CURSO: FILOSOFÍA
TEMA: FILOSOFÍA EN EL PERÚ Y LATINOAMÉRICA
PREGUNTAS DE CLASE
1. Una joven estudiante sanmarquina, luego de un trabajo de investigación sobre la filosofía en
Latinoamérica, concluye que es necesario desarrollar una filosofía auténtica y para ello plantea
la necesidad de cancelar la situación de dependencia propia de América Latina. Ella afirma que
existe una filosofía justificada de la dependencia y, por ello, se necesita de otra que haga
explícitas las necesidades de las grandes mayorías oprimidas de América Latina.
La forma de pensar de la joven estudiante coincide con la
A) posición de José Carlos Mariátegui en el periodo de la filosofía social.
B) crítica que realiza Alejandro Deústua desde su postura espiritualista.
C) reflexión del filósofo Leopoldo Zea en el periodo romántico.
D) teología de la liberación del sacerdote Gustavo Gutiérrez.
E) filosofía de la liberación que plantea Augusto Salazar Bondy.
2. Fue asumida y cultivada en Latinoamérica como una filosofía optimista, llena de confianza
en el hombre, en la capacidad creativa de su pensamiento, en la cultura, en la ciencia, en el
progreso y el desarrollo industrial como una filosofía aliada del liberalismo y defensora de la
democracia burguesa. Esas ideas resultaban muy avanzadas para los países latinoamericanos
recién liberados, en su mayoría, del colonialismo español y enfrascados, entonces, en
profundas luchas entre las oligarquías retrogradas y la naciente burguesía nacional.
Se puede manifestar que el párrafo
A) muestra la narrativa de la filosofía social descrita por Mariátegui.
B) señala algunas características del periodo de la Ilustración.
C) hace alusión a las ideas de la filosofía positivista en Latinoamérica.
D) indica algunas ideas de la filosofía de la liberación, según Zea.
E) presenta las ideas de los filósofos del periodo de la filosofía actual.
3. El filósofo argentino Juan Bautista Alberdi afirmó lo siguiente: «No hay, pues, una filosofía
universal, porque no hay una solución universal de las cuestiones que la constituyen en el
fondo. Cada país, cada época y cada filósofo ha tenido una filosofía peculiar que ha cundido
más o menos, porque cada país, cada época y cada escuela ha dado soluciones distintas a los
problemas del espíritu humano».
El pensamiento de Bautista Alberdi
A) refuerza los planteamientos de Leopoldo Zea sobre la filosofía propia.
B) coincide con Bartolomé Herrera quien postula la soberanía de la inteligencia.
C) se distancia de Alejandro Deústua y su proyecto ético pedagógico.
D) coincide con la posición de Augusto Salazar Bondy sobre la filosofía hermenéutica.
E) critica a Manuel González Prada por promover la emancipación mental.
4. Francisco considera que Dios ha creado civilizaciones tales como las culturas del antiguo
Perú, de ahí que permitiera el florecimiento de la cultura inca; pero Dios amaba tanto este
pueblo que envió a sus mejores hijos, los españoles, para que les transmitan la verdadera
religión y no sigan en tinieblas. Por ello, durante casi 300 años hemos vivido en paz y armonía
bajo el amparo de la Iglesia y de la Corona española; pero como malos hijos nos hemos alejado
de este designio. Sin embargo, Dios en su infinita misericordia nos quiere otra vez en su lado.
Se deduce que Francisco sostiene ideas
A) similares a las planteadas por Salazar Bondy.
B) que son postuladas por Bartolomé de las Casas.
C) que coinciden con las de Bartolomé Herrera Vélez.
D) que también asume el pensador Benito Lazo de la Vega.
E) presentes en los discursos de González Prada.
5. Aunque inspirados en fuentes filosóficas europeas, los latinoamericanos han realizado una
meditación propia al reflexionar con las categorías filosóficas aprendidas de la tradición
occidental sobre una realidad que es absolutamente original en su historicidad. Surge de ahí
una meditación dotada de la originalidad de la problemática humana a la cual se refiere la
meditación filosófica. El concepto de originalidad es relativo, pero garantiza una filosofía
latinoamericana en sentido propio.
