyii
yoo pade obinrin kan, to lowo, ti gbogbo isẹ ati osi ti nmeleyii yoo si dopin patapata, tobinrin yii yoo tọju eleyii
dada loju Ofun-Kanran. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, kosi sunmọ babalawo kiwọn beleyii jewe Ifa nibẹ. Teleyii ba
setutu yi, tosi sunmọ babalawo, Ifa ni yoo bobinrin kan to lowo pade, ti yoo gbọn gbogbo isẹ ati iya to nmeleyii
danu patapata, ti yoo si nilaari loju Ofun-Kanran.
Ifa ni kẹni to dafa yii rubọ nibẹ, koma dẹjà, kawọn babalawo si sefa feleyii. Ifa leleyii yoo pade obinrin kan. Ifa
ni gbogbo isẹ ati osi to ndeleyii laamu lobinrin yii yoo gbọn-nu patapata, ti yoo sọ eleyii dolowo. Ibi tifa wa gba
tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio y debe acercarse a los babalawos para que le preparan las
hierbas de Ifa. Ifa dice que si esta persona hace estas cosas, Ifa dice que se encontrara con una mujer rica que
terminara totalmente con la pobreza y los sufrimientos de esta persona y esa mujer cuidara muy bien a esta
persona en el signo de Ofun-Kanran. Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio y debe acercarse a los
babalawos para que le preparan las hierbas de Ifa. Si esta persona hace el sacrificio y se acerca a los babalawos.
Ifa dice que esta persona se encontrra con una mujer rica que acabara con las pobrezas, los sufrimientos de esta
persona y prosperara en el signo de Ofun-Kanran.
Ifa dice que la persona que ha hecho esta consulta debe hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona no debe
dudarse a los mensajes de Ifa y que los babalawos le preparan las hierbas de Ifa. Ifa dice que se encontrara con
una mujer rica que acabara con las pobrezas, los sufrimientos de esta persona y que esa mujer convertira a esta
persona a una persona rico. Ifa lo dice asi con este verso; QUE:

Ofun kọran ori buruku. (Ofun no quiere el asunto de mal-destino/desafortunado)

Tori buruku ba pẹ lori olori. (Si el mal-destino dura tanto sobre una persona)
Toba pẹ, ori-buruku a si dolori ire. (Despues de tanto tiempo, el mal-destino se convertira en
buen-destino)
A dia fun Ọlọkanran (Se adivino Ifa para Olokanran)
Ti yoo ba isẹ wọlu (Que iba a entrar en la ciudad con la pobreza)
Nijọ to bobinrin olorire pade. (El dia que iba a encontrarse con la mujer con buen-
destino)
Tiwọn yoo si fẹ arawọn. (Que iban a casarse entre ellos)
Wọn ni k’Ọlọkanran o rubọ. (Dijieron a Ọlọkanran que debe hacer el sacrificio)
O gbọ riru, o ru. (Oio el sacrificio y sacrifico)
O gbọ titu, o tu. (Oio el ofrecimiento y ofrecio)
O gbọ ọhahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. (Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Offa)
Ẹ wa bani nijẹbutu aya. (Ustedes ven a encontranos en la celebracion de bendicion
de esposa)
Ijẹbutu aya nla a bani lẹsẹ ọbariṣa. (En la celebracion de bendicion de esposa se encuentra uno
a los pies del Rey de los Orisas)
Nigbayi ni Ọlọkanran toba isẹ wọlu. (En ese momento que Ọlọkanran entro en la ciudad con las
pobrezas)
O wa rayipada to dolori ire. (Dio el cambio y se convertio en una persona con buen-
destino)
Ọlọkanran toba isẹ wọlu o (Ọlọkanran que entro en la ciudad con la pobreza)
O siwa yi pada, o dolori ire. (Dio el cambio y se convertio en una persona con buen-
destino)

Akusẹ ni Ọlọkanran, ẹniti ko lowo, ti ko lọla, ti ko ni nkankan rara ni. Ọlọkanran ba ronu wipe nigbati oun ko
rise ninu ilu yii, wipe koun gbinyanju lọsi ilu ibomiran. Ifa nibikan ni eleyii n lọ yii, Ifa niki eleyii o rubọ ki o to
lọ, Ki awọn babalawo sefa fun-un ki o to lọ. Ilu ibiti eleyii n lọ yii, Ifa ni yoo ba obinrin to lowo kan pade, tiwọn
yoo si jọ fẹ arawọn, tiwọn yoo si lalubarika, ti ibagbe wọn yoo si rọrun, ti obinrin yii yoo si sọ eleyii dolowo.
Ni Ọlọkanran ba rubọ. Nigbati Ọlọkanran rubọ tan, loba gbọna irin ajo lọ. Isẹ ni Ọlọkanran ba wọlu, ko si asọ
lararẹ, ko si nkankan lọwọ rẹ. Bi Ọlọkanran se denu ilu yii, loba pade obinrin yii lotitọ. Ọlọkanran ni awọn Awo
ma ti sọ bẹẹ wipe oun yoo ba obinrin kan pade. Ni obinrin yii ba n tọju Ọlọkanran, o n rasọ si Ọlọkanran lara,
wọn n jẹ, wọn n mu, wọn bẹrẹ sini lowo.
Obinrin yii siti lowo tirẹ tẹlẹ-tẹlẹ. Obinrin yii ra gbogbo nkan fun Ọlọkanran, obinrin yii bẹrẹ sini tọju
Ọlọkanran. Bi owo se de fun Olọkanran niyi. Ọlọkanran ni a fiki oun lo dupẹ lọwọ awọn babalawo to dafa fun
un ni o, ki awọn babalawo baun fọrọ oun yin Ifa, ki ifa naa baun fọrọ oun yin Olodumare. Ni Ọlọkanran ba n jo,
n yọ, o ba yin awọn Awo rẹ, awọn awo ba n yin Ifa; O ni bẹẹ gẹgẹ lawọn Awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn Awo toun
sọ:

Ọlọkanran era una persona pobre sin dinero, sin riqueza y no tenia nada en absoluto. Como Ọlọkanran era
pobre en esa ciudad, Ọlọkanran queria irse a la otra ciudad para intentar conseguir dinero. Ifa dice que esta
persona quiere ir a un sitio, Ifa dice que debe hacer el sacrificio antes de irse y que los babalawos le preparan las
hierbas de Ifa antes de irse. Ifa dice que se va a encontrar con una mujer rica en esa ciudad que queria irse, que
se van a casarse entre ellos, prosperaran, la conviviencia entre ellos sera comfortable y esa mujer convertira a
esta persona a una persona rica.
Ọlọkanran hizo el sacrificio. Cuando Ọlọkanran termino de hacer el sacrificio, se enbarco en el viaje. Ọlọkanran
entro en esa ciudad sin ropa y no tenia ningun dinero. Nada mas que Ọlọkanran entro en esa ciudad, se
encontro con esa mujer de verdad. Ọlọkanran dijo que los Awos ya le habian dichos que iba a encontrarse con
una mujer. Esta mujer empezo a cuidar a Ọlọkanran, le compaba ropas, comian, bebian y empezaron a tener
dinero.
Esta mujer ya tenia dinero. Esta mujer compro todas las cosas para Ọlọkanran, ella empezo a cuidar a
Ọlọkanran. Asi fue como el dinero llego para Ọlọkanran. Ọlọkanran dijo que debia ir alabar a los babalawos que
le han adivinado Ifa, al mismo tiempo, que sus babalawos alabar a Ifa por el y que Ifa alaba a Olodumare por el.
Ọlọkanran estaba feliz, empezo a bailar y cantar, alabando a sus Awos y sus Awos alabandos a Ifa; que
asi mismo lo han adivinados y cantados sus awos; QUE:

Won ni: Hinn. (Dijieron que: Hinn)

Ofun kọran ori buruku. (Ofun no quiere el asunto de mal-destino/desafortunado)
Tori buruku ba pẹ lori olori. (Si el mal-destino dura tanto sobre una persona)
Toba pẹ, ori-buruku a si dolori ire. (Despues de tanto tiempo, el mal-destino se convertira en
buen-destino)
A dia fun Ọlọkanran (Se adivino Ifa para Olokanran)
Ti yoo ba isẹ wọlu (Que iba a entrar en la ciudad con la pobreza)
Nijọ to bobinrin olorire pade. (El dia que iba a encontrarse con la mujer con buen-destino)
Tiwọn yoo si fẹ arawọn. (Que iban a casarse entre ellos)
Wọn ni k’Ọlọkanran o rubọ. (Dijieron a Ọlọkanran que debe hacer el sacrificio)
O gbọ riru, o ru. (Oio el sacrificio y sacrifico)
O gbọ titu, o tu. (Oio el ofrecimiento y ofrecio)
O gbọ ọhahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. (Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Offa)
Ẹ wa bani nijẹbutu aya. (Ustedes ven a encontranos en la celebracion de bendicion de
esposa)
Ijẹbutu aya nlaa bani lẹsẹ ọbariṣa. (En la celebracion de bendicion de esposa se encuentra uno a
los pies del Rey de los Orisas)

O nse: ORIN (CANCION)

O yipada, o dolori ire. (Cambio y se convertio en alguien con buen destino)

O ma ma yipada, o dolori ire. (Cambio y se convertio en alguien con buen destino)
Ẹyin o r’Ọlọkanran toba isẹ wọlu o (Usted no han vistos a Ọlọkanran que entro en la ciudad con las
pobrezas)
O yipada, o dolori ire. (Cambio y se convertio en alguien con buen destino)
Tani o s’Ọlọkanran dolorire. (!Quien convertio a Ọlọkanran a alguien con buen destino!)
Tani o s’Ọlọkanran dolorire. (!Quien convertio a Ọlọkanran a alguien con buen destino!)
Obinrin gagara, obinrin ọgangan. (La mujer ponderosa, la mujer rica)
Oun lo s’Ọlọkanran dolorire. (Fue ella que convertio a Ọlọkanran a alguien con buen destino)

ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa nisẹ awo ni keleyii o se. Ifa leleyii yoo sisẹ awo yii titi, yoo sisẹ yii delu
kan, yoo wa bobinrin to lowo kan pade nibẹ, obinrin yii yoo wa tọju eleyii, yoo dolorire nibẹ. Gbogbo isẹ ati iya
towa lara eleyii lobinrin yii yoo gbọn-nu patapata.
Ti kii ba se babalawo leleyiii, Ifa loju owo npọn eleyii, o si fẹ rinrin ajo lọ silu kan lati lọ gbinyanju owo. Teleyii
bati denu ilu yii, yoo ba oluran-lọwọ obinrin to lowo kan pade nibẹ. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ koto lọ, kawon
babalawo sefa feleyii. Ifa ni teleyii bati debi to nlọ, yoo pade obinrin to lowo kan ti yoo fẹ pade nibẹ, ti yoo si tọju
eleyii loju Ofun-Ọkanran.
ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona debe dedicarse al oficio de
babalawo. Ifa dice que esta persona trabajara de babalawo hasta llegar a una ciudad donde se va encontrar con
una mujer rica, esta mujer cuidara de esta persona y le convertira en una persona con buen destino. Esta mujer
quitara totalmente todos los sufrimientos y las pobrezas que esta pasando esta persona.
Si esta persona no es babalawo, Ifa dice que esta persona esta pasando apuros por dinero. Ifa dice que esta
persona quiere irse a la otra ciudad para intentar conseguir dinero. Cuando esta persona llega a esa ciudad, se
encontrara con una mujer bundadosa y con mucho dinero que le va a ayudar. Ifa dice que esta persona debe
hacer el sacrificio antes de irse a esa ciudad y que los babalawos le preparan las hierbas de Ifa. Ifa dice que
cuando esta persona llega a esa ciudad, se encontrara con una mujer rica que se va a casarse con ella y ella
ciudara a esta persona en el signo de Ofun-Ọlọkanran.

ẸSẸ KEJI.

Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa ni gbogbo awọn ti nbinu eleyii wipe awọn koni beleyii raja mọ, tiwọn nditẹ eleyii
nibi ọja rẹ, wipe awọn koni beleyii raja mọ. Ifa ni teleyii bati rubọ nibẹ, Ifa ni gbogbo awọn eniyan wọnyi niwọn
yoo si tun ma a wa sọdọ eleyii, tiwọn yoo ma beleyii ra ohun teleyii nta, tiwọn yoo si ma feleyii lowo.
Ifa ni keleyii ma binu tawọn kan ba nditẹ meleyii, wipe awọn koni beleyii raja mọ. Ifa ni keleyii ma wowọn
niran, keleyii ma binu siwọn rara. Ifa ni gbogbo awọn tiwọn nbinu eleyii, niwọn yoo tun pada sọdọ eleyii,
tiwọon yoo ma baa raja, tiwọn yoo si ma feleyii lowo. Ifa ni keleyii o rubọ nibe. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa
na sọ pe:

Ifa dice que esta pesona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que todas las gentes que estan enfadados con esta
persona, que decian que ya no iban a comprarle sus mercancias, todas las gentes que estan conspirandos contra
esta persona que no le iban a comprar sus mercancias, Ifa dice que si esta persona hace el sacrificio, todas estas
gentes que estan enfadados y conspirandos contra esta persona volveran a esta persona a comprarle las cosas
que esta vendiendo y le pagaran su dinero.
Ifa dice que esta persona no debe enfadarse si hay gentes que estan conspirandos contra esta persona que no le
van a comprar sus mercancias. Ifa dice que esta persona debe estar mirandoles a esas personas sin decirles
nada, no debe enfadarse con ellos para nada. Ifa dice que todos los que estan enfadados con esta persona
volveran a esta persona para comprarle sus mercancias y pagaran a esta persona su dinero. Ifa dice que esta
persona debe hacer el sacrificio. Ifa lo dice asi con este verso; QUE:
Ọfun kan ọran mọlẹ. (Ọfun calvo el problema al suelo)
O se winwin, (Se brillo)
A dia fun Ọrunmila. (Se adivino Ifa para Ọrunmila)
Nijọ tiwọnni awọn koni dele baba sawo mọ lotu Ifẹ. (El dia que dijieron que ya no iban a ir a la casa del
padre para hacer el trabajo de awo en la ciudad de Otu-Ifẹ)
Ọrunmila nirọ niwọn npa. (Ọrunmila dijo que era mentira de ellos)
Eke niwọn nse. (Que son mentirosos)
Wọn yoo dele mi sawo. (Que vendran a mi casa a hacer el trabajo de Awo)
Tiwọn yoo si tun ma funmi lowo ọwọ wọn. (Y me pagaran el dinero que tanian en sus manos)
Nirori a kii binu igbo kama wọgbo. (Porque no puedemos enfadarnos con el bosque y
dejar de entrarnos en el bosque)
A kii binu ọdan, kama wọdan. (Porque no puedemos enfadarnos con la sabana y
dejar de entrarnos en la sabana)
Ojumọ kii mọ ki baluwẹ ma mu omi. (No se puede amanecer el dia y que el cuarto bano no bebe
agua)
“Ofun kan ọran” bami se temi. (“Ofun clavo el problema” ayudame hacer lo mio)
Ọrunmila kii f’Olodumare silẹ. (Ọrunmila no dejara al Olodumare jamas)
“Ofun kan ọran” bami se temi. (“Ofun clavo el problema” ayudame hacer lo mio)

ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, kolọ BỌFA nibẹ. Ifa loun yoo beleyii se nkan yii, toun yoo si beleyii muwa-
rẹ dọdọ Olodumare, tọna rẹ yoo fi dara. Ifa ni keleyii ma binu rara. Gbogbo awọn tiwọn ba nditẹ meleyii, wipe
awọn ko beleyii se mọ, Ifa ni teleyii bati setutu nibẹ, Ifa ni gbogbo awọn tiwọn nbinu eleyii niwọn yoo tun pada
sọdọ eleyii, tiwọn yoo ma beleyii raja, tiwọn yoo sima feleyii lowo.

