FILOSOFÍA M.A.S.S.

GUIOMAR VELÁZQUEZ FAJARDO

RESUMEN
Introducción a la Historia de la Filosofía. Grecia.

I. UN LABERINTO, UN ESCUDO Y UNA LEY

Iniciaremos narrando la leyenda del Minotauro, la cual narra la disputa del futuro rey Minos con
sus hermanos el trono. Este pide una señal al cielo para indicar su derecho al mismo. Pasifae,
enamorada del toro sagrado, da a luz un ser mitad toro, mitad hombre, al que los griegos llamaron
Minotauro. Minos hace construir un palacio en forma de laberinto para encerrar al monstruo.
Teseo, penetra en el laberinto y gracias al hilo de Ariadna, puede salir del laberinto tras matar al
Minotauro y así librar a su ciudad del tributo de sacrificar siete muchachos y siete muchachas de
Atenas. La leyenda tiene como significado que los griegos quieren establecer un orden racional y
que ante un fenómeno inexplicable, tratan de dar una explicación congruente capaz de ser
entendida por todos los hombre. Los griegos pusieron orden en las creencias religiosas y así surge
a la luz el dios Zeus que es una mezcla de divinidades; es el dios de los conquistadores helenos que
gobierna a la luz y al cielo; es un dios mediterráneo, hijo de los titanes y de las potencias
terrestres. Este dios se presenta en Homero, como el supremo de todos los dioses y en la Odisea,
como consejero sabio de los dioses y de los hombres.

El escudo de Aquiles

La Ilíada, que se refiere a una antigua sociedad guerrera de los aqueos; y la Odisea, a los viajes de
Ulises y su largo y difícil retorno a la vida estable de su ciudad y de su hogar. En estos poemas se
percibe una concepción clara del mundo, presidida por los dioses olímpicos que prolongan y
actúan las disputas de los hombres. El mundo homérico es un mundo de orden y armonía, este
mundo es relativamente pequeño. La tierra que Homero concibe como un disco, tiene por centro
a Grecia, y termina, al norte en regiones vagas, distantes y luminosas; al sur, en las tierras cálidas
de la Nubia y de los etíopes, y se prolonga, de este a oeste, a lo largo de las costas mediterráneas.
Del otro lado del disco (de la tierra) viven los quimérides escondidos en la niebla y las nubes. En
torno al disco están las aguas del océano, todos los ríos, todos los mares. El cielo, rodea la
superficie de la tierra y está sostenido por una serie de equilibradas columnas. Esta misma
estructura, cincelada en el escudo de Aquiles. En esta descripción homérica del escudo, resalta con
claridad, un perfecto sentido de la armonía, del orden y la gracia; resalta también el océano, que
será más tarde, el origen de todas las cosas. Y en el centro del escudo: el heroísmo que transforma
a los hombres en semidioses.

El heroísmo es la principal virtud que presenta la Ilíada, son otras las virtudes plasmadas en los
poemas de Hesíodo, éste describe la vida campesina con un amor por la tierra que será difícil
encontrar hasta en las Geórgicas de Virgilio. Hesíodo discute sobre la justicia de su herencia y le
dice a su hermano: “Atiende a la justicia y olvida la violencia. Zeus le confirió a los hombres la
justicia, el más alto de los bienes”. Hesíodo distingue claramente entre lo humano, guiado por la
ley, y lo animal, llevado por la fuerza. Hesíodo viene a decirnos que la justicia no debe confundirse
con el derecho del más fuerte. Hesíodo también inquiere sobre los principios de las cosas, el
sentido y el origen del mundo. Para ello escribe la Teogonía (génesis de los dioses), que nos ofrece
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una especie de metafísica poética. Afirma entonces Hesíodo, que “antes que todas las cosas fue
Caos”. Esta noción implica la idea de que la posibilidad precede a la realidad, de que lo informe da
lugar a la forma, de que lo indefinido está antes de lo definido. Una segunda noción fue la de Eros
que para Hesíodo no es un ser estático e inmóvil, sino “el que rompe las fuerzas”. Para Hesíodo,
Eros es la base de toda creación, la fuerza misma que es energía creadora tanto entre los dioses
como entre los hombres.

En este mundo de dioses sucesivos tiene un puesto bien definido el hombre. A imagen y
semejanza de las divinidades que se suceden, se suceden también las cinco edades de los
hombres.

1. La edad de oro, los hombres vivían como dioses, dotados de un espíritu tranquilo. No
conocían el trabajo, ni el dolor, ni la vejez y morían como se duerme. Estos primeros hombres se
convirtieron en dioses.
2. La edad de plata, los niños eran criados por madre pero sin ninguna inteligencia. Vivían
miserables y sin conocimiento de religión. Zeus la convirtió en la raza de los dioses subterráneos.
3. La edad de bronce, época en la que los hombres comenzaron a trabajar los metales. Por su
violencia, carencia de justicia, fueron destruidos y regresados a las entrañas de la tierra donde el
sol fue para siempre invisible.
4. La edad de los semidioses, edad que nos remonta a los héroes homéricos. La guerra pudo
destruirlos, pero gracias a su virtud heroica siguen viviendo en las islas de los bienaventurados.
5. La edad de hierro, durante esta edad los hombres no cesarán de estar abrumados de
trabajos y miserias durante el día y los dioses les prodigarán amargas inquietudes.

A la evolución de los dioses, a partir del caos, corresponde la evolución de los hombres. Hesíodo
preconiza la razón, el equilibrio y el respeto a lo justo.

