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COSMOVISION ANDINA
PRESENTACIÓN
La cosmovisión andina representa una visión de la realidad construida a través de un lento
transcurso socio-histórico entre los pueblos y el entorno natural, como sustento para su constancia y
futuras generaciones. Como un grupo social asociado a su entorno natural, es identificado por rasgos
propios que lo distinguen de otras maneras de ver el mundo; y la consecuencia de sus interacciones
resulta distinta.
La cosmovisión andina se establece en los poblados antiguos que habitan en los Andes, territorio
ubicado en “América Latina, de una variada geografía y que comprende no solo la sierra o región de
alta montaña, sino a sus piedemontes occidental como la costa, y oriental, la Amazonía alta”
(Grimaldo 2015:2). En este mixto ambiente no existe solamente una diversidad de animales, plantas
o atmósfera, sino una pluralidad de poblaciones, cada una con sus propias formas y tradiciones de
relacionarse con la madre naturaleza.
La cosmovisión andina se interrelaciona con el sumak kawsay, ya que este es la base para orientar
la reconstrucción de un nuevo perfil de coexistencia cívica en el Ecuador o el mundo, en variedad y
amistad con la naturaleza, y con el otro (ser humano), según lo declara la nueva Constitución de la
República del Ecuador, aprobada mediante el sufragio y con respaldo de un gran número de
ecuatorianos en septiembre de 2008 (García 2012:1).
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Este trabajo tiene como objetivo analizar cómo la cosmovisión andina y la interculturalidad
fortalecen la mirada al desarrollo sostenible desde el sumak kawsay. Existen manifestaciones
negativas que se reflejan en la sociedad, que interfieren en un futuro mejor para todos, como la
culturización y respeto hacia los demás, el no compartir y respetar las visiones y costumbres de los
otros, el no saber vivir en una sociedad en armonía y paz, el no respeto hacia la naturaleza o pacha
mama (madre tierra), y el desconocimiento de los fundamentos del sumak kawsay o buen vivir para
un desarrollo sostenible.
Dicha situación problémica conllevó a la realización de esta investigación, que resalta la
coexistencia de estas costumbres y tradiciones ancestrales, aún vigentes, reflejadas en la
interculturalidad del país, y basadas en el conocer y respetar al otro, a sus tradiciones y
pensamientos. Es aquí donde se originan los principios del ser humano hacia un mejor vivir entre
sociedades: saber vivir y existir con los demás.
El desarrollo sostenible se concibe como alternativa hoy día en una sociedad cuyo fin es el
materialismo y el lujo; en cambio, el enfoque desde sumak kawsay propone la búsqueda de una mejor
vida para todos, caracterizada por la equidad e igualdad, para lograr una nueva generación mundial
enfocada en el progreso y porvenir.
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COSMOVISIÓN ANDINA
I. MARCO CONCEPTUAL
La cosmovisión es el concepto o interpretación que una cultura tiene acerca del mundo que
les rodea. En este caso andino, esta tiene rasgos particulares en materia de tiempo y espacio. De esa
manera en el mundo andino, el tiempo era concebido de manera cíclica, en una sucesión constante de
períodos de caos (o desorden) y de cosmos (orden) del mundo.
Lo “andino” por su parte es una categoría multifacética que se refiere a dimensiones de
espacio y topografía, así como de orden religioso; la raíz aymara “anti” (en plural será antikuna) se
utilizó por los pueblos originarios para referirse a la “forma de vida en un lugar sagrado”, que los
señores de los cuatro suyos identificaron el vasto imperio conocido como Tahuantinsuyo.
El espacio físico es determinante para la estructuración de un pensamiento filosófico que
amalgama el aporte de diversas culturas que viven, conviven, sienten; para el Ande es el asiento de
las tres pachas (pachakuna en plural): kaypacha, ukupacha, hananpacha. Esta visión filosófica y
particular del “Pacha” y sus tres dimensiones está concebida en una línea de comprensión directa
como menciona Catalina Alvarez con el Cosmos griego, que significa orden, concordia, decoro,
decencia, construir Universo; en Grecia como en los Andes se desarrolla “una perspectiva frente al
orden cósmico de la vida y la manera de ver el orden del Universo” (cosmos) en relación con las
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armonías, en otras palabras la forma de observar la naturaleza al mismo tiempo permite verse uno
mismo y al otro.
El mestizaje es una trayectoria histórica para los pobladores de los Andes, por tanto, su
filosofía se vuelva intercultural; en este contexto Estermann considera una manera alternativa de
hacer filosofía en contraposición del actual proceso de una “globalización y homogenización cultural
a través de una supracultura económica y postmoderna, monocultural de tradición europea-
estadounidense”.
Otro aspecto fundamental de la cosmovisión andina, es su sentido naturalista y dialéctico es
decir en permanente cambio; además de su carácter simbólico en donde la intuición y los
sentimientos, la creatividad y la imaginación son elementos primordiales; es una sabiduría para
entender que lo terreno no se desliga de la vida subjetiva, siendo más deductiva que inductiva.
