Bloque A. Tema 2. Historia de la filosofía.
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BLOQUE A. TEMA 2. PLATÓN Y ARISTÓTELES
1. PLATÓN
1.1. CULTURA GENERAL, CONTEXTUALIZACIÓN
A. BREVE BIOGRAFÍA
Platón (427 a.c-347 a.C) nació en Atenas. Su familia pertenecía a la aristocracia. Con 20
años conoce a Sócrates, al que estará ligado hasta su muerte. Después de la muerte de su
maestro visitará el sur de Italia y tomará contacto con el Pitagorismo. Posteriormente abrirá
una Academia en Atenas donde enseñará durante 20 años. Intentará convencer a los
gobernantes de Tarento y Siracusa de poner en marcha su teoría política. Sus últimos años
los dedicó a escribir y dirigir la Academia. Le tocó vivir el período de decadencia de Atenas.
Esto le decepcionó profundamente acusando a la clase política de corrupción cuya única
pretensión era el propio poder y riqueza.
B. EVOLUCIÓN DE LA OBRA PLATÓNICA
Los escritos platónicos adoptan la forma de diálogos en los que Sócrates es uno de los
interlocutores. En su producción se pueden distinguir 5 periodos:
. juventud. - reproduce con bastante fidelidad las enseñanzas de Sócrates. El tema de estos
diálogos es la virtud
. transición. - comienza a elaborar sus propias doctrinas. Predominan los problemas
políticos. Aparece el tema de la preexistencia e inmortalidad del alma y se apuntan los
primeros esbozos de su teoría de las ideas.
. madurez. Aparecen las tesis fundamentales de su filosofía, como es la teoría de las ideas.
También nos encontramos con los principales mitos platónicos.
. Crítico. - Platón está lleno de dudas y por ello es fundamentalmente crítico. El estilo se
hace más difícil y los problemas lógicos ocupan más espacio.
. Vejez. - se interesa por la cosmología y la historia.
1.2. CONOCIMIENTO Y REALIDAD
[Link]ÍA DE LAS IDEAS
Toda la filosofía platónica gira en torno a la teoría de las ideas. Dicha teoría defiende que las
ideas abstractas tienen existencia y son reales. No existen, sin embargo, en el mundo
sensible que nos rodea, sino en un mundo que solo es alcanzable mediante la razón: el
mundo inteligible.
Platón define la realidad con una concepción dualista, dualismo ontológico. Las ideas
existen con independencia de las cosas y de nuestro pensamiento. Las ideas son la
verdadera realidad y el mundo sensible es mera apariencia. Las ideas son únicas, eternas,
inmutables, inalterables; es decir, tienen las características del Ser de Parménides. Todas
las ideas se hallan en el mundo inteligible y existe una jerarquía entre ellas, siendo la
superior la idea de Bien.
Las ideas son el modelo de las cosas, todos los juicios que emitimos sobre las cosas tienen
como referencia la idea correspondiente. Las cosas sensibles son meras copias o reflejos
de las ideas y, son, por tanto, menos reales que estas. La relación que hay entre ambos
mundos la explicó mediante el mito de la caverna*.
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Las ideas existen separadas de las cosas ya que poseen existencia real y transcendente.
Las ideas son el auténtico objeto del pensamiento, de la ciencia.
La teoría de las ideas implica una duplicación del mundo. Por un lado, estaría el mundo
visible de las cosas particulares y, por el otro, el mundo inteligible de las ideas. Ambos
mundos se encuentran separados el uno del otro. El mundo visible es un mundo fugaz
dominado por el cambio continuo, el mundo inteligible es el mundo verdaderamente real.
Las cosas particulares participan o imitan al objeto inteligible correspondiente. Es una
relación de participación o imitación. Las ideas son modelos de las cosas sensibles. El
mundo sensible no se explica por sí mismo. La ciencia trata sobre lo inmutable y lo
universal.
B. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
La teoría de las ideas plantea un grave problema:¿Cómo alcanzar un conocimiento de las
Ideas, si pertenecen a un mundo separado de aquel en que nos encontramos?. El logro de
este objetivo depende de tres aspectos:
Las cosas imitan o participan de las Ideas,
Las Ideas están en comunicación entre sí,
El alma es una realidad intermedia entre los seres sensibles y las Ideas.
Platón creía en la preexistencia del alma y que las Ideas son de la misma naturaleza que el
alma. Que el alma las haya “visto” en su preexistencia y las “recuerde” en su existencia,
quiere decir que el alma tiene la capacidad de encontrar en sí misma las Ideas y que
contiene todos los Ideales racionales. Es necesario, para ello, que el alma haya conocido a
las Ideas en una existencia anterior y separada del cuerpo y que ese conocimiento se
explique por la afinidad del alma con las ideas. Dado que los seres sensibles imitan a las
Ideas, el conocimiento sensible debe servir de ocasión para el recuerdo del previo
conocimiento de las Ideas. Las cosas provocan el recuerdo o reminiscencia, para que el
alma actúe sobre sí misma con el fin de encontrar la idea correspondiente.(INNATISMO)
En los diálogos platónicos posteriores desaparece toda referencia a la doctrina de la
reminiscencia, centrando toda la explicación sobre el conocimiento en la dialéctica. Platón
la entiende como un camino ascendente, dividido en varios “peldaños” hasta llegar al
conocimiento verdadero. Para explicarlo recurre al símil de la línea, el el que se distinguir
dos formas generales de conocimiento:
● primer grado, conocimiento sensible (doxa). Proporciona opinión y está dividido en
dos :
.- Las conjeturas o imágenes. Son el conocimiento más imperfecto porque ni siquiera
vemos el objeto , sino su sombra o imagen, por ello entra en juego la imaginación.
Por ejemplo, cuando vemos una sombra de algo redondo o lo vemos trazado en la pizarra
- La creencia. Se corresponde con la visión directa y sensible de las cosas.
● segundo grado: conocimiento inteligible (episteme). Proporciona ciencia y tiene
también dos niveles:
- El conocimiento discursivo, también llamado conocimiento por razonamiento.
- El conocimiento intuitivo es el llamado propiamente ciencia, no experimental, sino
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intuitiva, es decir, la que alcanza aquella persona que después de recorrer los
estadios anteriores, ya sin necesidad de recurrir a lo sensible, percibe con plena
clarividencia las Ideas.
La dialéctica, es el camino del conocimiento, el que hay que recorrer para recordar lo
olvidado. Tiene una doble vertiente: la dialéctica ascendente consiste en indagar hasta
llegar a esa idea suprema de “bien”, ese principio y realidad que no necesita de ninguna
otra para existir. Descendente , que consiste en extraer las consecuencias de ese principio
para poder vivir conforme a él. Si lo relacionamos con el mito de la caverna la ascendente
sería hasta que se alcanza la visión de la “luz” y descendente cuando se vuelve para contar
la “verdad” a todos los demás prisioneros.
El conocimiento establece entre el ser humano y el Ser en sí una relación que no es
puramente intelectual, sino que compromete también a la voluntad. Platón define esta
relación como amor. El amor es el deseo de algo que no se posee pero de lo que se tiene
necesidad. Si la dialéctica viene a ser un progreso hacia la abstracción, el amor nos lleva
también por ese camino, en el sentido de que induce a una idealización progresiva del
objeto amado hasta llegar a la idea suprema.
1.3. ANTROPOLOGÍA ( Ser humano)
El dualismo establecido por Platón entre el Mundo de las Ideas y el Mundo Sensible
(=dualismo ontológico), se traduce en el case del ser humano, en un dualismo
antropológico: el ser humano es un compuesto de dos elementos heterogéneos, unidos de
manera accidental: cuerpo y alma.
