Rudolf Steiner (Donji Kraljevec, Imperio austríaco [hoy Croacia], 25 o 27 de febrero de 18611​–

Dornach, Suiza, 30 de marzo de 1925) fue un filósofo austriaco, erudito literario, educador,
artista, autor teatral, pensador social y ocultista.23​ 4​ ​
Fue el fundador de la antroposofía, la educación Waldorf, la agricultura biodinámica, la medicina
antroposófica5​y de la nueva forma artística de la euritmia.
Describió la antroposofía como sigue:

La antroposofía es un sendero de conocimiento que quisiera conducir lo espiritual en

el hombre a lo espiritual en el universo. Pueden ser antropósofos quienes sienten
determinadas cuestiones sobre la esencia del hombre y del mundo como una
necesidad tan vital como la que se siente cuando tenemos hambre y sed.

Rudolf Steiner6​

Steiner propuso una forma de individualismo ético, al que luego añadió un componente más
explícitamente espiritual. Derivó su epistemología de la visión del mundo de Johann Wolfgang
Goethe, según la cual: «(...) el pensamiento es un órgano de percepción al igual que el ojo o el
oído. Del mismo modo que el ojo percibe colores y el oído sonidos, así el pensamiento percibe
ideas.»7​

Biografía[editar]

Infancia y educación[editar]

El padre de Steiner, Johann, dejó un puesto de guardabosque al servicio del conde Hoyos en
Geras para poder casarse con Franziska Blie, una de las trabajadoras domésticas, dado que el
conde no daba su consentimiento. Johann se hizo operador de telégrafo del Ferrocarril del Sur
de Austria, y cuando nació Rudolf, estaba destinado en Murakirály, en la región de Muraköz; que
luego formó parte del Imperio austrohúngaro (actualmente es Donji Kraljevec, región de
Međimurje, extremo norte de Croacia). En los dos primeros años de la vida de Rudolf, la familia
se mudó dos veces, primero a Mödling, cerca de Viena, y luego (por el ascenso de su padre a
jefe de estación) a Pottschach, situado en las laderas de los Alpes del este austríaco, en la
actual Burgenland.5​
De 1879 a 1883, Steiner cursó estudios y se graduó en el Instituto de Tecnología (Technische
Hochschule) de Viena, donde estudió matemáticas, física y filosofía.8​
En 1882, uno de sus maestros en la Universidad de Viena (Karl Julius Schröer) sugirió el
nombre de Steiner al profesor Joseph Kürschner, editor de una nueva edición de las obras de
Goethe. Entonces se pidió a Steiner convertirse en el editor científico de la edición.9​
En su autobiografía, Steiner relata que a los 21 años, en el tren entre el pueblo donde vivía y
Viena, conoció a un sencillo herborista (Felix Kogutski), quien le habló del mundo espiritual
«como alguien que tuvo sus propias experiencias de él...». Este recolector de hierbas lo
presentó a una persona que Steiner sólo identificó como un «maestro», quien tuvo una gran
influencia sobre su desarrollo posterior, concretamente dirigiéndole a estudiar la filosofía de
Fichte.10​
En 1891, Steiner obtuvo un doctorado en filosofía en la Universidad de Rostock, en Alemania,
con una tesis basada en el concepto del ego de Fichte,11​luego publicada de manera expandida
como Verdad y ciencia.

Escritor y filósofo[editar]

En 1888, como resultado de su trabajo para la edición Kurschner de las obras de Goethe,
Steiner fue invitado a trabajar como editor en los archivos de Goethe en Weimar. Steiner
permaneció en el archivo hasta 1896. Además de las introducciones y los comentarios a cuatro
volúmenes de escritos científicos de Goethe, Steiner escribió dos libros sobre la filosofía de
Goethe: Teoría del conocimiento basada en la concepción del mundo de Goethe (1886) y
Goethe y su visión del mundo (1897). Durante este tiempo también colaboró en ediciones
completas de la obra de Arthur Schopenhauer y la del escritor Jean Paul, y escribió artículos
para diversas revistas. Asimismo, escribió la que consideró su obra filosófica más importante:
Die Philosophie der Freiheit (La filosofía de la libertad, 1894), una exploración de epistemología
y ética que proponía un camino por el cual los seres humanos pueden convertirse en seres
libres espiritualmente (véase más abajo).
En 1896, Elisabeth Förster-Nietzsche pidió a Steiner ordenar el archivo de Friedrich Nietzsche
en Naumburg, oferta que él declinó. Por aquel entonces, su hermano ya no estaba compos
mentis. Förster-Nietzsche introdujo a Steiner en presencia del filósofo catatónico y Steiner,
profundamente emocionado, escribió más tarde el libro Friedrich Nietzsche, un luchador contra
su época. De Nietzsche, Steiner dice en su autobiografía:

Las ideas de Nietzsche del eterno retorno y del Übermensch, permanecieron mucho
tiempo en mi mente, pues en ellas estaba reflejado lo que una personalidad debe sentir
respecto a la evolución y al ser esencial de la humanidad, cuando a esta personalidad le
es impedido captar el mundo espiritual, debido al pensamiento restringido de la filosofía
de la naturaleza que caracterizó el final del siglo diecinueve. Lo que me atrajo
concretamente fue que uno podía leer a Nietzsche sin encontrar nada que intente volver
al lector «dependiente» de Nietzsche.

