ARQUIDIÓCESIS DE CALABOZO

VICARÍA EPISCOPAL PARA LA PLANIFICACIÓN PASTORAL

INSTITUTO DE TEOLOGÍA PARA LAICOS
“MONSEÑOR RAMÓN DE JESÚS LORETO RODRÍGUEZ”
SECRETARÍA ACADÉMICA

CURSO NIVEL ASIGNATURA HORAS LAPSO CRITERIOS

1. Conocimiento. 1
2. Comprensión.
Concilio 3. Aplicación.
Teología 4. Análisis.
Primer Año Ecuménico 6 -
Básica 5. Síntesis.
Vaticano II 6. Evaluación.

OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA

Valorar teológica y pastoralmente los aspectos de la génesis y documentos del Concilio Vaticano II
ESTRATEGIA DE
CONTENIDO
MÓDULO FECHA EVALUACIÓN Y
PROGRAMÁTICO
PONDERACIÓN
1. El Vaticano II.
2. Objeto (razón de
ser) del Vaticano II.
3. Antecedentes. 1. Asistencia 25% (5 puntos).
7º - 4. Preparación del 2. Actividades 75% (15 puntos).
Vaticano II.
5. Documentos del
vaticano II.
6. Aplicación pastoral.

Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II fue un concilio ecuménico de la Iglesia católica convocado por el papa Juan
XXIII, quien lo anunció en el mes de enero de 1959. Fue uno de los eventos históricos que marcaron
el siglo XX.

El Concilio constó de cuatro sesiones: la primera de ellas fue presidida por el mismo Papa en el
otoño de 1962. Él no pudo concluir este Concilio ya que falleció un año después, (el 3 de junio de
1963). Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor, el Papa Pablo VI, hasta
su clausura en 1965. La lengua oficial del Concilio fue el latín.

Fue el Concilio que contó con más representación de todos, con una media de asistencia de unos
dos mil padres conciliares procedentes de todas las partes del mundo y de una gran diversidad de
lenguas y razas. Asistieron además miembros de otras confesiones religiosas cristianas.

OBJETIVO

El Concilio se convocó con los fines principales de:

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Promover el desarrollo de la fe católica.

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Lograr una renovación moral de la vida cristiana de los fieles.
Adaptar la disciplina eclesiástica a las necesidades y métodos de nuestro tiempo.
Lograr la mejor interrelación con las demás religiones, principalmente las orientales.
Se pretendió que fuera un aggiornamento o puesta al día de la Iglesia, renovando los
elementos que más necesidad tuvieran de ello, revisando el fondo y la forma de todas sus
actividades.
Pretendió proporcionar una apertura dialogante con el mundo moderno, actualizando la vida
de la Iglesia sin definir ningún dogma, incluso con nuevo lenguaje conciliatorio frente a
problemas actuales y antiguos.
El Concilio Vaticano I (1869-1870) no había terminado debido a la suspensión impuesta por
el estallido de la guerra franco-prusiana. Algunos querían que se continuara este concilio
pero no fue así. Los sectores más liberales o modernistas dentro de la Iglesia lo consideran
uno de los 5 concilios más importantes (Niceno I, Calcedonense, Lateranense IV, Tridentino
y Vaticano II). Trató de la Iglesia, la revelación, la liturgia, la libertad religiosa, etc. siendo sus
características más importantes la renovación y la tradición.
En cambio los sectores más conservadores aplican un término llamado la hermenéutica de
la continuidad para leer los textos conciliares a la luz de la Tradición y el Magisterio
bimilenario para que no entre en contradicción.
Pero los sectores tradicionalistas, como la Hermandad San Pío X denuncian que el Concilio
enseña errores y que hay puntos que deben ser condenados porque contradicen
abiertamente la Tradición, el Magisterio Papal y de los anteriores Concilios de la Iglesia
católica.

ANTECEDENTES

A lo largo de los años 1950, la investigación teológica y bíblica católica había empezado a apartarse
del neoescolasticismo y el literalismo bíblico que la reacción al modernismo había impuesto desde el
Concilio Vaticano I. Esta evolución puede apreciarse en teólogos como los jesuitas Karl Rahner o
John Courtney Murray, que se habían venido esforzando por integrar la experiencia humana
moderna con el dogma cristiano, así como en otros: el dominico Yves Congar, Joseph Ratzinger
(ahora Papa con el nombre Benedicto XVI), Henri de Lubac y Hans Küng que buscaban lo que veían
como una comprensión más ajustada de la Escritura y de los Santos Padres, un retorno a las
fuentes (ressourcement) y una actualización (aggiornamento).

Al mismo tiempo los obispos de todo el mundo venían afrontando tremendos desafíos asociados al
cambio político, social, económico y tecnológico. Algunos de ellos aspiraban a formas nuevas de
responder a esos cambios. El Concilio Vaticano I, desarrollado casi un siglo antes, había sido
interrumpido cuando el ejército italiano entró en Roma en los momentos finales de la unificación
italiana. Sólo habían concluido las deliberaciones relativas al papel del papado, dejando sin resolver
los aspectos pastorales y dogmáticos concernientes al conjunto de la Iglesia.

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El papa Juan XXIII manifestó su intención de convocar un concilio el 25 de enero de 1959, sólo tres
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meses después de su elección, ocurrida en octubre de 1958. Aunque su propósito encontró muchas
formas de manifestarse durante los tres años siguientes, una de sus expresiones más conocidas es
la que, preguntado por los motivos, presentó al tiempo que abría una ventana: «Quiero abrir las
ventanas de la Iglesia para que podamos ver hacia afuera y los fieles puedan ver hacia el interior».
Invitó a otras iglesias a enviar observadores al concilio, aceptándolo tanto iglesias protestantes como
ortodoxas. La Iglesia Ortodoxa Rusa, por temor al gobierno soviético comunista, sólo aceptó tras
recibir seguridades de que el concilio sería apolítico.

