E S C U E L A

B Í B L I C A
E V A N G É L I C A
F I L A D E L F I A

LOS
PROFETAS
MENORES
Prólogo
Damos la bienvenida a todos los estudiantes que inician este nuevo curso
como candidatos y futuros ministerios a la escuela bíblica evangélica de la misión
Filadelfia (EBEF). Sabemos de la importancia y el valor que tiene el paso y la
decisión de servir al Señor, los años que tenemos por delante deben tener por
objeto prepararse y capacitarse como los futuros ministros de Dios, la Palabra
de Dios nos menciona que somos Ministros Competentes, pero debemos de
entender que nuestra competencia no proviene de ninguna argucia humana, sino
del Espíritu Santo. Desde estas líneas la escuela EBEF quiere animar, alentar y
llevar al ministro al pleno conocimiento de la Persona y Obra del Señor.
Agradecimiento y reconocimiento:
Queremos agradecer desde estas páginas, a Dios primeramente por
poner en nuestro camino a los hermanos de la Facultad de Teología de las
Asambleas de Dios (CSTAD), la cual cuenta en sui bagaje con muchos años de
experiencia en la docencia cristiana y en la preparación de ministerios en la obra
del Señor. El equipo rector ha puesto a nuestra disposición toda clase de ayudas
y medios para que EBEF pueda avanzar en la formación y preparación de
ministerios, agradecer como no, a su rector Jesús Caramés, la disposición,
trato, ayuda, recibimiento y atención al equipo de trabajo y Coordinación de
EBEF, y desde aquí les deseamos la mayor de las bendiciones.
Bosquejo

Profetas Menores

1. Oseas
2. Joel
3. Amós
4. Abdías
5. Jonás
6. Miqueas
7. Nahúm
8. Habacuc
9. Sofonías
10. Hageo
11. Zacarías
12. Malaquías
 Los Profetas Menores E.B.E.F.

Introducción a los Profetas Menores

Los Profetas Menores, también conocidos como los Doce Profetas, son una colección de
libros del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana y del Tanaj judío. Aunque se les
llama "menores" en comparación con los "mayores" debido a su tamaño más reducido,
su importancia es igualmente significativa en la tradición bíblica. Estos doce libros —
Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías
y Malaquías— contienen una variedad de profecías, oráculos y mensajes dirigidos al
pueblo de Israel en diferentes momentos de su historia.

Los Profetas Menores son una amalgama de voces que surgieron en diferentes momentos
de la historia de Israel, desde el período pre-exílico hasta el post-exílico. A través de sus
escritos, estos profetas abordaron una amplia gama de temas, desde la justicia social y la
adoración verdadera hasta las advertencias contra la idolatría y la apostasía.

Estos libros se caracterizan por su estilo literario variado. Algunos, como Oseas y
Miqueas, presentan profecías poéticas llenas de imágenes y metáforas vívidas. Otros,
como Abdías y Hageo, ofrecen mensajes más directos y pragmáticos. Incluso Jonás,
conocido por su relato narrativo, comparte una importante lección sobre el perdón y la
misericordia de Dios.

Aunque los Profetas Menores fueron escritos en contextos históricos específicos y

dirigidos a audiencias particulares, sus mensajes siguen siendo relevantes hoy en día. La
llamada al arrepentimiento, la advertencia contra la injusticia y la promesa de redención
y restauración resuenan a lo largo de los siglos y continúan desafiando a las personas a
vivir una vida de fe y justicia.

Aunque los Profetas Menores son distintos en estilo y enfoque, comparten un tema
central: la llamada al arrepentimiento, la advertencia contra la idolatría y la injusticia, y
la promesa de la restauración y la redención. A menudo, estos profetas confrontaron a la
sociedad de su tiempo con mensajes desafiantes, llamándola a volver a Dios y a vivir de
acuerdo con sus mandamientos.