II. INICIOS

La filosofía griega se inicia en las tierras jónicas donde nacieron los poemas homéricos. Esto se
debe a que era la región de más alta civilización durante los siglos VIII y VII. A partir de estos siglos
hay una mayor tendencia al individualismo que se manifiesta tanto en el desarrollo de la poesía
lírica, subjetiva e íntima, como en el hecho de que el artista quiere salir del anonimato, se inicia a
considerar el arte como un fin. Durante el siglo VII se desarrolla el deporte de los griegos y algo de
este deporte tienen los poemas de Safo, las nuevas esculturas, las nuevas formas de pensamiento.
Nace también la posibilidad de dedicarse a la ciencia, al pensamiento. Los griegos tienen el mérito
de haber iniciado lo que hoy llamamos pensamiento puro. Tales de Mileto, propuso la unión de las
ciudades jónicas en una confederación llamada Theos; Anaximandro fue colonizador de lejanas
tierras. Los primeros filósofos fueron políticos, también ingenieros y no parece que se
desinteresaran de las posibilidades técnicas y prácticas que puede tener la teoría.

La teoría no es posible sin el empleo de la razón. y si algo sorprende en los filósofos griegos es el
grado de abstracción y de racionalidad de las preguntas que proponen. Los filósofos tratan de
buscar una explicación única y verdadera para todos nuestros actos, para el mundo en que vivimos
y para el destino que puede tocarnos vivir. Los filósofos quieren dar una explicación única y
racional que englobe todos los hechos, los pensamientos y las acciones. Así inicia la filosofía
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griega. Tales, Anaximandro, Anaxímenes los tres de Mileto de Jonia, se preguntan cuál es en arché
(el origen) de todas las cosas.

Tales de Mileto fue el primer filósofo de Grecia. Viajero, conoció las matemáticas de los egipcios y
es probable que predijera el eclipse de sol de 585 a.C. Como político, es probable que quisiera
fundar la confederación de Theos, como filósofo fue el primero en preguntarse acerca del origen
de todas las cosas. Para darle solución a su pregunta se planteó tres proposiciones: la Tierra flota
sobre las aguas; el agua es el origen de todas las cosas; todas las cosas están llenas de dioses. La
filosofía de Tales sería una forma de espiritualismo.

Anaximandro, discípulo de Tales, es el primer filósofo que se interroga acerca del arché. Tuvo
interés por la política y fundó una colonia en Apolonia; se ocupó de problemas técnicos y es muy
probable que a él se deba el primer mapa. Su interés por la astronomía le llevó a dar una nueva
versión, de la naturaleza del mundo. Anaximandro dice que ninguno de los cuatro elementos
puede ser el origen de la totalidad del universo, sino que debe encontrarse en el apeiron (lo
indefinido y lo informe). Con esto se sitúa a Anaximandro como el primer filósofo de verdadera
originalidad. El segundo descubrimiento de Anaximandro se refiere al origen de los seres vivos y
del hombre.

Anaxímenes por su parte asegura que el origen de todo debe buscarse en el aire, es posible que
Anaxímenes al hablar del aire, hablara dl espíritu.

El movimiento y la movilidad

Con el desarrollo del pensamiento racional, apareció una clara oposición al pensamiento de los
poetas. Las primeras manifestaciones de oposición al pensamiento de Homero y Hesíodo, se
encuentran en el poema teológico de Jenófanes. La antigua religión politeísta no satisfacía ya el
ánimo más abstracto de los nuevos pensadores. Jenófanes se veía obligado a negar valor a las
interpretaciones religiosas de orden politeísta por lo que se conduce a representarse a un solo
Dios “el mayor entre los dioses y los hombres, y que no se parece a los hombres ni por la forma ni
por el pensamiento. La nueva idea nos presenta a un Dios supremo que lo ve, piensa y oye todo.
En su afán por dar una explicación racional y unitaria del mundo, Jenófanes alcanza un concepto
monoteísta de la divinidad.

Heráclito nació en Éfeso, era rey de su ciudad y abdicó al trono para dedicarse por completo a la
vida contemplativa, reprobaba la actitud irresponsable de los gobernantes y gobernados de Éfeso.
Fue un solitario, en su obra es posible discernir los tres grandes campos en que habrá de dividirse
toda la filosofía futura: la teoría del conocimiento; la metafísica y la moral. Heráclito afirma que
hay dos formas de conocer, una verdadera y otra falsa. La primera obedece al logos (la razón), la
segunda se apoya en los sentidos. Dice Heráclito: “Sabio es escuchar, no a mí, sino a la razón. Esta
razón siendo eternamente verdadera, empero, los hombres incapaces de comprenderla antes de
oírla y después de haberla oído”. “No puedes entrar dos veces por el mismo río, pues otras agua
fluyen hacia ti”. El mundo es movimiento y el movimiento solamente es posible si existen la
desigualdad, el contraste y la oposición, sin embargo quiere ir más allá del movimiento, quiere
buscar su sentido y su ley. La idea de la unidad de los opuestos se explica con la ley del eterno
retorno, que concibe al mundo en un ciclo constante y en un ciclo las cosas cambian
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constantemente. Para Heráclito, el fuego es símbolo de purificación cuando dice que el fuego
habrá de juzgarlo todo.

Pitágoras era matemático, a él y a su escuela se debe el progreso de la aritmética como ciencia

abstracta. Los pitagóricos afirman que el mundo está hecho de números. A este concepto
matemático del mundo los pitagóricos añadían un concepto rítmico y armónico de la realidad. Los
pitagóricos unificaron el número, el ritmo y la armonía. Pitágoras fue célebre por que enseñaba
una forma de vida y formar una secta religiosa, en la cual se enseñaba la transmigración de las
almas, el culto a la santidad y la abstinencia.

La importancia de Parménides reside en su concepto del mundo que viene a oponerse al que
sostenía Heráclito. Su método presupone principios lógicos y razonamientos que serán la base de
toda lógica futura. El razonamiento de Parménides es una forma de razonamiento matemático.
Considera como verdadero precisamente aquello que se quiere negar. Afirma que el origen de las
cosas, el origen de todo es el ser. Dice que éste es eterno, continuo, imperecedero, indivisible, sin
fin y sin comienzo. Su método de razonar es el primer método lógico conocido en la historia de
Occidente. Defensor de la inmovilidad, polo opuesto a lo que afirmaba Heráclito.