PREPARACIÓN

Desde febrero de 1959 a noviembre de 1962 es la etapa de preparación del Concilio,

responsabilidad de la Curia Romana.

FASE ANTEPREPARATORIA

Durante la celebración de la fiesta de la Conversión de san Pablo el 25 de enero de 1959 y en un

consistorio que el Papa Juan XXIII tuvo con los cardenales tras la celebración en la basílica de san
Pablo Extramuros, anuncia[1] su intención de convocar un concilio ecuménico. Presenta la iniciativa
como algo absolutamente personal:

Pronuncio ante ustedes, cierto, temblando un poco de conmoción, pero al mismo tiempo con humilde
resolución de propósito, el nombre y la propuesta de la doble celebración de un sínodo diocesano
para la Urbe y de un concilio ecuménico para la iglesia universal.

Los cardenales reaccionaron con un «impresionante y devoto silencio». El anuncio causó una gran
sorpresa en todos: todavía no pasaban tres meses desde la elección de Juan XXIII. Los medios de
comunicación, a excepción de L'Osservatore romano, dieron gran eco a la noticia subrayando
diversos elementos del discurso del Papa.

En sus discursos posteriores, el Papa va poco a poco delineando los objetivos del concilio y
recalcando especialmente que se trata de un concilio pastoral y ecuménico.[7]

El 17 de mayo de 1959, Juan XXIII anuncia la creación de la comisión antepreparatoria: encargó la

presidencia de la comisión al Cardenal Domenico Tardini y la secretaría a mons. Pericle Felici. Los
secretarios de varios dicasterios de la curia fueron los demás miembros de la comisión. El 26 de
mayo siguiente se reunió por primera vez y se decidió dar luz verde a dos cartas: una a los
organismos de la curia para que prepararan comisiones de estudio sobre los temas a tratar en el
Concilio y otra a todos los obispos para que antes del 30 de octubre indicaran sus sugerencias para
el Concilio. A estas dos consultas se añadió luego una tercera a las facultades de teología y de
derecho canónico que tenían plazo hasta el 30 de abril de 1960 para enviar sus propuestas.

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El 15 de julio de 1959, el Papa Juan XXIII comunicó a Tardini que el concilio se llamaría «Vaticano
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II» y que, por tanto no debía considerarse como una continuación del Vaticano I (que había quedado
suspendido).

Para el 30 de octubre siguiente se habían recibido 1600 respuestas de obispos, superiores

generales y facultades teológicas o de derecho canónico. La última fecha, de abril de 1960, se tenía
2109 respuestas. Se trabajó luego para catalogarlos y ordenarlos de manera que fuera posible
sintetizarlos. El documento final se llamó Analyticus conspectus consiliorum et votorum quae ab
episcopis et praelatis data sunt.

FASE PREPARATORIA

La fase preparatoria propiamente tal inicia el 5 de junio de 1960 con la publicación del motu proprio
Superno Dei nutu[9] que fue redactado por el Cardenal Tardini. Este documento fija las comisiones
preparatorias por temas en 10 con una comisión central que supervisaba y coordinaba los trabajos
de todas. Pericle Felici fue nombrado secretario general de esta comisión central. Los presidentes de
las comisiones temáticas preparatorias eran los prefectos de los dicasterios correspondientes de la
curia.

A estos organismos se añadió, para cubrir el deseo del Papa de que las demás iglesias cristianas
participaran en el concilio, un «Secretariado para la unión de los cristianos» presidido por el
Cardenal Augustin Bea quien solicitó a Mons. Johannes Willebrands que le ayudara como secretario
del nuevo ente.[10] También se creó un Secretariado para los medios de comunicación.

El 14 de octubre de 1960, el Papa constituyó un secretariado administrativo del concilio y le encargó

tratar los asuntos de financiamiento y desarrollo material del Concilio. El 7 de noviembre se creó la
comisión para el ceremonial que trataría los temas relacionados con la liturgia y los lugares a ocupar
en la Basílica de san Pedro por parte de los padres conciliares. El presidente de esta última comisión
fue el cardenal Eugène Tisserant.

Los trabajos de las comisiones comenzaron oficialmente el 14 de noviembre de 1960, tras un

discurso de Juan XXIII.[11] La principal misión de estas comisiones era elaborar los documentos que
tras pasar por el visto bueno del Papa serían presentados para la discusión en aula. Las temáticas
eran tan variadas que fue necesario incluso crear subcomisiones.

Tras un año y medio de trabajos, las comisiones y el secretariado para la unión de los cristianos
produjeron un total de 75 esquemas. Estos esquemas fueron revisados luego por la comisión central
que incluyo diversas modificaciones y recortes.

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El 25 de diciembre de 1961, el papa Juan XXIII convoca la celebración del concilio para 1962 con la
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bula Humanae salutis y el 2 de febrero siguiente, por medio del motu proprio Consilium diu fija la
fecha de apertura para el 11 de octubre.

