CULTURA TAPIETE
ANTECEDENTES.
A mediados del siglo XIX se hizo sentir con fuerza un pueblo llamado yanaigua, que atacaba a las
estancias ganaderos que se instalan chaco adentro en la zona del Río Parapetí y los Bañados del
Izozog. Se trataba de los actuales tapiete y posiblemente también de grupos ayoréode que reciben
la misma denominación de parte de los pobladores de la región.
El contacto pacífico con los tapiete se produce recién en la antesala de la Guerra del Chaco, cuando
los militares bolivianos fundaron fortines sobre el Rió Pilcomayo y se instaló misiones de los
oblatos entre los nivaklé. Los tapiete, como otros pueblos del Pilcomayo, se retiraron al interior del
Chaco enfrentándose con grupos locales de los ayoréode que recorrían estas regiones, causando
migraciones y desplazamientos en todo el Chaco y regiones aledaños. Otros tapiete tomaron
contacto con los izoceño-guaraní del Río Parapetí, donde les encontró en 1931 el Coronel Ángel
Avaroa.
Con guías tapiete Avaroa logró el mismo año cruzar desde el Izozog el Chaco abriendo una ruta
hasta llegar al Río Pilcomayo. El preludio a la Guerra del Chaco y la guerra misma impidieron que
los pueblos chaqueños practicaran la pesca, de gran importancia en su economía, porque los
pescadores en muchas ocasiones se vieron atacados por los militares bolivianos o paraguayos
estacionados a ambos lados del río.
En 1950 llegaron los misioneros suecos evangélicos a la zona del Chaco adentro, lugar que
habitaban los Tapietes. Antes de la guerra del Chaco ellos (hombres y mujeres) usaban taparrabos
y vivían de la caza, pesca, de la producción de alimentos y lo que les daba el [Link] la Guerra
del Chaco comenzaron a dispersarse, salieron corriendo, huyendo, algunos se fueron para el lado
de Argentina, otros hacia Paraguay, y los pocos que se quedaron se escondían del conflicto. Como
en el campo quedaban los soldados paraguayos muertos, ellos se aprovechaban de sus
vestimentas y así fue como el tapiete conoció el pantalón y la camisa. Cuando pasó la Guerra del
Chaco y quisieron volver a su territorio ancestral, se encontraron con que otra gente ocupaban sus
tierras, que antes se expandían desde Isoso (santa Cruz) hasta la frontera con Argentina. Se trataba
de un territorio basto. Los que llegaron a asentarse en sus tierras eran personas ganaderas que
habían ido en busca del ganado de un extranjero que había fallecido y dejado todos sus animales a
su suerte. Entonces, todo el territorio originario estaba ocupado y cuando los indígenas volvían a
sus terrenos tras el conflicto bélico y se encontraron con ese panorama, por lo que no les quedó
más que someterse a [Link] que se asentaron ahí se consideraban dueños de todo el ganado
que había dejado el extranjero, y como los indígenas mataban a aquellos animales para poder
sobrevivir, los “ganaderos” tildaban a los tapietes de ser gente dañina, mala, ladrona, y por eso
querían exterminarlos. Justo cuando se estaba por proceder a realizar aquella macabra tarea,
llegaron los misioneros suecos al Chaco, entre ellos un señor de nombre Rudolf Olson, quien al
enterarse del plan habló con los ganaderos y autoridades de Villa Montes para evitar que se
cometa alguna masacre, a cambio de que él dialogue con los tapietes y los pueda convertir.
Intermedió por los indígenas. Al escuchar las autoridades aquella promesa, no lo pensaron dos
veces y le dejaron aquella tarea. Olson emprendió camino rumbo al pueblo chaqueño de
Samuyhuate junto a su mujer y algunos guías. Pudo acercarse a los tapietes debido a que en la
zona vivía un ganadero de origen Guaraní, quien además de hablar su idioma, hablaba el lenguaje
de los tapietes y también el castellano, por lo que terminó siendo el interlocutor de los indígenas
con el misionero sueco. “Ahí comienza el tiempo en que los tapietes comenzaron a descuidar su
cultura y costumbres de música y canto. Porque el mismo misionero los reunía todas las tardes
para leer la biblia, les enseñaba otras canciones y otras cosas que no eran propias del pueblo
indígena. Les decía que su música, cantos y cultura eran paganas. Pero fue en el año 1978 que el
cristianismo entró con más fuerza. De hecho, fue el año en que todos los tapietes que vivían en la
zona dejaron su riqueza cultural y comenzaron a practicar la cultura del cristianismo. Se reunían
todas las tardes para hacer todos aquellos cultos cristianos y ya no cantar ni danzar su música.