Rudolf Steiner12​

En 1897, Steiner dejó los archivos de Weimar y se mudó a Berlín. Se convirtió en propietario,
editor jefe y contribuyente activo de la revista literaria Magazin für Literatur, donde esperó
encontrar lectores que simpatizaran con su filosofía. Su trabajo en la revista no fue bien recibido
por sus lectores, por lo cual muchos subscriptores se dieron de baja, sobre todo después del
impopular apoyo de Steiner a Émile Zola en el caso Dreyfus. La Magazin für Literatur perdió más
subscriptores después de revelarse la íntima amistad de Steiner con el escritor anarquista John
Henry Mackay al publicar Steiner extractos de su correspondencia.13​La general insatisfacción
con su trabajo editorial condujo finalmente a su salida de la revista.
En 1899, Steiner se casó con Anna Eunicke. Luego se separaron y Anna murió en 1911.

Steiner y la Sociedad Teosófica[editar]

En 1899 Steiner publicó un artículo en su Magazin für Literatur, titulado «La revelación secreta
de Goethe», sobre la naturaleza esotérica del cuento de hadas de Goethe «La serpiente verde y
la blanca azucena». Este artículo motivó una invitación por parte del Conde y la Condesa
Brockdorff, para hablar en una reunión de teósofos sobre Nietzsche. Steiner continuó hablando
regularmente a los miembros de la Sociedad Teosófica, convirtiéndose en Secretario General de
su recién formada sección alemana en 1902, sin unirse nunca formalmente a la sociedad.13​
Dentro de esta sociedad, Steiner conoció a Marie von Sievers, con quien trabajó, y quien se
convirtió en su segunda esposa en 1914.
En 1904, Steiner fue nombrado por Annie Besant dirigente de la Sociedad Esotérica en
Alemania y Austria. La Sección Alemana de la Sociedad Teosófica creció rápidamente bajo la
guía de Steiner, quien impartió conferencias sobre ciencia espiritual a lo largo de la mayor parte
de Europa. Durante este periodo, y en consonancia con lo que acordó con la dirección de la
Sociedad Teosófica,14​Steiner solamente habló de aquello que él mismo pudo investigar por sí
mismo. Inicialmente, y teniendo en cuenta que su público estaba en el ámbito del movimiento
teosófico, utilizó el lenguaje teosófico en el que predominaban términos en sánscrito, pero más
tarde fue progresivamente sustituyéndolos por términos europeos capaces de definir por sí
mismos los contenidos que querían transmitir. Su enfoque fue siempre original y basado en su
investigación propia que entroncaba con las enseñanzas espirituales de la tradición esotérica y
filosófica occidental. Ésta y otras diferencias (concretamente la proclamación por parte de C. W.
Leadbeater y de Annie Besant de que Jiddu Krishnamurti era el vehículo de un nuevo maestro
mundial y la reencarnación de Cristo, afirmaciones que Steiner rechazó públicamente), llevaron
a una ruptura formal en 1912/13,15​cuando Steiner y la mayoría de los miembros de la sección
alemana de la Sociedad Teosófica se separaron para formar un nuevo grupo: la Sociedad
Antroposófica.
A pesar de las grandes convergencias entre la Teosofía y su propio sistema esotérico,16​Steiner
mantuvo siempre la misma tónica de basarse en su propia investigación espiritual. Y a pesar de
que se afirmara que Madame Blavatsky o Annie Besant le habían influido, él afirmaba que su
filosofía provenía de su percepción espiritual directa.17​

La Sociedad Antroposófica y sus actividades culturales[editar]

La Sociedad Antroposófica creció rápidamente. Alimentada por la necesidad de encontrar una

sede para sus conferencias anuales, que incluían representaciones de obras teatrales escritas
por Édouard Schuré y por el propio Steiner, se tomó la decisión de construir un teatro y un
centro organizativo. En 1913 empezó la construcción del Goetheanum, en Dornach (Suiza). Una
parte significativa del edificio, diseñado por Steiner, fue construida por voluntarios que ofrecieron
sus habilidades o simplemente la voluntad de aprender cosas nuevas. Una vez empezada la
Primera Guerra Mundial, en 1914, los voluntarios del Goetheanum podían oír el sonido del fuego
de cañón más allá de la frontera suiza, pero a pesar de la guerra, gente de toda Europa trabajó
pacíficamente lado a lado en la construcción del edificio. En 1919, el Goetheanum representó el
estreno mundial de una producción completa del Fausto de Goethe. En este mismo año, se
fundó la primera escuela Waldorf en Stuttgart (Alemania).
Desde 1919, la ayuda de Steiner fue requerida en numerosas actividades prácticas. Su actividad
como conferenciante se expandió enormemente. Al mismo tiempo, el Goetheanum se desarrolló
como un centro cultural de amplio espectro. En la Nochevieja de 1922/1923, el edificio fue
incendiado premeditadamente; sólo se salvó una escultura alegórica de gran tamaño que
representa las fuerzas espirituales activas en el mundo y en el ser humano: el «representante de
la humanidad». Steiner empezó inmediatamente a trabajar en el diseño de un segundo
Goetheanum – hecho de cemento en vez de madera –, que fue completado en 1928, tres años
después de su muerte.
Durante la conferencia de la Sociedad Antroposófica de la Navidad de 1923, Steiner fundó la
llamada Escuela de Ciencia Espiritual, prevista como una universidad abierta para investigación
y el estudio espiritual.