EL REGLAMENTO

Una novedad del Concilio Vaticano I fue que el reglamento a seguirse durante las sesiones no fue
votado por los mismos padres conciliares. Dado este precedente y tras el código de derecho
canónico de 1917 que daba muchos más poderes en relación con el concilio al Papa, no se
contempló que en este nuevo concilio el reglamento fuera sometido al parecer de sus participantes.
Así, en marzo de 1961 mons. Felici solicitó a la comisión preparatoria central que se manifestara
sobre algunos temas relacionados con el reglamento. En junio siguiente el Cardenal Arcadio
Larraona solicitó la formación de una subcomisión para la redacción del reglamento. El 7 de
noviembre la subcomisión fue creada y trabajó desde el 11 de noviembre hasta el 27 de junio. Dos
días después el texto fue entregado al P. Felici quien a su vez lo hizo ver al Papa Juan XXIII. Tras
integrar algunos cambios solicitados por el mismo pontífice, el reglamento fue oficializado mediante
motu proprio el 6 de agosto de 1962, Ordo Concilii oecumenici Vaticani II celebrandi.

El texto estaba dividido en tres partes: participantes, normas y procedimientos.

PARTICIPANTES

Además de los obispos diocesanos, se contemplaba que los obispos titulares tuvieran voto
deliberativo así como los superiores generales de congregaciones de derecho pontificio con más de
3000 miembros. Los expertos y teólogos invitados por el Papa podían participar en las
congregaciones generales e incluso, si se les solicitaba, intervenir en el aula o en la redacción de
esquemas para las diversas comisiones. Los observadores podían participar solo en las
congregaciones generales y sesiones públicas. Gozaban de traducción simultánea. Los peritos
invitados por cada obispo no podían participar en las congregaciones generales.

NORMAS

Se mantenía el secreto sobre lo discutido en el Concilio. La lengua oficial sería el latín, aunque en
las comisiones podían emplearse otras lenguas. El derecho a hablar se daba en orden eclesiástico:
los cardenales primero, luego los patriarcas, a continuación los arzobispos, obispos, etc.

Se creaba una «presidencia del concilio» formada por 10 cardenales y una secretaría general.
Existirían además 10 comisiones (según las 10 comisiones preparatorias aunque con alguna
variante) con 24 miembros cada una: 16 elegidos por la asamblea y 8 nombrados por el Papa (entre
los cuales el presidente de cada comisión). A estas comisiones se añadió un secretariado para
asuntos extraordinarios.

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PROCEDIMIENTOS
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Los textos preparados por las comisiones preparatorias, tras el visto bueno del Papa eran enviados
a los padres conciliares para su conocimiento antes de que se trataran en las congregaciones
generales. En la sesión correspondiente un relator, normalmente el secretario de la comisión
preparatoria respectiva, presentaba el esquema a la asamblea. Cada padre conciliar podía, a
continuación y durante 10 minutos, intervenir para admitir, rechazar o solicitar enmiendas generales
del esquema presentado. Sin embargo, tales intervenciones debían ser indicadas con tres días de
antelación a la secretaría del concilio. Luego se votaban los cambios propuestos y se analizaban los
resultados de la votación. Finalmente se daba una votación del esquema completo y si este obtenía
la mayoría necesaria, se dejaba pendiente su aprobación solemne para la siguiente sesión pública
con la presencia del Papa.

El texto del reglamento no preveía con claridad los pasos a seguir en caso de que un esquema fuera
rechazado pero sí los pasos para incluir las enmiendas propuestas

PARTICIPANTES DEL CONCILIO

Los 2450 obispos de la Iglesia, el único grupo que fue excluido son los obispos del bloque
comunista chino por lo que faltaron unos 200 obispos. Había un convenio con los soviéticos
de poder dejar salir y entrar a los obispos a sus países sin problemas. Es el concilio más
grande en cuanto a cantidad (Calcedonia 200; Trento 950) y en cuanto a catolicidad pues es
la primera vez que participan obispos en modo sustancial no europeos (sobre todo africanos
y asiáticos). En los primeros dos años predominaron los obispos europeos pero las
siguientes sesiones fueron más participadas. (Incluso participaron algunos cardenales
teólogos o no obispos, pero por insistencia de Juan XXIII fueron ordenados obispos).
Además participaron algunos abades de grandes congregaciones (franciscanos,
conventuales, dominicanos).
Teólogos invitados del Papa como consultores, no como miembros plenos (Yves Congar,
Karl Rahner, Henri de Lubac, Hans Küng, Gérard Philips; podían escuchar pero no hablar en
el aula), no podían entrar al aula pero con influencia en las comisiones (aquellas 10 ya
mencionadas). Al inicio del Concilio se da el nombramiento de las comisiones conciliares
(dos tercios nombrados por los obispos y un tercio por el Papa) teniendo como tarea guiar y
escribir aquellos decretos ya discutidos en el aula.
Consultores de Iglesias ortodoxas e Iglesias protestantes.
Observadores, y católicos laicos (cf. Mary Goldic, Ospite a casa propia, ed. en inglés)
Periodistas. Se dan muchas publicaciones pero en especial Times. (Raniero en la Valle
Avennie; Caprile en Civiltá Católica; Frankfurter Allgemeine Zeitung; Le monde,
Assomptionisti La Croix; F-X Murphy CSSR bajo el pseudónimo de Xavier Rynne en New
York; también algunos libros YVES CONGAR, non journal du concilio)

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SESIONES
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La primera sesión (1962)

La primera sesión partió con la inauguración solemne en la Basílica de san Pedro el 11 de octubre
de 1962. Juan XXIII presidió la Misa y ofreció un discurso programático, el Gaudet Mater Ecclesia,
donde habló del puesto de los concilios en la historia de la Iglesia, de la situación del mundo y de
algunos aspectos generales que debían tenerse en cuenta durante el concilio: se trata de custodiar
el depósito de la fe católica enseñarlo de una manera adecuada a los tiempos empleando para ello
los métodos más eficaces. También recordó que no era una actitud de condena de los errores sino
de misericordia, lo que se esperaba del concilio. Alude al tema del ecumenismo que era uno de los
que habían causado mayor expectativa en los medios de comunicación.