ASẸ-IFÁ:-Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio y debe DAR DE COMER A IFA. Ifa dice que ayudara
a esta persona solucionar este asunto y le ayudara a llevar su caracter a Olodumare, para que los caminos de
esta persona sean buenos. Ifa dice que esta persona no debe enfadarse para nada. Todos los que esta
conspirandos contra esta persona, que decian que no iban a hacer nada juntos con esta persona. Ifa dice que si
esta persona hace el sacrificio, todas las gentes que estan enfados con esta persona volveran a esta persona para
comprarle sus mercancias y le pagaran con sus dinero.
16.9. OFUN-EKO. (OFUN-OGUNDA)

ẸSẸ KINNI.

Ayẹwo ẹmi-gungun. (Investigar la larga vida)

Ọfun-Ogunda ni njẹ “Ofun egun tan”, ohun naa lotun njẹ Ofun-Eko. Ifa niki eleyii o rubọ nibẹ, kosi sunmọ awọn
babalawo, kẹmi rẹ lee gun loju Ofun-Eko. Ifa niwọn yoo fẹe seku peleyii laitọjọ. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, kosi
sunmọ awon babalawo kiwọn beleyii jewe Ifa nibẹ. Ifa niwọn yoo fẹ seku peleyii laitito ọjọ. Ifa nigba tawọn ọta
ba le eleyii titi, tiko ran eleyii, pasan niwọn yoo fẹ fi neleyii, lati fi peleyii. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, ko sunmọ
awọn babalawo kiwọn baa jewe Ifa nibẹ, kole segun awọn ọta rẹ, kiwọn ma baa releyii pa ni kekere, kẹmi eleyii
lee gun. Ifa niwọn ti leleyii titi, tiwọn ko releyii mu. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o, wipe wọn ti fẹ peleyii tipẹ-
tipẹ laitọjọ, wipe aranjẹ niwọn fẹ fi peleyii. Ifa na sọ pe:

Ọfun-Ogunda es el que llamamos “Ofun se termino la maldicion”, es el mismo signo que se llama “Ofun-Eko”.
Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio y acercarse a los babalawos para que le preparan las hierbas de
Ifa, para que tenga larga vida en el signo de Ofun-Eko. Ifa dice que van a querer matar a esta persona antes del
tiempo. Ifa dice que despues de que sus enimigos le han perseguidos durante muchismo tiempo y no consiguen
hacerle nada, Ifa dice que intentaran pegarle con latigo para matarle.
Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio y acercarse a los babalawos para que le preparan las hierbas de
Ifa para vencer a sus enimigos, para que no consiguen matar a esta persona en su joventud y para que tenga
larga vida. Ifa dice que querian atrapar a esta persona desde hace muchismo tiempo y que no han conseguidos
atraparle. Ifa lo dice asi con este verso que llevaban machismo tiempo intentando atraparle, sin haberlo
conseguidos y que querian matarle con la medicina; QUE:

Akin da-na. (Akin “guererro” atraco el camino)

A fo da-na. (Los que saltan para atracar el camino)
Ọgbaragada dọmọ nitan. (“Ogbaragada” que rompe los muslos del nino).
Ọlọfa kan a dapa. (El que tiene una flecha para matar)
Nigba to o see ko. (!Como no se puede chocar contigo!)
Niwọn npe ọ ni Ofun-eko. (Por eso te llaman Ofun-eko)
A dia fun Ọrunmila. (Se adivino Ifa para Ọrunmila)
Nijọ tiwọn ni asẹ ni o ku, tawọn yoo fi pa a. (El dia que dijieron que solamente les quedaban
medicina para matarle)
Baba wa gbọ. (El padre lo oio)
O rin wọn, rin wọn. (Se reio de ellos bastante)
O gboke ipọri rẹ kalẹ. (Saco su ancenstral “Ifa”)
Wọn wa dafa fun baba. (Consultaron a Ifa para el padre)
Wọn ni ko rubọ. (Dijieron que debe acer el sacrificio)
Nitori awọn ti nseku peniyan lojiji. (Por las gentes que causan la muerte a las gentes
desprevenido/inesperadamente)
Wọn ni kofi AGBỌNRIN rubọ. (Dijieron que debe tener ANTILOPE en su sacrificio)
Ọrunmila kandi mọlẹ, o mu tẹbọ se. (Ọrunmila hizo el sacrificio)
Asẹyin wa o, asẹyin bọ. (Despues de todos)
Agbọnrin ọmọ Olugbọnran-nu. (Agbọnrin hijo de Olugbọnran-nu “el que quita
problema”)
Ti gbọn ọran yii nu. (Ya quito este problema)
Baba ni mo dafa, mo rubọ. (El padre dijo que ha consultado a Ifa y hizo el
sacrificio)
Agbọnrin olugbonran-nu (Agbonrin Olugbonran-nu “el que quita problema”)
Ti gbọn iku nu. (Ya quito la muerte)
O ti gbọn arun nu. (Ya quitao la enfermedad)
Koma gbọn sori awọn ọta mi. (Que se lo lleva a las cabezas de mis enimigos)

Wọn ni k’Ọrunmila o rubọ pẹlu ẸRAN AGBỌNRIN. Ọrunmila gbọ riru, o ru. O gbọ titu, o tu. O gbọ ọhahaha ẹbọ
loju ọpọn, o ha. Agbọnrin wa gbọn iku, arun, ofo ati ibi danu. O ni koma gbọn sori awọn ọta oun. Bi baba se
sẹgun niyi. Ni Ọrunmila ba njo, nyọ, o ba yin awọn awo rẹ, awọn awo ba nyin Ifa; O ni bẹẹ gẹgẹ lawọn awo
toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun sọ:

Dijieron a Ọrunmila que tenia que hacer el sacrificio con ANTILOPE. Ọrunmila oio el sacrificio y sacrifico. Oio el
ofrecimiento y ofrecio. Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion. El antilope quito la muerte, la
enfermedad, la pedida y las cosas malas. Dijo que el antilope se lo lleva a las cabezas de sus enimigos. Asi vencio
el padre. Ọrunmila estaba feliz, empezo a bailar y cantar, alabando a sus Awos y sus Awos alabandos a
Ifa; que asi mismo lo han adivinados y cantados sus awos; QUE:

Akin da-na. (Akin “guererro” atraco el camino)

A fo da-na. (Los que saltan para atracar el camino)
Ọgbaragada dọmọ nitan. (“Ogbaragada” que rompe los muslos del nino).
Ọlọfa kan a dapa. (El que tiene una flecha para matar)
Nigba to o see ko. (!Como no se puede chocar contigo!)
Niwọn npe ọ ni Ofun-eko. (Por eso te llaman Ofun-eko)
A dia fun Ọrunmila. (Se adivino Ifa para Ọrunmila)
Nijọ tiwọn ni asẹ ni o ku, tawọn yoo fi pa a. (El dia que dijieron que solamente les quedaban
medicina para matarle)
Baba wa gbọ. (El padre lo oio)
O rin wọn, rin wọn. (Se reio de ellos bastante)
O gboke ipọri rẹ kalẹ. (Saco su ancenstral “Ifa”)
Wọn wa dafa fun baba. (Consultaron a Ifa para el padre)
Wọn ni ko rubọ. (Dijieron que debe acer el sacrificio)
Nitori awọn ti nseku peniyan lojiji. (Por las gentes que causan la muerte a las gentes
desprevenido/inesperadamente)
Wọn ni kofi AGBỌNRIN rubọ. (Dijieron que debe tener ANTILOPE en su sacrificio)
Ọrunmila kandi mọlẹ, o mu tẹbọ se. (Ọrunmila hizo el sacrificio)
Asẹyin wa o, asẹyin bọ. (Despues de todos)
Agbọnrin ọmọ Olugbọnran-nu. (Agbọnrin hijo de Olugbọnran-nu “el que quita
problema”)
Ti gbọn ọran yii nu. (Ya quito este problema)
Baba ni mo dafa, mo rubọ. (El padre dijo que ha consultado a Ifa y hizo el
sacrificio)
Agbọnrin olugbonran-nu (Agbonrin Olugbonran-nu “el que quita problema”)
Ti gbọn iku nu. (Ya quito la muerte)
O ti gbọn arun nu. (Ya quitao la enfermedad)
Koma gbọn sori awọn ọta mi. (Que se lo lleva a las cabezas de mis enimigos)
Kò pẹ o, kò jìnnà. (Pronto y no tan lejano)
Ifá wa bani larusẹgun. (Ifa ven a ayudarnos en levantamiento y aceptación
de nuestro sacrificio)
Arusẹgun laa bani lẹsẹ Ọbarisa. (En medio del levantamiento y la aceptación de
nuestro sacrificio se encuentra uno a los pies del rey de los Orisas).

O nse: ORIN. (CANCION)

Agbọnrin ma ma de o (El antilope “Agbọnrin” ya llego)

Omọ Olugbọn ọran nu. (Hijo de Olugbọnran-nu “el que quita problema”)

Agbọnrin ma ma de o (El antilope “Agbonrin” ya llego)

Omọ Olugbọn ọran nu. (Hijo de Olugbọnran-nu “el que quita problema”)

Koma gbọn iku danu. (Quita la muerte)

Koma gbọn arun danu. (Quita la enfermedad)

Sori awọn ọta mi. (A las cabezas de mis enimigos)

Agbọnrin ma ma de o (Agbonrin ya llego)
Omọ Olugbọnran-nu. (Hijo de Olugbọnran-nu “el que quita problema”)
ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, kofi ẸRAN AGBONRIN rubọ nibẹ. Ifa ni gbogbo iku tawọn ọta
eleyii bafẹ fi peleyii ni yoo ma bọ sori awọn ọta eleyii ni.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio y debe tener LA CARNE DEL ANTILOPE en su
sacrificio. Ifa dice que todos lo intentan los enimigos de esta persona para matarle volveran a sus enimigos.

ẸSẸ KEJI.

Ire ilọsiwaju. (Bendicion de prosperidad)

Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa ni keleyii lọ TẸFA, kiwon lee baa jẹ keleyii gbadun ile aiye -rẹ. Ifa ni keleyii lọ
TẸFA ni, kole gbadun igbesi aiye rẹ. Ifa ni teleyii bati TẸFA, Ifa ni gbogbo oke isoro eleyii yoo lọ silẹ patapata,
ọna-rẹ yoo la, yoo ri taje se, yoo rowo na, yoo rowo lo, ẹmi rẹ yoo gun. Gbogbo ohun teleyii fẹ se laiye ni yoo se,
to bati lọ TẸFA loju Ofun-Egun tan.
Gbogbo egun ti nbẹ lori eleyii ni yoo tan patapata, boya egun ti nbẹ lori eleyii lati iran-diran, tawọn baba baba-
rẹ tida silẹ ni o, ati eyi tawọn iya-rẹ da silẹ ni o, ati egun toun gangan da, ti ndeleyii laamu, gbogbo awọn egun
yii ni yoo tan, to bati lee TẸFA nibẹ. Gbogbo egun yoo tan patapata, koni si wahala ninu ile-aiye eleyii mọ loju
Ofun egun tan. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona debe INICIARSE EN IFA, para que le
dejan disfrutar su vida. Ifa dice que si esta persona esta iniciado en Ifa, Ifa dice que la montana de sus problemas
desapareceran totalmente, su caminos abriran, conseguira dinero para vivir y tendra larga vida. Hara todos lo
que queria hacer en esta vida si esta INICIADO EN IFA en el signo de Ofun-Egun-Tan “Ofun se termno las
maidiciones”.
Todas las maldiciones se terminaran sobre esta persona totalmente, puede ser que las maldiciones que esta
sobre esta persona venieron de sus bis-abuelos/as y las maldiciones que esta sobre el mismo se terminaran
totalmente si esta INICIADO EN IFA. Ifa dice que no habran problemas en la vida de esta persona jamas en el
signo de Ofun-Egun-Tan “Ofun se termno las maidiciones”. Ifa lo diceasi con este verso; QUE:

Ofun egun tan (Ofun se termno las maidiciones)

Ta bamọ ati waiye ẹni. (Si uno sabe como hemos venido al mundo “Nuestros destinos”)
Nitori tọja ba tutan (Por que cuando se acaba el mercado)
A ku olori patẹ-patẹ. (Se queda el jefe de los vendores)
A si ku agba sako-sako lọja. (Se quedan los mayores fuertes en el mercado)
A dia fun Ọrunmila. (Se adivino Ifa para Ọrunmila)
Nijọ ti baba nlọ ree TẸFA loke Ikẹfun. (El dia que el padre iba a INICIARSE EN IFA en la ciudad de
Ikẹfun)
Baba TẸFA o. (El padre se INICIO EN IFA)
O rire. (Y conseguio las bendiciones)
O foju kan Odu. (Vio a Odu con sus ojos)
O rire. (Y conseguio las bendiciones)

Ọrunmila ni kwọn yẹ oun wo. Wọn ni afiki baba o TẸFA ni o. Wọn ni gbogbo ohun ti baba nsọ wipe nkan ko lọ
siwaju yii, wọn ni ti baba bati TẸFA, wọn ni gbogbo nkan yoo lọ siwaju. Ọrunmila nigba melo loun wa fẹ TẸFA,
wipe oun ko jawọn niyan. Ọrunmila gangan sini Ifa. Ọrunmila ni se koun sa tilọ foju kan odu ni. Ifa ni keleyii lọ
BỌ ODU. Toba jẹ babalawo toti tẹfa tẹlẹ ni, ti nkan kotun wa lọ dede, kolọ BO ODU, kọna rẹ o le la.
Wọn niki baba lọ re foju kan ODU loke Ikẹfun ni o, kowa OUNJẸ FUN ODU. Ni baba ba BỌ ODU, o situn WA
OUNJẸ FUN ODU, wọn jẹ, wọn mu. Ifa ni ORUKỌ ẸRAN KAN ni keleyii fi lọ BỌ ODU, pẹlu IGBIN
MẸRINDINLOGUN. Teleyii koba lowo ẹran orukọ, ko ra AKUKO ADIẸ nibẹ, kolọ fi BỌ ODU. Ifa lọna eleyii
yoo la. Ni Ọrunmila base gbogbo nkan wonyi, lọna Ọrunmila ba la. Ni Ọrunmila ba njo, nyọ, o ba yin awọn awo
rẹ, awọn awo ba nyin Ifa; O ni bẹẹ gẹgẹ lawon awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawon awo toun sọ:

Ọrunmila fue a consultarse con Ifa. Dijieron al padre que debe INICIARSE EN IFA. Dijieron que todos lo que el
padre estaba diciendo que no progresan, ni avazan, le dijieron que si esta INICIADO en Ifa, todas esas cosas
progresaran y avanzaran. Ọrunmila dijo que: “! Que cuantas veces tenia que iniciarse en Ifa!”. Ọrunmila dijo
que no era para discutirse con ellos. Ọrunmila es Ifa realmente. Ọrunmila pregunto si lo que hacia falta era VER
AL ODU con sus ojos. Ifa dice que esta persona debe DAR DE COMER A ODU. Si es un babalawo que ha hecho
esta consulta y las cosas no le va bien, debe DAR DE COMER A ODU.
Dijieron que el padre debe VER A ODU con sus ojos en la ciudad de Ikẹfun y que debe PREPARAR LA COMIDA
PARA ODU. El padre dio DE COMER A ODU, PREPARO LA COMIDA PARA ODU, comieron y bebieron. Ifa dice
que esta persona debe DAR DE COMER A ODU con UNA CABRA MACHO y con DIECISEIS CARACOLES. Si esta
persona no tiene dinero para comprar la cabra macho, puede comprar GALLO para DAR DE COMER A ODU. Ifa
dice que el camino de esta persona abrira. Ornmila hizo todos lo que le mandaron a hacer y el camino de
Ọrunmila abrio. Ọrunmila estaba feliz, empezo a bailar y cantar, alabando a sus awos y sus awos
alabandos a Ifa; Que asi mismo lo han adivinados y cantados sus awos; QUE:

