YERMA: ESPACIO, GÉNERO Y DESTINO.

Espacio: Papel fundamental. /Punto de acceso.

García Barrientos establece tres tipos de espacios pertinentes para analizar: diegético, escénico y dramático.

 ESPACIO DIEGÉTICO: (Espacio de ficción). Todos los lugares que forman el universo ficticio dela obra, tanto los
espacios representados en la obra como los que son sólo nombrados.
 ESPACIO ESCÉNICO: (Sirve de soporte al espacio ficticio del argumento en su puesta en escena)
 ESPACIO DRAMÁTICO: Relación entre los dos anteriores, la forma en la que ese espacio físico representante nos
acerca a espacio diegético y ficticio que al principio no será visible para el espectador .

Los signos que aparecen a lo largo de la obra son los que dan indicaciones de la misma para su representación.

 SIGNOS ESCÉNOGRAFICOS: Decorado: Iluminación y accesorios.

 SIGNOS LINGUÍSTICOS: La palabra y especialmente los silencios
 SIGNOS ACTORALES: Tanto la expresión corporal (gestos o movimientos), como vestidos o elementos corporales
caracterizados.
 SIGNOS DE CARÁCTER SÓNORO O MUSICAL.

Estos elementos se pondrán en relación con la caracterización del espacio dramático.

Hay otros tres tipos de espacios, según García Barrientos:

 ESPACIOS PATENTES: Se basa en el binomio visible/no visible. Son aquellos visibles para los espectadores, se
utilizará ese mismo binomio para distinguir en la diégesis latente de ausente.
 ESPACIOS LATENTES: Visible para los personajes.
 ESPACIOS AUSENTES: No visibles, ya sea por espacio o por tiempo, es decir, autónomo.
 ILUMINACIÓN.

En primer lugar, contamos con los espacios visibles, comenzando por los signos escenográficos, o sea, los que tienen que ver con la
iluminación. (Tiene la función de actualizar el espacio, de dotarlo de existencia dramática, de hacerlo “visible. Se utiliza para
modificar la atmósfera en escenas significativas).

En Yerma tiene que ver con el paso del tiempo a lo largo de los actos, los signos varían a lo largo de la obra, en algunos casos se
indica en las acotaciones, en otros, no se menciona, pero se entiende según las actividades que se realizan ya que algunas solo pueden
realizarse durante el día. «se dirige lentamente hacía la puerta, donde queda fija, iluminada por la última luz de la tarde»

Un ejemplo de cuando la iluminación marca la atmósfera en Yerma es cuando ella está con Víctor «una extraña luz de sueño» dando
una sensación de onirismo, al finalizar el sueño se indica un cambio «la luz cambia por una alegre luz de mañana de primavera.»

 La primavera es el momento de nacimiento, de la fertilidad.

 Los cirios rizados indican muerte o espiritualidad.
 Las cintas en las manos de las jóvenes dan una sensación de ritual, de alegría y festividad pagana, de naturaleza.
 Ermita: Espacio católico, fachada de pulcridad y decoro para ocultar lo que realmente ocurre durante la festividad.

Hay momentos, en los que la iluminación se utiliza para focalizar la atención en puntos concretos.

Las velas, los candiles y objetos similares, desde un Aparece un velón en Yerma en mano de una de sus hermanas, suponiendo un
punto de vista simbólico se pueden interpretar como «símbolo de una vida ensombrecida» Lorca dice «no debe dar al teatro luz ninguna,
algo que está entre la luz y la sombra, por la tenue sino la natural que lleva» con el objetivo de aumentar la impresión de contraste. Esto
luz que esta brinda. Junto con sentimientos de pena, está diseñado para generar una sensación de agobio y opresión, haciéndolo participe
congoja y muerte. de los sentimientos de Yerma.
Edwards sobre la iluminación en la obra: «desempeñará un papel importante en el entramado de la obra. En términos generales, el
caminar de Yerma hacía la oscuridad de la desesperanza vendrá físicamente expresado por la luz del escenario.» El hecho de que se
haga tanto hincapié en la progresiva oscuridad del último cuadro es significativo ya que la oscuridad es símbolo de la desesperación y
la pérdida de esperanza. Hay una progresión desde el comienzo, con la inicial luz primaveral hasta el final bañado de luz de la luna,
donde la mujer en vez de dar vida, da muerte.

 DECORADO: Se mencionan varios objetos caracterizadores del espacio, como un «tabanque de costura», «reloj», estos
elementos representan las labores del hogar y la preparación del niño, labores a los que Yerma se entrega en el día a día. El
reloj representa el tiempo que pasa, adquirirá tintes irónicos.