III. LA EDAD DEL HUMANISMO

Los problemas del universo siguen preocupando a los filósofos del siglo V. Leucipo y Demócrito
hacen la hipótesis de que la naturaleza está formada por partículas diminutas e indivisibles que
llaman átomos. Los atomistas representan la primera tendencia materialista y determinista en la
historia. Ambos, suponen que todo está formado por una misma sustancia material. Lo que
llamamos espíritu es parte de la materia, una materia más sutil sin duda, pero materia al fin y al
cabo. La ley de la causalidad ha estado en la base de todas las ciencias físicas y naturales. El
descubrimiento de la ley, debe encontrarse en el pensamiento de los atomistas griegos.

También cosmólogo fue Empédocles, para quien el mundo estaba formado de los cuatro
elementos, de cuya unión surgía la vida y de cuya desunión, provenían la destrucción, la ruina y la
muerte. Anaxágoras pensaba como los materialistas, que el mundo estaba formado de partículas
indivisibles, pero que estas partículas son más bien de orden espiritual. Anaxágoras enunciará un
principio: todas las cosas que tienen vida, tanto las más grandes como las más pequeñas, están
gobernadas por el espíritu.

Los sofistas

Los sofistas estudiaron la anatomía y la fisiología del cuerpo humano, son los primeros filósofos
que debemos calificar de humanistas. La palabra sofista significa sabio. Los sofistas eran sobre
todo maestros, que se hacían pagar por sus enseñanzas. Maestros de los hombres de Estado y de
los futuros políticos, solían enseñar la retórica de la cual fueron fundadores. Los sofistas
inventaron también falsos argumentos que han pasado a la historia con el nombre de sofismas. Se
preocupaban más por la forma del razonamiento que por su contenido, más por su efectividad
que por su justeza. Su interés por las formas lingüísticas les condujo a analizar el lenguaje, estudiar
las figuras retóricas, penetrar en los problemas de la lógica y preparar las vías del pensamiento
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lógico. Contribuyeron poderosamente a formar un espíritu crítico, que es el principio de todo

pensamiento riguroso. Trataron de dar un fundamento a sus prácticas de enseñanza.

Protágoras, no quería pronunciarse sobre la existencia o la inexistencia de los dioses. De su

tratado sobre la verdad quedan estas palabras: “el hombre es la medida de todas las cosas, de las
que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son”. De su tratado El gran logos: “la
enseñanza requiere dotes y práctica. El aprendizaje debe empezar en la juventud”. Protágoras
creía que todo estaba en constante movimiento. Si todo cambia, no existe una verdad absoluta
puesto que ésta cambia a medida que cambia el mundo y que cambiamos nosotros. Protágoras
nos dice que el conocimiento no es una forma innata, no se basa en ideas que tenemos en nuestro
espíritu desde que venimos al mundo. El conocimiento se enseña y quien llega a tenerlo es porque
ha podido adquirirlo.

Gorgias no sólo enseñó la retórica sino que también ejerció la diplomacia. No limitó su arte de
persuadir a una mera enseñanza formal. Su enseñanza fructificó en actos. Llega a conclusiones
relativistas muy similares a las de Protágoras. Sus argumentos se basan en tres proposiciones:
“nada existe”; “si algo existiera no podríamos conocerlo”; “si pudiéramos conocerlo no podríamos
comunicarlo”. Afirmar que nada existe consiste en decir que nada existe fuera del mundo de las
sensaciones. No podemos confiar en aquello que podría ser la fuente del conocimiento: la
sensación misma. Los sofistas dudan de la verdad, dudan de la posibilidad del conocimiento. Si
espíritu crítico tiende a convertirse en espíritu escéptico.

Calicles edifica una teoría de la sociedad, del derecho y de la vida social. Parte de la definición del
hombre como un ser sensual, un ser para quien todo el conocimiento proviene de los sentidos. Los
sentidos forman lo que Calicles denomina “naturaleza” del hombre. La sociedad ha inventado una
serie de frenos que llamamos leyes, estas leyes han sido el invento de los más débiles para
oponerse al dominio de los fuertes. La única ley que admite Calicles es la ley del más fuerte.
Calicles, símbolo de los sofistas, es quien expone por primera vez con coherencia la doctrina que
da la razón del más fuerte.

Sócrates

Educador de almas, creía en el poder de la palabra hablada y que no dejó un solo escrito. Las
fuentes que explican el pensamiento socrático son: los diálogos de Platón, los recuerdos de
Sócrates de Jenofonte y los textos de Aristóteles. En Sócrates existe un método preciso gracias al
cual se puede llegar a una idea de la ciencia y a una doctrina moral.

El Método

Sócrates siempre anduvo en búsqueda de la verdad. Su método fue siempre la conversación, el

diálogo. Dice Sócrates que los hombres “sin quererlo, caen en la disputa; creyendo discutir no
hacen sino disputar”. Para hablar con claridad es necesario emplear un método crítico. De ahí que
Sócrates afirme, tantas veces, que sólo sabe que nada sabe. Esta afirmación significa, que se llega
al saber después de poner en duda lo que creemos saber sin tener más pruebas de ellos que
nuestra creencia. La ironía de Sócrates consiste en afirmar su propia ignorancia, hacer que su
opositor exponga sus puntos de vista para mostrarle, mediante un método de preguntas que
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siempre dan en el blanco, cuál es su error. Sócrates para empezar sus propios razonamientos,
emite una hipótesis, después procede a verificarla (su método sigue siendo el de las preguntas).
Sócrates cree en el valor educativo y vital de la filosofía. Si una persona debe aprender algo,
solamente podrá hacerlo aprendiéndolo a partir de sí. Para Sócrates el razonamiento es algo del
espíritu y no algo que aprendemos de la experiencia.