Ofun egun tan (Ofun se termno las maidiciones)

Ta bamọ ati waiye ẹni. (Si uno sabe como hemos venido al mundo “Nuestros destinos”)
Nitori tọja ba tutan (Por que cuando se acaba el mercado)
A ku olori patẹ-patẹ. (Se queda el jefe de los vendores)
A si ku agba sako-sako lọja. (Se quedan los mayores fuertes en el mercado)
A dia fun Ọrunmila. (Se adivino Ifa para Ọrunmila)
Nijọ ti baba nlọ ree TẸFA loke Ikẹfun. (El dia que el padre iba a INICIARSE EN IFA en la ciudad de
Ikẹfun)
Baba TẸFA o. (El padre se INICIO EN IFA)
O rire. (Y conseguio las bendiciones)
O foju kan Odu. (Vio a Odu con sus ojos)
O rire. (Y conseguio las bendiciones)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Ọffa)
Ẹ wa bani nijẹbutu ire. (Ustedes ven a encontranos en la celebracion de bendicion)
Ijẹbutu ire nla a bani lẹsẹ ọbariṣa. (En la celebracion de bendicion se encuentra uno a los pies del
Rey de los Orisas)

O nse: ORIN (CANCION)

A foju kan odu. (Nostros vimos a Odu con nuestros ojos)

A rire. (Y conseguimos las bendiciones)
A foju kan odu. (Nostros vimos a Odu con nuestros ojos)
A rire. (Y conseguimos las bendiciones)
Ọrunmila lo foju kan odu ni o ku mọ. (Ọrunmila vio a Odu con sus ojos y ya no muere)
Baba foju kan odu. (El padre vio a Odu con sus ojos)
O rire. (Y conseguio las bendiciones)
Baba lọ oke Ikẹfun lọ foju kan odu. (El padre fue a la ciudad de Ikẹfun para ver a Odu con sus ojos)
O rire. (Y conseguio las bendiciones)
Ọrunmila lọ oke Ikẹfun lọ foju kan odu. (Ọrunmila fue a la ciudad de Ikẹfun para ver a Odu con sus ojos)
O rire. (Y conseguio las bendiciones)
Baba foju kan odu ko ku mọ. (El padre vio a Odu con sus ojos y ya no muere)
O foju kan odu (Vio a Odu con sus ojos)
O rire. (Y conseguio las bendiciones)
Awa foju kan odu. (Nosotros vimos a Odu con nuestros ojos)
A rire. (Y conseguimos las bendiciones)
Awa foju kan odu. (Nosotros vimos a Odu con nuestros ojos)
A rire. (Y conseguimos las bendiciones)
Ọrunmila lọ foju kan odu ni o ku mọ. (Ọrunmila vio a Odu con sus ojos y ya no muere)
Awa foju kan odu. (Nosotros vimos a Odu con nuestros ojos)
A rire. (Y conseguimos las bendiciones)

ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa ni keleyii lọ BỌ ODU pẹlu ORUKỌ ẸRAN KAN ni keleyii filọ BỌ ODU,
pẹlu IGBIN MẸRINDINLOGUN. Teleyii koba lowo ẹran orukọ, ko ra AKUKỌ ADIẸ TO TOBI DADA, TI O
DURO NILẸ DADA, kolọ FIBỌ ODU. Ifa lọna eleyii yoo la. Ifa ni gbogbo egun yoo lọ niwaju eleyii patapata.
ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona debe DAR DE COMER A
ODU con UNA CABRA MACHO y con DIECISEIS CARACOLES. Si esta persona no tiene dinero para
comprar la cabra macho, puede comprar GALLO BASTANTE GRANDE y BIEN FIRME para DAR DE
COMER A ODU. Ifa dice que el camino de esta persona abrira. Ifa dice que todas las maldiciones que estan
enfrente de esta persona se terminaran totalmente.

16.10. OFUN-SAA (OFUN-ỌSA)

ẸSẸ KINNI.

Ifa ni boju ko seni tii nleleyii dafa si. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, Ifa loju koni teleyii. Ifa ni nkankan teleyii fẹ se lo
dafa siyii. Ifa ni ko rubọ nibẹ. Ifa ni kosi wahala Kankan nibẹ teleyii bati rubọ. Sugbọn teleyii koba rubọ, nkan yii
le mu wahala lọwọ. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa ni koni si wahala nibi nkan yii loju Ofun-saa. Ibi tifa wa gba tofi
sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa dice que esta persona se ha consultado para saber como no se va a quedar en veriguenza. Ifa dice que esta
persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona no se va a quedar en verigueza. Ifa dice que debe
hacer el sacrificio. Ifa dice que no tendra ningun problema si hace el sacrificio. Pero si esta np hace el sacrificio,
este asunto puede llevar a esta persona a tener problemas. Ifa dice que debe hacer el sacrificio y no tendra
ningun problema en este asunto en el signo de Ofun-Saa. Ifa lo dice asi con este verso; QUE:

Ofun saa woo. (Ofun déjà verlo)

Bi o jẹ, bi o jẹ. (Si se va a ser real o no va a ser real)
A difa fun Ẹnlọjọ-ewe. (Se adivino Ifa para Enlojo-ewe “todas las hierbas”)
Nijọ tiwọn ni kiwọn o rubọ. (El dia que las dijieron que deben hacer el sacrificio)
Kiwọn lee ma gbọran. (Para que pueden oir)
Tiwọn ba pewọn. (Cuando llaman a las hierbas)
Wọn ni kiwọn o ni AKUKỌ ADIẸ KAN lẹbọ nibẹ. (Dijieron que deben tener UN GALLO en sus
sacrificios)
Wọn gbọ riru, wọn ru. (Oieron el sacrificio y sacrificaron)
Wọn gbọ titu, wọn tu. (Oieron el ofrecimiento y ofrecieron)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Ọffa)
E rii biwọn se npewe lapejẹ. (!Ustedes no han vistos como llaman a las hierbas y las
hierbas acceden a las llamadas!)

Gbogbo awọn ewe wa parapọ wipe bawo lawọn na se lee ma gbọran, tiwọn ba pe awọn, kawọn tete ma dahun.
Wọn ni kiwọn o ni AKUKỌ ADIẸ KAN lẹbọ nibẹ, kiwọn fi rubọ fesu nibẹ. Wọn gbọ riru, wọn ru. Wọn gbọ titu,
wọn tu. Bayi ni gbogbo awọn ewe se ngbọran.
Ọrunmila mọna lati bawọn sọrọ, awọn eera-ilẹ, gbogbo igi-oko, ewe-oko ati gbogbo nkan ni Olodumare
f’Ọrunmila lati mọ. Taba jewe loni, tafi sogun, taba pe ewe, yoo sisẹ. Ebọ tiwọn ru nijọ na lewe fiwa, ohun logun
sewa, ohun lojẹ kewe ma jẹ. Ni ewe ba njo, nyọ, o ba nyin awọn awo rẹ, awọn awo ba nyin Ifa; O ni bẹẹ gẹgẹ
lawọn awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun sọ:

Todas las hierbas se unieron para saber como podian oir cuando las llaman, para que ellas pueden accede a las
llamadas rapidamente. Dijieron que deben tener UN GALLO en su sacrificio para esu. Oieron el sacrificio y
sacrificaron. Oieron el ofrecimiento y ofrecieron. Asi fue como las hierbas empezaron a oir.
Orunmila sabe como hablar con las omigas del suelo, con todos los arboles del campo, con todas las hierbas del
campo y Olodumare dio a Orunmila los conocimientos sobre todas las cosas. Si cogemos las hierbas hoy para
hacer la medicina y llamamos a las hierbas, las hierbas acceden a la llamada y funcionaran. El sacrificio que
hicieron en su dia, por eso existen las hierbas hasta la fecha de hoy, por eso existen la medicina hasta la fecha de
hoy, por eso funcionan las hierbas. Las hierbas estaban felices, empezaron a bailar y cantar, alabando a sus
awos y sus awos alabandos a Ifa; Oue asi mismo lo han adivinados y cantados sus awos; QUE:

Ofun saa woo. (Ofun déjà verlo)

Bi o jẹ, bi o jẹ. (Si se va a ser real o no va a ser real)
A difa fun Ẹnlọjọ-ewe. (Se adivino Ifa para Enlojo-ewe “todas las hierbas”)
Nijọ tiwọn ni kiwọn o rubọ. (El dia que las dijieron que deben hacer el sacrificio)
Kiwọn lee ma gbọran. (Para que pueden oir)
Tiwọn ba pewọn. (Cuando llaman a las hierbas)
Wọn ni kiwọn o ni AKUKỌ ADIẸ KAN lẹbọ nibẹ. (Dijieron que deben tener UN GALLO en sus
sacrificios)
Wọn gbọ riru, wọn ru. (Oieron el sacrificio y sacrificaron)
Wọn gbọ titu, wọn tu. (Oieron el ofrecimiento y ofrecieron)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Ọffa)
E rii biwọn se npewe lapejẹ. (!Ustedes no han vistos como llaman a las hierbas y las
hierbas acceden a las llamadas!)

ASẸ-IFÁ:- To bati dagogo mẹfa sagogo meje irọlẹ, awọn ewe miran yoo ti sun, taba bu yerupẹ nilẹ bayi, ta pewe
yii, ta da yerupẹ sewe lara, ewe yii yoo ji ni. Ẹbọ ọjọ naa ti ẹnlọjọ ewe ru niyi. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, Ifa ni
nkankan ni eleyii fẹ se yii, wipe boju kose ni tii eleyii nibẹ lo dafa si. Ifa ni kosi wahala kankan nibẹ rara. Ifa ni
koni AKUKỌ ADIẸ KAN lẹbọ nibẹ, kiwọn fi rubọ fesu nibẹ.

ASẸ-IFÁ:- Cuando llega las sies a siete horas de la tarde, mayoria de las hierbas ya estan dormiendos. Si
cogemos la tierra, llamamos a estas hierbas y las hechamos la tierra, esa hierba se levantaran enseguida. Era el
sacrificio que todas las hierbas hicieron en su dia. Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que
esta persona quiere hacer algo y se ha consultado para saber como no se va a quedar en verigueza en lo que
quiere hacer. Ifa dice que no hay ningun problema. Ifa dice que debe tener UN GALLO en su sacrificio para esu.

ẸSẸ KEJI.

Ayẹwo arun. (Investigar la enfermedad)

Ifa lẹnikan niyi, kiwọn tete rubọ fẹniyii nitori arun igbona, koma baa dori eleyii ru, koma baa ya ẹniyii ni were.
Ifa ni kiwọn o rubọ fẹniyii nibẹ. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa esta senalando que hay una persona, Ifa dice que deben hacer el sacrificio para esta persona para la
enfermedad de barisela, para que esa enfermedad no vuelve loco a esta persona. Ifa dice que deben hacer el
sacrificio para esta persona. Ifa lo dice asi en este veso; QUE:

Ọfun saare gangangan. (Ọfun corrio fuertemente)

O mu igba lọwọ. (Llevaba jicara en la mano)
O pariwo tantantan. (Grito fuertemente)
Ofun saare gangangan. (Ofun corrio fuertemente)
O duro lẹgbẹ ọna. (Se paro al lado del camino)
O rọjo pọnran-pọnran. (Hizo llover fuertemente)
A dia fun Aganna-mọsi. (Se adivino Ifa para Aganna-mọsi)
Eyiti nsọmọ orisa. (El que era el hijo de orisa)
Nijọ ti yoo dide lọganjọ. (El dia que iba a levantarse por la madurugada)
Ti yoo ma sọrọ tiko ba taiye mu. (Que iba a empezar a hablar sin sentido)
Ẹbọ niwọn ni kose. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
O kọ, ko rubọ. (No hizo el sacrificio)
O kọti aigbọ sẹbọ. (Se nego en hacer el sacrificio)
Asẹyin wa o, asẹyin bọ. (Despues de todos)
Aisan ti nse Aganna ko ma ma san. (Aganna no se curro de su enfermedad)
ASẸ-IFÁ:-Weere niwọn npalaganna. Ẹbọ tiwọn ni kalaganna o ru nijọ naa, talaganna ba rubo ni, koni si were
kankan mọ rara. Ẹbọ talaganna ko ru lo jeki were wa titi doni oloni. Teniyan bati ni arun igbona ọpọlọ bayii,
kiakia niwọn yoo ma san, ko sini si were kankan mo laiye rara. Ẹbọ tiwọn ko ru ni were fi nwa titi doni oloni.

ASẸ-IFÁ:- Un loco o una persona con problema mental se llama “Alaganna”. El sacrificio que dijieron
a“Alaganna” que hiciera en su dia, si“Alaganna” hubiera hecho el sacrificio, no tendriamos gentes con
enfermedades mentales o locos para nada. El sacrificio que no hizo “Alaganna” en su dia, por eso tenemos
gentes con enfermedades mentales o locos hasta la fecha de hoy.

16.11. OFUN-KA (OFUN-IKA).

ẸSẸ KINNI.

Ire-aje. (Bendicion de dinero)

Ifa nsọ feleyii wipe arin ipọnju leleyii wa. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa leleyii yoo sẹgun, ọna re yoo si la, ọna
owo yoo la feleyii, yoo kuro ninu ipọnju towa, ti yoo nilaari, ti yoo lowo lọwọ, ti yoo kọle, togun yoo sẹ feleyii,
koni si wahala kankan fun-un rara. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, kosi sunmọ awọn babalawo kiwọn beleyii jewe Ifa
nibẹ. Ifa leleyii ma sẹgun. Ifa lọna owo yoo si silẹ feleyii loju Ofun-Ika. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ
pe:

Ifa le esta diciendo a esta persona que se encuentra en apuros. Ifa dice que debe hacer el sacrificio, Ifa dice que
esta persona vencera, sus caminos abriran, su camino de bendicion de dinero abrira, saldra de los apuros y
sufrimientos, prosperara, tendra dinero, tendra casas, vencera las batallas y no tendra ningun problama en
absoluto. Ifa dice que debe hacer el sacrificio y que debe acercarse a los babalawos para que le preparan las
hierbas de Ifa. Ifa dice que esta persona vencera, Ifa dice que el camino de bendicion de dinero abrira para esta
persona en el signo de Ofun-Ika. Ifa lo dice asi con este verso; QUE:

Ofun fun Ika. (Ofun se lo dio a Ika)

Ajibọla. (Ajibọla “Los que se levantan y se encuenran con las riquezas)
Yeye ni Itoki. (La madre en Itoki)
Konkoro (Konkoro)
Kọlawọle. (Kọlawọle “el que lleva las riquezas a la casa”)
Ọmọ a fagbara kowo oju egungun. (Hijo del que usa las fuerzas para llevar el dinero de la mascara
“egungun”)
A difa fun Ọrunmila. (Se adivino Ifa para Ọrunmila)
Baba nsunkun pe aje ni Otu-Ifẹ. (El padre estaba llorando para llamar a Aje “el dinero” en la ciudad
de Otu-Ifẹ)
Wọn ni eetiri baba ti ẹ nsunkun pe awọn. (!Preguntaron al padre porque estaba llorando para llamarles!)
Baba nitori poun ko lowo lọwọ ni. (El padre dijo que era porque no tenia dinero)
Wọn niki baba o rubọ. (Dijieron al padre que debe hacer el sacrificio)
Kiwọn si jewe Ifa fun-un. (Que le preparan las hierbas de Ifa)
Baba gbọ riru, o ru. (El padre oio el sacrificio y sacrifico)
O gbọ titu, o tu. (Oio el ofrecimiento y ofrecio)
O gbọ o hahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. (Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion)
Asẹyin wa o, asẹyin bọ. (Despues de todos)
Ire aje wa ya sile baba. (Las bendiciones de dinero entro en la casa del padre)
Lawujoge, olokun-sẹsẹ, ni tii dade. (Lawujoge, el de la soga en los pies por donde se corona)
Ko pẹ o, ko jinna. (Pronto y no tan lejano)
Ire owo wa ya sile baba. (Las bendiciones de dinero entraron en la casa del padre)