INTRODUCCION
Los tapietes (del guaraní: tapii ete (‘verdaderos esclavos’) son un pueblo indígena del Gran
Chaco de habla guaraní y cultura chaquense. Hablan un dialecto conocido como guaraní-
eté, ñanaika o guayurangüe.
Los tapietes habita actualmente en la zona de la triple frontera entre Argentina, Bolivia y Paraguay.
Su distribución geográfica es el resultado de migraciones masivas motivadas por distintas
circunstancias, tensiones y conflictos históricos con colonizadores, misioneros franciscanos y
población blanca y criolla que comienza a instalarse con más impulso en el Gran Chaco hacia fines
del siglo XIX. La guerra del Chaco entre Bolivia y Paraguay (1932-1935), las migraciones
estacionales a los ingenios azucareros del noroeste de la Argentina y los serios conflictos con
hacendados que ocuparon sus tierras ancestrales en Bolivia, a principios del siglo XX, son algunos
de los hitos que marcan la historia reciente y el asentamiento actual de este pueblo
En Argentina, los tapietes están establecidos en dos comunidades en la provincia de Salta: Misión
Los Tapietes, en la ciudad de Tartagal, departamento de San Martín, y en La Curvita, una
comunidad rural multiétnica ubicada a orillas del río Pilcomayo, a 5 km de Santa María,
departamento de Rivadavia. En los últimos años, algunas familias 70 Florencia Ciccone de Misión
Tapiete se establecieron junto a familias wichí y chorote en terrenos conocidos como Kilómetro 6,
sobre la Ruta Nacional 86, esta comunidad se denomina Tapiete [Link] Censo Nacional de Población,
Hogares y Viviendas 2010, registró 407 tapietes en todo el país
En Bolivia, los tapietes viven en la comunidad de Samuguate, municipio de Villamontes, reconocida
como comunidad tapiete, y en Crevaux, municipio de Yacuiba, donde habitan solo 6 familias
interétnicas tapiete - weenhayek (denominación que adoptan los wichís en ese país). Samuguate
es el asentamiento tapiete más antiguo que permaneció después de la Guerra del Chaco. El Censo
Nacional de Población y Vivienda del Estado Plurinacional de Bolivia de 2012 registra 99 tapietes
autorreconocidos en este país
El mayor número de población tapiete se encuentra establecido en Paraguay en 19 comunidades
ubicadas en el departamento de Boquerón, donde se los conoce como guaraníes ñandeva. Según
el III Censo Nacional Indígena de Población de Viviendas del Paraguay (2012), habitan 2393
guaraníes ñandeva (tapietes) en ese país.
El origen de los tapietes aún no ha sido determinado, para unos son guaraníes que separados del
tronco común se relacionaron con los tobas y adquirieron algunas de sus costumbres, para otros
son un pueblo no guaraní que fue guaranizado lingüísticamente por los avá guaraníes, hipótesis
que es rechazada por los tapietes. Se ha propuesto también la hipótesis de que podrían
ser chanés que luego de su guaranización se establecieron en el Chaco en contacto con pueblos
chaqueños.
ANALISIS SOCIAL.
Organización social y político
La principal organización social del pueblo tápiete era la familia extensa formada de los padres y las
familias de las hijas cazadas (uxorilocalidad), Varias familias con que mantuvieron relaciones de
parentesco formaron aldeas o durante el tiempo donde dominaba la caza y recolección
campamentos. Solamente en caso de peligro o guerra se respetaba a líderes con derecho a mando.
En 1993 los weenhayek invitaron a los tapiete de formar parte de una organización común,
llamado Organización de Capitanías Weenhayek-Tapiete (ORCAWETA), afiliado a la CIDOB.