La ciencia, la moral

Sócrates pretende llegar a la ciencia, para él la única ciencia que tiene importancia en la conducta
de la vida tanto individual como social…. La moral. La moral socrática tiene una apariencia
paradójica, reducida a tres proposiciones: 1) la virtud es lo mismo que el conocimiento; 2) el vicio
es ignorancia; 3) nadie hace el mal voluntariamente. Para Sócrates la virtud puede ser enseñada.
Para él existe una tendencia fundamental, la del bien y lo identifica con la sabiduría. La moral es el
verdadero conocimiento que va más allá de toda especialidad, el conocimiento del hombre sabio.
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LA CAÍDA DE LA FILOSOFÍA GRIEGA

CUESTIONARIO

1. ¿Cuáles son las cuatro escuelas desarrolladas en el periodo de la caída de la filosofía

griega?
Epicureísmo, Estoicismo, Escepticismo y Neoplatonismo.

2. ¿Cuál es la estructura del pensamiento epicúreo?

Traza una teoría del conocimiento, desarrolla una física y concluye con una filosofía moral.

3. Según Epicuro, ¿de dónde proviene el conocimiento verdadero?

De la experiencia.

4. ¿Qué propone la física epicúrea y de dónde proceden sus ideas?

Para la física epicúrea la realidad está tomada de átomos separados por el vacío y todo en el
mundo es de origen material. Estas ideas proceden de los atomistas griegos del siglo V.

5. ¿Cuál es la importancia de la moral epicúrea?

Es importante en dos sentidos, el primero como símbolo de los tiempos y en cuanto participa; en
segundo lugar por su enorme influencia.

6. ¿De qué dependen la teoría del conocimiento y la moralidad de los estoicos? Explica.
De su metafísica, que tiene la particularidad de ser, al mismo tiempo, una física y una teología.
Esta particularidad se debe a que concebían el universo como una misma sustancia.

7. Explica la idea de los diversos tipos de mezcla de los estoicos.

Para los estoicos los cuerpos pueden mezclarse por yuxtaposición y por confusión. Pero también
puede ser una mezcla total, esta mezcla es la verdadera imagen del universo.

8. ¿Cómo es adquirido el conocimiento según los estoicos?

Primero siendo receptivos, al percibir los objetos recibidos se la el asentamiento y así llegar a la
verdadera sabiduría.

9. ¿Cuáles son las características del pensamiento de los escépticos?

El verdadero escéptico, suele serlo para afirmarse en alguna forma de creencia que el
conocimiento habitual o de los sentidos o de la razón no puede otorgar. El escéptico se rehúsa a
pronunciarse sobre cualquier tema porque considera que es mejor la abstención que un
pronunciamiento discutible.
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10. Menciona las doce razones de Enesidemo para dudar de los datos de los sentidos y de la
razón.
1)diversas especies animales; 2)distintos hombres; 3)falta de sincronización de los sentidos; 4)los
sentidos no son garantía de encontrar la verdad; 5)la distancia de un objeto; 6)los cuerpos
percibidos están mezclados; 7)la cantidad de cosas que se perciben cambian la percepción; 8)lo
que se percibe es relativo; 9)los objetos son más o menos raros; 10)la verdad atribuida a un objeto
depende de los hábitos perceptivos; 11)las costumbres; 12)la razón no da mayor seguridad que los
sentidos.

11. ¿Cuál es la filosofía de los neoplatónicos?

La filosofía neoplatónica, basada en su representante Plotino se presenta como una interpretación
jerárquica del universo. Su sistema es deductivo, pues parte de los principios universales y
absolutos para llegar a las consecuencias particulares y relativas.

12. Según los neoplatónicos, ¿cuáles son las emanaciones que nos llevan a una realidad
particular?
El mundo inteligible: al que se llega mediante la razón.
El mundo del alma: en el alma de los individuos hay un principio inmortal.
La materia: mundo de cuerpos o seres sin alma.
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DEL RENACIMIENTO A KANT

I. EL RENACIMIENTO
El renacimiento está basado en el humanismo, aunque también muchas veces escépticos,
podemos notar la importancia que se le da al hombre, al que consideran centro de la
naturaleza. Época marcada por el crecimiento, desarrollo, progreso, descubrimientos;
pero también lleno de dudas ante la infinidad de posibilidades de conocimiento. Para
poder entender el renacimiento, es necesario hacer un análisis de las formas del
humanismo.

La primera forma del humanismo que tenemos se refiere al crecimiento del

mundo. Esta parte del renacimiento es una época de descubrimientos y expansión
territorial, en los que Portugal y España son pioneros. El descubrir nuevas tierras trae
consigo riquezas, que en el caso de España, no sabe administrar debido a que no sabe
organizarse como sociedad capitalista. También al descubrir nuevos lugares, aumentan las
distancias conocidas y las posibilidades de intercambio, comercio, desarrollo, etc. En ésta
época se confirma que la tierra es redonda y que el sol es el centro del sistema planetario.
Da Vinci, representante de este humanismo, da una gran importancia a las ciencias y
considera que gracias a ellas se puede dominar la práctica, surgiendo así la ciencia
experimental, la cual considera que para que sea verdadera debe contar con fundamentos
matemáticos y que sólo será posible dominar la naturaleza gracias a la experiencia
sensible y el cálculo matemático.

