CONTEXTO HISTÓRICO

Este texto pertenece a la obra de Platón titulada La República. En ella básicamente

aparece la reacción y el enfrentamiento que tiene hacia el convencionalismo y
relativismo de los sofistas. Él considera que los sofistas son incapaces de ofrecer una
base segura de conocimiento y que tampoco poseen una organización firme de la
sociedad tanto en el ámbito político como ético. Para ello, Platón se va a plantear todas
las cuestiones que han interesado a lo largo de la historia de la filosofía, encontrándose
ante un sistema completo de pensamiento basado en la evolución política de la Polis
ateniense y la crítica al pensamiento sofista.
 TEORÍA DE LAS IDEAS (ONTOLOGÍA)
Dentro del pensamiento de Platón, encontramos la Teoría de las Ideas, que es una parte
fundamental de su sistema filosófico. Con esta teoría intenta dar respuesta a qué es el
ser, es decir, por qué las cosas son lo que son y no otra cosa, afirmando que “La
verdadera realidad son las ideas”. Distingue entre el mundo que percibimos por los
sentidos, que denomina “mundo sensible”, que no es la verdadera realidad, y el
“mundo inteligible”. Esta distinción se conoce como dualismo metafísico u ontológico.
El mundo sensible es material, físico, tiene movimiento y está compuesto por seres
concretos. Lo que da la realidad a este mundo son las ideas, que se encuentran en el
mundo inteligible, al que se llega a través de la razón.

La verdadera realidad no es la que nosotros creemos, ni tampoco nuestro conocimiento

es el verdadero conocimiento. Platón para explicarlo utiliza la alegoría de la caverna en
la cual nos presenta su dualidad de mundos donde el mundo sensible (los objetos
artificiales que portan al lado del fuego) no es nada más que una copia del otro, de la
auténtica realidad (el mundo de las Ideas). También nos describe cómo se puede ir
ascendiendo en el terreno del conocimiento e ir accediendo así a la realidad de las
cosas.

Platón distingue entre dos mundos, el mundo de las Ideas que es aquel donde residen
las Ideas, o realidades verdaderas y perfectas que nos permiten el conocimiento de la
ciencia a través de la inteligencia y el mundo sensible, aquel donde se encuentra la
realidad aparente e imperfecta, cuyo conocimiento sólo es posible a través de la
sensación, que nos proporciona opinión. Ahí se encuentran los objetos físicos y sus
imágenes. Además de esto, Platón sostiene una relación entre estos dos mundos
observando la superioridad de las Ideas sobre las cosas. En cuanto a la dependencia
ontológica, las cosas son lo que son en función del mundo inteligible. Respecto a la
dependencia gnoseológica las cosas particulares son parecidas a las Ideas y nos las
recuerdan. Para ello es importante conocer los ideales.

En cuanto a las funciones de la teoría resaltan la ética, la política y la científica. Con

esto, Platón acabará con el pensamiento sofista gracias al mundo de las ideas. En la
ética, acabará con el subjetivismo y el relativismo con el conjunto de valores eternos e
inmutables. En la política, acabará con el convencionalismo guiando a los gobernantes
con los ideales trascendentales y absolutos. Por último, acabará con el escepticismo y
el nihilismo basando la ciencia en objetos estables y permanentes.

Platón asegura que, si queremos emitir juicios y razonar hay que relacionar unas Ideas
con otras, pero con una cierta jerarquización. Sin embargo, establece distintas
jerarquías de Ideas. Desde un punto de vista ético-político es la Idea de Bien la que
aparece como suprema, inmediatamente seguida por la Idea de Justicia y la Idea de
Belleza. Por otro lado, desde un punto de vista lógico, aparecen las Ideas de Ser,
identidad, diferencia, movimiento y reposo.

Respecto a la cosmogonía, Platón explica la ordenación del universo. Habla de un

demiurgo que, a partir de una materia eterna, toma como modelo las ideas para dar
forma a la materia de una forma los más perfecta posible, dándole cualidades y
esencia. Por ejemplo, a partir de la idea de un árbol, crea un árbol. Además, en la teoría
Aristotélico-Ptolemaica, sitúa a la tierra en el centro, en la decima capa un cinturón de
estrellas fijas y a continuación la morada de los Dioses, el lugar donde nuestras almas
sobrevivían.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