Ataques, enfermedad y muerte[editar]

El incendio intencional cometido contra el Primer Goetheanum tenía un contexto: los

nacionalistas nazis habían amenazado públicamente al Goetheanum18​y al propio Steiner.19​
Reaccionando contra la situación catastrófica de la Alemania de postguerra, Steiner hizo giras
extensas de conferencias promoviendo sus ideas sociales sobre el Orden Social Triformado,
que implicaba una estructura política fundamentalmente distinta; sugirió que catástrofes como la
Guerra Mundial podían evitarse a través de la independencia de los ámbitos cultural, político y
económico. También propuso una solución radical en la disputada área de Silesia
Superior(reclamada por Polonia y Alemania): su sugerencia de que fuera otorgada a esta área al
menos una independencia provisional le llevó a ser acusado públicamente de ser traidor a
Alemania.20​
En 1919, el teórico político del movimiento Nacional Socialista en Alemania (Dietrich Eckart),
atacó a Steiner y sugirió que era judío.21​En 1921, Adolf Hitler atacó a Steiner en un artículo del
periódico de derechas Völkischer Beobachter, e incluía acusaciones de que Steiner era un
instrumento de los judíos;22​otros nacionalistas extremistas en Alemania estaban llamando a la
«guerra contra Steiner». El Putsch de Múnich de 1923 hizo que Steiner abandonase su
residencia en Berlín y que expresara que, si los responsables del golpe fallido [Hitler y otros]
llegaban al poder en Alemania, ya no le sería posible abandonar el país;23​también alertó contra
los desastrosos efectos que tendría para Europa Central que los nacionalsocialistas llegaran al
poder.23​
La pérdida del Goetheanum afectó seriamente la salud de Steiner. A partir de 1923, mostró
signos crecientes de fragilidad y enfermedad. Continuó dando muchas conferencias e incluso
viajando; especialmente al final de este periodo, frecuentemente daba dos, tres o incluso cuatro
lecciones diarias de cursos que tenían lugar simultáneamente. Por una parte, muchos de ellos
eran para áreas prácticas de la vida: educación, euritmia curativa, arte de la palabra y drama.
Por otra parte, Steiner empezó una nueva serie extensa de conferencias, y presentó su
investigación sobre las vidas sucesivas de diversos individuos, y en general sobre la técnica de
la investigación del karma.24​Pero en otoño de 1924, estaba demasiado débil para continuar; su
última conferencia tuvo lugar en septiembre de ese año. Murió el 30 de marzo de 1925.

Investigación espiritual[editar]

Desde su decisión de publicar su trabajo en 1899 hasta su muerte en 1925, Steiner articuló una
corriente continua de experiencias que afirmó ser del mundo espiritual — experiencias que dijo
haberle conmovido desde temprana edad.[13] Steiner intentó aplicar su formación en
matemáticas, ciencia y filosofía, para producir presentaciones rigurosas y verificables de esas
experiencias.25​Steiner creía que a través de disciplinas éticas y entrenamiento meditativo
libremente escogidos, cualquiera podía desarrollar la capacidad de experimentar el mundo
espiritual, incluyendo la naturaleza superior de uno mismo y de otros.26​Steiner creía que tales
disciplina y entrenamiento ayudarían a una persona a convertirse en un individuo libre, moral y
creativo – libre en el sentido de ser capaz de acciones motivadas sólo por amor.27​
Las ideas de Steiner sobre la vida interior fueron influidas por Franz Brentano28​—con quien
estudió— y por Wilhelm Dilthey, fundadores del movimiento fenomenológico en la filosofía
europea. Steiner también fue influido por el enfoque fenomenológico de la ciencia de
Goethe.2829
​ 30
​​
Las obras completas de Steiner incluyen unos 40 volúmenes de sus escritos y más de 300
volúmenes de conferencias. Sus escritos más notables incluyen:
● La filosofía de la libertad (1893) (también traducido como Filosofía de la actividad
espiritual): su principal obra filosófica; véase más arriba.
● Teosofía (1904), donde avanza sus ideas de la constitución del ser humano en
cuerpo-alma-espíritu, la reencarnación y la unidad de lo espiritual y lo perceptible por
los sentidos («como dos caras de una moneda»).
● Cómo alcanzar el conocimiento de los mundos superiores (1904/1905), donde
describe su concepción de un camino de desarrollo espiritual, detallando muchos
principios de vida (apertura, positividad, respeto a los demás), ejercicios espirituales
(control del pensamiento y de la voluntad, imaginaciones dirigidas) y experiencias
que probablemente surjan en este camino (pruebas y percepciones espirituales).
● La ciencia oculta: un bosquejo (1910), donde describe un vasto panorama de
evolución cósmica, las jerarquías espirituales que guían esta evolución y el sendero
de desarrollo espiritual que conduce a tales percepciones.
Steiner dirigió las siguientes escuelas esotéricas:
● Su escuela esotérica independiente, en la Sociedad Teosófica, fundada en 1904.
Esta escuela continuó tras la ruptura con la teosofía.
● Una logia masónica llamada Mystica Aeterna, dentro de la Orden de Memphis y
Mizraim, que Steiner dirigió de 1906 hasta alrededor de 1914. Steiner añadió al rito
masónico referencias rosacruces. La figura de Christian Rosenkreuz (Christian
Rosacruz) también juega un papel importante en varias de sus conferencias
posteriores.
● La Escuela de Ciencia Espiritual de la Sociedad Antroposófica, fundada en 1923
como desarrollo de su primera escuela esotérica. La Escuela de Ciencia Espiritual
fue concebida para tener tres clases, pero sólo se desarrolló la primera. Todos los
textos relacionados con la Escuela de Ciencia Espiritual se publicaron en la edición
de la obra completa de Steiner.