Ọrunmila wa ninu ipọnju, ko rowo na, ko rowo lo. Ọdawo wa da Ọrunmila. Ni Ọrunmila ba gboke-iponri rẹ
kalẹ, o gbefa kalẹ, loba dafa. Wọn ni seni k’Ọrunmila o rubọ, wipe ninu ipọnju t’Ọrunmila wa yii, wipe ọna aje
yoo si f’Ọrunmila, wipe kosi sunmọ awọn babalawo kiwọn baa jewe Ifa nibe.
Ni Ọrunmila ba kesi awọn ọmọ-ijọ, awọn babalawo, niwọn ba sefa fun baba. “Ewe Ina olokun- sẹsẹ” niwọn fi
sefa fun baba. Wọn lọ “Ewe Ina olokun- sẹsẹ”, wọn tẹẹ niyere-osun. Ifa ni keleyii FIGBIN MẸRIN kun ẹbọ ru
nibẹ. “Ewe Ina olokun- sẹsẹ” niwọn se pọmọ igbin mẹrin, niwọn ba tẹ niyere-osun nifa, tiwọn fi sefa fun
Ọrunmila nibẹ, wọn se gbogbo nkan yii papọ. Ni baba ba jẹ nkan yii. Laarin igi gbogbo nigi “Olokun- sẹsẹ” ti
ndade. Bigbin ba fẹnu delẹ, a si jifa ilẹ. Bi Ọrunmila se bẹrẹ sini rire-aje niyi, lowo bade f’Ọrunmila. Ni Ọrunmila
ba njo, nyọ, o ba nyin awon awo rẹ, awon awo ba nyin Ifa; O ni bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn
awo toun sọ:
Ọrunmila estaba en apuro, no tenia dinero para gastar, no tenia dinero para vivir. Ọdawo “lo que no déjà al awo
pensar” paso a Ọrunmila. Ọrunmila saco su acenstrales, saco Ifa y consulto a Ifa. Ifa dijo que Ọrunmila debia
hacer el sacrificio porque se encontraba en apuros, Ifa dijo que el camino de bendicion de dinero abrira para
Ọrunmila y que debe acercarse a los babalawos para que le preparan las hierbas de Ifa.
Orunmila llamo a sus companeros los babalawos y prepararon las hierbas de Ifa para Ọrunmila. Utilizaron la
hierba de “INA OLOKUN SẸSẸ” para preparar las hierbas de Ifa para Ọrunmila. Ifa dice que esta persona debe
tener CUATRO CARACOLES en su sacrificio. Molieron las hierbas de “INA OLOKUN SẸSẸ”, lo hecharon a los
cuatro caracoles, cocinaron todos juntos y imprimieron Ifa en Iyere-Osun y lo echaron a la salsa de caracol
preparada. El padre comio la medicina de Ifa preparada. El arbol de “Olokun- sẹsẹ” se corona en el medio de
todos los demas arboles. Cuando el caracol toca el suelo con su boca, disfruta de los beneficios del suelo. Asi fue
como Ọrunmila conseguio su bendicion de dinero, el dinero llego para Ọrunmila. Ọrunmila estaba feliz,
empezo a bailar y cantar, alabando a sus awos y sus awos alabandos a Ifa; Que asi mismo lo han
adivinados y cantados sus awos; QUE:

Ofun fun Ika. (Ofun se lo dio a Ika)

Ajibọla. (Ajibọla “Los que se levantan y se encuenran con las riquezas)
Yeye ni Itoki. (La madre en Itoki)
Konkoro (Konkoro)
Kọlawọle. (Kọlawọle “el que lleva las riquezas a la casa”)
Ọmọ a fagbara kowo oju egungun. (Hijo del que usa las fuerzas para llevar el dinero de la mascara
“egungun”)
A difa fun Ọrunmila. (Se adivino Ifa para Ọrunmila)
Baba nsunkun pe aje ni Otu-Ifẹ. (El padre estaba llorando para llamar a Aje “el dinero” en la ciudad
de Otu-Ifẹ)
Wọn ni eetiri baba ti ẹ nsunkun pe awọn. (!Preguntaron al padre porque estaba llorando para llamarles!)
Baba nitori poun ko lowo lọwọ ni. (El padre dijo que era porque no tenia dinero)
Wọn niki baba o rubọ. (Dijieron al padre que debe hacer el sacrificio)
Kiwọn si jewe Ifa fun-un. (Que le preparan las hierbas de Ifa)
Baba gbọ riru, o ru. (El padre oio el sacrificio y sacrifico)
O gbọ titu, o tu. (Oio el ofrecimiento y ofrecio)
O gbọ o hahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. (Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion)
Asẹyin wa o, asẹyin bọ. (Despues de todos)
Ire aje wa ya sile baba. (Las bendiciones de dinero entro en la casa del padre)
Lawujoge, olokun-sẹsẹ, ni tii dade. (Lawujoge, el de la soga en los pies por donde se corona)
Ko pẹ o, ko jinna. (Pronto y no tan lejano)
Ire owo wa ya sile baba. (Las bendiciones de dinero entraron en la casa del padre)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Offa)
Ẹ wa ba ni ijẹbutu ire. (Ustedes ven a encontranos en la celebracion de bendicion)
Ijẹbutu ire nlaa bani lẹsẹ ọbariṣa. (En la celebracion de bendicion se encuentra uno a los pies del Rey
de los Orisas)
ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, koni IGBIN MẸRIN TO GBONU DADA lebọ nibẹ. Gbogbo oju airowo-na ti
npọn eleyii, kawọn babalawo ba a figbin mẹrin yii sefa fun=un, tiwọn ba rubọ feleyii tan; Ifa lọna aje yoo la
feleyii, ti yoo dide, ti yoo rowo gidi loju Ofun-Ika.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio, que debe tener CUATRO CARACOLES en su
sacrificio. Todos los apuramientos de no tener dinero que esta pasando esta persona, si los babalawos le
preparan las hierbas de Ifa y le hacen el sacrificio; Ifa dice que el camino de dinero abrira para esta persona, se
levantara y conseguira machismo dinero en el signo de Ofun-Ifa.

ẸSẸ KEJI.

Ire ẹmi-gungun. (Bendicion de larga vida)

Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, kosi BORI RẸ, kẹmi rẹ lee gun. Ifa ni keleyii ma jinna sile baba rẹ. Ifa ni nkan ire wa
feleyii nile baba rẹ. Ifa ni keleyii rubọ nibẹ. Keleyii sima jinna sile baba rẹ, kire ile baba eleyii lee teleyii lọwọ. Ifa
ni keleyii si BORI RẸ, Ifa lẹlẹda eleyii yoo ba a sẹgun, ẹmi rẹ yoo si gun loju Ofun-Ika. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ
re o. Ifa na sọ pe:

Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio y debe hacer LA ROGACION DE SU CABEZA, para que tenga
larga vida. Ifa dice que esta persona no debe irse lejos de la casa familiar de su padre. Ifa dice que hay bendicion
para esta persona en la casafamiliar de padre. Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio y no alejarse de
la casa familiar de su padre, para que le llegan las bendiciones de la casa familiar de su padre. Ifa dice que esta
persona debe ROGARSE LA CABEZA. Ifa dice que el criador de esta persona le ayudara a vencer y tendra larga
vida en el signo de Ofun-Ika. Ifa lo dice asi en este verso; QUE:

Ofun ka rele ọmọ Olukọtun. (Ofun vamos a casa, el hijo del Olukọtun)
Ofun ka rele ọmọ Olukosi. (Ofun vamos a casa, el hijo del Olukosi)
Ofun ka rele ọmọ ẹlẹwu lanba-lanba labẹ asọ. (Ofun vamos a casa, el hijo del que tiene traje grande
debajo de su vestido))
A dia fun Ọrunmila. (Se adivino Ifa para Ọrunmila)
Nijọ tiwọn niki baba fi ẸGBA de ori rẹ nitori iku. (El dia que dijieron que el padre debia
amararse/rogarse la cabeza con DOS CIENTOS DE DINERO para evitar la muerte)
Ẹbọ niwọn niki baba o se. (Dijieron al padre que debe hacer el sacrificio)
O si gbẹbọ nibẹ, o rubọ. (Lo hizo)
O gbọ a tete ru tesu, o tu. (Oio el apasiguamiento de Esu pronto y lo hizo)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Ọffa)
Ifa wa bani laiku kangiri. (Ifa ven a ayudarnos vencer la muerte totalmente)
Aiku kangiri nlaa bani lẹsẹ ọbariṣa. (En la celebracion de bendicion del venciniento de la
muerte totalmente se encuentra uno a los pies del Rey de los Orisas)

Wọn ni k’Ọrunmila o rubọ, koma si jinna sile baba rẹ, kosi BỌRI RẸ. Orunmila gbọ gbogbo ohun tawọn awo sọ.
Ọrunmila ba ru. Bire ile baba Orunmila sede niyi, niwọn ba pe Ọrunmila. Nigba twọn pe Ọrunmila, t’Ọrunmila
kosi jinna sibẹ tẹlẹ, tosi ntoju gbogbo awọn ẹbi rẹ, t’Ọrunmila si nse dada. Niwọn bani awọn fun idile yii ni nkan
bayii ninu ilu yii. Niwọn ba ransẹ ‘Ọrunmila wipe oun lawọn gboju le nidile. Niwọn ba niki Ọrunmila lọ sasoju
awọn ninu ilu. Bayii nire ile baba Ọrunmila yii se t’Ọrunmila lọwọ, lẹmi baba wa gun, niwọn ba nlu agogo. Ni
Ọrunmila ba njo, nyọ, o ba nyin awon awo rẹ, awon awo ba nyin Ifa; O ni bẹẹ gẹgẹ lawon awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ
lawon awo toun sọ:

Dijieron a Ọrunmila que debe hacer el sacrificio, que no debe alejarse de la casa de su padre y que debe
ROGARSE LA CABEZA. Ọrunmila hizo caso a lo que le dijieron los awos. Ọrunmila hizo el sacrificio. Asi le
llego a Ọrunmila la bendicion de la casa familiar de su padre y llamaron a Ọrunmila. Cuando llamaron a
Ọrunmila, Ọrunmila no estaba lejo de la casa familiar de su padre, cuidaba y se comportaba muy bien con todas
sus familiares.
La ciudad iba a dar un reconocimiento a esta familia. Llamaron a Ọrunmila que toda la familia dependian de
Ọrunmila y que Ọrunmila debe representar la familia en la ciudad. Asi fue como esa bendicion llego a Orunmila,
el padre conseguio la larga vida y empezaron a tocar gong. Ọrunmila estaba feliz, empezo a bailar y cantar,
alabando a sus awos y sus awos alabandos a Ifa; Oue asi mismo lo han adivinados y cantados sus
awos; QUE:

Ofun ka rele ọmọ Olukọtun. (Ofun vamos a casa, el hijo del Olukọtun)
Ofun ka rele ọmọ Olukosi. (Ofun vamos a casa, el hijo del Olukosi)
Ofun ka rele ọmọ ẹlẹwu lanba-lanba labẹ asọ. (Ofun vamos a casa, el hijo del que tiene traje grande
debajo de su vestido))
A dia fun Ọrunmila. (Se adivino Ifa para Ọrunmila)
Nijọ tiwọn niki baba fi ẸGBA de ori rẹ nitori iku. (El dia que dijieron que el padre debia
amararse/rogarse la cabeza con DOS CIENTOS DE DINERO para evitar la muerte)
Ẹbọ niwọn niki baba o se. (Dijieron al padre que debe hacer el sacrificio)
O si gbẹbọ nibẹ, o rubọ. (Lo hizo)
O gbọ a tete ru tesu, o tu. (Oio el apasiguamiento de Esu pronto y lo hizo)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Ọffa)
Ifa wa bani laiku kangiri. (Ifa ven a ayudarnos vencer la muerte totalmente)
Aiku kangiri nlaa bani lẹsẹ ọbariṣa. (En la celebracion de bendicion del venciniento de la
muerte totalmente se encuentra uno a los pies del Rey de los Orisas)

ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, Ifa lẹmi eleyii yoo gun, kosi BỌRI RẸ. Ifa ni keleyii ma jinna sile baba rẹ.
Ifa nire ile baba eleyii yoo teleyii lọwọ.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio, Ifa dice que esta persona tendra larga vida y que
debe ROGARSE LA CABEZA. Ifa dice que esta persona no debe irse lejos de la casa de su padre. Ifa dice que las
bendiciones de la casa de su padre le llegara.

16.12. OFUN-TURUPỌN. (OFUN-OTURUPỌN)

ẸSẸ KINNI.

Ire-ọmọ. (Bendicion de hijo)

Ifa nsọ fonifa yii wipe ko rubọ nibẹ. Ifa leleyii yoo bimọ pupọ, tawọn ọmọ rẹ yoo si nilaari. Ifa ni koni AYEBỌ
ADIẸ MẸRIN lẹbọ nibẹ, koni ẸIYẸLE MẸRIN lẹbọ nibẹ, koni OYIN lẹbọ nibẹ, koni IYỌ lẹbọ nibẹ, koni ẸGBA-
MỌKANLELOGUN OWO lẹbọ nibẹ.
Ifa lọmọ eleyii pọ dada, ti gbogbo awọn ọmọ eleyii yoo si nilaari. Ifa ni onilaari ni gbogbo iran wọn yoo majẹ lọ
titi lailai, tidile wọn koni parun titi lailai loju Ofun-Turupon. Ifa ni gbogbo ọna eleyii yoo si la. Ibi tifa wa gba tofi
sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa le esta diciendo a esta persona que debe hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona tendra muchos hijos y
que sus hijos prosperaran. Ifa dice que esta persona debe tener CUATRO GALLINAS QUE HAN DADOS
HUEVOS en su sacrificio, debe tener CUATRO PALOMAS en su sacrificio, debe tener MIEL en su sacrificio,
debe tener SAL en su sacrificio, debe tener CUATRO MIL DOS CIENTOS DE DINERO en su sacrificio.
Ifa dice que esta persona tendra muchos hijos y sus hijos prosperaran. Ifa dice que todas sus familiares
prosperaran y que sus familiares no se aruinaran jamas en el signo de Ofun-Oturupọn. Ifa dice que todos los
caminos de esta persona abriran. Ifa lo dice asi con este verso; QUE:

O fun turupọn (Le dio turupọn)

O rin turupọn. (Ando turupọn)
A difa fun Ọbatala Ọsẹrẹmọgbo. (Se adivino Ifa para Ọbatala Ọsẹrẹmọgbo)
Eyi tiwọn ni ọmọ rẹ yoo pọ larin awon ẹgbẹ rẹ. (El que dijieron que tendra mas hijos entre sus
companeros)
Tiwọn yoo si tun nilaari pupọ. (Y que sus hijos seran prosperosos)
Wọn ni ko rubọ. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
Kigbẹyin lee ba dun, ko larinrin. (Para quee sus dias de manana sean dulces)
O gbọ riru, o ru. (Oio el sacrificio y sacrifico)
O gbọ titu, o tu. (Oio el ofrecimiento y ofrecio)
O gbọ ọhahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. (Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Offa)
Ọbatala ma ma dọlọmọ rẹpẹtẹ. (Ọbatala se convertio en el padre con muchos hijos)
Igbesi aiye-rẹ ma ma dun, o larinrin. (Su vida fue felices y dulces)