El alma tiene la preeminencia sobre el cuerpo. El alma es una realidad intermedia entre los
dos mundos, ya que habita alternativamente en ambos. La cuestión fundamental en relación
con el alma es la de su inmortalidad. Esta inmortalidad la entiende en dos sentidos: el alma
existe antes del cuerpo y existirá también después. Esto implica que dicha unión es un
estado transitorio, accidental. El lugar propio del alma es el mundo de la ideas y su actividad
más propia, la contemplación de estas. Mientras permanece unida al cuerpo, la tarea
fundamental del alma es la de purificarse, prepararse para la contemplación de las ideas. El
alma se encuentra en un estado de impureza que proviene precisamente de las
necesidades y exigencias del cuerpo, que se imponen tiránicamente a la vocación
contemplativa del alma. Así la función del alma no es solo controlar las exigencias del
cuerpo, sino también las propias tendencias inferiores del alma.
El alma está dividida en tres partes: *
.- El alma racional se encuentra situada en el cerebro, es inmortal e inteligente y tiene
afinidad con el mundo inteligible ya que es su lugar natural. Su función es conocer
intelectivamente y gobernar a las otras dos partes del alma.
.- El alma irascible se encuentra en el tórax, muere con el cuerpo y de ella surgen las
pasiones nobles: valor, voluntad, etc.
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.- El alma apetitiva o concupiscible, se halla en el vientre o abdomen, también es mortal y de
ella surgen los deseos corporales o pasiones innobles.
En cuanto al cuerpo humano, es un estorbo para el alma, la arrastra con sus pasiones y le
impide la contemplación directa de las ideas. El cuerpo es de naturaleza material y por ello
mortal e imperfecto. Todo esto lo explica en el mito del carro alado*.
1.4. ÉTICA
Platón supera el relativismo moral de los sofistas al afirmar que las Ideas son los modelos
de las cosas. Por ello, se convierten en los criterios exactos para discernir lo bueno y lo
malo, lo justo y lo injusto,...
El pensamiento ético platónico está fuertemente relacionado con su pensamiento
antropológico. Platón insiste en la necesidad de que el ser humano se purifique mientras
viva. Lo que implica, a diferencia de los sofistas, que no todas las conductas humanas son
igual de valiosas. Por ello defiende que el alma racional debe dirigir nuestro
comportamiento, es decir, debe prevalecer sobre las tendencias de las otras dos. De ahí
que el conocimiento sea la actividad óptima, lo que le lleva a defender en su pensamiento
ético el intelectualismo moral, al igual que Sócrates se vincula el conocimiento y el
comportamiento ético, lo que hace que identifique la virtud con la sabiduría, ya que quien
sabe lo que es el bien necesariamente obrará bien. Mediante el conocimiento el alma logra
purificarse.
Mediante la práctica de la virtud se accede al Bien Supremo y, por tanto, a la suprema
felicidad. La virtud no es un acto aislado, sino un hábito permanente. Las virtudes
antropológicas son excelencia del alma, hábitos que impulsan a actuar y obrar con la
máxima perfección posible.
La justicia del alma se define por la convivencia adecuada entre sus partes, y consiste en la
armonía que surge entre ellas cuando cada una cumple con las funciones que le son
propias. Las modalidades particulares de la virtud coinciden con las formas de perfección
que corresponden a cada una de las partes del alma: razón (alma racional), ánimo (alma
irascible) y el apetito (alma concupiscible). Tendremos, por tanto, las siguientes virtudes
morales principales ,sin contar la justicia que como ya hemos insinuado comprende a todas
las demás:
. Prudencia, es la virtud que capacita para elegir en cada caso la acción más [Link]
misión es regular el conjunto de las acciones humanas, cumpliendo un papel directivo sobre
la vida moral. Ayuda al alma para huir del mundo de las apariencias y prepararla para la
contemplación de las Ideas. Se relaciona con la razón o parte racional del alma, en el mito
del carro alado sería el auriga, responsable de la conducción.
. Fortaleza o valor, es la virtud que permite acometer acciones difíciles y soportar lo penoso.
Se relaciona con el ánimo o parte irascible. En el mito del carro alado sería el caballo noble.