Del párrafo deducimos que es una
A) respuesta al problema sobre la autenticidad de la filosofía latinoamericana.
B) reflexión de Salazar Bondy sobre el problema de la originalidad filosófica.
C) discusión sobre la inautenticidad de la filosofía latinoamericana.
D) descripción problemática de la humanidad planteada por la filosofía actual.
E) propuesta critica de José Carlos Mariátegui desde la filosofía social.
6- José Gabriel manifiesta que, en el Perú, la dependencia significa estar sujeto a otro y esto
produce dominación, ya que existe dominación cuando la dependencia es de tal manera que el
país no toma decisiones por su voluntad. La conciencia alienada le paraliza y le hace someterse
a la decisión de otros dejando de tener esencia propia para ser otro, subsumido, carente de
personalidad. La dominación económica no viene sola sino acompañada de una dominación
cultural, pues los productos culturales, como la filosofía, el arte y la literatura, se convierten en
productos necesarios para los dependientes que consideran adecuado ser dominados, dado
que los productos que producen las industrias de los países dominantes son considerados los
más excelsos de la cultura occidental.
Se infiere que el pensamiento de José Gabriel
A) problematiza las condiciones políticas de Latinoamérica.
B) postula el reconocimiento de la dependencia y dominación en Latinoamérica.
C) asume la postura de Enrique Dussel sobre la filosofía de la liberación.
D) cuestiona a la sociedad peruana, ya que asume la tesis de José Carlos Mariátegui.
E) coincide con las tesis de Salazar sobre la dependencia y la dominación.
7. La presencia de la religiosidad católica en las tierras americanas conquistadas por España y
Portugal en las que la brutal imposición de la fe sostenida por la espada de los reyes católicos,
junto con la rigidez de los prejuicios dogmáticos y raciales es una de las causas de un supuesto
atraso y marginalidad cultural de América Latina. En ella se desarrolla una filosofía que era
parte de la formación de juristas y clérigos, así como un instrumento lógico de una
argumentación esencialmente teológica.
Se infiere que el enunciado de la pregunta
A) señala una leyenda negra sobre la desgracia de la América latina.
B) expresa una causa de la pobreza y atraso en Latinoamérica.
C) especula sobre la filosofía latinoamericana y en el Perú.
D) se refiere al periodo escolástico en la filosofía latinoamericana.
E) pretende justificar la eliminación de las creencias indígenas como necesarias.
8. Marta, filósofa de profesión, revalora la intuición como procedimiento de conocimientos, las
vivencias subjetivas, los fenómenos del yo profundo. Ella asume la existencia de un solo
principio, de un solo fundamento como base de todo lo existente; además, considera que no
hay un saber acabado en la deducción hipotética racional como la física.
Se deduce que las ideas filosóficas de Marta
A) se corresponde con lo propuesto por el sacerdote Gustavo Gutiérrez Merino.
B) coincide con el pensamiento de los filósofos del periodo espiritualista.
C) se identifica con las ideas asumidas por los miembros de la Sociedad Amantes del
País.
D) concuerda con las ideas conservadoras del sacerdote Bartolomé Herrera.
E) se aproxima a lo propuesto por Hipólito Unanue en el periodo de la Ilustración.
9. Existen muchas obras sobre la historia de la filosofía o de las ideas en América Latina, Sin
embargo, hay pocas que se hayan abocado explícitamente a estudiar la cuestión de la
periodización de una tal historia. Y, porque la periodización es una cierta división arbitraria de
la historia -es decir, necesita un árbitro o tribunal-, podría parecer que es cuestión secundaria
esto de la periodización. No obstante, como la exposición de toda historia supone analizar por
partes el todo del continuo histórico, la manera de dividir supone dos niveles. Por una parte,
los criterios de la periodización, y, por otra, los supuestos de dichos criterios. Frecuentemente
tanto los criterios como sus supuestos quedan en el ámbito de lo implícito, pero nunca dejan
de tener vigencia. Puede que el historiador de la filosofía no explique sus criterios o supuestos,
pero de todas maneras existen.