En la obra de la República, el filósofo ofrece una nueva versión de su Teoría del
Conocimiento, en la que entenderá este proceso como gradual. Va a dar una
explicación dialéctica del conocimiento. En esta parte de la obra más conocida de
Platón, se establecen diferentes grados de realidad, así como distintos niveles de
conocimiento. Distinguirá dos modos de conocimiento: la opinión o "doxa”, que consiste
en el conocimiento de las cosas sensibles, y el conocimiento verdadero o "episteme",
que trata con las cosas universales y necesarias, las Ideas. A cada tipo de conocimiento
le corresponde una dimensión de la realidad: sensible e inteligible.
La ascensión del conocimiento desde la doxa al episteme, transcurre a través de un
proceso dialéctico, mediante el cual el ser humano, parte del nivel más bajo del
conocimiento, que es la ignorancia, y llega, mediante una estricta formación en las
diferentes disciplinas, al conocimiento de la verdad, de las ideas universales y
necesarias, de las esencias como se muestra en el Mito de la Caverna.
En este texto, el filósofo imagina una línea recta dividida en dos, una de las partes
representa al mundo de los objetos sensibles y la otra, al mundo de las ideas o
inteligible, una de las partes es más extensa que la otra. A su vez, la línea que
simboliza el mundo sensible vuelve a dividirse en dos: la primera parte corresponde a
las imágenes de los objetos físicos, tales como sombras, reflejos en el agua y la otra es
la de los objetos materiales de verdad. Lo mismo ocurre en la línea que simboliza el
mundo inteligible. Ésta vuelve a dividirse en dos: una parte corresponde a las imágenes
de los objetos lógicos y matemáticos, y la segunda a los objetos reales mismos, esto es,
las Ideas.
En la teoría de la reminiscencia, Platón define el conocimiento como una forma de
recuerdo. Lo hace de dos formas, con una presentación mítica y una teórica. En la
mítica explica que las Ideas sólo pueden ser conocidas por contemplación directa en el
mundo inteligible. El alma ya ha contemplado las Ideas, pero una vez está en el mundo
sensible las olvida, de modo que el conocimiento de las Ideas es el recuerdo de lo que
hay en el alma. En la presentación teórica Platón pone en práctica el método dialéctico
de Sócrates, la mayéutica. A través del diálogo concluye diciendo que cualquiera puede
extraer de sí mismo verdades que no conocía, ha recordado algo olvidado que ya
estaba en su interior. Esto lo explicará Platón, a través del Símil de la Línea.
Cada nivel de conocimiento presenta dos grados. La opinión se va a dividir en
imaginación y creencia. En el nivel más bajo de la opinión se encuentra la imaginación,
la cual se basa en la percepción y tiene como objeto las representaciones de la realidad
sensible. Es lo más cercano a la ignorancia, llegando a superarla en algunos casos. El
segundo nivel, basado también en la observación sensible, es la creencia. Intenta dar la
razón de lo sensible a partir de hipótesis explicativas ajustadas a las observaciones
usando un método hipotético-deductivo.
El siguiente nivel, ya pertenece a la ciencia y se considera el nivel razonamiento. Su
objeto son las entidades
matemáticas y utiliza un
método axiomático-
deductivo. No es perfecto
del todo ya que se ayuda de
representaciones sensibles,
pero facilita el tránsito del
mundo sensible al
inteligible. El grado más
elevado es la inteligencia, el
saber absoluto, pleno y
verdadero de las Ideas a
través de la dialéctica
(ascendente o descendente).
Es la base de nuestro SER que tiene como disciplina a la filosofía.

ANTROPOLOGÍA
Platón tiene una concepción dualista del ser humano, este se divide en el alma que es
inmortal y afín a las ideas y el cuerpo que es mortal y material. Donde el cuerpo es una
cárcel para el alma. Cuando morimos, el alma deja el cuerpo, y esta se reencarna en
otro.
La existencia del alma para los pensadores griegos esta fuera de toda duda, lo que se
debate es su naturaleza. Están los que conciben el alma como principio vital y asignan
el alma a todo ser con movimiento propio y no se plantearan el tema de la
inmortalidad, por otro lado, los que piensan que el ama es un factor que posibilita el
conocimiento, solo se le asigna alma al ser humano y si se plantean la inmortalidad,
aunque tiene dificultades a la hora de establecer la relación entre alma y cuerpo.
Aristóteles sobrevalora la faceta vital, mientras que Platón sobrevalora la faceta
cognoscitiva.
La inmortalidad del alma se explica a través de 3 teorías, la primera desde la teoría de
las ideas, en donde se explica que como las ideas son eternas e inmutables, entonces el
alma para poder percibirlas también debe tener las mismas cualidades. La segunda es
la teoría de la anamnesis, nos explica que solo es posible si el alma es inmortal y eterna
porque el alma ha vivido previamente una realidad para poder contemplar lo que ahora
conocemos. Por último, la teoría ético-moral si la muerte acabara con el alma, quedaría
sin base los principios Morales que postulan un premio para la virtud y el castigo para el
vicio o la maldad.
El alma es inmortal desde siempre y originalmente vive en El Mundo de las ideas para
explicarlo recurre a la doctrina pitagórica de la metempsicosis que se presenta en dos
versiones míticas. La primera la alegoría del carro alado, se compara el alma con un
carro de 2 caballos conducido por un auriga, esta representa el aspecto racional del ser
humano que debe dirigir a los dos caballos hacia El Mundo de las ideas, el caballo
blanco representa el coraje y el caballo negro la rebeldía. La segunda se ve a través de
la alegoría de Er, es un Guerrero que regresa de la muerte y nos explica cómo se aplica
la justicia después de ella. se juzga por el comportamiento del alma en un cuerpo y se
decide si contempla al mundo de las ideas o se les castiga vagando por el Hades. Para
reencarnarse debe beber del agua del río del Valle del olvido y así volver a la tierra.
En línea con la alegoría del carro alado, Platón distingue 3 aspectos del alma con sus
características virtudes y ubicación. El alma racional se encuentra en la cabeza y
desarrolla la prudencia y sabiduría la cual dirige a los otros dos aspectos del alma. Se
encarga del conocimiento, en la alegoría del carro alado sería el auriga. El ama irascible
se encuentra en el pecho y desarrolla la fortaleza, hace frente de las pasiones nobles,
los deseos de fama honor y la rebelión ante lo injusto, en la alegoría del carro alado
sería el caballo blanco. El alma Concupiscible se encuentra en el abdomen le es
necesaria la moderación, se rige por los placeres y manifiesta los deseos del cuerpo. En
la alegoría del carro alado sería el caballo negro.
El funcionamiento perfecto tanto en la polis como en el individuo se consigue con la
armonía que nos lleva a la justicia y a la felicidad la cual se logra cuando se garantiza
la justicia.