Desarrollo filosófico[editar]

Ciencia goetheana[editar]

En sus comentarios a las obras científicas de Goethe, escritos entre 1884 y 1897, Steiner
presentó el enfoque científico de Goethe como de naturaleza esencialmente fenomenológica,
más que basado en una teoría o un modelo. Desarrolló más este concepto en varios libros
(Teoría del conocimiento basada en la concepción del mundo de Goethe, de 1886, y Goethe y
su visión del mundo, de 1897), que enfatizan particularmente la transformación del enfoque de
Goethe, desde las ciencias físicas (donde el experimento jugaba el papel principal) a la biología
vegetal (donde se requería imaginación para encontrar los arquetipos biológicos (Urpflanze), y
postuló que Goethe había buscado (pero fue incapaz de encontrar completamente), la
transformación del pensamiento científico necesaria para interpretar y comprender
adecuadamente el reino animal.31​
Steiner defendió la descripción cualitativa del color de Goethe como surgiendo sintéticamente de
la polaridad de luz y obscuridad, en contraste con la concepción analítica de Newton, basada en
partículas. Enfatizó el papel del pensamiento evolutivo en el descubrimiento de Goethe del
hueso intermaxilar en seres humanos; Goethe esperaba que la anatomía humana fuera una
transformación evolutiva de la anatomía animal.32​

Conocimiento y libertad[editar]

Steiner enfocó las cuestiones filosóficas del conocimiento y libertad en dos etapas. La primera
fue su disertación, publicada de manera expandida en 1892 como Verdad y ciencia. Aquí,
Steiner sugiere que hay una incoherencia entre la filosofía de Kant, que postuló que la verdad
esencial del mundo era inaccesible a la conciencia humana, y la ciencia moderna, que asume
que todas las influencias pueden encontrarse en lo que Steiner llamó el mundo sinnlichen und
geistlichen(sensorio y mental/espiritual), al que tenemos acceso. Steiner llamó a la
Jenseits-Philosophie (filosofía de un más allá inaccesible) de Kant un obstáculo para alcanzar un
punto de vista filosófico satisfactorio.33​
Steiner postula que el mundo es esencialmente una unidad indivisible, pero que nuestra
conciencia lo divide en apariencia perceptible por los sentidos, por un lado, y naturaleza formal
accesible a nuestro pensamiento, por otro. Ve en el propio pensamiento un elemento que puede
ser reforzado y profundizado suficientemente para penetrar todo lo que nuestros sentidos no nos
revelan. Steiner niega así explícitamente toda justificación de una división entre fe y
conocimiento; dicho de otro modo, entre los mundos espiritual y natural. Su aparente dualidad
es condicionada por la estructura de nuestra conciencia, que separa la percepción y el
pensamiento, pero estas dos facultades dan dos visiones complementarias del mismo mundo;
ninguna tiene primacía y las dos juntas son necesarias y suficientes para llegar a una
comprensión completa del mundo. Pensando al percibir (el camino de las ciencias naturales) y
percibiendo el proceso del pensar (el camino del entrenamiento espiritual), es posible descubrir
una unidad interna escondida entre los dos polos de nuestra experiencia.34​La verdad, para
Steiner, es paradójicamente tanto un descubrimiento objetivo, como:

...una creación libre del espíritu humano, que nunca existiría si no la generáramos. La
tarea de comprender no es replicar de manera conceptual algo que ya existe, sino más
bien crear todo un nuevo reino, que junto con el mundo dado a nuestros sentidos,
constituye la plenitud de la realidad.

Steiner35​

Una nueva etapa del desarrollo filosófico de Steiner se expresa en su filosofía de la libertad.
Aquí sigue explorando potenciales dentro del pensamiento: sugiere que la libertad sólo puede
ser aproximada asintóticamente y con la ayuda de la actividad creativa del pensar. El pensar
puede ser un acto libre; además, puede liberar nuestra voluntad de su servidumbre a nuestros
instintos y pulsiones. Sugiere que los actos libres son aquellos de los cuales somos
completamente conscientes del motivo de nuestra acción: la libertad es la actividad espiritual de
impregnar de conciencia nuestra propia naturaleza y la del mundo,36​y la verdadera actividad de
actuar en plena conciencia.34​Esto incluye superar influencias tanto hereditarias como
ambientales:

Ser libre es ser capaz de pensar los propios pensamientos: no los pensamientos
meramente corporales o de la sociedad, sino pensamientos generados por nuestro ser
más interno y profundo, más original, más esencial y espiritual, nuestra individualidad.

Rudolf Steiner37​

Steiner afirma las perspectivas evolucionistas de Darwin y Haeckel, pero las extiende más allá
de sus consecuencias materialistas: ve la conciencia humana (de hecho, toda la cultura) como
un producto de evolución natural que se transciende. Para Steiner, la naturaleza se vuelve
auto-consciente en el ser humano. La descripción de Steiner de la naturaleza de la conciencia
humana es, pues, parecida a la de Vladímir Solovyev:38​
En los seres humanos, el absoluto sujeto-objeto aparece como tal, esto es, como pura
actividad espiritual, conteniendo toda su propia objetividad, todo el proceso de su
manifestación natural, pero conteniéndolo de manera totalmente ideal –en la consciencia....
El sujeto conoce aquí sólo su propia actividad como una actividad objetiva (sub specie
objeto). Así, la identidad original de sujeto y objeto es restaurada en el conocimiento
filosófico.39​

Ciencia espiritual[editar]