DUSSEL, ENRIQUE. (2012). Historia de la filosofía y
filosofía de la liberación; edit. Docencia, p 13.
Del texto se deduce que, Enrique Dussel
A) postula la autenticidad de la periodización de la filosofía en Latinoamérica.
B) presupone las ventajas que enfrentara la historiografía de la filosofía.
C) muestra la relevancia de separar en periodos la filosofía Latinoamericana.
D) señala la necesidad de explicitar criterios y supuestos de la periodización.
E) indica el problema que produce la división histórica de la filosofía.
10. Una de las fundamentales preocupaciones de la sociedad peruana a inicios del siglo XX fue
la concerniente al problema educativo que, según Deustua, tiene una muy estrecha relación
con la ética. Él afirmaba que una sociedad no debería preocuparse por los analfabetos, pues
no era la ignorancia de la mayoría, sino la falsa sabiduría de las autoridades políticas, lo que
constituía la amenaza principal contra el progreso social. En ese sentido, se puede decir que
Deustua:
A) defiende una educación basada en valores económicos.
B) rechaza la formación educativa de todos los ciudadanos.
C) defiende la educación en valores de la clase gobernante.
D) critica el reduccionismo positivista de la escolástica.
11. El filósofo latinoamericano Leopoldo Zea sostiene que “la filosofía latinoamericana ha sido
sin dudas tomada en préstamo de Europa; pero enfocada luego, consciente o
inconscientemente, a la solución de problemas que le atañen”. En efecto, dicho filósofo
sostuvo que la filosofía latinoamericana ha convertido a las filosofías que surgen de Europa en
instrumentos para conseguir determinados objetivos. Se puede afirmar que, para Zea,
A) la filosofía europea impide reconocer la verdadera situación de las comunidades
latinoamericanas.
B) la historia de las ideas europeas ofrece un horizonte distinto a las ideas
latinoamericanas.
C) las filosofías europeas son instrumentos que pueden ayudarnos a resolver nuestros
problemas sociales y culturales.
D) se debe reflexionar sobre la realidad europea, pero no debemos aplicarla a la
problemática de los países latinoamericanos.
12. Manuel González Prada fue un crítico implacable de la clase dirigente peruana por su
improvisación e ineptitud al momento de enfrentar los grandes problemas de nuestro país.
Asimismo, es recordado por haber enfatizado la relevancia que tiene para el desarrollo del
Perú que la religiosidad cristiana deje de tener un influjo tan poderoso en los distintos niveles
de la sociedad. Por todo lo anterior, este intelectual peruano planteó que el progreso del país
dependía considerablemente de que
A) se enseñe una teología empírica en los colegios.
B) se fomente la cultura y, sobre todo, la literatura.
C) la raza peruana se mezcle con razas superiores.
D) se difundan las ciencias en la educación pública.
13. Un profesor les pregunta a sus alumnos: «¿Ustedes creen que los filósofos
latinoamericanos han desarrollado una filosofía propia, distinta a la europea?» Sofía decide
intervenir y dice lo siguiente: «Considero que los periodos de la filosofía latinoamericana y
peruana son copias de los movimientos europeos. Por citar un caso, cuando el positivismo
estuvo de moda en Francia, tuvo mucha acogida en Latinoamérica y el Perú. Esto demuestra
que nuestra filosofía no es original».
De la respuesta de Sofía, podemos inferir que estaría de acuerdo con las reflexiones de
A) Gustavo Gutiérrez. B) Leopoldo Zea.
C) Augusto Salazar Bondy. D) Manuel Gonzáles Prada.
14. En una conferencia, un teólogo lee el siguiente pasaje de la Biblia: «Porque tuve hambre y
me diste de comer, tuve sed y me diste de beber, fui forastero y me recogiste. Entonces los
justos le responderán: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te
dimos de beber? Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto les digo que en cuanto lo hiciste a
uno de estos, mis hermanos más pequeños, lo hiciste conmigo».
Esta cita bíblica otorga fundamento a la tesis básica de la teología de la liberación que defiende
A) la concepción providencialista de la historia.
B) la preferencia y preocupación por los pobres.
C) la influencia del marxismo en su propuesta teórica.