Para el 13 de octubre se tenía programada la elección del porcentaje de miembros de las

comisiones que correspondía nombrar a la asamblea conciliar. La secretaría general del concilio
entregó entonces una lista con los nombres de todos los padres conciliares y otra lista con los
nombres de los miembros de las respectivas comisiones preparatorias. Sin embargo, el cardenal
Achille Liénart, tras recibir una solicitud de un grupo de obispos franceses y alemanes, solicitó al
consejo de presidencia más tiempo de manera que los participantes pudieran conocerse y hacer una
votación concienzuda. Por tanto, la elección fue pospuesta para el 16 de octubre y tras los recuentos
de votos e intervenciones sobre cuál mayoría sería tomada en cuenta, se eligieron los miembros
respectivos de las comisiones.

El 20 de octubre, tomando en cuenta el interés mostrado por algunos padres conciliares de ofrecer
un mensaje de parte del concilio al mundo, se votó rápidamente una propuesta que obtuvo la
mayoría necesaria y fue asumida como Mensaje de los padres conciliares a todos los hombres.
Luego comenzó la discusión del esquema sobre la liturgia (De sacra liturgia que luego se llamará
Sacrosanctum concilium).

Las discusiones, con diversos puntos de vista enfrentados, se prolongaron hasta el 14 de noviembre
en que se hizo una primera votación exploratoria. El texto fue ampliamente aprobado (2162 placet
contra 46 non placet)

Ese mismo día, se presentó en aula el esquema De fontibus revelationis (que luego será el Dei
Verbum). Las diferencias dentro del concilio se hicieron todavía más claras durante las discusiones
sobre este esquema de manera tal que parecía que el documento sería rechazado completamente.
Esta posibilidad no estaba contemplada en el reglamento lo cual hacía más tensas las discusiones
de esos días. Tras una votación exploratoria, no se alcanzó la cuota necesaria para que el texto
volviera a la comisión y el mismo papa Juan XXIII intervino el 21 de noviembre, creando una
comisión mixta que reharía el texto de la constitución dogmática.

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El 23 de noviembre se entregó a los padres conciliares dos esquemas para su estudio antes de la
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discusión en aula: era el De Ecclesia (luego la constitución dogmática Lumen Gentium) y un
apéndice con un esquema sobre la Virgen María (De beata Maria Virgine).

Ese mismo día se comienza a discutir la constitución sobre los medios de comunicación social (que
luego será el decreto Inter mirifica). El texto fue aprobado en sus grandes rasgos aunque se solicitó
que fuera reducido considerablemente y que se tratase más ampliamente del rol de los laicos en los
medios de comunicación. La votación exploratoria dejó 2138 placet y 15 non placet.

Para el 27 de noviembre inició la discusión del esquema sobre la unidad de los cristianos, Ut omnes
sint. El texto causó desilusión[12] ya que, dado que había sido preparado por la comisión preparatoria
para las Iglesias orientales, trataba únicamente de esas iglesias sin hablar, por ejemplo, de los
protestantes. El patriarca Maximos de los melquitas criticó el esquema que consideraba mediocre.
Dado que la comisión preparatoria teológica y el secretariado para la unidad habían preparado otros
esquemas sobre los mismos temas, los padres conciliares solicitaron que fueran fundidos en un solo
documento reelaborado por una comisión mixta. Ese fue el resultado de la votación que a propósito
se realizó: 2068 placet y 36 non placet.

El 1 de diciembre se comenzó a discutir el esquema De ecclesia. El cardenal Ottaviani había

intentado en días anteriores que la discusión en aula del esquema se retrasase a la siguiente sesión,
pero el consejo de presidencia prefirió mantener el orden del día como había sido propuesto
inicialmente. La discusión fue menos acalorada que la de las fuentes de la revelación. Pero de todas
maneras a medida que proseguía el debate las críticas de aspectos generales del esquema se
hacían más populares. Así, por ejemplo, mons. Emil de Smedt que consideraba que el esquema era
triunfalista, clericalista y juridicista. Sin embargo, era el tema del episcopado el que más discusión
generaba. El debate no llega a puerto y las discusiones se concluyen el 7 de diciembre, víspera de la
clausura de la primera sesión conciliar.

Unos días antes, tanto el cardenal Suenens como el cardenal Montini habían intervenido en aula
solicitando una dirección más clara para el concilio y proponiendo para ello una visión eclesiológica:
se trataría de la Iglesia ad intra y ad extra y esta temática podría dar unidad y finalidad a los trabajos.
Esto dejaba al documento De ecclesia como el más importante y programático del concilio.

El 5 de diciembre la secretaría general comunicó que los 75 esquemas serían reducidos a 20.
Asimismo se dieron a conocer los modos de trabajo de las comisiones durante el período de
intersesión. Se elaborarían nuevos esquemas de acuerdo con el sentir manifestado por la mayoría
de los obispos durante el concilio y se pasarían a aprobación del Papa. Este los haría llegar a los
padres conciliares para que estos indicaran las enmiendas consideradas oportunas a la comisión
antes del inicio de la segunda sesión. Para organizar todo este trabajo, Juan XXIII creó una comisión
de coordinación a cargo de la Secretaría de Estado.