A pesar de su brevedad, los libros de los Profetas Menores ofrecen una visión profunda
de la relación entre Dios y su pueblo, así como una ventana a las preocupaciones sociales,
políticas y religiosas de la antigua Israel. Su relevancia perdura hasta nuestros días, ya
que continúan inspirando reflexión y estudio sobre la fe, la justicia y la moralidad en la
vida humana. Los Profetas Menores son un grupo de doce profetas del Antiguo
Testamento. A menudo se les llama “menores” no por su importancia, sino porque sus
libros son más cortos en comparación con los de los Profetas Mayores (como Isaías o
Jeremías).

Cuál es su misión

Los Profetas Menores fueron voceros de Dios. Su tarea era transmitir mensajes divinos
al pueblo de Israel y Judá. A menudo, estos mensajes incluían advertencias,
exhortaciones y consuelo.

Qué temas generales abordan

1
 Los Profetas Menores E.B.E.F.

1. La justicia social y la equidad: Los Profetas Menores a menudo denuncian la

injusticia social dentro de la sociedad de su tiempo. Critican la opresión de los pobres, la
explotación de los necesitados y la corrupción en el sistema judicial y político. Exigen
que el pueblo de Israel practique la justicia y la equidad, mostrando compasión hacia los
marginados y oprimidos. Promueven la idea de que la verdadera adoración a Dios va de
la mano con la práctica de la justicia y el cuidado de los menos privilegiados.

2. La apostasía y la idolatría: Una preocupación recurrente en los Profetas Menores es

la advertencia contra la idolatría y la apostasía. Critican el culto a falsos dioses y la
adoración de ídolos, así como la asimilación de prácticas religiosas paganas. Los profetas
instan al pueblo de Israel a rechazar la idolatría y a volver al único Dios verdadero,
recordándoles los mandamientos de Dios y el pacto que tienen con Él.

3. El juicio divino y la advertencia: Los Profetas Menores proclaman el juicio inminente

sobre Israel y otras naciones debido a su pecado y rebelión contra Dios. Advierten sobre
las consecuencias de la desobediencia y la falta de arrepentimiento. A menudo describen
las calamidades que sobrevendrán si el pueblo no cambia su comportamiento y vuelve a
Dios. Sin embargo, este mensaje de juicio se acompaña frecuentemente de una llamada
al arrepentimiento y la esperanza de redención si el pueblo se aparta de sus malos
caminos.

4. La restauración y la esperanza: A pesar de las advertencias de juicio, los Profetas

Menores también ofrecen un mensaje de esperanza y restauración. Prometen que, incluso
en medio del juicio y la disciplina divina, Dios no abandonará a su pueblo por completo.
Anuncian la restauración de Israel, la renovación de la tierra y la reconciliación con Dios.
Este tema de restauración incluye la promesa de un futuro reino mesiánico en el que se
establecerá la justicia y la paz.

5. La fidelidad y el amor de Dios: En todos sus mensajes, los Profetas Menores recalcan
la fidelidad constante de Dios hacia su pueblo a pesar de la infidelidad de estos. Destacan
el amor incondicional de Dios, su compasión y su deseo de reconciliarse con aquellos que
lo buscan sinceramente. A través de la disciplina y el juicio, Dios busca restaurar la
relación rota con su pueblo y renovar su compromiso mutuo.

6. La soberanía y el plan divino: Los Profetas Menores enfatizan la soberanía de Dios

sobre la historia humana y el universo en su conjunto. Aunque los eventos pueden parecer
caóticos y sin sentido, los profetas aseguran que Dios está en control y que sus planes y
propósitos prevalecerán en última instancia. Este tema proporciona consuelo y seguridad
en medio de las dificultades y desafíos que enfrenta el pueblo de Dios.

Los Profetas Menores abordan una amplia variedad de temas que son relevantes tanto
para su época como para la actualidad. Sus mensajes de justicia, arrepentimiento, juicio,
esperanza y fidelidad revelan la naturaleza de Dios y ofrecen orientación para vivir una
vida de fe y obediencia.

¿Por qué son importantes y deben ser estudiados?