.- Templanza o moderación, es la virtud que regula la tendencia hacia el placer sensible. Se
relaciona con los deseos o apetitos que es la parte concupiscible.
1.5. POLÍTICA
Para Platón, la justicia es una virtud que puede atribuirse tanto a los individuos como al
estado. En ambos casos se define con la armonía que se logra cuando se organizan y
ordenan las distintas partes integrantes del individuo y del estado, respectivamente.
Considera que el ser humano sólo puede ser perfecto en un estado perfecto y a la inversa,
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esto hace que haya una estrecha relación entre su pensamiento ético y su pensamiento
político.
En un estado hay fundamentalmente tres necesidades que cubrir: económicas, defensivas y
de gobierno. Para que un estado sea justo debe comenzar por cumplir el principio según el
cual cada una de estas necesidades debe ser atendida por un tipo diferente de individuos.
Para Platón, si se quiere conseguir un estado justo es preciso identificar las capacidades
naturales de cada individuo para asignarle la función que habrá de desempeñar. De esta
manera nos encontramos un paralelismo entre las partes del alma, las virtudes que las
caracterizan y las clases sociales, hallar un equilibro entre todas ellas nos da como
resultado no solo un individuo justo, sino, por prolongación, un estado justo:
.- La función económica será cubierta por los productores que son aquellos en los que
predomina el alma concupiscible y que han de practicar, por ello, la virtud de la templanza.
.- La función económica será cubierta por los guardianes que son aquellos en los que
predomina el alma irascible y practican la virtud de la fortaleza.
.- La función de gobierno deberá estar en mano de los gobernantes, en los que predomina
el alma racional y practicarán la virtud de la prudencia
El estado platónico es una organización jerárquica muy estricta en la que todas las clases
sirven a la comunidad y todas son igualmente necesarias. Es estado se plantea como una
institución sobre todo educativa, que vela por que la existencia de cada ciudadano esté al
servicio de la colectividad. De esta manera las dos clases superiores, mientras ejercen su
función, renunciarán a la propiedad privada y a la familia para evitar la corrupción y
garantizar el servicio exclusivo a los intereses de la colectividad.
La educación, por consiguiente, tendrá un papel fundamental en todo esto. Su objetivo
principal será desarrollar y potenciar las capacidades naturales que cada uno posee, por
ello debe estar en manos del estado y no de la familia.
Platón analizó las diferentes formas de gobierno, y llegó a la conclusión de que el paso del
tiempo llevaba, inevitablemente, a la degradación de la forma de gobierno imperante. En
esta convicción basó su teoría sobre la evolución de las forma políticas:
. Aristocracia. Gobierno de los mejor preparados (= + sabios), es la forma más perfecta de
gobierno
. La aristocracia degenera en la Timocracia. Gobierno en el que los guerreros, que han sido
educados en el valor personal, toman el poder llevados por la ambición de gloria y honores.
En este gobierno existe el orden, pero no la justicia.
.- dicha ambición desemboca en una Oligarquía. Gobierno de los ricos, que crea conflicto
con las clases más pobres.
.- Esta lleva a que las clases más pobres decidan tomar el poder generando una
Democracia. Gobierno que iguala a sabios e ignorantes y que por ello no garantiza que el
que gobierne esté preparado para hacerlo, por lo que prevalece el interés individual.
.- Esta situación será aprovechada por el líder carismático y ambicioso que se hará con el
poder apareciendo la Tiranía, que es el peor de los estados posibles, pues no hay ley sólo
la voluntad del que gobierna.
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2. ARISTÓTELES
2.1. CULTURA GENERAL.
A. BREVE BIOGRAFÍA
Aristóteles nació en el 384 a. C. en Estagira, pequeña aldea de Calcidia, península al norte
del Egeo, en los límites de Macedonia. Su padre era médico del rey Filipo y vivía en la
capital macedónica. En el 367 lo enviaron a la academia de Atenas donde permaneció
hasta la muerte de Platón veinte años después. En el 342 volvió a la residencia paterna
donde Filipo le encomendó la educación de su hijo Alejandro Magno. En el 335 regresó a
Atenas donde fundó el Liceo, que recibió este nombre por su proximidad al templo de Apolo
Licio. En el Liceo la enseñanza se impartía paseando. Aristóteles murió en la isla de Calcis.