En sus primeras obras, Steiner hablaba ya de los mundos natural y espiritual como una unidad.13​
Desde 1900, empezó a impartir conferencias sobre detalles concretos del (los) mundo(s)
espiritual(es), lo que culminó con la publicación en 1904 de la primera de varias presentaciones
sistemáticas (su Teosofía: una introducción a los procesos espirituales en la vida humana y en el
Cosmos), seguida por Cómo alcanzar el conocimiento de los mundos superiores (1904/5),
Crónicas del akasha (una colección de artículos escritos entre 1904 y 1908) y La ciencia oculta:
un bosquejo (1909). Algunos de los temas importantes fueron:
● el ser humano como cuerpo, alma y espíritu;
● el camino de desarrollo espiritual;
● influencias espirituales sobre la evolución mundial y la historia, y
● la reencarnación y el karma, que pueden considerarse su propio tema central.
Steiner enfatizó que hay un mundo objetivo natural y espiritual, que puede ser conocido, y que
las percepciones del mundo espiritual y de seres incorpóreos son reproducibles por múltiples
observadores, bajo condiciones de entrenamiento comparables a las requeridas para las
ciencias naturales, pero incluyendo extraordinaria auto-disciplina. Sobre esta base es posible la
ciencia espiritual, con fundamentos epistemológicos bastante distintos a los de las ciencias
naturales.
Para Steiner, el cosmos está permeado y transformado continuamente por la actividad creativa
de procesos no físicos y seres espirituales. Para que el ser humano se vuelva consciente de la
realidad objetiva de estos procesos y seres, es necesario tratar de representar su actividad
creativa una y otra vez, internamente, de manera creativa. Así, el conocimiento objetivo siempre
implica actividad creative interna.13​Steiner articuló tres etapas de cualquier acto creativo:34​
 ● Intuición moral: la capacidad de descubrir principios éticos apropiados a las
circunstancias particulares: ética de la situación
● Imaginación moral: la transformación imaginativa de un principio ético en una
intención concreta para la evolución futura de la situación particular
● Técnica moral: la realización de la transformación buscada, dependiente de un
dominio de habilidades prácticas.
A partir de este periodo, Steiner llamó a su obra «antroposofía». Enfatizó que el sendero
espiritual que él representaba se construye sobre la libertad individual y el juicio independientes
y los soporta; por ello, para que los resultados de la investigación espiritual sean
adecuadamente presentados en un contexto moderno, deben estar en una manera accesible a
la comprensión lógica, para que quienes no tengan acceso a las experiencias espirituales
subyacentes a la investigación antroposófica, puedan hacer evaluaciones independientes de sus
resultados.34​Steiner consideró que el propósito de la evolución humana era el desarrollo de las
cualidades interdependientes de amor y libertad.15​

Áreas de actividad[editar]
Tras la Primera Guerra Mundial, Steiner cultivó una gran variedad de contextos culturales.
Fundó una escuela, conocida como la escuela Waldorf,40​que luego se convirtió en una red
escolar mundial. El sistema agrícola que fundó (ahora conocido como agricultura biodinámica)
fue una de las formas iniciales de la moderna agricultura ecológica, en cuyo desarrollo
contribuyó significativamente.41​La medicina antroposófica, que ha creado un amplio rango de
medicamentos antroposóficos, así como una amplio espectro de terapias de apoyo — tanto
artísticas como biográficas —, surgió a partir del trabajo de Steiner.42​Hogares para niños y
adultos con discapacidades de desarrollo basadas en su obra (incluidos los del movimiento
Camphill) están muy extendidos.43​Sus pinturas y dibujos se han exhibido en museos y galerías,
e influyó en Joseph Beuys y en otros artistas modernos relevantes. Sus dos edificios del
Goetheanum suelen considerarse obras maestras de la arquitectura moderna,4445 ​ ​y otros
arquitectos antropósofos han contribuido a la modernidad con miles de edificios. Una de las
primeras instituciones en practicar banca ética fue un banco antroposófico, que trabajó a partir
de las ideas de Steiner.
El legado literario de Steiner es análogamente amplio. Los escritos de Steiner se publican en
unos cuarenta volúmenes, y se incluyen libros, ensayos, obras de teatro (dramas misterio),
versos mántricos y una autobiografía. Su antología de conferencias compone aproximadamente
otros 300 volúmenes y aquí está cubierto casi cualquier tema imaginable (gran parte de la obra
de Steiner es accesible en la red en el archivo Rudolf Steiner, y las obras completas de Steiner
pueden buscarse en el archivo en lengua alemana). Los dibujos de Steiner están recogidos en
una serie separada de 28 volúmenes. Muchas publicaciones han cubierto su legado
arquitectónico y su obra escultórica.

Educación[editar]

Siendo joven, Steiner ya apoyó la independencia de instituciones educativas respecto al control

gubernamental. En 1907, escribió un largo ensayo titulado La educación a la luz de la Ciencia
Espiritual, donde describió las fases principales del desarrollo del niño y sugirió que serían las
bases de un enfoque saludable de la educación. En 1919, Emil Molt le invitó a dar conferencias
sobre el tema de la educación a los trabajadores de la fábrica de Molt en Stuttgart. De esto
surgió una nueva escuela: la escuela Waldorf. En vida de Steiner, también se fundaron escuelas
basadas en sus principios educativos en Hamburgo, Essen, La Haya y Londres; ahora hay más
de 1000 escuelas Waldorf en el mundo.