Nigba tawọn babalawo dafa f’Ọbatala. Wọn ni ko rubọ, wọn ni Ọbatala yoo bimọ pupọ. Ọbatala jorisa alasọ
funfun. Asọ funfun ni Ọbatala saba ma nwọ. Ni Ọbatala ba rubọ, o ni AYEBỌ ADIẸ MẸRIN, ẸIYẸLE MẸRIN,
OYIN, IYỌ ati ẸGBA-MỌKANLELOGUN OWO lẹbọ nibẹ.
Ọbatala se gbogbo ohun tawọn awo ni kose. Ohun ni Ọbatala kose parun titi doni oloni. Orisa alasọ funfun ni
Ọbatala. Asọ funfun ni Ọbatala ma nwọ. Ara awọn ọmọ Oosa-Nla ni Ọbatala, ati iran diran wọn si lowo rẹpẹtẹ.
Ta bati dele Oosa-Nla bayii, gbogbo orisi-risi nkan mere-mere ni a o ba nibẹ, a o ba idẹ, owo ati gbogbo nkan
ninu ile Oosa-Nla titi doni oloni. Owo pọ rẹpẹtẹ ni lati iran diran Ọbatala. Ni Ọbatala ba njo, nyọ, o bayin awon
awo rẹ, awọn awo ba nyin Ifa; O ni bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun sọ:

Cuando los babalawos consultaron a Ifa para Ọbatala, dijieron que debe hacer el sacrificio, dijieron que Ọbatala
tendra muchos hijos. Ọbatala siempre lleva vestidos blancos. Ọbatala hizo el sacrificio, metio CUATRO
GALLINAS en su sacrificio, metio CUATRO PALOMAS en su sacrificio, metio MIEL en su sacrificio, metio
SAL en su sacrificio y metio CUATRO MIL DOS CIENTOS DE DINERO en su sdacrificio.
Ọbatala hizo todos lo que los babalawos le mandaron a hacer. Por eso Ọbatala no se ha desaparecidos hasta la
fecha de hoy. Ọbatala es Orisa de tela blanca. Ọbatala siempre lleva ropas blancas. Ọbatala es uno de los hijos
de Oosa-Nla y tenian machismo dinero en todas sus generaciones. Si uno llega a la casa de Oosa-Nla, siempre
hay muchismas cosas preciosas, como bronce, dinero y muchismas cosas hasta la fecha de hoy. Hay machismo
dinero en todas las generaciones de Ọbatala. Ọbatala estaba feliz, empezo a bailar y cantar, alabando a sus
awos y sus awos alabandos a Ifa; Que asi mismo lo han adivinados y cantados sus awos; QUE:

O fun turupọn (Le dio turupọn)

O rin turupọn. (Ando turupọn)
A difa fun Ọbatala Ọsẹrẹmọgbo. (Se adivino Ifa para Ọbatala Ọsẹrẹmọgbo)
Eyi tiwọn ni ọmọ rẹ yoo pọ larin awon ẹgbẹ rẹ. (El que dijieron que tendra mas hijos entre sus
companeros)
Tiwọn yoo si tun nilaari pupọ. (Y que sus hijos seran prosperosos)
Wọn ni ko rubọ. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
Kigbẹyin lee ba dun, ko larinrin. (Para quee sus dias de manana sean dulces)
O gbọ riru, o ru. (Oio el sacrificio y sacrifico)
O gbọ titu, o tu. (Oio el ofrecimiento y ofrecio)
O gbọ ọhahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. (Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Offa)
Ọbatala ma ma dọlọmọ rẹpẹtẹ. (Ọbatala se convertio en el padre con muchos hijos)
Igbesi aiye-rẹ ma ma dun, o larinrin. (Su vida fue felices y dulces)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Ọffa)
Ẹ wa ba ni ijẹbutu ọmọ. (Ustedes ven a encontranos en la celebracion de
bendicion de hijo)
Ijẹbutu ọmọ nlaa bani lẹsẹ ọbariṣa. (En la celebracion de bendicion de hijos se encuentra uno
a los pies del Rey de los Orisas)

ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa leleyii yoo sabiamọ pupọ, koni si wahala pẹlu idamu feleyii. Ifa ni ninu
iran awọn eleyii, Ọbatala tabi Oosa-Nla wa nibẹ. Ifa ni keleyii lọ BỌRISA ỌBATALA yii. Ifa leleyii pẹlu awọn
ọmọ eleyii yoo nilaari. Ifa ni kẹni to dafa yi TETE lọ rubọ, kosi lọ BỌ ỌBATALA nibẹ. Ifa lọna eleyii yoo la fowo
ati ọmọ.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona sera padre de muchos
hijos y no habran problemas, ni sufrimientos para esta persona. Ifa dice que hay Ọbatala o Oosa-Nla en la
familia de esta persona. Ifa dice que esta persona debe DAR DE COMER A ESTE ORISA ỌBATALA. Ifa dice
que esta persona y sus hijos prosperaran. Ifa dice que esta persona que ha hecho la consulta debe hacer el
sacrificio URGENTEMENTE y debe DAR DE COMER A ỌBATALA. Ifa dice que los caminos de bendiciones de
hijos y dinero de esta persona abriran.
ẸSẸ KEJI.

Ire igbega. (Bendicion de asendimiento/progreso)

Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa lọna eleyii yoo labu. Itumọ labu ni wipe eleyii yoo deniyan pataki-nla, torukọ rẹ
koni lee parun mọ titi [Link]ọn yoo si forukọ eleyii se adugbo kan fun iranti orukọ eleyii, wipe adugbo eleyii
niyi. Ifa leleyii yoo bimọ pupọ. Ti yoo si deniyan nlala.
Ifa lakinkanju leleyii. Ifa lọna eleyii yoo la, ko TETE RUBỌ nibẹ, kosi sunmọ awọn babalawo nibẹ kiwọn jewe
Ifa feleyii. Ifa ni teleyii rubọ tan, tiwọn jewe Ifa feleyii, wọn lee peleyii wipe kowa se Aarẹ Orile Ede. Wọn le
forukọ eleyii se adugbo kan, torukọ eleyii koni parun mọ titi lailai. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa leleyii yoo
jeniyan pataki, ti yoo labu. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que los caminos de esta persona abriran en
abundancias, lo cual significa que esta persona sera una persona importante de gran dimesion y que su nombre
se quedara para siempre. Inculso, pueden nombrar una calle o un barrio en el nombre de esta persona para la
memoria de esta persona. Ifa dice que esta persona tendra muchos hijos. Ifa dice que esta persona sera una
persona grande y importante.
Ifa dice que esta persona es una persona bravo y guiererro. Ifa dice que los caminos de esta persona abriran. Ifa
dice que esta persona debe hacer el SACRIFICIO URGENTEMENTE y que debe acercarse a los babalawos
para que le preparan las hierbas de Ifa. Ifa dice que despues de que esta persona hace el sacrificio y le preparan
las hierbas de Ifa; Ifa dice que pueden llamar a esta persona para ocuparse de un cargo/puesto. Pueden
nombrar una calle o un barrio para el honor y para la memoria de esta persona. Ifa dice que el nombre de esta
persona se quedara para siempre. Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona
sera una persona importante de gran dimension. Ifa lo dice asi en este verso; QUE:

Ọfun-Turupọn Ọba-Nla. (Ọfun-Turupọn el rey grande)

Ọfun-Turupọn Ọba nita (Ọfun-Turupọn el rey fuera)
A difa fun Laakaye. (Se adivino Ifa para Laakaye “La memoria/inteligencia”)
Ọmọ wọn lalede agbaiye. (El hijo de ellos en el mundo)
Ọkunrin jagun-jagun Oke-Igẹti. (El hombre guererro de la montana de Igẹti)
A rogun yọ sara logun. (El que ve la guierra y se hace feliz)
Nijọ to nlọ ree bawọn sẹgun lode Ẹgba. (El dia que iba a ayudar a ellos vencer en el ciudad Ẹgba.
Wọn ni ko rubọ, koto lọ. (Dijieron que debe hacer el sacrificio antes de irse)
Wọn ni yoo bawọn sẹgun. (Dijieron que ayudara a ellos vencer)
Yoo kẹru, kẹru bọ wale o. (Oio el sacrificio y sacrifico)
O gbọ titu, o tu. (Oio el ofrecimiento y ofrecio)
O gbọ ọhahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. (Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion)
O bawọn sẹgun. (Ayudo a ellos vencer)
O pada bọ wale. (Volvio a casa)
O kẹru, kẹru bọ wale o. (Trajo pertenencias y esclavos a casa)

Nigbati Laakaye sẹgun tan, to nkẹru bọwa sile. Ni Laakaye ba morin bọnu. Nigba tawọn eniyan rẹ rii, niwọn ba
njo, tiwon nyọ. Ni Laakaye ba njo, nyọ, o ba nyin awọn awo rẹ, awọn awo ba nyin Ifa; O ni bẹẹ gẹgẹ lawọn awo
toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun sọ:

Despues de que Laakaye vencio y venia a casa con sus petenencias. Laakaye empezo a cantar. Cuando sus gentes
le vieron, empezaron a bailar y estaban felices. Laakaye estaba feliz, empezo a bailar y cantar, alabando a
sus awos y sus awos alabandos a Ifa; Que asi mismo lo han adivinados y cantados sus awos; QUE:

Ọfun-Turupọn Ọba-Nla. (Ọfun-Turupọn el rey grande)

Ọfun-Turupọn Ọba nita (Ọfun-Turupọn el rey fuera)
A difa fun Laakaye. (Se adivino Ifa para Laakaye “La memoria/inteligencia”)
Ọmọ wọn lalede agbaiye. (El hijo de ellos en el mundo)
Ọkunrin jagun-jagun Oke-Igẹti. (El hombre guererro de la montana de Igẹti)
A rogun yọ sara logun. (El que ve la guierra y se hace feliz)
Nijọ to nlọ ree bawọn sẹgun lode Ẹgba. (El dia que iba a ayudar a ellos vencer en el ciudad Ẹgba.
Wọn ni ko rubọ, koto lọ. (Dijieron que debe hacer el sacrificio antes de irse)
Wọn ni yoo bawọn sẹgun. (Dijieron que ayudara a ellos vencer)
Yoo kẹru, kẹru bọ wale o. (Oio el sacrificio y sacrifico)
O gbọ titu, o tu. (Oio el ofrecimiento y ofrecio)
O gbọ ọhahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. (Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion)
O bawọn sẹgun. (Ayudo a ellos vencer)
O pada bọ wale. (Volvio a casa)
O kẹru, kẹru bọ wale o. (Trajo pertenencias y esclavos a casa)
Ko pẹ o, ko jinna. (Pronto y no tan lejano)
Ifa wa bani nijẹbutu ire. (Ifa ven a encontranos en la celebracion de bendicion)
Ijẹbutu ire nlaa bani lẹsẹ ọbariṣa. (En la celebracion de bendicion se encuentra uno a los pies del
Rey de los Orisas)

O nse: (CANCION)

Laakaye ọmọ akin o. (Laakaye hijo del guerrero)

Laakaye ọmọ akin. (Laakaye hijo del guerrero)
A kii bẹru rin, ki a padanu. (No puedemos tomar precauciones en andar y que pedemos)
Laakaye ọmọ akin. (Laakaye hijo del guerrero)
Laakaye ọmọ akin o. (Laakaye hijo del guerrero)
Laakaye ọmọ Akin. (Laakaye hijo del guerrero)
A kii bẹru sowo, ki a padanu. (No puedemos tomar precauciones en hacer negocio y que pedemos)
Laakaye ọmọ akin o. (Laakaye hijo del guerrero)

ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa lorukọ eleyii koni parẹ. Ifa leleyii yoo deniyan pataki-nla loju Ofun-
Turupọn.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que el nombre de esta persona se quedara
para siempre. Ifa dice que esta persona se convertira en una persona importante de gran dimension en el signo
de Ofun-Turupọn.

16.13. OFUN-TURA. (OFUN-OTURA)

ẸSẸ KINNI.

Ire aya/ọkọ. (Bendicion de esposo/esposa)

Ifa leleyii fẹ fẹ ọkọ ni. To basi sọkunrin la dafa yii fun, Ifa lọkumrin yii fẹ fẹyawo ni. Toba jobinrin la dafa yii fun,
Ifa lobinrin yii fẹ fọkọ ni, Ifa ni ko fẹ ọkọ yii. Ifa ni keleyii fẹni tofẹ fẹ yi, Ifa ni yoo lalubarika, Ifa ni o gbọdọ
lalubarika titi dọjọ alẹ ni. Ifa nirọrun wa nibẹ. Ifa ni kiwọn o fẹrawọn, Ifa ni kosi wahala kankan nibẹ.
Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, koni AKUKỌ ADIẸ MEJI lẹbọ nibẹ, koni OBI MEJI lẹbọ nibẹ, koni EPO PUPA lẹbo
nibẹ. Ifa ni o gbọdọ lalubarika titi dọjọ alẹ ni fawọn mejeji. Ifa lagbepọ wọn yoo si jọ rọ arawọn lọrun, ti koni sija
larin wọn titi aiye-raiye.
Toba jọkunrin lo dafa yii, Ifa lobinrin kan leleyii fẹ fẹ yii loju Ọfun-Tura yii. Ifa ni keleyii fobinrin yii, Ifa ni yoo
lalubarika, koni si wahala larin awọn mejeji, Ifa nibagbepọ wọn yoo sijọ rọ arawọn lọrun titi dọjọ alẹ ni. Ibi tifa
wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:
Ifa dice que esta persona quiere casarse con un hombre. Si es un hombre que ha hecho esta consulta, Ifa dice
que quiere casarse con una mujer. Si es una mujer que ha hecho esta consulta, Ifa dice que quiere casarse con
un hombre. Ifa dice que puede casarse con el hombre/ la mujer. Ifa dice que hay bendicion en ese matrimonio.
Ifa dice que es obligado que haya bendicion en ese matrimonio hasta los ultimos dias de sus vidas. Ifa dice que
las conviviencias entre ellos sera comfortables, que pueden casarse y no tendran ningun problema.
Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio, debe tener DOS GALLOS en su sacrificio, debe tener DOS
COLAS en su sacrificio y debe tener ACEITE DE COROJO en su sacrificio. Ifa dice que es obligado que hayan
bendiciones para esas dos personas que quieren formar este matrimonio hasta los ultimos dias de sus vidas. Ifa
dice que las convivencias entre ellos seran comfortables y no habra pelias entre ellos jamas.
Si es un hombre que ha hecho esta consulta, Ifa dice que quiere casarse con una mujer en el signo de Ọfun-
Tura. Ifa dice que esta persona puede casarse con esa mujer, Ifa dice que hay bendicion en el matrinonio, que no
habra ningun problema entre ellos dos y que las conviviencias entre ellos seran comfortables hasta los ultimos
dias de sus vidas. Ifa lo dice asi en este verso; QUE:

Ọfun tọwọ bọ’la Ọfun-Tua silẹ. (Ọfun metio la mano en el quimbobo dr Ofun-Tua)
Ọfun tọwọ bọ’yọ (Ọfun metio la mano en la Sal)
Ọfun-Tua nwa ohun to dun, to dun jẹ. (Ọfun-Tua estaba buscando algo dulce para comer)
A dia fun Esu-Ọdara. (Se adivino Ifa para Esu-Ọdara)
Nijọ ti nlọ ree gbepo niyawo. (El dia que iba a casarse con Epo “aceite de corojo” como
esposa)
Wọn ni k’Esu-Ọdara o rubọ. (Dijieron a Esu-Ọdara que debe hacer el sacrificio)
Wipe titi aiye-raiye niwọn yoo gbadun arawọn. (Que disfrutaran entre si para siempre)
O gbọ riru, o ru. (Oio el sacrificio y sacrifico)
O gbọ titu, o tu. (Oio el ofrecimiento y ofrecio)
O gbọ ọhahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. (Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Ọffa)
Ẹ wa bani nijẹbutu aya. (Ustedes ven a encontranos en la celebracion de
bendicion de esposa)
Ijẹbutu aya n la a bani lẹsẹ ọbariṣa. (En la celebracion de bendicion de esposa se encuentra
uno a los pies del Rey de los Orisas)