B. OBRA
La obra de Aristóteles es muy amplia, se suele clasificar en:
.- Tratados de ciencia experimental. Varios pequeños tratados sobre ciencias naturales,
meteorología, medicina, etc.
.- Escritos de lógica: conocidos como Organon (=herramienta, instrumento), los escritos que
lo componen se presentan como un instrumento válido para todas las ciencias.
.- Grandes tratados: son obras de ontología, ética y política, con gran influencia posterior.
2.2. CONOCIMIENTO Y REALIDAD
A. DEFINICIÓN Y CLASIFICACIÓN DE LA CIENCIA
La ciencia es para Aristóteles un saber universal, seguro, indudable y organizado. El
requisito para que un conocimiento sobre algo alcance la categoría de científico es que
seamos capaces de señalar la causa por la que ese algo es lo que es. Pero podría
producirse un retroceso infinito en la búsqueda de causas, para solucionar este problema,
Aristóteles sostuvo que algunos hechos son causalmente primarios, es decir, que, aparte de
sí mismos, no tienen causa.
.... Huevo, gallina,huevo gallina.....
En la ciencia hay que distinguir entre el descubrimiento científico que es inductivo y la
explicación científica que es deductiva Para Aristóteles hay pluralidad de ciencias por ello va
a hacer la siguiente clasificación del conocimiento:
.- Ciencias prácticas son las que se ocupan de la acción humana. Ética y Política
.- Ciencias productivas son saberes que se ocupan de hacer cosas.
.- Ciencias teóricas su único objetivo es ampliar el conocimiento. La Ontología, Metafísica o
filosofía primera, la Matemática y las Ciencias Naturales o Física
B. PROCESO DEL CONOCIMIENTO
Para Aristóteles todo el conocimiento nace de la experiencia. Al nacer el hombre es como
una hoja en blanco (tabula rasa), es decir no existen conocimientos previos. Va a distinguir
dos tipos de conocimiento:
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a. Conocimiento sensible: se forma a partir de las sensaciones procedentes de los
sentidos que se reunifican gracias al sentido común formando una imagen mediante la
imaginación, memoria y experiencia.
b. Conocimiento inteligible. Aquí interviene el intelecto. Aristóteles distinguirá entre
intelecto paciente e intelecto agente. El intelecto paciente recibe la imagen y el intelecto
agente se encarga de captar la esencia, es decir, realiza el proceso de universalización (lo
universal es lo que comparten diversos objetos particulares) elaborando el concepto que es
la base de la ciencia.
C. ONTOLOGÍA O METAFÍSICA
Cada una de las ciencias tiene su objeto propio y existen muchas ciencias. Con
independencia de su entidad (aquello que cada cosa es), la razón percibe que en todos los
entes se da algo en común: que todos son. Los entes tienen en común el ser, con
independencia de lo que sean. Por ello se establece la necesidad de la existencia de una
ciencia que tenga como objeto propio el ser en cuanto ser. Dicha ciencia tendrá que
investigar las ideas y principios válidos para todo tipo de entes. Aristóteles la llamó Filosofía
primera, en cuanto que su objeto es el ser, anterior y primero a “ser planta, hombre, etc”:
anterior no temporalmente sino ontológicamente: para que algo “sea de tal modo” debe
“tener ser”. Históricamente también se la ha llamado Ontología o Metafísica.
Las características del ser están presentes en todo tipo de entidades. Es la razón quien los
formula no los sentidos.
La sustancia es lo que hace que cada cosa sea lo que es, su modo individual y específico
de ser. La sustancia es aquello que no puede faltar a un ente para que siga siendo tal ente.