Cuando aparece el personaje de María con un lío de ropa en las manos el cual Yerma ofrece a coser tras enterarse de su embarazo, la
ropa cobra sentido para resaltar la capacidad maternal de Yerma, mientras que María ha alcanzado sin esfuerzo la maternidad, Yerma
que sí está preparada, no será capaz de conseguirlo. Los cantaros durante el
Los cántaros, objetos inanimados y sin vida, pero segundo cuadro del segundo acto permanecen llenos de agua, dando un
llenos de esa fuerza vital de la naturaleza que contraste irónico para la “seca y estéril Yerma”, para su marido y sus dos
Yerma nunca podrá alcanzar. Juan y sus hermanas hermanas marchitas.
van sacando lentamente el agua, dejándolo seco y
vacío, de la misma forma en la que Yerma se va Las ruedas del carro y las mandas que forman la tienda conforman un espacio
quedando sin vida. cerrado incluso en medio de un espacio natural, creando una cierta separación
de espacios entre el dentro y el afuera.

 ESCENIFICACIÓN: Manera de acotar y dar identidad a los espacios patentes o visibles para el espectador, dentro de estos es
donde somos testigos de los movimientos y gestos de los personajes, de su lugar en la escena y sus desplazamientos, o sea, los
signos actorales se complementan con los signos de la escena. «En Yerma el movimiento de los personajes acompaña o
refuerza el diálogo»

Yerma se muestra cada vez más sombría con la interacción con los demás personajes, en el primer cuadro del primer acto ella cambia
su ánimo gracias a la evolución de sus gestos, comienza feliz, cantando, pero después de sus encuentros con Juan, María y Víctor, irá
mudando ese estado alegre del inicio por el silencio; dejando de cantar. Cuando María le cuenta de su hijo empieza sintiéndose alegre
y sorprendida, para luego pasar a mostrarse callada y nerviosa. Con Víctor da señales de nerviosismo e intranquilidad. Es indicado en
las acotaciones van de «ríe», a «temblando» a «casi ahogada» y finalmente «con angustia»

Tras salir Víctor, ella empieza a cantar «con pasión» para luego terminar apática, cosiendo y mirando al vacío, pensativa. Esto ayuda a
la idea de progresión haca la oscuridad que hablamos respecto al uso de la iluminación de la obra.
 AGUA: La simbología de El rol que cumplen las cuñadas de Yerma es vigilarla. Están vestidas de luto, comparándose con
fertilidad que posee el río aves carroñeras que sobrevuelan a la protagonista.
por ser agua corriente es
agente fecundador, fuerza Edwards habla de la esterilidad, en torno al acto de limpiar compulsivamente la casa.
y libertad gozadora de
plenitud vital. En el segundo cuadro, en la conversación con la Vieja, ella cree que en primer lugar el causante
de que no quede embarazada es la incompatibilidad de Yerma y su marido, por el cual no siente
ningún tipo de atracción y sabe que esa atracción SÍ la sintió por Víctor. En la despedida de ambos podemos ver el desvanecimiento de
la única oportunidad de ella de tener hijos, aunque ella aún no sea consciente de esto.

Los gestos y desplazamientos son fundamentales. Yerma, durante el primer acto no sale del espacio visible de su casa, pero si hay
numerosas entradas y salidas de distintos personajes, pero ella, se mantiene sentada o de pie en el mismo punto.

Aire: Elemento masculino,

activo y fecundador.
La danza de la hembra y el macho es el momento de mayor desplazamiento que hay en la obra, el macho se levanta y agita el
cuerno, de connotación sexual, la hembra agita los cascabeles, se mencionan estos movimientos con respecto al
«levantarse» y «acercarse». Esos movimientos son relacionados con la conversación
a la conversación final de Yerma y Juan, en la que ella se sienta, se levanta y se acercan mutuamente. La danza, la cual tiene
signos de fertilización, no acaba teniendo un buen resultado.
 LUGARES VISIBLES: El hogar de Yerma: Representa parte del espacio doméstico de la obra, en el cual la protagonista está
atada.
 ESPACIO CERRADO: La casa de Dolores, la Conjuradora, no se menciona decoración u objeto, pero es donde se da el
mayor enfrentamiento entre Yerma y Juan.
 ESPACIOS ABIERTOS, EXTERIORES O PUBLICOS:
-El campo, contrasta con el resto de espacios exteriores «contraposición irónica»
-Torrente: Se encuentra el coro de lavanderas. Proporciona una imagen popular y forman un núcleo de reunión alrededor de
una actividad codificada como femenina, con el elemento codificador de fertilidad (agua corriente).
-Tienda de Yerma en la montaña: Traslación del encadenamiento de Yerma al espacio doméstico.
 SIGNOS MUSICALES Y SONOROS: Se sitúan a medio camino entre la señalización de los espacios visibles y los espacios
contiguos.
-El canto significa unión de un hombre y una mujer, simbolizando amor y deseo sexual, aunque jamás escuchamos una
canción salir de los labios de Juan. En cambio, a Víctor si lo oímos cantar, demostrando la compatibilidad de ambos.
-El coro de las lavanderas y de la romería se utiliza para aumentar la tensión dramática y disparar la catarsis propia de la
tragedia.
-Las canciones corísticas suponen un claro ejemplo de cómo los signos sonoros dan lugar a la representación de los espacios
contiguos.
-Cuando más importancia cobra el sonido es al finalizar el acto segundo, en el cual se escuchan las caracolas y los cuernos de
los pastores, esto se produce tras la llamada de las cuñadas, que gritan el nombre de Yerma. Este llamado, en boca de ellas,
suena como una acusación.