Esu-Ọdara fẹran Epo pupọ, iyawo ọrẹ Esu situn ni Epo jẹ. Esu-Ọdara loun yoo tun Epo gbe niyawo. Nigba
tawọn babalawo dafa fun Esu-Ọdara, wọn ni ko tun Epo gbe niyawo, won nibagbepọ wọn yoo dọjọ alẹ ni o. Kii
se wipe boya keniyan ma ba arawọn sun, kiwọn sima fẹ arawọn. Ọrẹ si ọrẹ wa larin ọkunrin si ọkunrin ati larin
obinrin si obinrin, ọrẹ ma nwa niyawo ni. Ohun to sẹlẹ si Esu niyi, nitori pe iyawo ọrẹ-rẹ ni Epo jẹ.
Ni Esu-Ọdara bagbe Epo niyawo. Bibagbe wọn se rọrun titi doni niyii. Ko sibiti a o ti ba Esu, tiwọn koni d’epo
sii lori. Ounjẹ Esu ni epo, teniyan ba nsadura wipe kesu ma daun laamu, se niwọn gbọdọ d’epo sii lori, nitori
p’epo ni yoo ma tu Esu loju ti yoo fi yọnu siwọn. Boniyawo ba nseyawo, tabi teniyan bafẹ se nkankan, epo
niwọn yoo fi tu Esu loju kole yọnu siwọn, ti gbogbo nkan yoo fi rọrun funwọn. Ni Esu ba njo, o nyọ, o ba nyin
awọn awo rẹ, awọn awo ba nyin Ifa; O ni bẹẹ gẹgẹ lawon awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun sọ:
A Esu-Ọdara le gusta mucho a la aceite de corojo “Epo”. Epo era la esposa del amigo de Esu-Ọdara. Esu Ọdara
decia que iba casarse con Epo. Cuando los babalawos le consultaron con Ifa, dijieron que puede casarse con Epo
y que las convivencias entre ellos durara hasta los ultimos dia de su vida. Esto no es el asunto de acostarse y
tener relaciones sexuales solamente, sino que hay verdaderos amigos entre hombres, mujeres y una esposa debe
ser amiga del matrimonio. Esto fue lo que paso a Esu Ọdara, porque Epo era la esposa de su amigo.
Pues, Esu-Ọdara se caso con Epo. Las convivencias entre el matrimonio es comfortable hasta la fecha de hoy. No
hay ningun lugar donde se puede encontrar a Esu y que no hechan Epo encima de Esu. Epo es la comida de Esu.
Si una persona esta pidiendo a Esu que no le bloquiar en sus caminos, deben hechar Epo encima de Esu, porque
es Epo que sabe como apasiguar a Esu para que no bloquiar los caminos de las gentes. Si una pareja quiere
celebrar su boda, o alguien que quiere celebrar algo, apasiguaran a Esu con Epo para que las cosas sean
comfortables para ellos. Esu-Ọdara estaba feliz, empezo a bailar y cantar, alabando a sus awos y sus awos
alabandos a Ifa; Que asi mismo lo han adivinados y cantados sus awos; QUE:

Ofun tọwọ bọ’la Ọfun-Tua silẹ. (Ofun metio la mano en el quimbobo dr Ofun-Tua)
Ofun tọwọ bọ’yọ (Ofun metio la mano en la Sal)
Ofun-Tua nwa ohun to dun, to dun jẹ. (Ofun-Tua estaba buscando algo dulce para comer)
A dia fun Esu-Ọdara. (Se adivino Ifa para Esu-Ọdara)
Nijọ ti nlọ ree gbepo niyawo. (El dia que iba a casarse con Epo “aceite de corojo” como
esposa)
Wọn ni k’Esu-Ọdara o rubọ. (Dijieron a Esu-Ọdara que debe hacer el sacrificio)
Wipe titi aiye-raiye niwọn yoo gbadun arawọn. (Que disfrutaran entre si para siempre)
O gbọ riru, o ru. (Oio el sacrificio y sacrifico)
O gbọ titu, o tu. (Oio el ofrecimiento y ofrecio)
O gbọ ọhahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. (Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Ọffa)
Ẹ wa bani nijẹbutu aya. (Ustedes ven a encontranos en la celebracion de
bendicion de esposa)
Ijẹbutu aya n la a bani lẹsẹ ọbariṣa. (En la celebracion de bendicion de esposa se encuentra
uno a los pies del Rey de los Orisas)

ASẸ-IFÁ:- Ifa lọkunrin tabi obinrin kan leleyii fẹ fẹ yii. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, koni AKUKỌ ADIẸ MEJI lẹbọ
nibẹ, koni OBI MEJI lẹbọ nibẹ, koni EPO PUPA lẹbọ nibẹ. Ifa nibagbepọ wọn gbọdọ lalubarika titi dọjọ alẹ ni
fawọn mejeji. Ifa nibagbepọ wọn yoo si jọ rọ arawọn lọrun, ti koni sija larin wọn titi aiye-raiye.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona quiere casarse con un hombre o con una mujer. Ifa dice que esta persona
debe hacer el sacrificio, debe tener DOS GALLOS en su sacrificio, debe tener DOS COLAS en su sacrificio,
debe tener ACEITE DE COROJO en su sacrificio. Ifa dice que es obligado que el matrimonio tenga bendicion
hasta los ultimos dias de la vida de las dos personas. Ifa dice que las convivencias entre ellos seran comfortables
hasta los ultimos dias de sus vidas y no habra peliar entre ellos jamas.

ẸSẸ KEJI.

Ire ilọsiwaju. (Bendicion de prosperidad)

Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa ni keleyii o sọrarẹ, komaa baa jepe ibi teleyii ti niyi, ni yoo ti tẹ. Ifa lọlọrun koni jẹki
a tẹ nibiti a bati niyi o. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa leleyii yoo si lorukọ, torukọ rẹ yoo dara, ti yoo niyi. Ifa lọmọ
iyi leleyii, Ifa ni yoo si niyi kari gbogbo aiye ni, ti gbogbo aiye yoo mọ eleyii. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa ni koni
AGBO KAN ati ẸGBA-MẸTA OWO lẹbọ nibẹ.
Ifa nisẹ agbẹ ni keleyii ma a se. Ifa ni teleyii ba nsisẹ agbẹ, to o ngbin nkan, Ifa ni yoo dara feleyii nibiti o ngbin
nkan si yii, ti yoo situn ni agbo nibiti o tẹ duro siyi. Ifa lagbo teleyii ba niyi, Ifa lorukọ agbo yii koni parẹ titi aiye-
raiye. Ifa nibi teleyii ba tẹ duro siyi, bi oko, yoo dilu. Ifa ni keleyii o rubo nibẹ, kosi sunmọ awọn babalawo
kiwọn baa jewe Ifa nibẹ, kiyi rẹ lee dọjọ alẹ loju Ọfun-Tua. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona debe tener cuidados para no quedarse
en verguenza donde es popular y querido. Ifa pide a Olodumare para que no quedamos en veriguenzas donde
somos populares. Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona sera una persona
popular, tendra nombre, sera muy conocido por las gentes con buen nombre. Ifa dice que esta persona es hijo
de la popularidad, sera una persona popular en el mundo y que sera una persona bien conocido por todo el
mundo. Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio, debe tener UN CHIVO en su sacrificio y debe tener
SEIS CIENTOS DE DINERO en su sacrificio.
Ifa dice que esta persona debe dedicarse al oficio de agricultor. Ifa dice que si esta persona se dedica al trabajo de
agricultor, sus plantaciones saldran muy bien, prosperara en el lugar donde esta cultivando y sus amistades se
llenara donde esta establecido. Ifa dice que donde se establace esta persona, su nombbre se quedara para
siempre y que el campo donde esta cultivando se convertira en una ciudad. Ifa dice que esta persona debe hacer
el sacrificio y debe acercarse a los babalawos para que le preparan las hierbas de Ifa, para que su popularidad
dura hasta los ultimos dias de su vida en el signo de Ofun-Tua. Ifa lo dice asi con en verso; QUE:

Ọfun-Tua alare mọ are. (Ọfun-Tua, el que esta jugando, sabe que esta jugando)
Ọfun-Tua alayọ mọ ayọ. (Ọfun-Tua, el que esta feliz, sabe que esta feliz)
Balare se nmọ are. (Como saben los que estan jugandos que estan jugandos)
Ni alayọ nmọ ayọ. (Los que estan felices, ellos mismos saben que esta felices)
Bẹẹ ni awọn alabukun mọ awọn arawọn. (Y los que estan bendecidos se conocen entre ellos)
A dia fun Baba-Olowu. (Se adivino Ifa para Baba-Olowu “Cultivador de algodon”)
Ti yoo f’Ipọn sele. (Que iba a usar “Ipọn” como su casa)
Wọn niki baba o mu tẹbọ s (Dijieron al padre que debe hacer el sacrificio)
Nitori kagbo-rẹ o lee kun. (Para que su campo de amistades se llenara)
Wọn ni komu tẹbọ se. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
Nitori ati niyi titi dọjọ alẹ. (Para que su popularidad dura hasta los ultimos dias de su vida)
Wọn ni koni AGBO KAN ati ẸGBA-MẸTA OWO lẹbọ. (Dijieron que debe tener UN CHIVO y SEIS
CIENTOS DE DINERO en su sacrificio)
Baba-Olowu gbebọ nibẹ, o rubọ. (Baba-Olowu lo hizo)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino deOpo, pelgrino de Ọffa)
Igbesi aiye Baba-Olowu ma ma dun titi dọjọ alẹ. (Baba Olowu vivio una vida dulce hasta los ultimos
dias de su vida)

Isẹ agbẹ nisẹ Baba-Olowu yii, owu ni Baba-Olowu ma ngbin loko, gbogbo nkan ọgbin Baba-Olowu ma nduro
dada. Lawon eniyan ba nsunmọ Baba-Olowu, bayi ni ero se npọ sii loko Baba-Olowu. Ni oko Baba-Olowu ba
nkuro ni abule, loba ndilu-nla. Baba-Olowu ti gbogbo wọn npe yii, niwọn npe nilu Olowu lọjọ oni. Owu niwọn
ngbin nibẹ. Oko tiwọn ti ngbin owu, niwọn npeni Onile-Owu titi doni.
Boko yii se dilu nla niyi, oko Baba-Olowu ni. Baba-Olowu niyi, orukọ ti baba yi ni, ohun lo jeki gbogbo awọn
eniyan ati oyinbo se wa nra owu nibẹ. Bi baba yii se dolorukọ niyi, to deniyan pataki, tofi fẹ Arẹmọ-Odua, ẹniti
Oduduwa kọkọ bi. Eyi niwọn se ma nsọpe: ”Owu ni a kọkọ da, bi ẹ bade Owu ẹ beere wo”. Oun ni Baba-Olowu
tofẹ Arẹmo-Odua. Ẹni tofẹ Arẹmọ-Odua ni a kọkọ da. Ni Baba-Olowu ba njo, nyọ, o ba nyin awọn awo rẹ, awọn
awo ba nyin Ifa; O ni bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun sọ:

Baba-Olowu era agricultor, se dedica a cultivar el algodon en el campo y sus plantaciones algodon le salia muy
bien. Las gentes empezaron a acercarse al Baba-Olowu, el campo de algodon del Baba-Olowu empezaba a
llenarse de muchismas gentes. El campo de algodon del Baba-Olowu dejo de ser campo/aldea y se convertio en
ciudad. Este Baba-Olowu “El hombre cultivador de algodon” que todos el mundo llamaban en aquella epoca es
el Rey Olowu de ciudad de Owu en actualidad. Se planta “owu” algodon en la ciudad de Owu hasta la fecha de
hoy. El campo donde se plantaban el algodon es lo que llamamos la ciuadad de Owu en actualidad.
Asi fue como ese campo de algodon se convertio en una ciudad, era el campo cultivo de algodon del Baba-
Olowu. Baba-Olowu era popular. Su popularidad llevaban todas las gentes, tantos los negros y los blancos a
comprarle algodones al Baba-Olowu. Este hombre se convertio en una persona famoso y popular, lo cual le llevo
a casarse con la primera hija de Oduduwa. Por eso hay un dicho popular que dice: “ Owu era la primera ciudad
que hemos criado, cuando ustedes llegan a la ciudad de Owu, se lo pueden preguntar”. Esto hace referencia a
Baba-Olowu que se caso con la primera hija de Oduduwa. Esto significa que Baba-Olowu era la primera
criatura. Baba-Olowu estaba feliz, empezo a bailar y cantar, alabando a sus awos y sus awos alabandos a
Ifa; Que asi mismo lo han adivinados y cantados sus awos; QUE:
Ọfun-Tua alare mọ are. (Ọfun-Tua, el que esta jugando, sabe que esta jugando)
Ọfun-Tua alayọ mọ ayọ. (Ọfun-Tua, el que esta feliz, sabe que esta feliz)
Balare se nmọ are. (Como saben los que estan jugandos que estan jugandos)
Ni alayọ nmọ ayọ. (Los que estan felices, ellos mismos saben que esta felices)
Bẹẹ ni awọn alabukun mọ awọn arawọn. (Y los que estan bendecidos se conocen entre ellos)
A dia fun Baba-Olowu. (Se adivino Ifa para Baba-Olowu “Cultivador de algodon”)
Ti yoo f’Ipọn sele. (Que iba a usar “Ipọn” como su casa)
Wọn niki baba o mu tẹbọ s (Dijieron al padre que debe hacer el sacrificio)
Nitori kagbo-rẹ o lee kun. (Para que su campo de amistades se llenara)
Wọn ni komu tẹbọ se. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
Nitori ati niyi titi dọjọ alẹ. (Para que su popularidad dura hasta los ultimos dias de su vida)
Wọn ni koni AGBO KAN ati ẸGBA-MẸTA OWO lẹbọ. (Dijieron que debe tener UN CHIVO y SEIS
CIENTOS DE DINERO en su sacrificio)
Baba-Olowu gbebọ nibẹ, o rubọ. (Baba-Olowu lo hizo)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino deOpo, pelgrino de Ọffa)
Igbesi aiye Baba-Olowu ma ma dun titi dọjọ alẹ. (Baba Olowu vivio una vida dulce hasta los ultimos
dias de su vida)
Ko pẹ o, ko jinna. (Pronto y no tan lejano)
Ẹ wa bani nijẹbutu ire. (Ustedes ven a encontranos en la celebracion de bendicion)
Ijẹbutu ire nla a bani lẹsẹ ọbariṣa. (En la celebracion de bendicion se encuentra uno a los pies del Rey de
los Orisas

ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa ni koni AGBO KAN ati ẸGBA-MẸTA OWO lẹbọ. Ifa leleyii yoo labu, ti
yoo si niyi titi dọjọ alẹ ni.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que debe tener UN CHIVO y SEIS
CIENTOS DE DINERO en su sacrificio. Ifa dice que esta persona tendra exitos y sera popular hasta los ultimos
dias de su vida
16.14. OFUN-RẸTẸ (OFUN-IRẸTẸ)

ẸSẸ KINNI.