La sustancia es siempre individual e intransferible, lo que no puede ser predicado de ningún
otro ente. Aristóteles distinguirá tres tipos de sustancias: las corruptibles (nacen y perecen
por sí mismas,son todos los seres naturales), las sensibles pero incorruptibles (astros) y
suprasensible (que es una sola, la sustancia inmóvil, eterna, acto puro).
Las categorías son una clasificación de las diferentes formas con las que nos referimos a
las realidades concretas y con las que pensamos la realidad. Constituyen, además, las
diferentes caras que presenta la propia realidad. Definió la sustancia o entidad como la
categoría fundamental ya que hace de soporte al resto de categorías. En toda sustancia se
pueden distinguir otros “modo de ser” o principios, llamados accidentes, que se derivan de
ella. Por ello los accidentes son las características que pueden atribuirse a una sustancia y
que pueden cambiar sin afectar a la sustancia. Los accidentes siempre lo son de una
sustancia.
Porque tenemos este árbol (=sustancia)podemos distinguir sus categorías (tamaño, color,
lugar, momento..).,
Además el ser está compuesto de materia y forma. La materia es el principio que la razón
concibe como substrato (Base) permanente para poder decir que las cosas cambian y no se
destruyen en cada cambio. La forma es la manera concreta y definida de presentarse la
materia. Si los cambios son accidentales, la nueva forma es también accidental: el ser
humano pasa de niño (forma) a joven (nueva forma) sin dejar de ser al mismo (misma
materia). Si los cambios son sustanciales, se produce el paso a una nueva forma sustancial
(el cadáver ya no es un ser humano, es otra sustancia). La forma es la estructura, el plan, la
disposición. Materia no equivale a materia física. Es un principio solicitado por la razón para
poder entender los cambios. Esta distinción entre materia y forma recibe el nombre de
hilemorfismo. (hylé =materia, morphé=forma).
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D. CIENCIAS NATURALES O FÍSICA
Aristóteles define naturaleza como el principio interno de movimiento o cambio que se
produce en las relaciones naturales. Distingue tres tipos de cambio: respecto al lugar,
respecto al crecimiento y por alteración.
Aristóteles se pregunta por la esencia de la naturaleza. Para responder no le basta con las
nociones de materia y forma debido a la importancia del movimiento en la naturaleza, por
ello introduce dos nociones nuevas: potencia y acto. Se denomina potencia a todas las
posibilidades de realización que se encuentran inscritas en la sustancia. Los actos son
aquellas posibilidades que se han realizado, el acto es la actualización de alguna facultad o
característica que una sustancia tenía en potencia. Retomando la pregunta sobra la esencia
de la naturaleza. El paso de potencia a acto es lo que define al movimiento. El cambio se
produce cuando se actualiza algún atributo (=característica) de los que una sustancia está
privada (=carece, no tiene) pero que tiene en potencia ( = como posibilidad). El cambio es
paradójico, porque supone a la vez ser y no ser. Para que un objeto cambie tiene que dejar
de ser lo que era y ser otra cosa. Debajo de todo cambio la sustancia permanece
inalterable.
La ciencia de la naturaleza estudia también las causas de por qué se producen esos
cambios. Aristóteles estableció cuatro causas:
.- causa material. ¿De qué está hecho?
.- causa formal. ¿Qué es?
.- causa eficiente ¿quién/qué lo ha hecho?
.- causa final. ¿Para qué?
De estas cuatro causas la material y la formal constituyen al ser natural que cambia, por ello
son causas intrínsecas. Las otras dos actúan desde fuera del ser natural que experimenta el
cambio por ello son extrínsecas.
Todo movimiento o cambio tiende a un fin. Concepción teleológica. El ser humano actúa
según intenciones, busca el logro de un fin determinado, la naturaleza aunque no tiene
intenciones también actúa conforme a un fin. El movimiento natural de los cuatro elementos
se explica por la tendencia que tiene cada uno de ellos a ocupar su “lugar natural”
2.3. ANTROPOLOGÍA
Aristóteles pensaba que, del mismo modo que las sustancias sensibles se componen de
materia y forma, (HILEMORFISMO), también el ser humano se compone de cuerpo y alma.