II. LA TRILOGÍA ANDINA
La cosmovisión podría ser definida como la forma de ver el mundo a través de la cultura andina,
representado por 3 mundos que dan un orden al cosmos y la relación sagrada del hombre con la
Pachamama (madre tierra), estos mundos son:}
II.1UKHU PACHA. - Refiere al mundo del inconsciente, el mundo interior, el pasado,
ultratumba. En otras palabras, hace referencia al mundo subterráneo que yace en las entrañas
de la tierra. Este mundo está representado por la SERPIENTE, un animal sagrado que
simboliza la conexión entre los vivos y los muertos, así como la transformación y la sabiduría
oculta. El Ukhu Pacha representa el reino de los ancestros, según estudios se deduce que este
mundo esta relacionado con la muerte y la existencia de los espíritus; por otro lado, también
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está relacionado con la fertilidad de la tierra, por ello es en la época de los incas creían en
deidades relacionados con la madre naturaleza.
II.2 KAY PACHA. - Refiere al presente, la realidad, la conciencia. Hace referencia al mundo en
el que vivimos y está representado por el PUMA, gracias a las cualidades que posee el animal
como: la visión, fuerte, determinismo, sabiduría, inteligencia, instinto, coraje y más virtudes
que se pueden destacar. El Kay Pacha está vinculado a la realidad tangible y visible, en este
mundo se exploran las tradiciones, la vida diaria y la conexión con la naturaleza en este
mundo.
II.3HANAN PACHA. - Este es el mundo de arriba o el mundo celestial en la cosmovisión inca.
Representa el reino de los dioses y las fuerzas celestiales. Hanan Pacha está asociado con
el CÓNDOR, que es considerado un símbolo sagrado y poderoso de conexión con el cielo y
la sabiduría divina. En la trilogía andina, se exploran los mitos y las creencias relacionadas
con los dioses y la cosmología incaica, brindando una visión de la conexión espiritual con el
mundo celestial. Cuando hablamos del Hanan Pacha, hacernos referencia a la energía
superior, podríamos considerar como el hecho de llegar al cielo donde se encontraban todos
los dioses, el mundo celestial aquí se encuentra el Dios Wiracocha, Inti, Mama Killa,
Pachacámac, Mama Cocha e Illapa.
III. LOS CUATRO ELEMENTOS IMPORTANTES EN LA COSMOVISIÓN
ANDINA PERUANA
Colectividad: Significa que el grupo es más importante que el individuo. Es el entendimiento de que
las cosas deben hacerse por el bien de la gente, no de la persona. La cultura occidental moderna, por
otro lado, ensalza al individuo.
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Reciprocidad: los grupos en diferentes áreas se ayudan mutuamente, especialmente a través de
intercambios agrícolas. En la provincia de Imbabura, por ejemplo, hay intercambios mensuales de
alimentos que involucran a mestizos, indígenas y afroecuatorianos.
Transformación: El estado constante de cambio en el mundo, incluido el movimiento de la vida al
más allá. Los indígenas creen que la muerte no es el fin. También hay un mundo espiritual. Durante
el “Día de los Difuntos”, las familias visitan los cementerios. Traen comida para compartir con los
seres queridos que ahora están en el próximo mundo y tratan de comunicarse con ellos.
Esencia: este concepto se ve a menudo en el arte. No importa cómo se vea algo. Es el significado
interno lo que importa. Esencia sobre la apariencia externa.
IV.- CONCLUSIÓN
La cosmovisión es entendida como un proceso Histórico-Natural y Cultural del origen, vida práctica
y destino de un pueblo y su interrelación con su medio ambiente y social. Es también la forma en que
un pueblo o una cultura perciben, entienden y describen su mundo y el universo.
La esencia de la cosmovisión andina se encuentra en la relación constante entre la naturaleza, los
seres humanos y la Pacha mama. Dicha integridad, observada en la naturaleza, es considerada como
un ser vivo para la cultura andina, pues su cosmovisión no resulta excluyente.
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V.- ANEXOS
ANEXO N°1.-
ANEXO N° 2.-
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ANEXO N° 3. –
ANEXO N° 4.-
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VI.- REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
1.- Achig Balarezo David Ricardo. Cosmovisión Andina: categorías y principios. Disponible en:
[Link]
2.- Intupacusco. Cosmovisión Andina. Disponible en: [Link]
3.- Soza Soruco, Jorge Luis. El Discurso De La "Cosmovisión Andina" Una Lectura Marxista Del "Mundo
Andino”. Disponible En: [Link]
[Link]
4.- Achig, D. (2015). Interculturalidad y Cosmovisión Andina. Rev. Med. HJCA, 7(1), 88. Recuperado
de: [Link]
5.- Arnoletto, E. (2007). El Impacto de la Tecnología en la Transformación del Mundo. Recuperado
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