Posteriormente, alentado por los vínculos lingüísticos, los tapiete pretendieron integrarse a la
Asamblea del Pueblo Guaraní (APG).
Debida a la falta de una estructura jerarquizada de los pueblos cazadores-recolectores del Chaco se
adaptó la forma de la Capitanía guaraní, (Mburuvicha Guasu) para representar el pueblo hacía
instancias fuera del grupo. En el año 2000, gracias a las luchas de su organización y de la CIDOB los
tapiete se volvieron el primer pueblo indígena de contar una TCO de 24 840 hectáreas
debidamente saneada. En relación a los demás países, que forman parte de su hábitat, en mayo de
2005, se ha conformado la organización trinacional tapiete, denominada Mbajapui Tenta Tapii
Ñandeareta, que cuenta con 3200 afiliados
ANALISIS ECONOMICO
La economía tapieté se basa en dos rubros principales: la caza y la recolección en las planicies del
Chaco, y la pesca en el río Pilcomayo. Estas actividades son acompañadas por una agricultura
suplementaria. La vegetación del Chaco es rica en alimentos; prácticamente todo el año hay
frutas, y cuando es su tiempo, en cantidades ilimitadas. Según las actividades desarrolladas
durante el año, se puede constatar las siguientes fases:
Noviembre a febrero: Frutas del algarrobo, chañar y mistol, pesca de surubí.
Marzo a junio: Porotos del monte, higos de tuna, tasi (Morrenia odorata).
Abril a agosto: Los peces ascienden el río Pilcomayo: abundancia de pesca.
Agosto a octubre: Tusca, sacha limoná y sacha sandía (Capparis speciosa y salicifolia).
Durante el tiempo de lluvias los grupos familiares se trasladan para la cosecha de las frutas de
algarrobo, de las cuales se produce también la chicha. Accesible durante todo el año son los
campos inagotables de caraguatá comestible y de palmas, para extraer el palmito y la harina
de palma. No sin razones, la economía de los pueblos cazadores-recolectores es considerada como
opulenta. En la división de las tareas de trabajo, la recolección, que constituye la base del sustento,
es oficio de las mujeres, lo que explica su alto prestigio entre estos pueblos. La abundancia de
frutas promueve una igual abundancia de fauna silvestre, que permite la caza durante todo el año.
Con la tendencia a una mayor sedentarización, ganó importancia la cría de animales menores, que
está acompañada de una creciente dependencia de la venta de mano de obra. Se permite el
pastoreo de ganado ajeno en sus tierras a cambio de una recompensa con el sistema denominado
“al partido”
Siembra y cosecha, y recojo de productos
La tecnología tapieté consistía, por ejemplo, en una pala para la siembra, fabricada por ellos,
aunque de una manera muy rudimentaria. De igual modo usaban tecnología propia para
la fabricación de ollas de barro; asimismo, ponían la miel en cuero de conejo, para que se conserve
adecuadamente. Para coser usaban espinas. Construían sus arcos y sus flechas para la cacería; en
la pesca también usaban instrumentos propios, como la red tijera, la lanza y el garrote
La pesca
El calendario era siempre variable, de acuerdo con las lluvias. Se realizaba la siembra y cosecha una
vez por año, el resto de la temporada, casi cinco meses, se dedicaba a la pesca, donde se
aprovisionaban de sábalo (piraite), surubí, dorado(pirayu), boga (añinkaiyugua), salmón (icho),
bagre (mandii), serrucho (yhitagua), cuchara (manduguay), de los que sehacía charque en su
generalidad; obviamente en época de pesca se los consumía tiernos, recién sacados del río. Los
cinco meses restantes se dedicaban a la recolección de alimentos de acuerdo con la temporada:
iguope (algarrobo),Yua (mistol), kimbaru (mistol), Guaguasu (sachasamdia), iguogui (bolaverde),
tarageru (miel), iriguaña (moro moro), ei(miel debajo de la tierra), entre otros. Se secaban los
productos y se almacenaban en encatrau o troja (baynantujancape)
Tejido de fibras Cerámica, adornos y artes
La artesanía, por lo general, está reservada para las mujeres, quienes se encargan de proveerse