El alma es la forma sustancial humana, el acto que proporciona la vida a la materia antes
inerte (=cuerpo). El hombre constituye, por lo tanto, una unidad sustancial de cuerpo y alma.
El alma es mortal, cuando el ser vivo muere, lo que en realidad ocurre es que su alma se
extingue. No solo los seres humanos poseen alma. Si el alma es lo que actualiza la vida en
un cuerpo, todos los seres vivos habrán de tener alma y eso es, precisamente, lo que les
diferencia de los seres inanimados.
Puesto que hay diferentes formas de vivir, también habrá diversas clases de alma, lo que
las diferencia son las diversas funciones que cumplen:
El alma vegetativa (es propia de las plantas y les permite alimentarse, crecer y
reproducirse).
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El alma sensitiva (es propia de los animales, gracias a ella pueden moverse y sentir,
además de realizar todas las actividades propias del alma vegetativa)
El alma racional o intelectiva es exclusiva del hombre y le proporciona la capacidad de
pensar, además de todas las demás funciones vitales.
Cada ser vivo posee un alma, que es la forma de su cuerpo. Ese alma le permite desarrollar
unas actividades que le son específicas y otras que comparte con otros seres inferiores en
la escala biológica.
El alma racional o intelectiva cumple tres funciones:
- La función intelectiva que es propia del entendimiento o nous y consiste en distinguir entre
la verdad y la falsedad. Da lugar a las ciencias teóricas. Su excelencia o virtud es la
sabiduría, la sabiduría nace de la unión de dos capacidades complementarias que se
ejecutan de forma virtuosa: el entendimiento y la ciencia demostrativa que es la que deduce
y establece los teoremas
- La función práctica es la encargada de escoger los mejores medios para alcanzar un fin y
establece el término medio. Está relacionada con las ciencias prácticas y su virtud es la
prudencia que consiste en saber escoger siempre el término medio más adecuado entre
dos extremos.
- La función productiva es aquella encargada de producir y su uso da lugar a las ciencias
productivas. Su excelencia o virtud es la técnica.
De esta forma las tres funciones se corresponden con las tres ciencias que distingue
Aristóteles y a cada una le corresponde una virtud de la razón o virtud dianoética.
2.4. ÉTICA
El ser humano realiza diversas actividades siempre pensando en lo que es bueno para sí
mismo. Cada acción tiende a lograr el mayor grado de felicidad. La eudemonía o felicidad
es el fin último de las conductas humanas. La ética aristotélica es teleológica pues valora
las acciones en cuanto conducen al fin deseado, a la felicidad.
La felicidad se convierte en un objetivo en sí mismo, no es un medio para lograr otros
objetivos. No se refiere a un momento concreto sino que abarca toda la vida. No se
identifica con el placer, el honor o la riqueza aunque estos aspectos puedan ayudar a
alcanzarla.
El bien de cada “cosa” consiste en la realización de la función que le es propia, es decir ,
está determinado por su esencia. Por ello, la felicidad humana está directamente
relacionada con la naturaleza del ser humano. El ser humano consta de una parte racional y
otra irracional, cada una de estas partes pueden ser conducidas a la excelencia o virtud,
por ello hablará de dos tipos de virtudes, cada una corresponde a cada una de las partes ya
mencionadas. Las mejores son las virtudes relacionadas con nuestra parte racional,
llamadas virtudes dianoéticas(ya están explicadas en antropología: como Aristóteles
distingue distintas funciones en el alma racional, también planteará virtudes
dianoéticas específicas para cada funció[Link] esta manera para la función
intelectiva, que es la que consiste en distinguir entre la verdad y la falsedad,
hablará de la virtud de la sabiduría. Esta es una virtud “contemplativa” y por ello
la calificará como la más elevada, pues su objetivo es alcanzar la verdad, siendo
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esta la actividad más elevada que puede desarrollar el hombre y por ello con la
que alcanza el máximo de felicidad. Para la función práctica, que es la
encargada de escoger los mejores medios para establecer el término medio y
alcanzar un fin establecerá la virtud de la prudencia, que consiste en saber
escoger siempre el término medio más adecuado entre dos extremos. Por último
tenemos la función productiva cuya excelencia o virtud será la técnica ). Estas
virtudes marcan o establecen el ideal de la felicidad pero no son asequibles sin la ayuda o
acompañamiento de las virtudes morales o éticas. Estas virtudes son las que tienen que
ver con las conductas concretas.