D) la idea de que la religión es el opio del pueblo.
15. Juan Pablo Viscardo y Guzmán afirma en su famosa Carta a los españoles americanos:
«Tres siglos enteros, durante los cuales este gobierno ha tenido sin interrupción ni variación
alguna la misma conducta con nosotros, son la prueba completa de un plan meditado que nos
sacrifica enteramente a los intereses y conveniencias de España. Semejante a un tutor
malévolo que se ha acostumbrado a vivir en el fausto y opulencia a expensas de su pupilo, la
España con el más grande error ve llegar el momento que la naturaleza, la razón y la justicia
han prescrito para emanciparnos de una tutela tiránica».
¿A qué hecho del periodo ilustrado hace referencia el pasaje citado?
A) A la injusta expulsión de los jesuitas de parte de los españoles.
B) A la inminente independencia política que emprenderían los americanos.
C) Al sometimiento de los indígenas por parte Inglaterra.
D) Al debate sobre la mejor forma de gobierno luego de la independencia.
TAREA
16. Para Benito Laso, el fundamento de la soberanía residía en ____________, mientras que,
para Bartolomé Herrera, esta tenía su origen en ____________.
A) la Iglesia – la raza B) las masas – el Papa
C) el pueblo – la inteligencia D) el rey – los indígenas
17. Una característica del positivismo que se desarrolló en los países latinoamericanos es el
A) rechazo a la escolástica.
B) crítica al orden y progreso.
C) valoración de la metafísica.
D) oposición a la ciencia.
18. Identifique cuál de los siguientes conceptos no es compatible con las ideas filosóficas de la
Ilustración:
A) Racionalidad B) Enciclopedismo
C) Conservadurismo D) Empirismo
19. “Ante una filosofía -la occidental- que supone un destino manifiesto de un conjunto de
pueblos para imponerles su dominación, deberá ofrecerse una filosofía que niega tal destino y
que, por el contrario, hace expreso el derecho de todo pueblo a la libertad como
autodeterminación, rechazando la relación vertical de dependencia y reemplazándola por una
relación horizontal de solidaridad de hombres entre hombres, de pueblos entre pueblos (...)
Cuando se acepta esta realidad como la mostración más evidente de nuestro subdesarrollo y
extrema pobreza, es posible cuestionar el hecho de la transposición cultural; pues ésta,
iniciada hace quinientos años, no ha logrado desterrar por completo lo ancestral, no ha
logrado todavía una síntesis que se exprese sin la escisión cultural identificable entre las masas
que constituyen los actuales descendientes de las civilizaciones prehispánicas y las que están
insertas en la cultura y el progresismo occidental. El hecho es que el habernos impuesto, o el
haber elegido, ser prolongación del hombre por excelencia, el occidental, e integrarnos a su
historia y cultura, ha implicado una amputación de la cultura indígena. Esto, que ha constituido
y constituye una expresión de la realidad americana, se ha reflejado una y otra vez como la
problemática más constante en su historia y en su reflexión. Queda sobre todo establecida una
distinción entre el pensamiento anterior a la conquista española y el que le sucede,
correspondiente a nuestro ingreso a la cultura occidental y a su filosofía”.
María Luisa Rivara de Tuesta (1994) Pensamiento prehispánico y filosofía e ideología en
Latinoamérica. Areté. Volumen VI, p 104
Se infiere del texto que para María Luisa Rivara, la filosofía latinoamericana debe
A) ser un pensamiento puramente abstracto sobre los problemas irresueltos
por la filosofía occidental.
B) reflexionar para que los pueblos y los hombres pudieran superar la historia
de dominación y desigualdad social.
C) preocuparse de realizar intentos para justificar un orden social o para
cambiarlo cada cierto momento.
D) conectar la teoría pensada con la realidad histórica para imponer una
filosofía vigente en Europa.
20. Señale cuál de los siguientes enunciados es coherente con los postulados del positivismo
que influyó en el Perú y Latinoamérica:
A) La religión es la expresión del estadio teológico o ficticio.
B) La ciencia impide el desarrollo moral de la juventud y del país.