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El 8 de diciembre se concluye oficialmente la primera sesión con un discurso del Papa.

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[editar] Primera intersesión

Las comisiones continuaron el trabajo de elaboración y agrupamiento de esquemas. El Papa envió

una carta, la Mirabilis ille (6 de enero de 1963) donde recordaba a los padres conciliares que el
concilio continuaba durante el período entre sesiones.

La comisión de coordinación comenzó sus trabajos el 21 de enero. El 22 de abril, Juan XXIII aprobó
12 de los 17 esquemas que la comisión le había hecho llegar. Estos fueron enviados a los obispos
en mayo y se iniciaron reuniones de grupos de obispos en todo el mundo para discutir juntos los
esquemas y llegar así a la segunda sesión con propuestas conjuntas de enmiendas.

El 3 de junio, el papa Juan XXIII falleció. El 21 de junio siguiente fue elegido el cardenal Montini, que
tomó el nombre de Pablo VI. Al día siguiente, en su primer radiomensaje, aseguró que el concilio
continuaría y el 27 anunció la fecha de apertura de la segunda sesión: el 29 de septiembre de 1963.

En el período inmediatamente anterior al inicio de la segunda sesión, Pablo VI introdujo algunas

modificaciones en el reglamento. Se amplió el número de observadores integrando incluso laicos
que fueron llamados a participar aunque sin voto deliberativo. La comisión de coordinación quedaba
como organismo permanente del concilio. Y, dada la ineficacia mostrada por el consejo de
presidencia, se nombraba un grupo de cuatro delegados o moderadores que agilizarían y dirigirían
los debates.

La segunda sesión (1963)

El 29 de septiembre, tras una sencilla ceremonia inaugural y un discurso de Pablo VI, los trabajos
recomenzaron en San Pedro. Al día siguiente se reinició la discusión en aula del esquema De
ecclesia. El nuevo texto fue presentado por el cardenal Ottaviani y atrajo mayor consenso que el
anterior. El texto a modo de base para la discusión fue votado y obtuvo 2231 placet contra 43 non
placet.

Entonces, de acuerdo con el reglamento, comenzó la discusión de cada capítulo. Para cada capítulo
fueron declarándose las objeciones de los padres o los aspectos que convenía añadir. El tema de la
naturaleza sacramental del episcopado ya había obtenido la casi unanimidad de los consensos pero
el de la colegialidad episcopal permanecía discutido (debido a que algunos lo consideraban un
atentado contra el primado pontificio) y se dieron intervenciones a favor y en contra durante las
sesiones. Lo mismo en relación con la posibilidad de reactivar el diaconado permanente.

Las discusiones continuaron hasta el 15 de octubre sin llegar a acuerdo. Ese día el cardenal
Suenens propuso verificar el apoyo que las diversas posturas tuvieran en la asamblea por medio de

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una votación de algunos puntos discutidos. Indicó incluso que al día siguiente se tendría tal votación,
10
pero mons. Felici obtuvo que el Papa permitiera impedir esa votación. Suenens también acudió a
Pablo VI que mandó reunir a la comisión de coordinación, al consejo de presidencia y al secretariado
general para tratar el asunto. Era ya el 23 de octubre. En esos días se fijó el texto de las preguntas y
el Papa aprobó que se hiciera la consulta para el 30 de octubre. La idea era que de la votación se
saliera con una indicación clara para la comisión teológica sobre los contenidos discutidos del
esquema. La gran mayoría de los padres se manifestó a favor de la definición de la colegialidad y,
aunque menos, también de la reactivación del diaconado permanente. [13]

A continuación se discutieron los demás capítulos del De Ecclesia y se trató sobre la posibilidad de
integrar el esquema sobre la Virgen María al final de este. La asamblea se dividió completamente (la
votación explorativa dio 1114 placet y 1074 non placet).

El 2 de noviembre se comenzó a tratar el esquema sobre el episcopado. Era evidente que no podía
ser discutido sin haber decidido lo concerniente a la colegialidad en el esquema De Ecclesia: de
hecho, las discusiones sobre ese punto continuaron ya que el cardenal Ottaviani buscaba minimizar
los resultados de la votación del 30 de octubre. Se produjeron discusiones de tono más elevado y el
cardenal Josef Frings incluso cuestionó durante una sesión en aula, el modo de actuar del Santo
Oficio, provocando una áspera respuesta del cardenal Ottaviani. [14] La discusión del esquema se
prolongó hasta el 15 de noviembre.

Un nuevo esquema sobre el ecumenismo se presentó para la discusión. El nuevo texto tenía cinco
capítulos e incluía también el tema de los no cristianos especialmente los judíos. También se incluyó
en este esquema el texto sobre la libertad religiosa. Aun cuando la discusión inicial fue difícil,
finalmente se aprobó en línea de principio el texto aunque se solicitó a la comisión mixta que mejor
separase lo aplicable a las denominaciones cristianas de los no cristianos.

Durante los debates de estos esquemas se realizaban también las votaciones de los capítulos de los
esquemas sobre la liturgia y sobre los medios de comunicación. Ambos obtuvieron finalmente el
consenso requerido y fueron oficialmente promulgados en la sesión pública del 4 de diciembre.

Antes de la ceremonia conclusiva de la segunda sesión, Pablo VI anunció que se aumentaría el

número de participantes en las comisiones. En el discurso conclusivo resumió los resultados, que
consideraba positivos, de la sesión y anunció su intención de visitar Tierra Santa.