La virtud ética consiste en la capacidad para escoger el justo medio entre dos términos. El
término medio se presenta así como la acción más racional y adecuada en cada situación.
Al escoger siempre las opciones racionales se adquiere el hábito de someter el carácter a
las directrices de la razón. La suma de las acciones que se han tomado racionalmente
acaban conformando nuestros hábitos y los hábitos son los que nos conducirán a tener un
carácter virtuoso y excelente. La eudemonía consiste en el hábito de escoger siempre el
término medio. Existe gran número de virtudes éticas, entre ellas destaca la justicia. Es la
virtud más determinante de la vida ética porque comprende todas las demás, en cuanto que
genera la armonía de las diversas funciones del ser humano y su relación con los demás.
Su ejercicio no sólo es individual sino social y político. La justicia implica la obediencia a las
leyes (la primera injusticia es no cumplir la ley) y equidad hacia los demás (impone igual
trato, según lo que cada uno es y merece).
2.5. POLÍTICA
La ética se ocupa del bien individual y la política del bien común. De esta manera el bien
común incluye dentro de sí el fin familiar y el bien individual. Este bien común fue
considerado por Aristóteles como el más hermoso y prioritario. Los seres humanos no son
individuos aislados pues el hombre es por naturaleza un animal social y necesita formar
parte de una comunidad humana. Sin un estado que persiga el bien común, no habría
individuos verdaderamente humanos que intenten alcanzar su propio bien individual. Por
tanto, la ética se encuentra, en cierta medida, subordinada a la política. Esta última se
encarga de cuál es la mejor organización de la comunidad para que los ciudadanos tengan
una vida feliz.
El hombre se asocia en agrupaciones de diversos tipos. Define al ser humano como animal
social y político. La comunidad humana natural por excelencia será la polis y que por ello
brota necesariamente de la propia naturaleza humana. La convivencia garantiza tanto la
subsistencia como permite desarrollar las capacidades humanas. En cada hombre hay una
tendencia a lograr su perfección, imposible si se mantiene aislado, por eso necesita la
agrupación con sus semejantes. Aristóteles hablará de tres ámbitos de relación: la familia es
el órgano básico en el que cada uno cumple su función permitiendo la autarquía del
individuo, luego hablamos de la aldea como la unión de varias familias y por último de la
polis. Esta última es la comunidad social por excelencia porque favorece el desarrollo pleno
del individuo. La constitución será la ley que regule el buen funcionamiento de la polis y con
ella garantiza el que pueda haber justicia y por tanto que el individuo no sólo viva, sino que
viva bien, feliz. Como consecuencia de todo esto, un buen gobernante será el que se
preocupa del bien del estado y de los ciudadanos.
Analizará las distintas formas de gobierno:
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.- La monarquía sería teóricamente la mejor, pero el monarca cae generalmente en la
arbitrariedad u se deja dominar por las pasiones individuales apareciendo la tiranía.
.- La democracia. Si todo el pueblo estuviese educado sería el régimen preferible, pero esa
no es la situación. Sin educación la democracia degenera en demagogia. El Demagogo es
el gobernante que seduce o convence mediante el engaño.
.- La aristocracia, Aristóteles se inclina por el gobierno de unos pocos que sean prudentes y
con voluntad de someterse al control de la asamblea de los ciudadanos. Su degeneración
hace aparecer la oligarquía.
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