C) El conocimiento se fundamenta en ideas metafísicas irrefutables.
D) Las humanidades deben convertirse en el pilar de la educación.
EVALUACIÓN
21. Dos de los aspectos más relevantes del periodo ilustrado de la filosofía latinoamericana son
A) el empirismo y la libertad de pensamiento.
B) la religiosidad y la humanidad del indio.
C) el impulso del arte y la educación teológica.
D) la independencia política y el conocimiento revelado.
22. El profesor de historia les dice a sus estudiantes: “En este período de la historia del
pensamiento latinoamericano empieza el surgimiento de un pensamiento disconforme y
contestatario, en las elites criollas latinoamericanas, que inició una transformación que
modificó el tradicional dominio de la teología y la filosofía escolástica e introdujo una
perspectiva científica y política en escenarios académicos”.
Lo manifestado por el profesor se corresponde con el periodo de la historia de la filosofía en
Latinoamérica denominado
A) romántico B) racionalista C) ilustrado D) espiritualista
23. En un debate sobre el positivismo en Latinoamérica, Maricielo, una estudiante de filosofía,
sostiene que el positivismo europeo es asumido sin cuestionamientos por nuestros filósofos
latinoamericanos, lo que produce una falsa concepción del mundo, asumiendo como
paradigma nuestro una concepción ajena a nuestra realidad material y espiritual.
Los argumentos de la alumna coinciden con el planteamiento de
A) José Carlos Mariátegui. B) Mariano Iberico.
C) Leopoldo Zea. D) Augusto Salazar Bondy.
24. Alejandro Deustua solía decir que no era riqueza lo que nos faltaba, ni población, ni energía
o belleza, tampoco cultura en la masa obrera, sino moralidad y dirección en las clases
dirigentes. Si asumimos como correcto el análisis de Deústua sobre la sociedad peruana de
comienzos del siglo XX, podemos estar de acuerdo en su propuesta de
A) incentivar una educación basada en las ciencias naturales.
B) que todo joven universitario leyera los libros de Bergson.
C) fomentar una educación humanística en los futuros dirigentes
D) enseñar cursos de lógica y ciencias naturales dirigidos a toda la población
25. Un profesor decide leerles a sus alumnos el siguiente pasaje de la famosa película La
controversia de Valladolid: «Bárbaros son los que no viven de acuerdo con la razón natural.
Prueba de ello son las historias de los cronistas que narran que los indios tienen malas
costumbres, como la mala crianza de sus hijos, castigos brutales y los sacrificios humanos».
¿Qué problema del período de la filosofía escolástica se discute en este pasaje y qué pensador
defendía dicha postura?
A) La guerra justa – Bartolomé de las Casas
B) La independencia indígena – Espinoza Medrano
C) La relación entre razón y fe – Antonio Rubio
D) La humanidad del indio – Ginés de Sepúlveda
SIMULACRO
26. Después de la Independencia en la mayoría de los países latinoamericanos, el nuevo poder
político nació casi exclusivamente del poder militar. La primera mitad del siglo XIX fue un
período de gran inestabilidad y de desintegración social, geográfica y política. La lucha por la
estabilidad fue por todas partes una lucha entre intereses locales, muchos de ellos viejos
intereses coloniales que lograron imponerse a través del mismo movimiento de
Independencia.
De acuerdo con lo señalado anteriormente, el problema suscitado durante el periodo
romántico en Latinoamérica fue
A) el enfrentamiento entre las filosofías metafísicas y empiristas.
B) las diferencias filosóficas entre los distintos grupos de poder.
C) la lucha social y política entre los liberales y conservadores.
D) la formación del Estado nación con plena injerencia del clero.
27. Los alumnos de historia exponen sobre cómo se dio la eliminación continua de las
manifestaciones culturales de los pueblos autóctonos sometidos y, entre ellas, de manera muy
particular, su cosmovisión, su forma de interpretar la realidad. Sostienen que el objetivo de la
evangelización era que los pueblos autóctonos debían abandonar las prácticas idolátricas y
todas las formas que iban contra las leyes eclesiásticas. Esta situación es propia de la etapa de
la historia de la filosofía latinoamericana denominada
A) escolástica. B) patrística. C) romántica. D) espiritualista.