Activismo social[editar]

Durante un tiempo después de la Primera Guerra Mundial, Steiner fue extremadamente activo
como conferenciante de cuestiones sociales. Una petición que expresaba sus ideas sociales
básicas (firmada por Herman Hesse, entre otros) circuló ampliamente. Su principal libro sobre
cuestiones sociales (Hacia una renovación social) vendió decenas de miles de copias. Hoy hay
en todo el mundo algunos bancos innovadores, compañías, instituciones caritativas y escuelas
para desarrollar nuevas formas cooperativas de negocio, todas las cuales trabajan en parte a
partir de ideas sociales de Steiner. Un ejemplo es la Rudolf Steiner Foundation (RSF), formada
en 1984, cuyos bienes se estimaron en 2004 en 70 millones de dólares. RSF suministra
«servicios financieros caritativos innovadores». Según las organizaciones independientes Co-op
America y el Social Investment Forum Foundation, RSF es «una de las 10 organizaciones que
mejor ejemplifican la construcción de oportunidades y esperanza económicas para los individuos
a través de inversiones comunitarias».46​
Steiner sugirió que las esferas sociales cultural, política y económica necesitaban ser
suficientemente independientes entre ellas para poder corregirse mutuamente de manera
continua. Planteó que la sociedad humana había estado moviéndose lentamente durante miles
de años hacia una articulación de la sociedad en tres reinos independientes, pero mutuamente
correctoras, y que un Orden Social Triformado no era una utopía que pudiese implantarse en un
día ni en un siglo. Era un proceso gradual que esperaba continuaría desarrollándose durante
miles de años. Sin embargo, dio muchas sugerencias específicas de reformas sociales que
pensaba aumentarían la triarticulación de la sociedad. Creía en la igualdad de los derechos
humanos en la vida política, libertad en la vida cultural y cooperación fraternal voluntaria, no
coercitiva, en la vida económica.46​

Arquitectura y artes plásticas[editar]

Steiner diseñó 17 edificios, incluidos los dos Goetheanum. Estos dos edificios, construidos en
Dornach (Suiza), se concibieron para albergar una Universidad de Ciencia Espiritual. Tres de los
edificios de Steiner (incluidos ambos edificios del Goetheanum) se incluyeron entre las obras
más significativas de la arquitectura moderna.47​
Como escultor, sus obras incluyen El representante de la humanidad (1922). Esta escultura de
madera de nueve metros de alto fue un proyecto conjunto con la escultora Edith Maryon y está
expuesta permanentemente en el Goetheanum, en Dornach.
Los dibujos sobre tablero de pizarra de Steiner eran únicos en su tiempo y casi con certeza no
se concibieron como obras de arte. La obra de Joseph Beuys, fuertemente influida por Steiner,
condujo a la comprensión moderna de los dibujos de Steiner como objetos artísticos.48​

Artes escénicas[editar]

Junto con Marie Steiner-von Sievers, Rudolf Steiner desarrolló el arte de la euritmia, a veces
referida como un «lenguaje visible y canto visible». Según los principios de la euritmia, hay
movimientos arquetípicos o gestos que corresponden a todos los aspectos del habla (los
sonidos o fonemas, los ritmos, la función gramatical, etcétera), a todas las «cualidades del
alma» (risa, desesperación, intimidad, etcétera) y a todos los aspectos de la música (tonos,
intervalos, ritmos, armonías, etcétera) . Como autor teatral, Steiner escribió cuatro Dramas
misterio entre 1909 y 1913, que incluían El portal de la iniciación y El despertar del alma. Siguen
siendo representados hoy por grupos antroposóficos.
Steiner también fundó un nuevo enfoque al discurso y drama artísticos. Diversos elencos
trabajan con este enfoque, llamado «arte de la palabra» (en alemán: Sprachgestaltung), y
existen formaciones en diversos países, entre ellos Inglaterra, los Estados Unidos, Suiza y
Alemania. El actor Michael Chekhov extendió este enfoque en lo que ahora se conoce como el
método Chekhov.49​

Medicina antroposófica[editar]
Artículo principal: Medicina antroposófica

Desde finales de la década de 1910, Steiner trabajó con doctores para crear un nuevo enfoque
de la medicina. En 1921, varios farmacéuticos y médicos se reunieron bajo la guía de Steiner
para crear una compañía farmacéutica llamada Weleda, que ahora distribuye medicamentos por
todo el mundo. Alrededor de esa época, la doctora Ita Wegman fundó una primera clínica
médica antroposófica en Arlesheim (Suiza), ahora llamada Clínica Wegman.
Las descripciones de Steiner de algunos órganos corporales y de sus funciones a veces difieren
significativamente de las encontradas en libros de texto médicos. Por ejemplo, afirmó que el
corazón no es una bomba mecánica, sino un regulador dinámico del flujo circulatorio.50​

Agricultura y jardinería biodinámicas[editar]

La agricultura biodinámica (o biológico-dinámica) es un sistema agrícola ecológico sostenible

que incluye muchas de las ideas de la agricultura ecológica (pero es anterior a ese término). En
1924, un grupo de agricultores preocupados por el futuro de la agricultura pidieron la ayuda de
Steiner; Steiner respondió con una serie de lecciones de agricultura. Éste fue el origen de la
agricultura biodinámica, que ahora se practica en gran parte de Europa, Norteamérica y
Australasia.51​Un concepto central de estas conferencias fue individualizar la granja: producir
todos los materiales necesarios (como estiércol y forraje) dentro de lo que llamó el «organismo
de la granja», sin introducir (o introduciendo pocos) materiales externos. Otros aspectos de la
agricultura biodinámica inspirados por las conferencias de Steiner incluyen actividades
temporales como plantar en relación con los patrones de movimiento de la Luna y los planetas, y
aplicar «preparados» (que consisten en materiales naturales procesados de manera específica)
al suelo, a pilas de composta y a plantas, con la intención de implicar seres no físicos y fuerzas
elementales. Steiner, en sus lecciones, animó a sus oyentes a verificar sus sugerencias
científicamente, pues él no lo había hecho todavía.
Las primeras décadas de la agricultura del siglo XX empezaron usando fertilizantes inorgánicos,
como nitrógeno «condensado» del aire y posteriormente aplicado en los campos. Steiner creía
que la introducción de esta agricultura química era muy nociva, y afirmó:

El abonado mineral es algo que debe cesar completamente en el tiempo, pues el efecto
de cualquier tipo de fertilización mineral, después de un tiempo, es que los productos
 cultivados en los campos así tratados pierden su valor nutritivo. Es una ley
absolutamente general.

Rudolf Steiner52​

Steiner estaba convencido de que la calidad de la comida en su época se había degradado, y

creía que la fuente del problema era el uso por parte de la agricultura química de fertilizantes
artificiales y pesticidas; pero no creía que esto se debiera sólo a las propiedades químicas o
biológicas relacionadas con las substancias implicadas, sino también debido a carencias
espirituales en todo el enfoque químico de la agricultura. Steiner consideraba el mundo y todo lo
que está en él como de naturaleza simultáneamente espiritual y material, un enfoque llamado
monismo. También creyó que la material viva era distinta de la materia muerta. En otras
palabras, Steiner creía que los nutrientes sintéticos no eran iguales a los correspondientes más
vivos.53​El nombre «dinámica biológica» o «biodinámica» fue acuñado por los seguidores de
Steiner. Un aspecto central de la biodinámica es que la granja en conjunto es vista como un
organismo y por tanto debería ser un sistema cerrado que se auto-alimenta con las
preparaciones. Las enfermedades de los organismos no han de tratarse aisladamente, sino
como un síntoma de problemas en todo el conjunto.
Aunque el número de granjas biodinámicas en el mundo es relativamente pequeño, en 2006,
alrededor de un cuarto de las granjas de la India han adoptado prácticas biodinámicas.54​

Steiner y el cristianismo[editar]
En 1899, Steiner experimentó lo que describió como un encuentro personal con Cristo que lo
transformó internamente. Previamente tuvo poca relación con cualquier forma de cristianismo.
Entonces y después, sus relaciones con el cristianismo permanecieron enteramente fundadas
en la experiencia personal y, por tanto, sin denominación y sorprendentemente distintas a las
formas religiosas convencionales.11​

Cristo y la evolución humana[editar]

Steiner describe el ser de Cristo y su misión en la Tierra como un punto central en la evolución
humana:54​

El ser de Cristo es central en todas las religiones, aunque es llamado con distintos
nombres por cada una.

Rudolf Steiner

Considera que toda religión es válida y verdadera en el tiempo y contexto cultural en el que
nace, y que las formas históricas del cristianismo necesitan ser transformadas
considerablemente en nuestro tiempo para acompañar la evolución de la humanidad.
Steiner veía la fuerza central de la evolución humana en el ser que unifica todas las religiones (y
no una fe religiosa particular). Pero comprendía la encarnación de Cristo como una realidad
histórica y un punto de inflexión en la historia humana. Para Steiner, el «ser de Cristo» no es
sólo el redentor de la caída del paraíso, sino también el único pivote y sentido de los procesos
evolutivos de la Tierra y de toda la historia humana.54​La esencia de ser cristiano es, para
Steiner, una búsqueda de equilibrio entre extremos polares55​y la capacidad de manifestar amor
en libertad.11​

Divergencias con el pensamiento cristiano convencional[editar]

Las opiniones de Steiner sobre el cristianismo divergen del pensamiento cristiano convencional
en cuestiones claves e incluyen elementos gnósticos.56​Uno de los puntos centrales de
divergencia se encuentra en las opiniones de Steiner sobre la reencarnación y el karma.
Steiner también postuló dos niños Jesús implicados en la encarnación del Cristo: un niño
descendido de Salomón, como se describe en el Evangelio según san Mateo; y otro niño
descendido de Natán, como se describe en el Evangelio según san Lucas.46​A este respecto,
menciona el hecho de que las genealogías dadas en estos dos evangelios divergen unas treinta
generaciones antes del nacimiento de Jesús.
La opinión de Steiner sobre la segunda venida de Cristo también es inusual. Sugirió que ésta no
sería una reaparición física, sino que significaba más bien que el ser de Cristo se manifestaría
en forma no física, en el «reino etéreo» (o sea, visible a la visión espiritual y aparente en la vida
comunitaria) a un número creciente de personas, comenzando alrededor del año 1933. Enfatizó
que el futuro requeriría que la humanidad reconociera este Espíritu de Amor en todas sus
genuinas formas, independientemente de cómo fuera nombrado. También advirtió que el nombre
tradicional (Cristo) podía ser usado ignorando la verdadera esencia de este Ser de Amor.57​

La Comunidad de cristianos[editar]