ÉTICA Y POLÍTICA
Platón tenía una teoría política muy controvertida ya que defendía claramente posturas
antidemocráticos y elitistas
Platón reflexiona que la sociedad surge por la incapacidad del ser humano de
abastecerse de todo lo que necesita, considera que todos nos unimos para producir e
intercambiarnos los recursos que cada uno produce mejor. Como resultado del
desarrollo el estado crece y se enriquece con lo que surgen nuevas profesiones y
necesidades. Copia el modelo espartano ya que ha visto en los espartanos una
actividad guerrera y ordenada.
Es necesario contar con un grupo de ciudadanos que nos defiendan de posibles
ataques, de esta función se encargan los guardianes, por ello tiene que ser educados
desde la infancia, ya que necesitan tener conocimiento del orden y la justicia, en ellos
predomina el alma irascible y tienen la virtud de valentía y fortaleza. Entre estos se
selecciona a los mejores para ser guardianes-filósofos en ellos predomina la parte
racional del alma tienen la virtud de sabiduría y prudencia, a este grupo le corresponde
desempeñar las funciones de organización y gobierno de estado. Los ciudadanos
productores predominan el alma concupiscible y tienen la virtud de templanza, estos se
encargan de abastecer a las clases superiores con los medios necesarios.
Platón propone que los guardianes vivan en un régimen de comunismo radical donde no
poseen propiedades con la finalidad de evitar el egoísmo e intereses particulares.
A partir de las necesidades platón establece la división de trabajo, en función de los
rasgos y faceta de cada uno, la cual se explica a través del mito de los metales. El oro
los que tienen capacidad de mandar, plata para los guardianes y bronce y hierro para
los labradores y artesanos.
Para platón el gobierno ideal es el gobierno de los filósofos, gobierno por lo tanto
monárquico. Los gobernantes no serán conducidos por la ambición sino porque se
inspiran es la contemplación del orden inmutable de las ideas Las formas de gobierno
están en orden de preferencia de platón. La aristocracia es el régimen más perfecto en
el que gobiernan los más sabios y justos. La timocracia predomina la clase militar,
donde se busca una guerra constante causando que los ricos pierdan, gobiernan los
más ambiciosos. La oligarquía es el régimen donde mandan los ricos los cuales están en
busca de puesto por lo que impide un buen gobierno. La democracia es el gobierno del
pueblo donde hay libertad al hablar y todos tienen el mismo poder, platón dice que la
democracia es la perversión del orden. La tiranía es el peor régimen político, ya que en
la democracia los ricos intentan recuperar sus viene ante esto el pueblo decide elegir
un líder el cual no es sabio ni justo por lo que acaba sometiendo al pueblo a su antojo.
Platón comparte con Protágoras que a través de la educación y las leyes puede hacer
mejor el ciudadano, pero opina opuesto en la evolución del Gobierno ya que Protágoras
era demócrata y considera que la sociedad progresa hasta su perfeccionamiento.
Platón desilusionado por su fracaso político, intenta salvar el estado de la decadencia
histórica, y para ello llega a extremos inimaginables. Hace una ciudad encerrada en sí
misma sin ningún trato con el exterior dominada por una aristocracia agrario y regida
por un conjunto nocturno y un estricto sistema de vigilancia.
Era defensor de la práctica de la eugenesia activa, buscaba el mejor de los mundos
posibles, seleccionado la raza para garantizar la calidad de la materia prima, los niños,
el estado era el que juntaba a los mejores con los mejores, a los menos aventajados con
las menos aventajadas obteniendo así los resultados deseado.