28. Fue asumida y cultivada en Latinoamérica como una filosofía optimista, llena de confianza
en el hombre, en la capacidad creativa de su pensamiento, en la cultura, en la ciencia, en el
progreso y el desarrollo industrial como una filosofía aliada del liberalismo y defensora de la
democracia burguesa. Esas ideas resultaban muy avanzadas para los países latinoamericanos
recién liberados, en su mayoría, del colonialismo español y enfrascados, entonces, en
profundas luchas entre las oligarquías retrogradas y la naciente burguesía nacional.
Se puede manifestar que el párrafo
A) muestra la narrativa de la filosofía social descrita por Mariátegui.
B) señala algunas características del periodo de la Ilustración.
C) hace alusión a las ideas de la filosofía positivista en Latinoamérica.
D) indica algunas ideas de la filosofía de la liberación, según Zea.
29. A lo largo de la historia del Perú, distintos personajes se han encargado de defender a los
desposeídos, velar por su bienestar y el ejercicio de sus derechos. No obstante, hubo otros que
pregonaron la superioridad de una clase social o de ciertos individuos.
Estos puntos de vista coinciden con los planteamientos que desarrollaron ___________ y
___________, respectivamente, durante el periodo escolástico.
A) Ginés de Sepúlveda – Bartolomé de las Casas
B) Ginés de Sepúlveda – Bartolomé Herrera
C) Bartolomé de las Casas – Ginés de Sepúlveda
D) Juan Espinoza Medrano – Bartolomé Herrera
30. Según María, no es correcto interpretar la doctrina cristiana como un llamado a la
resignación y a la pasividad frente a las injusticias. Por esta razón, afirma lo siguiente: «Las
enseñanzas de Jesucristo nos deben interpelar para realizar una transformación de la sociedad
con miras a acabar con la pobreza y las desigualdades sociales».
La interpretación de María acerca del cristianismo coincide con la que lleva a cabo
A) la temprana escolástica. B) la teología de la liberación.
C) la economía de la liberación. D) la metafísica tradicional
31. Durante el romanticismo en el Perú se erigieron dos posiciones filosófico-políticas
marcadamente opuestas. Una de ellas buscaba que el gobierno y autoridad recayera
únicamente en aquellas personas que tuvieran un mayor nivel educativo, fomentando así la
aparición de gobiernos autoritarios; mientras que la otra proponía la participación de todos los
ciudadanos en la vida política. Estas posiciones se denominaron, respectivamente,
A) soberanía de la inteligencia y soberanía tradicional.
B) soberanía de la razón y soberanía escolástica.
C) soberanía popular y soberanía del positivismo.
D) soberanía de la inteligencia y soberanía popular.
32. Durante la clase de filosofía en un colegio, se genera un debate entre los estudiantes.
Mientras unos consideran que el progreso de un país ocurre mediante el desarrollo de la
ciencia, la educación técnica y el rechazo de cualquier pensamiento mágico-religioso; otros
sostienen que no se debe dar prioridad a la ciencia mientras se deja de lado la formación moral
y humanística de las personas. Estas posturas concuerdan con lo propuesto por _________ y
____________, respectivamente.
A) Ginés de Sepúlveda – Bartolomé de las Casas
B) Manuel Gonzáles Prada – Leopoldo Zea
C) Alejandro Deústua – Mariano Iberico
D) Manuel Gonzáles Prada – Alejandro Deustua
33. Los isconahuas son un grupo de indígenas no contactados en Latinoamérica. Pese a que no
se tiene mucha información sobre ellos, se sabe que rechazan el contacto con personas
foráneas, además de carecer de tecnologías o conocimientos, como sucede en culturas
occidentales. Los isconahuas mantienen, al parecer, un pensamiento mitológico. Dicha
cosmovisión presentaría características propias de la etapa
A) prefilosófica B) positivista C) espiritualista D) filosófica
CLAVES 21.A 27.A
16.C 22.C 28.C
17.A 23.D 29.C
18.C 24.C 30.B
19.B 25.D 31.D
20.A 26.C 32.D
33.A