Segunda intercesión

Al concluir los trabajos de la segunda sesión, el papa Pablo VI había mencionado su interés en
reducir el tiempo requerido para concluir el concilio por medio de la reducción de los esquemas o de
la elaboración de textos que siguieran las directivas ya consideradas mayoritarias. Por ello encargó
al cardenal Julius August Döpfner que elaborara una propuesta en ese sentido. La idea indicada por

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él era reducir a seis los esquemas más amplios a discutirse y dejar los demás en una serie de
11
proposiciones que ya no se discutirían sino solo votarían. La comisión de coordinación analizó la
propuesta del 28 de diciembre al 15 de enero, la aprobó e indicó a las demás comisiones que
procedieran de ese modo. El Papa en los meses siguientes tuvo que tranquilizar a los obispos que
consideraban que esto era una medida para concluir «expeditivamente» el concilio. [15]

Ya en abril se enviaron los primeros textos (de los esquemas más importantes: De Ecclesia, De
fontibus revelationis y sobre la Iglesia en el mundo actual, llamado Esquema XIII) a los obispos para
que prepararan su análisis durante el concilio.

Por su parte, los cardenales Larraona, Micara y Ruffini enviaron cartas a Pablo VI para que reservara
al magisterio pontificio el tema de la colegialidad y mandara retirar el capítulo correspondiente del
esquema De Ecclesia.

Tercera sesión (1964)

La tercera sesión del concilio se inauguró el 14 de septiembre de 1964. La misa, ya aplicando la

constitución Sacrosanctum concilium fue concelebrada por 24 padres conciliares con el Papa. El
discurso de Pablo VI resultó esclarecedor de su posición dado que empleó la expresión colegio
episcopal apoyando así la posición de la mayoría conciliar.

Al día siguiente se inició la discusión de los últimos capítulos del esquema De Ecclesia. El capítulo
sobre la escatología fue rápido y sin problemas. En cambio el de la Virgen María aunque fue también
breve mantuvo las diferencias de concepto entre los padres conciliares que se habían manifestado
en la segunda sesión y en la última intersesión dentro de la comisión teológica. [16] Se optó por una
solución de compromiso con un texto que pudiera complacer a ambas partes. El 16 de septiembre
comenzaron las votaciones por capítulo del esquema aunque el capítulo tercero (sobre la jerarquía),
que era el más discutido, fue votado número por número (38 votaciones).

El 18 de septiembre se retomó el esquema sobre los obispos que pasó las votaciones casi sin
problemas.

El 23 de septiembre se presentó un esquema nuevo sobre la libertad religiosa. Aunque todos

estaban de acuerdo en el principio, el texto dividía a la asamblea conciliar por la forma de presentar
la doctrina y las consecuencias que podía tener (por ejemplo, en los países donde por concordato la
Iglesia católica tenía privilegios). El 9 de octubre, mons. Felici indicó de parte del Papa, que el texto
debía ser reformulado por una comisión mixta donde se incluyó al mayor opositor del texto, el
arzobispo Marcel Lefebvre.

A continuación se examinó el esquema sobre los hebreos que había sido rehecho y ampliado
tomando en consideración las religiones no cristianas. Las posiciones encontradas (más por motivos

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de oportunidad pastoral que por antisemitismo[17] ) hicieron que el texto volviera al secretariado para
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ser reescrito. En el secretariado se rehizo el texto sobre los hebreos y se añadieron párrafos
relacionados con las demás religiones (hindúes y budistas). El nuevo texto fue votado el 20 de
noviembre y obtuvo la mayoría necesaria para aprobarse definitivamente.

El texto del esquema sobre la Revelación fue representado y tras cinco sesiones fue aprobado
aunque quedaban varios elementos discutidos y que debían tratarse en sede de la comisión
teológica. Esta terminó las enmiendas a mediados de noviembre, ya demasiado tarde para que se
pudiera discutir de nuevo en aula.

Mientras, y ya desde el 7 de octubre, se había comenzado a estudiar el documento sobre el

apostolado de los laicos. Las opiniones eran variadas y las críticas al texto venían de todas las
sensibilidades. El 20 de octubre otro texto complejo, el llamado esquema XIII fue presentado en
aula. La mayoría de las críticas lo consideraban un esquema aceptable pero poco fundado
teológicamente. Las discusiones sobre los problemas particulares tratados en el esquema (el
ateísmo, la guerra, la familia, el matrimonio) fueron más ásperos.

Ese mes de octubre se trataron los esquemas más breves que habían sido reducidos a
proposiciones a votar. Así, por ejemplo, los que trataban de los presbíteros, la formación sacerdotal,
las iglesias de rito oriental, las misiones, los religiosos, la educación cristiana y el matrimonio. Este
último fue convertido en una serie de observaciones que se hicieron llegar al Papa para que él
decidiera qué hacer.

El mes de noviembre vio el renacer del problema de la colegialidad. Las discusiones en la comisión
no llegaban a puerto por lo que se encargó a Mons. Gérard Philips que redactara una nota
explicativa que aclarara los elementos empleados en la redacción propuesta, que era una solución
que buscaba contentar a todas las partes. El Papa pensaba introducir esta nota como explicación del
capítulo III de la Lumen Gentium y tras hacer algunas modificaciones al texto la mandó al concilio.
Esta se presentó el 14 de noviembre y causó perplejidad por lo que implicaba de intervención
pontificia en el concilio. Tras la lectura del texto y las votaciones el texto de la Lumen gentium se
aprobó.