Surge después una postura del humanismo que estaba basada en la educación
total del hombre; que éste debe llegar a tener un conocimiento universal buscando una
perfección idealizada en la Edad de Oro, a la que consideraban una época en la que todos
vivían de acuerdo con los preceptos evangélicos, no había desigualdad, pensando así en
llegar al reino de los hombres. Suárez por su parte trata de separar la metafísica de la
filosofía. Durante el Renacimiento se encuentra un problema de ideas religiosas. Existen
tres tendencias ideológicas en este aspecto (Reforma, Contrarreforma y philosophia
cristi); trataremos primero de analizar la Reforma y la Contrarreforma.

La Reforma está encabezada por los cristianos que se rebelan contra la iglesia católica
(protestantes); tienen una tendencia moralista, creían que para el desarrollo espiritual de
la iglesia no debía haber indulgencias y a esto se suma el problema de la libertad humana;
los protestantes creían que el hombre era malo por naturaleza y que sus esfuerzos por ser
salvados no valían la pena, sólo Dios podía hacerlo. Lo opuesto a ésta ideología, la
Contrarreforma, está encabezada por los cristianos que quieren hacer una reafirmación de
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la Iglesia; para ello defienden el derecho humano a la libertad, diciendo que Dios es libre y
como el hombre se hizo a su semejanza, es entonces un ser libre también. Son defensores
del libre albedrío. La philosophia cristi, está representada por los cristianos que quieren
modificar la Iglesia desde dentro. Tenían la idea de que el hombre debía llevar una vida
cristiana según las enseñanzas del evangelio. En España hubo un gran desarrollo de ésta
filosofía, el cual está representado por Vives, humanista que creía que el hombre podía
vivir en concordia o discordia (amor o desamor). Buscaban la paz y la concordia entre los
hombres, pero afirman que para lograrla se debe alcanzar primero la paz interior, que
alcanzarán si se sigue el evangelio. También creen que la razón guiada por la razón, es
capaz de anular la fuerza animal de las pasiones. Vives piensa que el espíritu tiene las
funciones de asociar ideas y la memoria, rechaza la idea de la educación total de los
hombres, a quienes consideraba iguales y de hecho, basados en esta tradición humanista,
estaban en contra de la explotación de los indios en Nueva España. Vasco de Quiroga, que
apoyaba también este pensamiento, estableció un sistema político en tierras
conquistadas, que estaba basado en los derechos y obligaciones de los indios. Sentaron
así, las bases del derecho internacional, tal como lo presenta el pensamiento de Vitoria,
para quien dicho derecho, estaba fundado en el derecho natural. Separando a la razón de
la fe, Suárez piensa que los atributos del ser son la unidad, la bondad y la razón. El ser es
Dios y éste se revela en nuestra experiencia del mundo y la razón, creador de todas las
cosas.

Como vimos en un principio, durante el Renacimiento surgieron una infinidad de

posibilidades de conocimiento, debido a esto se comenzó a creer la idea de que el
conocimiento total será imposible, surgiendo así es escepticismo renacentista. Francisco
Sánchez y de Montaigne son representantes de este pensamiento. El primero creía que
sólo se sabe lo que se piensa. Para Sánchez son primordiales la experiencia y las ciencias
experimentales, ya que el conocimiento obtenido de éstas; aunque no sea total; lleva
consigo hechos concretos. Montaigne por su parte, es más humanista y trata de cultivar
su propio espíritu. Considera que se debe aprovechar del paso y del presente, todo
aquello que sea útil para llevar una vida tranquila; cree que no puede haber una ciencia
universal y que el conocimiento humano es cambiante y se modificará en siglos futuros.