Ayẹwo arun. (Investigar la enfermedad)

Ifa nsọ feleyii wipe ko rubọ nitori arun, koni ẸGBA OWO lẹbọ nibẹ, koni AKUKỌ ADIẸ MEJI lẹbọ nibẹ, kawọn
babalawo beleyii jewe ifa nibẹ, kole sẹgun arun. Ifa leleyii yoo sẹgun arun. Ifa ni Ọlọrun koni jẹki a rogun arun
o.
Ibi tifa ti sọpe keleyii o rubọ nitori arun niyi, koni ẸBGA OWO lẹbọ nibẹ, koni AKUKỌ ADIẸ MEJI lẹbọ nibe.
Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa le esta diciendo a esta persona que debe hacer el sacrificio para la enfermedad, debe tener DOS CIENTOS
DE DINERO en su sacrificio, debe tener DOS GALLOS en su sacrificio y debe acercarse a los babalawos para
que le preparan las hierbas de Ifa, para que puede vencer la enfermedad. Ifa dice que esta persona vencera la
enfermedad. Ifa pide al Olodumare para que no nos déjà tener problema de enfermedad.
Ifa lo dice asi en este verso que esta persona debe hacer el sacrificio para la enfermedad, debe tener DOS
CIENTOS DE DINERO en su sacrificio y debe tener DOS GALLOS en su sacrificio; QUE:

Agbo nii gba teereteere. (Agbo nii gba teereteere )

Alata nfo nisi ewon (Alata n fo nisi ewon)
Arun nwọ ẹsẹ gẹrẹrẹ-gẹrẹrẹ (La enfermedad estaba arastrando los pies en el suelo
directamente)
A dia fun ọkanle arun (Se adivino Ifa para todas las enfermedades)
Nijọ tiwọn ntikọle ọrun bọwa sikọle aiye. (El dia que venian del cielo al mundo)
Wọn dewaju Olodumare (Llegaron al frente de Olodumare)
Wọn duro. (Se parraron)
Olodumare funwọn ni ẹgba (Olodumare entrego dos cientos a ellos)
Wọn bọ sibẹ, wọn mu ẹgba mẹsan (Se metieron alli y se llevaron mil ocho cientos)
Olodumare ni !Haa! ( Olodumare dijo que: !haaa!)
Ee tiri, ti tirẹ se pọ to bayi. (?Por que lo tuyo han sidos tantos?)
O ni bẹẹ ni baba. (Contesto que: “Que era asi, padre”)
Oun lọkunrin gangangan larin wọn. (Dijo que el era el verdadero hombre entre ellos)
O ni: tori ba nfọ eniyan (Dijo que: Si una persona tiene dolor de cabaza)
O loun ni. (Que el era el causante)
O ni: binu ba nrun eniyan. (Dijo que: Si una persona tiene dolor de estomago)
O loun ni. (Que el era el causante)
O ni: gbogbo arun ti nseniyan. (Dijo que: todas las enfermedades que se enferman las
gentes)
Oun ni gbogbo arun ti nseniyan. (Que de todas las enfermedades que se contagian las gentes)
Toun lo pọju nibẹ. (Que el era causante de la mayoria de todas las
enfermedades)
Olodumare ni tirẹ pọ to bẹẹ, ma a lọ. (Olodumare dijo que: “tu era causante de la mayoria de las
enfermedades” , que se vaya)
Nigba to dode isalaiye. (Cuando llego al mundo)
O pade Ọrunmila lọna. (Se encontro con Ọrunmila en el camino)
Ọrunmila ni: nibo lẹ nlọ (Ọrunmila le pregunto por donde iba)
O loun nlọ sode Isalaiye. (Dijo que se iba al mundo)
Lati malọ bale aiye jẹ. (Para ir a destruir el mundo)
Ọrunmila ni ọmọ oun to nbẹ lode isalaiye nkọ. (Ọrunmila pregunto por lo que podia pasar con sus hijos en
el mundo)
Arun loun koni fọwọ kan ọmọ-rẹ. (La enfermedad dijo que no iba a tocar a los hijos de
Orunmila)
Ọrunmila ni kojẹ kawọn mulẹ. (Ọrunmila le dijo que iban a hacer
juramiento/consagracion)
O ni: o ya, jẹ kawọn mulẹ. (El dijo que si en hacer el juramiento/consagracion)
Wọn mulẹ. (Juraron/consagraron)
O ni k’Ọrunmila o tọju EGBO-TUDE (Dijo a Ọrunmila que debe buscar la RAIZ DE TUDE)
Ko tọju EGBO-AGBASA (Debe buscar la RAIZ DE AGBASA)
Ko toju EGBO IFỌN (Debe buscar la RAIZ DE IFỌN)
Ko tọju ALUBỌSA ELEWE. (Debe debe buscar HOJAS DE CEBOLLA)
O ni to bati gun-un papọ. (Dijo a Orunmila que cuando se machaca todos juntos)
O ni tawọn ọmọ-rẹ bati mu-un. (Dijo a Orunmila que si sus hijos lo beben)
O loun yoo fiwọn silẹ. (Le dijo a Orunmila que no tocara a sus hijos, se librarian
de las enfermedades)
Ifa gbami lọwọ arun-karun o. (Ifa salvame de cualquier enfermedad)
Ki ntọ, ki ndogbo. (Dejame tener larga vida con salud)

Ifa ni nkan amulẹyin, tii se ti narun. Ifa ni narun lo leju ninu gbogbo arun. O lee fọ eniyan loju, o lee mu kori ma
fọniyan, gbogbo arun to o nsẹlẹ, ti narun lo pọju nibẹ. Nigbati ọkanle irunmọlẹ arun gbọdọ Eledumare lọ wipe
awọn nlọ sode isalaiye. Wọn ni k’Olomare fawọn lohun ti yoo ba fawọn. Olodumare funwọn ni ẸGBA-MẸWA.
Nigbati ọkanle irunmọle arun yoo bọ sibe, “Narun” bamu ẸGBA-MẸSAN. Olodumare ni kinni o de to muju
gbogbo awọn ẹgbẹ-rẹ lọ. O loun lọkunrin gangangan larin wọn. O ni tori ba nfọniyan, toun lo pọju nibẹ. O ni
tinu ba nrun eniyan, toun lo pọju nibẹ. O ni gbogbo arun ti nseniyan, toun lo pọju nibẹ. Olodumare ni: o tito
bẹẹ, wipe koma a lọ.
Nigba tiwọn dode isalaiye, loba pade Ọrunmila lọna. Ọrunmila ni: nibo niwọn nlọ bayi. Wọn lawon nlọ sode
isalaiye lati maa lọ bale aiye jẹ ni. Orunmila nigba ti ẹ wa nlọ ode isalaiye bayi, ti ẹ malọ bale aiye jẹ. Ọrunmila
lọmọ toun towa nibẹ nkọ. Wọn lawọn koni fọwọ kan ọmọ Ọrunmila. Ọrunmila ni tiwọn ko bani fọwọ kan ọmọ
oun, kiwọn jẹ kawọn mulẹ. Wọn ni: o ti ya. Ọrunmila na ni: o ti ya. Niwọn ba mulẹ. Narun wa nsọ f’Ọrunmila
wipe, atiran-diran ọmọ-rẹ, to bati ri EGBO-TUDE, EGBO-AGBASA, EGBO IFỌN ati ALUBỌSA ELEWE,
tiwọn gun gbogbo awọn egbo yii papo, tawọn ọmọ-rẹ bati mu-un, to kọja lọ sikun wọn, awọn yoo fii silẹ ni.
Ọrunmila ni: o daa bẹẹ. Ọrunmila niwọn see o. Ọrunmila ni: “Ifa ma majẹ arun-karun semi, jẹki njogbo, jẹki
njatọ”. Biwọn se ladehun larin arawọn niyi. Awọn arun ati Ọrunmila titi doni oloni, ko sarun tiwọn lee gbe dọdọ
Ọrunmila, ti koni lọ. Ọrunmila ati awọn arun ti sadehun larin arawọn. Ko sarun tiwọn lee gbe dọdọ Ọrunmila,
tiwọn bati wa awọn nkan adehun wọn yi, arun yii yoo kuro nibẹ ni.

Ifa dice que la enfermedad de “Narun” es el peor y el mas fuerte de todas las enfermedades. “Narun” puede
dejar a una persona ciego, puede causar los dolores de la cabeza, de todas las enfermedades que se enferman las
gentes, “Narun” es el causante de las mayoria de las enfermedades. Todas las enfermedades fueron a ver al
Olodumare que iban a venir al mundo. Pidieron al Olodure que les entregaban lo que Olodumare queria darles.
Olodumare les entrego DOS MIL a todas las enfermedades. L enfermedad de “Narun” entro alli y el solo se llevo
MIL OCHO CIENTOS de los dos mil que Olodumare entrego a ellos. Olodumare pregunto a la enfermedad de
“Narun” porque se ha llevado tantos que los demas de sus companeros. La enfermedad de “Narun” contesto a
Olodumare que el era el mas poderoso y el verdadero hombre entre ellos. “Narun” dijo que si una persona tiene
dolor de cabeza, que el era el mayor causante. Si una persona tiene el dolor de estomago, que el era el mayor
causante. “Narun” dijo que el era el mayor causante de todas las enfermedades que pueden enfermar a las
gentes. Olodumare le dijo a la enfermedad de “Narun” que ya esta bien y que puede irse.
Cuando todas las enfermedades llegaron a mundo, encontraron a Ọrunmila en el camino. Ọrunmila les
pregunto por donde iban. Las enfermedades decian que se iban al mundo para destruirlo. Ọrunmila dijo que si
se iban al mundo a destruirlo, !que era lo van a pasar a sus hijos!. Las enfermedades dijieron que no iban a tocar
a los hijos de Ọrunmila. Ọrunmila les dijo que si verdaderamente no iban a tocar a sus hijos, que era mejor
hacer juramiento/consagracion para afirmar las promesas de las enfermedades. Las enfermedades dijieron que
si. Ọrunmila tambien dijo que si. Juraron/ consagraron para afirmar las promesas de las enfermedades.
“Narun” prometio a Orunmila y todas las generaciones de Ọrunmila que si Ọrunmila prepara LAS RAICES DE
TUDE, IFỌN, AGBASA con LAS HOJAS DE CEBOLLA, si se machacan todos juntos y se lo da a sus hijos para
beberlo y entra en los estomagos de los hijos de Ọrunmila, que no iban a tocar a los hijos de Ọrunmila y que los
hijos de Orunmila no se van enfermarse. Orunmila le dijo que estaba bien y le dio las gracias. Ọrunmila dijo
que: “Ifa no me déjà enfermarme de cualquier enfermedad, dejame llegar a vejez con salud”. Asi fue como todas
las enfermedades y Ọrunmila juraron/consagraron hasta la fecha de hoy, no hay ninguna enfermedad que se
puede llevar a la casa de Ọrunmila y que no se puede sanar/currar, si se busca los articulos mencionados en el
juramiento/consagracion delas enfermedades con Ọrunmila.

ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa ni keleyii lọ BỌFA nibẹ. Ifa ni teleyii bati BỌFA nibẹ, Ifa ni gbogbo arun
ti nseleyii yoo lọ. Ifa larun ti nma nsọniyan dagbalagba, Ifa larun-karun, aisan-kaisan koni duro sara eleyii.
Teleyii yoo si duro dada, ti yoo jogbo, ti yoo jatọ loju Ofun-Irẹtẹ.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona debe DAR DE COMER A
IFA. Ifa dice que si esta persona DAR DE COMER A IFA, Ifa dice que se librara de la enfermedad que esta
pasando. Ifa dice que esta persona no se enfermara de cualquier enfermedades que pueden convertirse a una
persona mayor (descapacitado). Ifa dice que esta persona llegara a su vejez con salud en el signo de Ofun-Irẹtẹ.

ẸSẸ KEJI.

Ire gbogbo. (Todas las bendiciones)

Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa ni gbogbo ohun ire toba nwu eleyii ni yoo maa ri, teleyii bati rubọ. Ifa ni keleyii o
rubọ nibẹ. Ifa leleyii yoo nirọrun. Ifa nigbesi aiye eleyii yoo dun. Ifa ni gbogbo ohun ire toba nwu eleyii nigbesi
aiye-rẹ ni yoo ma ri. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, ifa ni koni si wahala kankan feleyii. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o.
Ifa na sọ pe:

Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona conseguira todas las bendiciones que
quiere/desea si hace el sacrificio. Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona
lograra su bien-estar. Ifa dice que esta pesona tendra una vida dulce. Ifa dice que esta persona conseguira todas
las bendiciones que quiere/desea. Ifa dibe que debe hacer el sacrificio. Ifa dice que no habra ningun problema
para esta persona. Ifa lo dice asi en este verso; QUE:

Ofun-Irẹtẹ awo rere. (Ofun-Irẹtẹ es un buen awo)

Wọn tẹ mi. (Es en lo que me iniciaron)
Mo tun arami tẹ. (Yo tambien volvi a iniciarme)
Emi na tunra mi tẹ o. (Yo tambien volvi a iniciarme)
Wọn tẹ mi. (Me iniciaron)
Ifa, mo tun tunra mi tẹ. (Ifa, yo tambien volvi a iniciarme)
A dia fun Olusese. (Se adivino Ifa para Olusese)
Eyiti nsọmọ Ẹmẹsọ-igbo. (El que era el hijo de Ẹmẹsọ del bosque)
Wọn ni komu tẹbọ se. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
Kole baa niyi titi dọjọ alẹ. (Para que puede ser importante y respectable hasta los
ultimo dias de su vida)
O gbọ riru, o ru. (Oio el sacrificio y sacrifico)
O gbọ titu, o tu. (Oio el ofrecimiento y ofrecio)
O gbọ ọhahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. (Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion)
Asẹyin wa o, asẹyin bọ. (Despues de todos)
Ẹyin o ri wipe ile ọlọmọ laa bare. (Ustedes no han vistos que en la casa del padre con
hijos es donde se encuentra las bendiciones)
Ifa nile ọlọmọ ni a nbare. Teniyan ba bimọ loni, gbogbo eniyan ni yoo ma sọpe: !haa, ire de o. ire de o!. Wọn yoo
wa fun ẹni to bimọ yii ni nkan. Wọn lee fun-un lasọ, iyọ, oyin, epo ati awọn orisirisi nkan niwọn ma nfọlọmọ. Ni
Olusese ba njo, nyọ, o ba nyin awọn awo rẹ, awọn awo ba nyin Ifa; O ni bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ
lawọn awo toun sọ:

Ifa dice que en la casa del padre con hijos es donde se encuenra las bendiciones. Si una persona da la luz hoy,
todo el mundo iran a la casa de esa persona para celebrar con ellos y para dar el bien-venido al recien nacido,
diciendos que: “! Haa, ya llego la bendicion, ya llego la bendicion!”. Todo el mundo llevaran regalos como las
ropas, sal, miel, aceite de corojo y mas cosas a la casa de los padres del recien nacido. Olusese estaba feliz,
empezo a bailar y cantar, alabando a sus awos y sus awos alabandos a Ifa; Que asi mismo lo han
adivinados y cantados sus awos; QUE:

Ofun-Irẹtẹ awo rere. (Ofun-Irẹtẹ es un buen awo)

Wọn tẹ mi. (Es en lo que me iniciaron)
Mo tun arami tẹ. (Yo tambien volvi a iniciarme)
Emi na tunra mi tẹ o. (Yo tambien volvi a iniciarme)
Wọn tẹ mi. (Me iniciaron)
Ifa, mo tun tunra mi tẹ. (Ifa, yo tambien volvi a iniciarme)
A dia fun Olusese. (Se adivino Ifa para Olusese)
Eyiti nsọmọ Ẹmẹsọ-igbo. (El que era el hijo de Ẹmẹsọ del bosque)
Wọn ni komu tẹbọ se. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
Kole baa niyi titi dọjọ alẹ. (Para que puede ser importante y respectable hasta los
ultimo dias de su vida)
O gbọ riru, o ru. (Oio el sacrificio y sacrifico)
O gbọ titu, o tu. (Oio el ofrecimiento y ofrecio)
O gbọ ọhahaha ẹbọ loju ọpọn, o ha. (Hizo caso a lo que salio en el tablero de la adivinacion)
Asẹyin wa o, asẹyin bọ. (Despues de todos)
Ẹyin o ri wipe ile ọlọmọ laa bare. (Ustedes no han vistos que en la casa del padre con
hijos es donde se encuentra las bendiciones)
Ko pẹ o, ko jinna. (Pronto y no tan lejano)
Ẹ wa bani nijẹbutu ire. (Ustedes ven a encontranos en la celebracion de
bendicion)
Ijẹbutu ire nlaa bani lẹsẹ ọbariṣa. (En la celebracion de bendicion se encuentra uno a los
pies del Rey de los Orisas
ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa lagbo eleyii yoo kun. Ifa nire gbogbo yoo yale eleyii loju Ofun-irẹtẹ.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que el campo de amistades de esta persona
se llenara. Ifa dice que todas las bendiciones entraran en la casa de esta persona en el signo de Ofun-irẹtẹ.