La blancura de la casa, refuerza la significación que adquiere el hogar de Yerma en calidad de espacio ausente. Representado como
una tumba.

El movimiento de los animales es utilizado para medir el paso del tiempo. Al igual que el reloj como parte de la escenografía.

Los lugares contiguos cobran presencia con las entradas y salidas, especialmente los umbrales y las puertas. El ejemplo más claro es la
aparición de María, a quien Yerma ve pasar frente a su puerta con el niño. Dado que el umbral es el lugar de paso entre dos realidades,
está tipificación de manera contundente la contraposición entre el dentro y el afuera.

 ESPACIO AUSENTE: Son de los que vienen o a los que van los personajes, separados por el espacio más que por el tiempo.
Nos dejan saber en qué lugar diegético se ubica la ficción: en un pueblo. Esos espacios sirven para la construcción de la
imagen del pueblo y sus alrededores en la cabeza del espectador, sino también para presagiar lo que sucederá.

La casa de la vieja se encuentra al lado del río, es símbolo de fecundidad. En el primer acto es mencionada como lugar ausente.

Se mencionan lugares, que pueden pasar como ausentes, pero representan las ideas en los diálogos en los que se ven enunciados.

Hay dos conceptos de honra muy diferentes que marcan la incompatibilidad de los personajes.

Los espacios contiguos y ausentes se erigen como un complemento de los espacios visibles en cuanto a la construcción de la
significación y la acción de la obra. Los espacios contiguos sirven para ampliar los espacios visibles exteriores y dotar a las acciones
que en estos se producen de un mayor significado, para aumentar la sensación de encerramiento y secretismo en que resultan los
espacios visibles inferiores.
  EL GÉNERO Y EL ESPACIO: El autor era consciente de la dificultad de las situaciones a las que se enfrentaban las mujeres
españolas de su época, y de reflejarlas especialmente en sus obras teatrales, se pudiese haber servido de estas para expresar su
propia situación en calidad de hombre homosexual. Hay una relación entre la realidad del propio autor y los temas expresados
en su obra.

La escritura de la obra podría tener que ver los problemas de la mujer española, con la realidad legislativa y política inmediata. El
origen de la jerarquización de los espacios público y privado en lo que concierte a la división de género está en la capacidad
reproductiva de la mujer.

Durante el siglo XIX surgió el modelo de “Ángel del Hogar” ató a las mujeres al espacio doméstico, pues su pureza y sus funciones
solo se podían desarrollar en este ámbito. Espacio domestico se contrapone al espacio público.

El espacio doméstico significará que este espacio y las tareas del género femenino perderán valor como trabajo, no existe la
diferenciación entre público y privado para la mujer.

Se produce una escisión entre dos tipos de mujeres: las honradas en el espacio público se comportan como se espera de ella en las
ocasiones en la que a él acceden, y las mujeres públicas, aquellas merecedoras de escarnio y vergüenza por su actitud poco decorosa.

Ni siquiera se le permita a Yerma acceder a este, a pesar de ser doméstico, por encontrarse en el exterior; serán de hecho las hermanas
de Juan quienes vayan a lavar, pues sobre ellas no recae ningún tipo de sospecha: sus accesos al exterior durante el día están siendo
duramente limitados por su marido, como castigo por las habladurías que corren sobre ella, y como forma de control sobre su persona.
Se ve apartada incluso de los espacios que están codificados como femeninos, así como del grupo que los ocupa y que le podría dar un
sentido de identidad o incluso apoyo; el aislamiento de Yerma se produce mediante una combinación de las restricciones de género
impuestas por su estatus social dentro del pueblo.

Además de la compatibilidad, como mencionábamos, encontramos la ausencia de deseo y placer sexuales por parte de Yerma hacia su
marido, Yerma demuestra una repugnancia hacia eso que ella llama las «mujeres calientes», que podemos interpretar como mujeres
que disfrutan o desean las relaciones sexuales.

El autor utiliza la reiteración de ciertos conceptos para dotarlos de mayor intensidad. De esta manera, la repetición de la palabra honra
en labios de Yerma, Juan y de las lavanderas cobrará sentido a lo largo de la obra.

La mujer que frecuenta los espacios públicos se considera como mujer pública. La simple sospecha de que pueda estar con alguien
más de manera sexual es una mancha a la hombría de Juan.