II. DESCARTES Y EL CAMINO DE LA RAZÓN

El Siglo XVII se caracterizó por el dominio francés, acrecentaron su poderío militar,
territorial y económico, al igual que prosperó en las artes. Durante este siglo, aunque en
otros países predominó en estilo barroco, en Francia fue un siglo neoclásico. Tuvo
manifestaciones importantes en el teatro, la pintura y las letras; tuvieron una prosa que
fue la más clara escrita en el mundo.
Descartes nació casi al inicio de este siglo XVII lleno de avances para Francia.
Descartes no aceptaba la lógica tradicional aristotélica, buscaba una ciencia exacta que se
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pudiera aplicar en todos los ámbitos. Su vocación era la de un matemático que quiere
precisar las matemáticas y afinar un método para llegar a la verdad absoluta. Descubridor
de la geometría analítica. Su obra comprende además, tratados en Metafísica, psicología y
biología; además de las matemáticas y la física.
Descartes propone el Método Cartesiano; para él un método es la primera
condición del pensamiento; tiene como fin aclarar todas las dudas. A continuación se
presentan las cuatro reglas de su método, su teoría de la deducción y la intuición; y la
“duda metódica”.
Descartes considera que hay algo innato en el pensamiento del hombre, la
existencia de las ideas. Todos los hombres poseen el mismo grado de razón, pero no todos
la aplican correctamente. Para que la razón se guíe por el buen camino, Descartes
propone las cuatro reglas de su método:
1. Propone que no se deben hacer prejuicios y evitar la precipitación (ésta sucede cuando
se atiende más a la voluntad que a la razón); se debe poner en duda la realidad para
alcanzar la verdad, hasta llegar a una idea clara. El error de nuestros pensamientos se
debe a los deseos excesivos y no razonar éstos deseos.
2. Para que una idea sea clara, se debe analizar el problema que se presente, dividiéndolo
en partes.
3. El análisis del problema se debe hacer de manera ordenada, iniciando de la idea más
simple hasta la más compleja y posterior al análisis, construir nuevamente la totalidad.
4. El pensamiento o experimento debe repetirse varias veces para estar seguros de la
verdad.
Estas reglas permiten distinguir entre la verdad y el error; pero a su vez explican
qué debemos de hacer pero no como hacerlo, y para ello, Descartes emplea la teoría de la
Intuición y Deducción.
Intuir para Descartes, es la concepción de un espíritu puro y atento, la cual no
permite ninguna duda acerca de lo que comprendemos; esta es una intuición racional. La
intuición es importante ya que por medio de ella se puede llegar a las ideas innatas, que
son a su vez ideas claras y distintas.
La intuición es un acto inmediato del conocimiento, pero la deducción implica
razonamiento, es decir, analizar de manera gradual un problema. Una vez que mediante la
deducción llegamos a una verdad absoluta podemos pasar a las consecuencias mediante
el razonamiento. Así podemos concluir que la intuición nos da los primeros conocimientos
y la deducción las consecuencias de los mismos.
Para Descartes la duda metódica es debido a que su método no tiene aún un
fundamento verdadero, las ideas son claras y distintas, pero nada nos garantiza que no las
estemos soñando o estemos siendo engañados. Para poder llegar a la verdad, debemos
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dudar de los argumentos y sí la verdad será indudable. Para salir de esta duda, Descartes
desarrolla su metafísica basada en la razón para sostener la existencia del “yo”; del Dios
perfecto; y de las dos sustancias que constituyen el universo cartesiano: la extensión y el
pensamiento.
El Cogito (yo pienso): considera que a pesar de que existan dudas, de que se crea
que estamos inmersos en un sueño o que estemos engañados, hay una cosa que es
completamente cierta, existimos. De aquí su frase muy famosa: “pienso, luego existo”.
Con esta frase, Descartes deja claro que el pensar, es una muestra de que existimos; no
quiere decir que el pensamiento es causa del ser.
La existencia de Dios: Descartes basa las pruebas de la existencia de Dios en la
existencia del yo, estas pruebas siempre serán centradas en ideas y nunca en cosas. La
primera prueba que propone es la relación de lo infinito y lo finito. El infinito incluye más
realidades que el finito, por lo tanto Dios infinito debe ser la causa de lo finito del mundo y
los hombres. La intuición es la principal de las pruebas cartesianas de la existencia de Dios.
Descartes parte del hecho de que la idea de un ser perfecto está en nuestro espíritu y que
esta idea implica la existencia del ser perfecto, esta idea de perfección en esencia implica
la existencia; por lo tanto Dios es el único ser que existe por definición, el único ser que
garantiza que todo sea verdadero.
Extensión y pensamiento: la extensión se refiere al espacio, el espacio que ocupan
las cosas. Este lugar no desaparece, puede ser ocupado por los seres corporales y estos
pueden desaparecer, pero el lugar, el espacio no. Pero hay seres que no son espaciales,
sino espirituales; estos son los pensamientos, estos cambian, varían. Entones, el espacio
es el lugar de los seres materiales y el espíritu (el pensamiento) de los seres espirituales.
Ambas sustancias aparecen en el hombre, el cuerpo y el alma, el primero pertenece a la
sustancia espacial y las almas, a la sustancia espiritual.
Descartes, deja abierto un problema. Su descubrimiento es el método, pero no
resuelve el problema básico de su filosofía. Después de Descartes se desarrollaron
filosofías que parten precisamente de su problema.

BARUCH SPINOZA
Filósofo moralista, cuya filosofía era práctica y se basaba en la serenidad. Su
pensamiento es de aspecto geométrico y frío de intensidad espiritual. Su pensamiento fue
influido por la filosofía de Descartes.
a) La reforma del entendimiento y el método.
Su método afirma la racionalidad del conocimiento y la necesidad de un
razonamiento deductivo que parte de principios claros. A diferencia de Descartes,
no considera útil la duda. Una idea verdadera es determinada y una falsa es
FILOSOFÍA M.A.S.S. GUIOMAR VELÁZQUEZ FAJARDO

indeterminada, cuando hablamos de idea determinada se sugiere que el objeto

existe y cuando es indeterminada el objeto puede existir o dejar de existir. Para
Spinoza, la idea de Dios es determinada y la idea de vida es indeterminada porque
puede dejar de existir.
b) La sustancia.
Para Spinoza la sustancia es Dios, esta sustancia tiene una infinidad de atributos
que el hombre desconoce por ser limitados y finitos. Entre esos atributos de la
sustancia conocemos el espíritu y la materia. Consideraba que alma y cuerpo eran
la misma cosa. Pero Spinoza, no puede explicar la existencia de seres finitos y
limitados. Dejando así planteado un problema por resolver.
c) Los actos humanos.
Para Spinoza, el hombre está hecho de afecciones, la primera de ellas es el
esfuerzo que realiza para vivir. Considera que las afecciones son buenas siempre
que sirvan de móvil para la vida. Hay afecciones positivas como la alegría y
afecciones negativas como la tristeza. Pero las afecciones son de origen irracional,
y para Spinoza sólo la razón puede acercarnos a Dios. Para Spinoza la libertad es la
aceptación intelectual de que el universo es bueno, racional, unitario y eterno. Su
sistema renuncia a la libertad humana, a la sustancialidad de las criaturas,
reduciendo el mundo sensible a una apariencia y una ilusión.

LEIBNIZ Y EL ESPIRITUALISMO
La filosofía de Leibniz estaba basada en las matemáticas, el creía que mediante un
lenguaje simbólico podrían calcularse los problemas humanos de todas las clases y así
evitar discusiones sin sentido. La lógica leibniziana está ligada a un método, a una teoría
del conocimiento y una metafísica.
a) Método y teoría del conocimiento
Considera Leibniz que el hombre tiene dos formas de conocer, la experiencia (de la
que recibimos la mayor parte de nuestras ideas) y la razón (innata y que nos
distingue de los animales). El conocimiento racional se guía por dos principios: el
de la posibilidad y el de razón suficiente. El primero indica algo que puede suceder
en el futuro. El de razón suficiente se centra en la idea de que todo lo que existe
tiene una razón para existir.
b) La metafísica
Leibniz considera que el espacio no es una sustancia y que la única sustancia
existente es el espíritu. Para Leibniz las cosas individuales son las que forman el
espacio y no al contrario, por lo tanto estas cosas individuales son las verdaderas
sustancias.
FILOSOFÍA M.A.S.S. GUIOMAR VELÁZQUEZ FAJARDO