16.15. OFUN-SẸ (OFUN-ỌSẸ)

ẸSẸ KINNI.

Ire ilọsiwaju. (Bendicion de prosperidad)

Ifa ni keleyii o rubọ Ofun-Ọsẹ yii o. Ifa leleyii yoo jẹ ỌLỌJA larin ile wọn, larin idile rẹ. Ifa ni keleyii o rubọ, koni
ẸIYẸLE MEJI lẹbọ nibẹ, koni ẸYIN ADIẸ MEJI lẹbọ nibẹ, koni ẸGBẸRINLELOGUN OWO lẹbọ nibe. Ifa leleyii
yoo jẹ ỌLỌJA. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa na sọ pe:

Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio por este signo de Ofun-Ọsẹ. Ifa dice que esta persona sera
“ỌLỌJA” (dueno/jefe del Mercado) dentro de sus familiares. Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio,
debe tener DOS PALOMAS en su sacrificio, debe tener DOS HUEVOS DE GALLINA en su sacrifico, debe
tener CUATRO MIL OCHO CIENTOS DE DINERO en su sacrificio. Ifa dice que esta persona sera coronado
“ỌLỌJA” (dueno/jefe del Mercado) dentro de sus familiares. Ifa lo dice asi en este verso; QUE:

Ka sare he ọsan. (Que vamos corriendos para recoger la naranja)

Ka rin gbẹrẹ-gbẹrẹ he ọsan. (Que vamos andandos para recoger la naranja)
A kii ni ẹnu mimu ọsan, ki a muu pa. (No puedemos tener la boca para beber la naranja y
beberla hasta murirse)
A dia fun Oju. (Se adivino Ifa para el ojo)
Nijọ ti nlọ ree jọlọja lawujọ ara. (El dia que iba a coronarse de ọlọja “dueno/jefe del
mercado” entre los demas partes del cuerpo)
Wọn ni komu tẹbọ se. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
O si gbẹbọ nibẹ, o rubọ. (Lo hizo)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Offa)
Ẹ wa woju bose jọlọja lawujọ ara. (Ustedes ven a ver como el ojo se corono del
dueno/jefe del mercado “Ọlọja” entre los demas partes del cuerpo)

O nse: ORIN. (CANCION)

Ẹ wa woju bose jọlọja lawujọ ara. (Ustedes ven a ver como el ojo se corono del
dueno/jefe del mercado “Ọlọja” entre los demas partes del cuerpo)
Ẹ wa woju bose jọlọja lawujọ ara. (Ustedes ven a ver como el ojo se corono del
dueno/jefe del mercado “Ọlọja” entre los demas partes del cuerpo)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Ọffa)
Ẹ wa woju bose jọlọja lawujọ ara. (Ustedes ven a ver como el ojo se corono del
dueno/jefe del mercado “Ọlọja” entre los demas partes del cuerpo)

Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa leleyii yoo jọlọja larin mọlẹbi rẹ, larin ẹgbẹ, larin awọn ẹbi-rẹ. Oju ba rubọ. Niwọn
ba moju sọlọja titi doni. Ohun niwọn se ma nsọpe: “Oju ni baba ara” titi doni. Ẹbọ toju ru nigba na ni, ohun lojẹ
koju jẹ baba ara. Ohun lofi jọlọja gbogbo ara. Ohun lofi jọba gbogbo ara titi doni oloni. Ni Oju ba njo, nyọ, o ba
nyin awọn awo rẹ, awọn awo ba nyin Ifa; O ni bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun sọ:

Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona se va a coronar como “Ọloja”
(dueno/jefe del Mercado) entre sus familiares y companeros. El ojo hizo el sacrificio. Coronaron el ojo de “Ọlọja’
(dueno/jefe del Mercado) hasta la fecha de hoy. Por eso suelen decir que: “el ojo es el padre del cuerpo” hasta la
fecha de hoy. Es por el sacrificio que el ojo hizo en su dia, por eso el ojo se convertio en el padre del cuerpo. Por
eso el ojo se corono de “Ọlọja” (dueno/jefe del Mercado) entre los demas partes del cuerpo. Por eso el ojo es el
Rey de los demas partes del cuerpo hasta la fecha de hoy. El ojo estaba feliz, empezo a bailar y cantar,
alabando a sus awos y sus awos alabandos a Ifa; Que asi mismo lo han adivinados y cantados sus
awos; QUE:

Ka sare he ọsan. (Que vamos corriendos para recoger la naranja)

Ka rin gbẹrẹ-gbẹrẹ he ọsan. (Que vamos andandos para recoger la naranja)
A kii ni ẹnu mimu ọsan, ki a muu pa. (No puedemos tener la boca para beber la naranja y
beberla hasta murirse)
A dia fun Oju. (Se adivino Ifa para el ojo)
Nijọ ti nlọ ree jọlọja lawujọ ara. (El dia que iba a coronarse de ọlọja “dueno/jefe del
mercado” entre los demas partes del cuerpo)
Wọn ni komu tẹbọ se. (Dijieron que debe hacer el sacrificio)
O si gbẹbọ nibẹ, o rubọ. (Lo hizo)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Offa)
Ẹ wa woju bose jọlọja lawujọ ara. (Ustedes ven a ver como el ojo se corono del
dueno/jefe del mercado “Ọlọja” entre los demas partes del cuerpo)

O nse: ORIN. (CANCION)

Ẹ wa woju bose jọlọja lawujọ ara. (Ustedes ven a ver como el ojo se corono del
dueno/jefe del mercado “Ọlọja” entre los demas partes del cuerpo)
Ẹ wa woju bose jọlọja lawujọ ara. (Ustedes ven a ver como el ojo se corono del
dueno/jefe del mercado “Ọlọja” entre los demas partes del cuerpo)
Ero Opo, ero Ọffa. (Pelegrino de Opo, pelegrino de Ọffa)
Ẹ wa woju bose jọlọja lawujọ ara. (Ustedes ven a ver como el ojo se corono del
dueno/jefe del mercado “Ọlọja” entre los demas partes del cuerpo)

ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, ko sunmọ awọn babalawo kiwọn baa jewe Ifa nibẹ. Ifa leleyii yoo jọlọja
larin mọlẹbi rẹ, larin ẹgbẹ, larin awọn ẹbi-rẹ. Ifa ni koni ẸIYẸLE MEJI lẹbọ nibẹ, koni ẸYIN ADIẸ MEJI lẹbọ
nibẹ, koni ẸGBẸRINLELOGUN OWO lẹbọ nibẹ.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio, debe acercarse a los babalawos para que le preparan
las hierbas de Ifa. Ifa dice que esta persona se va a coronarse de “Ọlọja” (dueno/jefe del mercad) entre sus
familiares y companeros. Ifa dice que esta persona debe tener DOS PALOMAS en su sacrificio, debe tener DOS
HUEVOS DE GALLINA en su sacrifico, debe tener CUATRO MIL OCHO CIENTOS DE DINERO en su
sacrificio.

ẸSẸ KEJI.

Ayẹwo isẹgun ọta. (Investigar el vencimiento de enimigos)

Ifa lawọn kan niwọn nditẹ eleyii, laisẹ wọn, lairo wọn. Ifa niwọn sa nbeleyii sọta laisẹ lairo ni. Ifa ni keleyii o
rubọ nibẹ. Ifa leleyii yoo sẹgun. Ifa ni koni ALABAHUN KAN lẹbọ nibẹ, koni ẸGBA MẸSAN OWO lẹbọ nibẹ.
Ifa leleyii yoo sẹgun nibẹ. Ifa niwọn nsadede nbeleyii sọta laisẹ lairo wọn. Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ, kosi sunmọ
awọn babalawo kiwọn jewe Ifa feleyii nibẹ. Ifa leleyii yoo sẹgun awọn ọta rẹ. Ibi tifa wa gba tofi sọ bẹẹ re o. Ifa
na sọ pe:

Ifa dice que hay gentes que estan conspirandose contra esta persona sin haberles hecho nada en absoluto, ni
pensar mal de ellos. Ifa dice que esta persona vencera. Ifa dice que esta persona debe tener UNA TORTUGA en
su sacrificio, debe tener MIL OCHO CIENTOS DE DINERO en su sacrificio. Ifa dice que esta persona vencera.
Ifa dice que hay gentes que estan haciendos enimigos con esta persona sin haberles hecho nada en absoluto, ni
pensar mal de ellos. Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio y debe acercarse a los babalawos para que
le preparan las hierbas de Ifa. Ifa dice que esta persona vencera a sus enimigos. Ifa lo dice asi en este verso;
QUE:

Ofun ko sẹ-wọn. (Ofun no ha hecho nada a ellos en absoluto)

Ofun ko ro-wọn. (Ofun no ha pensado nada mal de ellos en absoluto)
Tiwọn bati ji. (Nada mas que ellos se levantan)
Ẹjọ Ofun sa niwọn n ro kiri. (Empiezan a hablar de Ofun por alli)
A dia fun Amosun. (Se adivino Ifa para Amosun)
Ti sọmọ bibi inu Agbọnmiregun. (El que era el hijo propio de Agbọnmiregun)
Nijọ tiwọn nrojọ rẹ (El dia que estaban hablandos de Amosun)
Laisẹ, lairo sẹnikankan. (Sin haberles hecho nada , ni pensar mal de ninguno de
ellos en absoluto)
Ẹbọ niwọn ni k’Amosun o se. (Dijieron a amosun que debe hacer el sacrificio)
O si gbẹbọ nibẹ, o rubọ. (Lo hizo)
Asẹyin wa o, asẹyin bọ. (Despues de todos)
Awọn tiwọn npori Amosun ma ma ribi. (los que estan deseandos mal a Amosun encontraron las
maldiciones)
Asẹyin wa o, asẹyin bọ. (Despues de todos)
Awọn tiwọn npori Amosun ma ma ribi. (Los que estan deseandos mal a Amosun encontraron las
maldiciones)
Bi a koba sebi siwọn. (Si no pensamos nada malo de ellos)
Inu ire a sii ma yọwa. (Nuestros buen pensamientos nos salvaran)
Njẹ bi a koba sebi siwọn. (Pues, si no pensamos nada malo de ellos)
Inu ire a sii ma yọwa. (Nuestros buen pensamientos nos salvaran)

Ifa ninu rere yoo ma yọ eleyii nibi gbogbo ohun buruku tọmọ araiye ba nro seleyii. Ifa ni keleyii o rubọ, kosi ma
se dada ni tirẹ. Ifa ni keleyii ma wobẹ. Ifa leleyii ma sẹgun awọn ọta-rẹ. Inu rere teleyii ba nse siwọn, ohun loma
mu keleyii rẹyin awọn ọta. Ni Amosun ba sẹgun awọn ọta rẹ. Ni Amosun ba njo, o nyọ, o ba nyin awọn awo rẹ,
awọn awo ba nyin Ifa; O ni bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun wi, bẹẹ gẹgẹ lawọn awo toun sọ:

Ifa dice que el buen pensamiento de esta persona le salvara de las maldiciones y cosas malas que las gentes
estan deseandos a esta persona. Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio, que debe seguir
comportandose bien. Ifa dice que no debe mirar, ni prestar atencion a los que le estan deseandos o haciendos
cosas malas. Ifa dice que esta persona vencera a sus enimigos. Ifa dice que los buenos pensamientos y
comportamientos de esta persona hacia ellos le hara vencer a sus enimigos. Amosun vencio a sus enimigos.
Amosun estaba feliz, empezo a bailar y cantar, alabando a sus awos y sus awos alabandos a Ifa; Que asi
mismo lo han adivinados y cantados sus awos; QUE:

Ofun ko sẹ-wọn. (Ofun no ha hecho nada a ellos en absoluto)

Ofun ko ro-wọn. (Ofun no ha pensado nada mal de ellos en absoluto)
Tiwọn bati ji. (Nada mas que ellos se levantan)
Ẹjọ Ofun sa niwọn n ro kiri. (Empiezan a hablar de Ofun por alli)
A dia fun Amosun. (Se adivino Ifa para Amosun)
Ti sọmọ bibi inu Agbọnmiregun. (El que era el hijo propio de Agbọnmiregun)
Nijọ tiwọn nrojọ rẹ (El dia que estaban hablandos de Amosun)
Laisẹ, lairo sẹnikankan. (Sin haberles hecho nada , ni pensar mal de ninguno de
ellos en absoluto)
Ẹbọ niwọn ni k’Amosun o se. (Dijieron a amosun que debe hacer el sacrificio)
O si gbẹbọ nibẹ, o rubọ. (Lo hizo)
Asẹyin wa o, asẹyin bọ. (Despues de todos)
Awọn tiwọn npori Amosun ma ma ribi. (los que estan deseandos mal a Amosun encontraron las
maldiciones)
Asẹyin wa o, asẹyin bọ. (Despues de todos)
Awọn tiwọn npori Amosun ma ma ribi. (Los que estan deseandos mal a Amosun encontraron las
maldiciones)
Bi a koba sebi siwọn. (Si no pensamos nada malo de ellos)
Inu ire a sii ma yọwa. (Nuestros buen pensamientos nos salvaran)
Njẹ bi a koba sebi siwọn. (Pues, si no pensamos nada malo de ellos)
Inu ire a sii ma yọwa. (Nuestros buen pensamientos nos salvaran)
Kò pẹ o, kò jìnnà. (Pronto y no tan lejano)
Ifá wa bani larusẹgun. (Ifa ven a ayudarnos en levantamiento y la aceptación de
nuestro sacrificio)
Arusẹgun laa bani lẹsẹ Ọbarisa. (En medio del levantamiento y la aceptación de nuestro
sacrificio se encuentra uno a los pies del rey de los Orisas).
ASẸ-IFÁ:- Ifa ni keleyii o rubọ nibẹ. Ifa ni keleyii o sima se dada nitirẹ. Ifa ni keleyii ma wobi awọn ota. Ifa ninu
rere eleyii ni yoo muu rẹyin awọn ọta rẹ. Ifa leleyii yoo sẹgun awọn ọta-rẹ loju Ofun-Sẹ.

ASẸ-IFÁ:- Ifa dice que esta persona debe hacer el sacrificio. Ifa dice que esta persona debe seguir
comportandose bien. Ifa dice que esta persona no debe mirar, ni prestar atencion a sus enimigos. Ifa dice que
los buenos pensamientos y comportamientos de esta persona hacia ellos le hara vencer a sus enimigos. Ifa dice
que esta persona vencera a sus enimigos en el signo Ofun-sẹ.