Tipos de Practicantes
भवप्रत्ययो ववदे हप्रकृतिलयानाम ्॥१९॥
Bhavapratyayo videhaprakṛtilayānām||19||
bhava = Existencia previa
pratyayah = causa, principio cognitive o
contenido mental
videha = incorpóreo, volátil
prakriti = Causa creativa, naturaleza,
materia
layanam = disuelto, mezclado.
Algunas pocas personas que alcanzaron un
estado elevado de consciencia, ya sea
percibiendo lo incorpóreo o
experimentado la naturaleaza no
manifestada, nacen en un estado cercano a
Yoga, en el cual no necesitan practicar o
disciplinarse ya que han desarrollado
importantes frutos en vidas pasadas, por
lo que alcanzan estados de samadhi con
gran facilidad.
श्रद्धावीययस्मतृ िसमाधिप्रज्ञापव
ू क
य इिरे षाम ्॥२०॥
Śraddhāvīryasmṛtisamādhiprajñāpūrvaka itareṣām||20||
shraddha = Confianza plena en el camino, seguridad y fe
virya = Fuerza de Voluntad, Energia
smriti = memoria, repetición de la memoria.
samadhi = Meditaccion profunda, absorción.
prajna = Sabiduria, discernimiento e intuición
purvakah = estuvo antes, requisito, precedido
itaresham = otras personas
La mayoria de las otras personas siguen un camino sistematico, (1) pura confianza en el
camino de la practica del Yoga, (2) dirigir toda la energía a la practica y la introspección
(3) memoria repetitiva sobre el camino elegido de crear una mente estable (4)
Entranamiento de una profunda y afilada concentración (5) perseguir el verdadero
conocimiento, que nos lleva alcanzar el mas alto samadhi (asampragnata)
िीव्रसंवेगानामासन्नः॥२१॥
Tīvrasaṁvegānāmāsannaḥ||21||
[El samādhi] está próximo para aquellos motivados y vigorosos en la práctica
tivra = rápido, veloz, mayor ratio
samvega = Vigor, fuerza, entusiasmo y convicción
asannah = cercano, pegado, al alcance
मद
ृ म
ु ध्याधिमात्रत्वात्तिोऽवप ववशेषः॥२२॥
Mṛidumadhyādhimātratvāttato'pi viśeṣaḥ||22||
La diferencia en el resultado, está en función de la motivación que puede ser de tres tipos:
suave, media y fuerte.
mṛidu =suave, lento
madhya = medio, intermedio
ādhimātratvāt = extremo, intenso, fuerte
tataḥ = de esto
api = también, igualmente
viśeṣaḥ= distinción, característica, peculiaridad
Comentario de Vyāsa:”esta diferencia es de diversos grados: suave, medio e intenso.
Considerando estas diferencias, la culminación del samādhi y de sus resultados en los
yogis con motivación suave es inminente, en aquellos con la motivación media es todavía
más inminente y en los que tuvieren el ardor más profundo es lo más inminente de todos”.
Īśvara y el mantra Oṁ
ईश्वरप्रणििानाद्वा॥२३॥
Īśvarapraṇidhānādvā||23|
[El samādhi también puede obtenerse] por la entrega a Īśvara.
Īśvara = el Todo, la inteligencia creativa manifestada en miríadas de nombre y formas
praṇidhāna = entrega, conducta respetuosa, entrada, atentividade, observancia
vā = o
Īśvara praṇidhāna, la entrega a Īśvara, es uno de los valores fundamentales del Yoga. Es la
actitud de entrega de los frutos de las propias acciones, expresa en la forma del
reconocimiento de que toda gloria es gloria de Īśvara, el Todo. Si el fuego quema, el quema
por la gloria de Īśvara. Si la lluvia cae, es por gracia de Īśvara. Si el viento sopla es también
por gracia de Īśvara.
El Gāyatrī mantra igualmente menciona esta gloria: “meditemos en el divino esplendor
del Sol vivificante presente en todos los aspectos y dimensiones de la creación. Pueda él
iluminar nuestra visión”.
Similarmente si alguien se destaca en algún campo de las realizaciones humanas, su gloria
será la gloria de Īśvara, pues toda la gloria es de el. Īśvara es el glorioso, en todo y en todos.
Toda fuerza es fuerza de Īśvara. Toda belleza es belleza de Īśvara. Toda gracia es gracia de
Īśvara. Īśvarapraṇidhānā es el reconocimiento de esta verdad, así como la entrega natural
que surge naturalmente de este reconocimiento que claramente patanjali, indica que es el
camino de acceso al samadhi y la iluminación espiritual.