En la década de 1920, Friedrich Rittelmeyer (un pastor luterano con una congregación en Berlín)
preguntó a Steiner si era posible crear una forma más moderna de cristianismo. Pronto, otros se
unieron a Rittelmeyer (en su mayoría pastores protestantes), pero incluyendo varios sacerdotes
católicos. Steiner ofreció consejos sobre la renovación de los sacramentos en sus diversos
servicios, combinando el énfasis católico en los ritos de una tradición sagrada con el énfasis en
la libertad de pensamiento y una relación personal con la vida religiosa, característica del
cristianismo joánico, moderno.46​
Pero Steiner aclaró que el movimiento resultante para la renovación del cristianismo, que se dio
a conocer como la «comunidad de cristianos», era un gesto personal de ayuda a un movimiento
fundado por Rittelmeyer y otros, independientemente de la Sociedad Antroposófica.46​La
distinción era importante para Steiner, porque con la antroposofía buscaba crear una
espiritualidad científica, no basada en la fe.54​Es mas, en una de sus conferencias, Steiner
predijo el fin de todas las religiones.58​Pero para quienes deseaban encontrar formas más
tradicionales, una renovación de las religiones tradicionales era también una necesidad vital de
los tiempos.

Recepción y controversia[editar]
La obra de Steiner ha influido en un amplio rango de personalidades notables. Entre ellas ha
habido muchos escritores, artistas y músicos, incluyendo a Inkling y al filósofo Owen Barfield, al
ganador del Premio Pulitzer y Premio Nobel Saul Bellow,59​a Andréi Bely,6061 ​ ​a Joseph Beuys,62​a
Mijaíl Chéjov, a Michael Ende, a Vasili Kandinski, ​ ​a los premios nobel Selma Lagerlöf65​y
6364

Albert Schweitzer, a Andréi Tarkovski,66​a Richard Tarnas y a Bruno Walter,67​y también al poeta
español Eduardo Chicharro Briones, fundador del Postismo, para quien la euritmia, procedente
de Steiner, era el elemento más importante de ese movimiento vanguardista español.
Olav Hammer, aunque generalmente muy crítico con los movimientos esotéricos, llama a Steiner
«quizás el portavoz más sofisticado histórica y filosóficamente de la tradición esotérica».68​

Cientifismo[editar]

Críticos como el profesor sueco de historia de la religión Olav Hammer, han criticado como
cientifismo la pretensión de Steiner de usar una metodología científica para investigar
fenómenos espirituales basado en sus declaraciones de experiencia clarividente y su colocación
de la «ciencia espiritual» sobre las ciencias naturales. Steiner consideraba las observaciones de
la investigación espiritual como más fiables (y sobre todo, consistentes) que las observaciones
de la realidad física, pero consideraba que la investigación espiritual no era infalible9​y, quizás
sorprendentemente, mantuvo la opinión de que cualquiera capaz de pensar lógicamente estaba
en posición de corregir errores de investigadores espirituales.69​

Raza y etnia[editar]

En un estudio exhaustivo, Helmut Zander concluye que «el que un lector dado interprete
“Antroposofía” como racista o no, depende de sus intereses».70​Esto ocurre en parte porque los
comentarios de Steiner sobre la raza son incoherentes, como era típico en su época.
Consideraba que todo pueblo tiene una única esencia, espíritu o «alma del pueblo»,68​veía la
raza como una manifestación física de la evolución espiritual de la humanidad y colocó a las
diversas razas identificadas en su época en una compleja jerarquía derivada en gran parte de
opiniones teosóficas, pero marginó fuertemente el papel de los factores raciales y étnicos en el
desarrollo de un individuo.71​
Por un lado, caracterizó razas, naciones y etnias específicas de una manera que ha sido
llamada racista por sus críticos,72​incluyendo:
● Caracterizaciones de diversas razas y grupos étnicos como retardadas o destinadas
a desaparecer, y de otras como florecientes.73​
● Opiniones jerárquicas sobre la evolución espiritual de razas distintas,74​incluyendo (a
veces, incoherentemente) el retrato de la raza blanca, la cultura europea o el pueblo
alemán como representando el punto álgido de la evolución humana al principio del
siglo XX, aunque describiéndolas como destinadas a ser superadas por futuras
culturas.73​
Por otra parte, Steiner enfatizó la unidad espiritual nuclear de todos los pueblos del mundo y
criticó fuertemente el prejuicio racial, afirmando su creencia de que:
● La naturaleza individual de cualquier persona es más alta que ninguna afiliación
racial, étnica, nacional o religiosa,465​ ​
● Raza y etnia son aspectos provisionales y superficiales del individuo, no esenciales,
● Cada individuo encarna en muchos pueblos y razas distintos en vidas sucesivas,
llevando así en su interior un abanico de razas y pueblos,7573
​​
● La raza está perdiendo rápidamente cualquier significado remanente para la
humanidad.73​
Judaísmo[editar]

● Steiner publicó una serie de artículos que tratan diversas manifestaciones de

antisemitismo76​y criticó a algunos de los más prominentes anti-semitas del tiempo
como «bárbaros» y «enemigos de la cultura».77​
● Los primeros dirigentes Nacional Socialistas (incluyendo a Adolf Hitler) y otros
nacionalistas de derecha emprendieron masivos ataques difamantes en la prensa
contra Steiner. Criticaron el pensamiento de Steiner y la Antroposofía, como
incompatibles con la ideología racista Nacional Socialista y acusaron a Steiner de
estar influido por sus íntimas conexiones con judíos y que él mismo era judío.7721
​​
● Steiner promovió la asimilación completa del pueblo judío en las naciones en que
vivían, una postura que ha sido criticada en años recientes.73​
También criticó la meta de su contemporáneo Herzl de crear un estado sionista (y en otro lugar
criticó la idea de las naciones determinadas étnicamente).