Leibniz comparte su concepto de espacio y de tiempo. El espacio es el orden de las

coexistencias posibles, esto es que las cosas son únicas y los objetos están relacionados
pero no se pueden mezclar unos con otros. El tiempo es el orden de las sucesiones
posibles, esto es que en un tiempo real, las sucesiones son una secuencia de hechos,
pensamientos o emociones.
Para Leibniz el espíritu, es la única y verdadera sustancia. Los compuestos están
formados por sustancias simples (mónadas), esto es sin partes. El pensamiento surge de la
posibilidad de relacionar ideas, imágenes o percepciones. Prueba la existencia de Dios a
quien considera el ser infinitamente sabio que ha ordenado al mundo en armonía, es la
razón suficiente y necesaria para la existencia de las sustancias y la comunicación entre
ellas, es creador del universo.
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“CRÍTICA DE LAS IDEAS ABSTRACTAS Y DOS CONSECUENCIAS DE DAVID

HUME”
Ensayo

Crítica de las ideas abstractas

Hume critica las ideas de la metafísica basadas en tres ideas que son la
existencia de Dios, la inmortalidad y la simplicidad del alma humana, ya que
considera que no se puede plasmar sobre ellas una teoría que este fundamentada
con la experiencia y que no son un referente real, esto es que no pueden
comprobarse. Recordemos que Hume, busca encontrar una ley que explique el
pensamiento, tal cual existen las leyes para fenómenos físicos. Para Hume la
causalidad es la sucesión de impresiones o hechos mentales, por lo tanto no se
pueden encontrar en el entorno, en la naturaleza, sino en la mente; por ello es
lógico hablar de causa y efecto como la sucesión de ideas, tal es así que esta es
la premisa en la que se basa, la ley de la asociación de ideas. Esto quiere decir,
que podemos predecir la existencia de un hecho o fenómeno, a partir de la
aparición de otro.
Para Hume, la existencia de Dios, no se puede afirmar que existan, ya que
la experiencia (la que considera la fuente del conocimiento), no puede afirmar si
existe o no. Pero, al mismo tiempo, no se aparta de que exista una divinidad, la
cual cree que es una proyección de nuestra conciencia, esto es, que se piensa
tanto en la bondad y la sabiduría, que las aumentamos al grado de pensar que el
hombre no puede ser tan sabio ni tan bueno, dejando estas cualidades a un ser
supremo, que en este caso es Dios. Como podemos ver Hume, no niega la
existencia de Dios. Pero si bien podemos ver como de cierto modo no niega la
existencia de un ser supremo; de lo que si niega la existencia es del alma,
considera que lo que existe, y de lo que se puede estar conscientes es la de las
percepciones, lo que logramos captar con algunos de nuestros sentidos e incluso
con nuestras emociones, que dichas percepciones suceden una tras otra y que
ocurren constantemente, pero que el alma o espíritu, no existe.

Dos consecuencias
Las dos consecuencias de la filosofía de Hume son la moral y la sociedad. La
primera depende de un sentimiento, el cual es universal y que al vivir en sociedad
se forman hábitos que cada grupo impone, por lo tanto la moral es relativa, ya que
lo que para un grupo puede ser tachado de incorrecto para otro no lo es. Por lo
tanto, la moral es relativa de acuerdo a cada grupo social y el contexto en el que
se desenvuelve. La otra consecuencia del empirismo humano es la sociedad, la
cual para Hume, debe ser observada en su contexto, sin emplear hipótesis, esto
FILOSOFÍA M.A.S.S. GUIOMAR VELÁZQUEZ FAJARDO

es que, no se pueden plantear hipótesis acerca del comportamiento de la

sociedad, sino observarla para poder entenderla en su realidad. La sociedad debe
estar dirigida al bien común, y de hecho de eso se trata una sociedad, que en
conjunto interactúan con el fin de lograr algo bueno para todos.

“¿DE QUÉ MANERA INFLUYE LA FILOSOFÍA EN MI FORMACIÓN PROFESIONAL?”