क्लेशकमयववपाकाशयैरपरामष्ट
ृ ः परु
ु षववशेष ईश्वरः॥२४॥
Kleśakarmavipākāśayairaparāmṛṣṭaḥ puruṣaviśeṣa īśvaraḥ||24||
Īśvara es un Puruṣa especial, incólume a las aflicciones, los resultados de las acciones o a
las latencias provocadas por ellas.
kleśa = aflicción existencial, sufrimiento
karma = acción, ley de causa y efecto
vipāka = madurez, fruición de los resultados
āśayaira = con propensión, latencia
parāmṛṣṭaḥ = intacto, incólume
puruṣa = jivātma, el individuo
viśeṣa = característica, peculiaridad
īśvaraḥ = el Todo, la inteligencia manifestada en la forma de las leyes de la creación
En este sūtra queda claro la continuidad
entre el Yoga de Patañjali y la tradición
védica, que equipara Īśvara al individuo,
jīva. Esta identidad entre el individuo y el
Todo está expresa aquí en la descripción
que se hace de Īśvara como el arquetipo
del yogi liberto, que no es alcanzado por
ningún tipo de sufrimiento. La
Chāndogyopaniṣad expone esta identidad
a través del mahāvākya, la grande
afirmación védica tattvamasi “tú eres
Eso”.
El individuo es idéntico a Īśvara, el Todo.
Aquello que deseamos ser ya somos.
Necesitamos solo liberarnos del
sentimiento de insignificancia y de las
creencias limitadoras. En la Upaniṣad
citada arriba, este bellísimo y transformador aspecto de la enseñanza está expreso en las
palabras del sabio Uddālaka Aruṇi: “Las abejas cosechan el néctar de interminables flores
en la mata para fabricar su miel. Una vez la miel está hecha, las diferentes gotas no dicen:
“yo vine de aquel manzano, yo vine de aquel
rosedal”. De la misma forma, todos las criaturas vivas son manifestaciones del Ser. Nada
existe que no derive del Ser. Él es la esencia de todo. Él es la verdad, la Pura Conciencia. Y
tú, Svetaketu, eres Eso (tattvamasi)”.
ित्र तनरतिशयं सवयज्ञवीजम ्॥२५॥
Tatra niratiśayaṁ sarvajñavījam||25||
En él está la semilla de la omnisciencia sin par.
tatra = en ella, en este lugar, en estas circunstancias
niratiśayaṁ = incomparable, impar
sarvajña = todo el conocimiento
bījam = semilla
Īśvara es la creación activa, todo el conocimiento
existente que se manifiesta en las miríadas de nombres
y formas. Cuando acá usamos la palabra creación lo
hacemos en el sentido de apuntar a algo que está
organizado inteligentemente. La creación, el universo,
es una manifestación de la inteligencia puesta en
forma organizada. Todo es Īśvara dicen los Upaniṣads:
materia, energía, pensamiento, leyes naturales y el
propio principio de karma. Comprendiendo esto,
comprendemos el dharma así como nuestro lugar en
el orden.
पव
ू ेषामवप गरु
ु ः कालेनानवच्छे दाि ्॥२६॥
Pūrveṣāmapi guruḥ kālenānavacchedāt||26||
Siendo ilimitado por el tiempo, Īśvara también es el gurú de los más antiguos [gurus].
purvesham = Formardor, el primero, ancestral
api = tambien, ademas
guruh = Maestro o profesor
kalena = Con el tiempo
anavachchhedat = Continuo, no interrumpto, no limitado
िस्य वाचकः प्रिवः॥२७॥
Tasya vācakaḥ praṇavaḥ||27||
Su símbolo es el praṇava [Oṁ]
tasya = por eso
vachakah = Significado, indicada, designado
pranavah = el mantra AUM or OM
El término praṇava en sanscrito
significa “aquello que
constantemente revela nuevos
significados”
(pra,continuamente; nava:
nuevo). El Oṁ sagrado tiene
tantos significados que por esto es
llamado praṇava.
Comentario de Vyāsa: “Īśvara es
indicado por la sílaba sagrada.
¿Es esta conexión [entre Īśvara y
Oṁ] una convención o es como la relación que existe entre la llama y la luz? La relación
entre la palabra y su objeto está siempre presente, y la convención en relación a Īśvara
expresa lo que es inherente a él. “Por ejemplo, la relación entre padre e hijo existe y es
indicada por las palabras ‘este es el padre de aquella persona, aquel es hijo de esta
persona’. En otras creaciones igualmente la convención entre los significantes y sus
significados fue usada. Los sabios que conocen los śāstras afirman que por causa de la
similitud del uso, la relación entre una palabra y el objeto indicado por ella es eterna”.
िज्जपस्िदर्यभावनम ्॥२८॥
Tajjapastadarthabhāvanam||28||
La repetición constante y la meditación sobre su significado…
tat = es, eso
japah = Remembranza, repetición
tat = es, eso
artha = significado, sentido
bhavanam = comprension sensible o con sentimientos, absorcion, experiencia
Artha es significado, representación, en cuanto que bhāvanam significa visualización. La
potencia del mantra Oṁ se multiplica al combinarse en el símbolo y su significado. Esto
sucede durante la práctica en que se hace la visualización del praṇava y la consciencia
mantrica (mantra chaitanya).
Comentario de Vyāsa: “El japa, la repetición del mantra [Oṁ] y la contemplación de su
significado [Īśvara], dan una sola dirección (unidireccional) a la consciencia del yogi
ocupado en el japa y en la meditación. Fue dicho: ‘a través de la repetición del mantra se
consolida la práctica del Yoga y a través del Yoga el japa progresa. A través, de la gloria del
japa y del Yoga, Brahman se revela’.