Sin embargo, el 19 de noviembre se presentaba el texto de la declaración sobre la libertad religiosa

que en vez de ser corregido según las intervenciones anteriores, había sido casi completamente
rehecho. Se solicitó entonces que fuera votado de nuevo pero la presidencia del concilio anunció
que no se votaría el nuevo texto hasta la siguiente sesión. Esto causó molestia en varios padres (los
cardenales Meyer, Ritter, [Paul-Émile Léger|Léger,]] Suenens y Frings por ejemplo) que intentaron
por todos los medios de persuadir a Pablo VI de que se procediese a la votación, pero el Papa no
cedió. El descontento creció cuando se informó a la asamblea que el Papa había introducido 19
modificaciones al esquema sobre el ecumenismo que ya había sido votado y aprobado por los
padres (aunque todavía no había sido oficialmente promulgado).

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Estos hechos –aunque a la luz de la historia posterior no se manifestaron tan importantes (el texto
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de la nota explicativa realmente no cambia lo indicado en el texto final de la Lumen gentium, el
mayor tiempo de elaboración del esquema sobre la libertad religiosa permitió perfilarlo mejor y las
modificaciones incluidas en el esquema sobre el ecumenismo eran de mera forma)– crearon un
clima de descontento y desilusión en los obispos y expertos de la así llamada «mayoría» conciliar. [18]

La sesión pública conclusiva vio la aprobación de nuevos documentos (la Lumen gentium, los dos
decretos sobre el ecumenismo y el de las Iglesias orientales). Además el Papa proclamó a María
como Madre de la Iglesia.

Tercera intercesión

Al concluir la tercera sesión conciliar, las comisiones quedaban con 11 esquemas sobre los que
trabajar para la cuarta, según las orientaciones recibidas de parte de la asamblea conciliar. Algunos
textos como el que trataba de la revelación, requerían retoques más o menos importantes; otros,
como el que hablaba de los presbíteros debía ser rehecho a partir de las proposiciones que se
habían votado.

Los textos elaborados fueron enviados a mediados de junio a los obispos para que prepararan sus
intervenciones o hicieran llegar directamente sus comentarios a las comisiones.

La cuarta sesión (1965)

El 14 de septiembre de 1965 se reanudaron los trabajos en San Pedro. En el discurso de apertura,

Pablo VI anunció la creación del sínodo de los obispos (que algunos inicialmente consideraron la
aplicación de la colegialidad) y que visitaría la sede de la ONU para el XX aniversario de su creación.

Al día siguiente el Papa participó en la congregación general donde firmó el decreto de creación del
sínodo.

Después que Pablo VI se retirara de la basílica, se inició la discusión del esquema sobre la libertad
religiosa. El debate fue tenso y tras cinco días no se llegaba al consenso. La comisión de
coordinación se reunió para discutir si se podía hacer la votación del esquema como base y el
resultado fue no hacer la votación. Pero el Papa intervino e indicó que se votaría de todos modos. El
esquema recibió luz verde (1997 a favor y 224 en contra) para ser usado como base aunque debía
«ser perfeccionado según la doctrina católica sobre la verdadera religión y en base a los cambios
propuestos durante el debate» según indicaba la pregunta.

El 21 de septiembre se llega a la discusión sobre el esquema XIII, debate que se prolongó durante
dos semanas. La votación sobre el esquema en cuanto tal (antes de pasar a los capítulos) fue
positivo (2100 placet y 44 non placet). El debate sobre el capítulo del matrimonio fue más breve

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debido a que el Papa había reservado a sí el tema del control de la natalidad. Los demás capítulos
14
pasaron sin mayores dificultades.

Desde el 7 de octubre se discutió el esquema sobre las misiones. El texto fue bien acogido y se
sugirieron una serie de mejoras. Sin embargo, un texto del documento que hablaba de cómo
universalizar el dicasterio de Propaganda fidei fue modificado por la comisión debido a que la
reforma de la curia era competencia exclusiva del Papa según había indicado la Comisión pontificia
para la reforma de la Curia romana. Alrededor de 300 padres firmaron un manifiesto de protesta por
este cambio en un documento aprobado con 2070 placet.

Luego se discutió el documento sobre los presbíteros. Volvió a discutirse el tema del celibato o al
menos de la posibilidad de ordenar sacerdotes a hombres casados. El 11 de octubre, Pablo VI
mandó leer un comunicado por el que solicitaba que no se discutiera públicamente el argumento y
que las propuestas le fueran enviadas a través del consejo de presidencia.

Los días siguientes se dedicaron solo a votaciones de esquemas o de capítulos de estos sin
debates. El 28 de octubre se tuvo una sesión pública de promulgación solemne de la Christus
Dominus, la Perfectae caritatis, la Optatam totius, la Gravissimum educationis y la Nostra aetate.

El 29 de octubre se reiniciaron las votaciones, esta vez del documento sobre la revelación, Dei
Verbum. Nuevamente se llegó a un punto muerto por las enmiendas que consentía el sistema de
votación iuxta modum. Entonces Pablo VI envió una serie de propuestas de redacción
(teológicamente aceptables) para que la comisión teológica, con la ayuda del cardenal Bea,
escogiera la más apropiada. Así, a pesar todavía del disenso de unos pocos padres (55 en la
votación preliminar) se logró pasar la constitución.

Desde el 9 de noviembre se votó el esquema sobre el apostolado de los laicos. El documento sobre
las misiones fue nuevamente propuesto y recibió 712 placet iuxta modum que obligaba a la comisión
a enmendar el texto.

El 18 de noviembre se tuvo otra sesión pública donde se promulgaron la Dei Verbum y la

Apostolicam actuositatem. El Papa, en la homilía, anunció la apertura de los procesos de
beatificación de Pío XII y de Juan XXIII.