Reflexión personal

La filosofía a través de todos los tiempos, se ha preocupado por dar

explicación a todo lo que ocurre a nuestro alrededor; de algún modo en cada
ámbito y aspecto de nuestra vida, la filosofía está involucrada. Desde la manera
en que trata de explicar la razón, la existencia, la vida, etc. Existen una serie de
filósofos que se han enfocado en distintas ramas de las ciencias naturales, físicas
y sociales, en esta ocasión, se tratará de explicar la influencia de algunos de ellos
en mi formación profesional, y para ello me enfocaré en los filósofos que
sustentaron sus teorías en las matemáticas, esto debido a que ésta área es de
relevante importancia en la labor que desempeño; en la actualidad, el
pensamiento matemático es de importante observación en el sistema educativo,
ya que se considera que forma parte del entorno diario que viven los jóvenes y
niños. De los primeros filósofos griegos que se enfocaron en las matemáticas
tenemos a Tales de Mileto, quien siendo un viajero logró conocer las matemáticas
de los egipcios, y un poco de esas matemáticas lo vemos reflejado en lo que se
conoce, e imparte actualmente en la educación secundaria, como Teorema de
Tales, el cual enuncia: “Cuando dos rectas que se intersecan son cortadas por dos
o más paralelas, se cumple que las medidas de los segmentos formados por las
paralelas que intersecan a una de las rectas son proporcionales a las medidas de
los segmentos correspondientes formados por las paralelas que intersecan a la
otra”. (Barrientos y Espinosa, 2008, p. 40). Tales de Mileto nació por allá del año
624 a.C. y como vemos, en la actualidad se sigue enseñando una de las tantas
explicaciones que dio con el fin de encontrar el origen de las cosas.
Otro filósofo antiguo y que es de suma importancia en la actividad profesional que
desempeño es Pitágoras, quién también era matemático y se le debe el progreso
de la aritmética como ciencia abstracta, la escuela pitagórica y su dedicación a las
matemáticas los hizo afirmar que el mundo está hecho de números; como bien
sabemos y si hacemos un análisis de esta afirmación en la actualidad, sabemos
que el mundo no está hecho de números; sin embargo, todo lo que vemos en
nuestro entorno podemos relacionarlo con las matemáticas, incluso se pueden
medir los fenómenos naturales. La escuela de Pitágoras unificó el número, el ritmo
y la armonía, que apropiaban a la realidad; además de enseñar en las
matemáticas, también enseñaban una forma de vida. De Pitágoras podemos hacer
referencia al Teorema de Pitágoras, que en geometría, es una propiedad de los
triángulos rectángulos que nos dice “que si a y b son la medida de los catetos y c
la medida de la hipotenusa, el área del cuadrado de la hipotenusa es igual a la
suma de las áreas de los cuadrados del lado a y b”. (Barrientos y Espinosa, 2008,
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p.123). Este solamente es un ejemplo del legado que Pitágoras hizo a las
matemáticas en específico a la geometría, y que en actualmente es tema de
exámenes de olimpiada de matemáticas en nivel secundaria.
Durante la época del Cristianismo y la Edad Media, específicamente durante el
siglo XIII, hay una inclinación sobre la ciencia. En específico Roger Bacon (1220-
1292) centra su discusión en las causas del error y que para evitarlo se debe tener
un espíritu analítico. Considera que la verdadera ciencia ha de provenir de la
razón y de la experiencia. Considera que las matemáticas son la ciencia
fundamental porque prepara el espíritu y lo eleva a un conocimiento de las cosas;
al igual considera que gracias a las matemáticas se da fundamento a todas las
demás ciencias. Yo estoy de acuerdo con las afirmaciones de Roger Bacon, ya
que todas las ciencias de algún modo u otro, hacen uso de las matemáticas para
dar explicaciones. Por ejemplo pensemos en las ciencias sociales, por medio de
las matemáticas se pueden hacer un análisis de acontecimientos sociales de
importancia y presentar la información obtenida mediante gráficas, números, etc.
Aunque no con el título de matemático, pero que considero, sus estudios están
basados en éstas, tenemos a Leonardo da Vinci, perteneciente a la época
renacentista y que viene a precisar el significado de espíritu científico que en su
momento Roger Bacon había iniciado. Considera que la naturaleza es regular,
exacta y precisa, tal cual como lo son las matemáticas y consideraba que no hay
verdadera ciencia sin fundamentos matemáticos y que para dominar la naturaleza
debemos echar mano de experiencia sensible y del cálculo matemático. Como
podemos ver su filosofía está basada en las matemáticas, tan es así que las
consideraba el medio para dominar el entorno. Actualmente, buscamos de alguna
manera, mediante las matemáticas, dominar aspectos de nuestro entorno
cotidiano.
Para el siglo XVII, encontramos a uno de los grandes filósofos de todos los
tiempos, que fue René Descartes, quien en la escuela aprendió los fundamentos
de las matemáticas y con ellas, el deseo de encontrar una ciencia exacta aplicable
a todo terreno. Descubrió la geometría analítica, que es uno de los grandes pasos
en la historia del pensamiento. Consideraba Descartes, el hecho de poder explicar
el universo mediante la unión de la geometría y el álgebra. Esto debe sonar
familiar a todos; son contenidos que se abordan en nivel secundaria y bachillerato
en la actualidad, podemos ver como Descartes deja un legado de suma
importancia a las matemáticas y que seguimos utilizando. Siempre debe ser
importante no sólo dictar una clase en la que estés enseñando cualquiera de estos
temas, sino tener la idea clara de quién lo descubrió y como a través de tantos
años, se sigue haciendo uso de ello.
Gottfried Wilhelm Leibniz, cuya filosofía estaba basada en las matemáticas, creía
que mediante un lenguaje simbólico podrían calcularse los problemas humanos,
descubrió el cálculo infinitesimal, que constituye una parte muy importante de la
matemática moderna y se divide en dos áreas: cálculo diferencial y cálculo
integral. Estos temas son de suma importancia para quienes desean estudiar una
ingeniería, ya que son temas tratados en bachillerato en el área de exactas y en
las universidades. Como podemos ver de nuevo las matemáticas cobran
relevancia entre todos estos filósofos que tratan de dar explicaciones de lo que
observan.
FILOSOFÍA M.A.S.S. GUIOMAR VELÁZQUEZ FAJARDO

En esta línea encontramos al filósofo Blaise Pascal, que pese a tener una serie de
inquietudes religiosas, y quien en el área de las matemáticas escribió un tratado
muy importante: “Ensayo de las secciones cónicas”.
Existen muchos más filósofos que de igual manera, basaron su filosofía en el
estudio de las matemáticas, ya más recientemente en el siglo XVIII, tenemos a
Isaac Newton, que hizo descubrimientos muy importantes en la física, gracias a
las matemáticas. Si observamos con detenimiento a cada uno de los filósofos que
se mencionaron, podemos darnos cuenta de lo importante que es su legado para
las matemáticas en la actualidad, y como se dijo en un principio son eslabón
fundamental de la educación, es por ello que considero que estos filósofos marcan
un punto muy importante con su influencia en mi desarrollo profesional; tengo un
especial aprecio por las matemáticas y es por ello que me apasiona saber cuáles
son los orígenes filosóficos de éstas y que de algún modo son influencia
importante en mi desempeño profesional.