• Ética.
- Una sociedad rica en valores humanos,
que respetó el derecho, especialmente al
consuetudinario, práctica de la democracia
consensual y concertada, solidaridad, unidad
en la diferencia, asertividad, etc. Por supuesto,
no necesariamente fue justo, porque se basó en
las complejas relaciones humanas, pero con
una conciencia intercultural, equidad de género
y reciprocidad (Sociedad de Ayni y Minka)
• Matemática.- La llamada lógica andina se
sustenta en la etnomatemática y tecnología
propia. Los pobladores del campo, hoy, usan la
aritmética, teoría de relaciones, el álgebra,
medición, etc. con los pasos, cuartas, pulgadas,
brazadas, etc en forma natural, abstraída y
simplificada. ¿Cómo entonces pudieron
construir tantas maravillas arquitectónicas
como el Machu Pikchu, Wari, Cotosh, etc?
• Economía.- Desarrollan una economía natural de
producción y autoconsumo (autárquica), sin generar
gran excedente de trabajo (plus producto que pueda
construir una sociedad diferenciada de ricos y pobres),
tanto en la actividad agropecuaria como artística. Esto
se fundamenta en la reciprocidad e intercambio de
productos como el trueque para dar a una economía la
más completa, sencilla y humana. Utilizan
instrumentos de trabajo rudimentarios, desde la chaki
taklla hasta los picos, palas, etc. La economía andina
mantiene vivo el trabajo mancomunado de ayllus en el
desarrollo regional, como son el ayni y la minka.1
• La coca, elemento fundamental de la cultura
andina
Ante la estigmatización y la violencia, la campaña “Coca
y Soberanía” defiende y diversifica el uso de la hoja de
coca.
Según la tradición oral Manco Cápac, «el escogido hijo
del dios Sol”, había traído la coca a los hombres del
Altiplano. Sus hojas servían como ofrendas a los dioses
de la naturaleza. Representa la fuerza, la vida, es un
alimento espiritual que les permite entrar en contacto con
sus divinidades «Apus, Tayta Inti, Mama killa y
Pachamama”.
• La coca es una planta con propiedades
medicinales comprobadas científicamente,
también es muy nutritiva en sales minerales
y las vitaminas, pero su transformación
química de la coca en cocaína la han
estigmatizado, además es rica en nicotina,
lo que representa una amenaza para la
industria tabacalera que realiza un intenso
lobby en contra de esta producción.
• En resumen, las tantas racionalidades o puntos de vista
que se han tejido, especialmente en el Perú, Ecuador y
Bolivia, se forjaron en más de cuatro últimos milenios .
Sin embargo, este “encanto” andino, en cuanto a su
geografía y productividad no lo es, pues es falso que los
“peruanos somos pobres sentados sobre un banco de
oro”. Mas por el contrario, los “peruanos somos gente
de oro, sentados en un montón de piedras inservibles”
y que nos ha costado manejar esta realidad durante
16,000 años, pero que en pocos siglos, con la llegada
de los occidentales hemos echado a perder.
• Por último, la propuesta andino-amazónica ha
humanizado la naturaleza y la humanidad misma,
enseñando a la posteridad: cómo se vive en
equilibrio, en comunidad solidaria, en
laboriosidad constructiva, en democracia
consensual e intercultural (respecto a sí mismo, al
otro, al género: a los ancianos, niños, mujeres y
minusválidos incorporados al proceso de la
producción)
• Finalmente, es inmenso y rico el conocimiento
andino-amazónico que falta estudiar e investigar
en sus distintos aspectos.
• Esta pequeña muestra, a manera de
reflexión, contribuye para entender y
aprender de nuestro pasado, de nuestro
origen ancestral, de nuestra perspectiva
andina. Podemos expresar con orgullo,
entonces, que somos quechuas, aimaras y
amazónicos, solidarios, confraternos,
comunitarios y listos para vencer la
adversidad. Los andino-amazónicos,
tenemos un pasado glorioso y auténtico.
CARACTERÍSTICAS
SOCIOLINGÜÍSTICAS
GENERALES
1.1 TIPO
• QUECHUA: Aglutinante, variedad sufijante
Ejm. Wasichaykikunapaqpunim
Raíz sufijos
• ESPAÑOL: Flexivo (unión de rasgos
semánticamente solas o en formas
inseparables íntimamente ligadas) Ejm.
Exactamente son para tus casitas
1.2 ACENTO
• QUECHUA:La palabra es grave o llana
porque generalmente se acentúa en la
penúltima sílaba. Ejm. misi, misicha,
misichaykikuna, misichanchikkunapaqchiki.
Excepción: el quechua también tiene una
acentuación aguda pero en situaciones que
altera la comunicación en énfasis emotivo.
Ejm. Taytáy; mamalláy; pararqamunqachá
• ESPAÑOL: aguda, grave, esdrújula y
enclíticas.
1.3 GÉNERO
• En quechua no hay morfema alguno que
indique el género de las palabras, tal
como existe en español. Para indicar la
flexión de género de la palabra quechua
se efectúa dentro del sintagma nominal
acudiendo a las palabras que expresan la
idea de género Ejm. En /niño/ el morfema
/-o/ indica el género masculino y en
quechua /qari wawa/; /niña/, /-a/,
femenino y en quechua /warmi wawa/.
• Para designar el género de los animales en
quechua se realiza el masculino con /urqu/ y
el femenino con /china/. Ejm. /urqu allqu/
‘perro’; /china allqu/, ‘perra’.
1.4 ARTÍCULO: En quechua no hay estas
palabras como existe en español. Las
funciones de éstas cumplen distintos sufijos.
Ejm. ‘La gallina come el maíz’ sería:
/Wallpaqa saratam mikun/. Sin el uso de
artículos: ‘gallina come maíz’, /wallpa sarata
mikun/. En esta última expresión, no cambió
el contenido, sino sólo la forma, la primera
es ornamentalizada y la segunda, sin
ornamento.
• La preposiciones españolas se traducen a
los sufijos quechuas como caso. Ejm.
ESPAÑOL QUECHUA
Al hombre runa-ta
Para el hombre runa-paq
Con el hombre runa-wan
Entre hombres runa-pura
Por el hombre runa-rayku
Del hombre runa-pa
Hacia el hombre runa-man