En los días siguientes se continuaron las agotadoras votaciones. La declaración sobre la libertad
religiosa pero no fue posible vencer la oposición de un grupo de 250 padres.

La votación de la constitución Gaudium et spes fue todavía sufrida debido a las peticiones de incluir
una condena expresa del comunismo y por una nueva intervención del Papa en el capítulo sobre el
matrimonio. Pero finalmente lograron el consenso sobre el texto.

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Los últimos días del concilio se desarrollaron entre agradecimientos. El 7 de diciembre fue la última
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sesión pública solemne: se promulgó la constitución pastoral Gaudium et spes, los decretos Ad
gentes y Presbyterorum ordinis, la declaración Dignitatis humanae. Asimismo se leyó la declaración
común que retiraba las excomuniones recíprocas con la Iglesia ortodoxa.

El concilio concluyó con una misa presidida por Pablo VI el 8 de diciembre.

DOCUMENTACIÓN

Artículo principal: Documentos del Concilio Vaticano II

Es un concilio bastante documentado. Se pueden ver «Le fonti ufficiali» que son conservadas en un
archivo dividido en:

Materia preparatoria:
o Serie I, ante preparatoria que corresponde a antes del inicio del concilio, son las respuestas de
los obispos a los cuestionarios. No están en sentido sistemático.
o Serie II, Materia preparatoria (4 volúmenes en 6 tomos). Corresponde al último año después de la
convocación del concilio. Son los documentos preparados por la Curia para el concilio. La Curia
divide los temas en 10 temas (que corresponden a los 10 dicasterios del Vaticano que presidían
las 10 comisiones preparatorias).

Tras un largo y duro trabajo, se redactaron 16 documentos, cuyo conjunto constituye una toma de
conciencia de la situación actual de la Iglesia y define las orientaciones que se imponen.

Estos documentos son:

Constituciones

Dei Verbum (Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación)

Lumen Gentium (Constitución Dogmática sobre la Iglesia)
Sacrosanctum Concilium (Constitución sobre la Sagrada Liturgia)
Gaudium et Spes (Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual)

Decretos conciliares

Ad Gentes (Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia)

Presbyterorum Ordinis (Decreto sobre el ministerio y vida de los presbíteros)
Apostolicam Actuositatem (Decreto sobre el apostolado de los laicos)
Optatam Totius (Decreto sobre la formación sacerdotal)
Perfectae Caritatis (Decreto sobre la adecuada renovación de la vida religiosa)

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Christus Dominus (Decreto sobre el ministerio pastoral de los Obispos)

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Unitatis Redintegratio (Decreto sobre el ecumenismo)
Orientalium Ecclesiarum (Decreto sobre las Iglesias orientales católicas)
Inter Mirifica (Decreto sobre los Medios de comunicación social)

Declaraciones conciliares

Gravissimum Educationis (Declaración sobre la Educación Cristiana)

Nostra Aetate (Declaración sobre las relaciones de la Iglesia con las Religiones no
cristianas)
Dignitatis Humanae (Declaración sobre la libertad religiosa)

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

1. Cf. AAS 51 (1959) I/65-69.

2. En sus notas personales el Papa escribe «general» pero en la edición oficial del discurso se
habla de «ecuménico». No se sabe exactamente qué palabra usó, cf. Melloni (1992:628).
3. El texto original en italiano: «Pronunciamo innanzi a voi, certo tremando un poco di
commozione, ma insieme con umile risolutezza di proposito, il nome e la proposta della
duplice celebrazione: di un Sinodo Diocesano per l'Urbe, e di un Concilio Ecumenico per la
Chiesa universale».
4. Así indica el Papa mismo en sus notas personales según Aubert (1994:133).
5. «Essa fu inattesa, imprevista e sorprendente per quasi tutti gli ambienti» Alberigo (1995:21).
6. «A Roma L'Osservatore Romano pubblica solo il communicato della segreteria di stato»
Alberigo (1995:37).
7. Cf. Alberigo (1995:57-59).
8. Cf. vol. II del Acta et documenta.
9. Texto oficial en español en la página del Vaticano.
10. Cf. Thomas Stransky, «The foundation of the SPCV» en Alberic Stacpoole (ed.), Vatican II
by those who were there, G. Chapman, Londres 1986.
11. Texto oficial en español de la página [Link].
12. «si rivelò doppiamente deludente» Aubert (1994:240).
13. Los eventos de esos días son conocidos en la historiografía como la crisis de octubre y es
ampliamente tratada en los libros que cuentan la historia del concilio. Aquí se ha hecho un
resumen esquemático de la narración que ofrece Aubert (1994:259-261).
14. «A questa affermazione, che fu accolta da applausi, il card. Ottaviani replicò subito con
veemenza» Aubert (1994:265).
15. Cf. carta Spiritus Paraclitus del 30 de abril de 1964, AAS 56 (1964), p. 353-356.
16. Cf. B.N. Bersutti, «Note di cronaca sul concilio Vaticano II e lo schema 'De beata Maria
Virgine'» en Marianum 26 (1964), p. 1-42; R. Laurentin, La Vierge au concile, París 1965.

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17. «Il cardinal Tappouni, membro del Consiglio di presidenza fece a nome di tutti i patriarchi
17
orientali per chiedere che il testo venisse semplicemente ritirato, precisando che non si
trattava affatto di una manifestazione di antisemitismo, ma di una questione di opportunità
pastorale», Aubert (1994:292).
18. Es la llamada «semana negra» cf. Aubert (1994:309-311).

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