incluso de la materia prima, seleccionando las mejores fibras de karaguata, de güapei (algarrobo)
y de samu (Toborochi). En el caso de la karaguata, se remoja durante unas horas hasta que
se humedezca debidamente; luego se procede amachucar en un tronco o trozo de madera de
iraita (palo santo) o güirinde (quebracho) hasta que se suelta en hilachasfinas que permitan
trabajar en el hilado. Una vez que se tienen ovillos de colores se procede al tejido con
agujaselaboradas con palo de escayante (igüei), apto para un buen deslizamiento y manejo. Se
confecciona llicas, bolsas(mbajirü) para transportar el pescado, las frutas recolectadas, para las
presas de la caza y otros. También se hacecinturones, gorras, vinchas, chiripas, manillas y sogas
para atar [Link] güapei (algarrobo) y del samu (toborochi) se descascara y se saca la
fibra; inmediatamente se procesa porque si no se seca y en esos casos hay que hacer secar
nuevamente, se procede de igual manera que en la karagüata, pero se destina preferentemente
para trenzado, por su durabilidad, que sirve para uso de amarre doméstico, para la construcción,
entre otros. Se hacen también artesanías de palo santo, toborochi, algarrobo y capizapallo, con
incrustaciones de hueso, tanto de vaca como de pescado; se confeccionan picaflores, garzas,
tucanes, pescado, pato, etc., para su venta en el mercado de Villa Monte
ANÁLISIS CULTURAL.
Un aspecto cultural explícito de los Tapiete, es que debido a su poca población para no romper la
prohibición del incesto, buscan esposa entre los Weenhayek o en algunos casos con mujeres
guaraní. El baile de la rueda se sigue practicando. El arco y la flecha es el arma de los antiguos para
cazar.
Religión y Mitología: En la memoria colectiva y en la de los ancianos sobrevive una cosmogonía
propia. Los Tapiete tienen varios lugares sagrados, como cementerios tradicionales de importancia
ancestral y lugares de culto asociados a la existencia de complejos de lagunas, lo que implica la
pervivencia cultural de los Tapiete, la misma que se conserva. Algunos lugares sagrados Tapiete
son: Pozo Achumani (Puju), Jesaopukanhuipe, Tawerenda, Senekara, Bulacios.
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES.
Tras la investigación realizada, concluyo que la cultura Tapiete en su tiempo padeció muchos
problemas debido a que se encontraban en medios de conflictos de los países Bolivia y Paraguay
(Guerra del Chaco),en tal sentido esta cultura tuvo que emigrar para sobrevivir, encontrando así
un modo de subsistencia en los tiempos de conflictos que se suscitaban en esa época, llegando a
situarse en tres países como Bolivia, Argentina y Paraguay.
También tenemos que tomar en cuenta que esta cultura no tiene un origen claro, debido a que se
maneja varias hipótesis: la primera va en que los Tapietes son un grupo de chaqueños
guaranizados;la segunda hace de ellos unos guaraníes chaquenizados. Mediante lo cual concluyo
que esta cultura es el resultado de diferentes aportes que sucedieron, desde los Chanes
guaranizados, los chiriguanos en diferentes épocas o la adopción de costumbres misioneras y
conjuntamente con las alianzas matrimoniales e intercambios con diferentes grupos locales,
matacos, tobas, chanes, nivakles, entre otros. Que a través de ello fueron guaranizados por
intermedio de Chanes con aportes nuevos y adaptaciones que fueron suscitándose en esa época
que siempre estuvieron cambiantes y dinámicas.
ANEXOS.
Figura 1
Ubicación geográfica
Figura 2
Población
Figura 3
Economía
BIBLIOGRAFIA.
Atlas de territorios indígenas y originarios en Bolivia. (Tapiete)
[Link]
Ciccone.F.(2021) Narrativa tapiete
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Combés.I.(2008). los fugitivos escondidos: acerca del enigma Tapiete
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ma_tapiete
Fernández.A. (2017) La cultura tapiete, tesoro en riesgo de desaparecer. “El País”
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SCRIBD (tapiete) [Link]
Wikipedia (Cultura Tapiete) [Link]
EcuRed (Tapiete) [Link]