1. Contextualización histórica y cultural: Los Profetas Menores ofrecen una ventana a

la vida, la cultura y las circunstancias históricas del antiguo Israel. Sus escritos no solo
narran eventos específicos, sino que también revelan las preocupaciones sociales,

2
 Los Profetas Menores E.B.E.F.

políticas y religiosas de su tiempo. Esta contextualización histórica es crucial para

comprender el mensaje profético y su relevancia para el pueblo de Israel.

2. Continuidad del mensaje profético: Aunque los Profetas Menores son más cortos en
comparación con los Profetas Mayores como Isaías, Jeremías o Ezequiel, su mensaje
profético es igualmente significativo. Abordan una variedad de temas, desde la justicia
social hasta la adoración verdadera, y continúan la tradición profética establecida por sus
predecesores. Como tal, representan una continuidad en el llamado de Dios al pueblo de
Israel a vivir de acuerdo con su voluntad.

3. Testimonio de la fidelidad divina: Los Profetas Menores son testigos del carácter fiel
y misericordioso de Dios. A pesar de la infidelidad del pueblo de Israel y su inclinación
hacia la idolatría y la injusticia, los profetas proclaman la fidelidad de Dios para cumplir
sus promesas y ofrecer oportunidades de arrepentimiento y restauración. Este testimonio
de la gracia divina es una fuente de consuelo y esperanza tanto para el antiguo Israel como
para las generaciones posteriores.

4. Relevancia ética y moral: Los mensajes de los Profetas Menores sobre la justicia, la
equidad y el cuidado de los necesitados siguen siendo relevantes en la actualidad. Sus
denuncias contra la opresión y la corrupción, así como su llamado a la responsabilidad
personal y comunitaria, ofrecen una guía ética y moral para los creyentes en todas las
épocas. Además, sus advertencias sobre las consecuencias del pecado y la necesidad de
arrepentimiento resuenan en la conciencia humana universal.

5. Contribución teológica: Los Profetas Menores también han influido en el desarrollo

de la teología bíblica. Sus escritos han sido objeto de estudio y reflexión teológica, y han
contribuido a la comprensión de temas como la justicia divina, el propósito de Dios en la
historia y la naturaleza del pacto. Su interpretación y aplicación continúan enriqueciendo
la comprensión teológica contemporánea y la reflexión sobre la fe cristiana.

En conclusión, podemos decir que los Profetas Menores son importantes porque ofrecen
una perspectiva única sobre la relación entre Dios y su pueblo en el contexto histórico del
antiguo Israel. Su mensaje profético, su testimonio de la fidelidad divina y su relevancia
ética y teológica continúan siendo fundamentales para la fe y la reflexión espiritual de los
creyentes en la actualidad.

¿Cómo estudiar sus libros?

Estudiar los Profetas Menores de la Biblia requiere un enfoque cuidadoso y reflexivo para
comprender plenamente su mensaje y su relevancia para la vida contemporánea. Debemos
de afrontar cada libro debidamente y no abordar el libro, sólo para realizar una alegoría
espuria o arbitraría, sino en las pautas que te indicamos a continuación:

1. Contexto histórico y cultural: Comienza por familiarizarte con el contexto histórico

y cultural en el que se escribieron los Profetas Menores. Esto incluye entender la situación
política, social y religiosa del antiguo Israel durante el período en el que cada profeta
vivió y profetizó. Consulta recursos históricos y arqueológicos para obtener una visión
más completa de este contexto.

3
 Los Profetas Menores E.B.E.F.

2. Estudio textual: Lee cuidadosamente cada libro de los Profetas Menores, prestando
atención a los detalles del texto, como el estilo literario, las metáforas y las imágenes
utilizadas, y la estructura del libro. Considera cómo estos elementos contribuyen al
mensaje general del profeta y a su impacto en el lector y posteriormente en el oyente.

3. Comparación y contraste: Compara y contrasta los mensajes y temas de los diferentes

Profetas Menores. Observa las similitudes y diferencias en sus enfoques proféticos, sus
preocupaciones principales y su estilo literario. Esto te ayudará a apreciar la diversidad
dentro de esta colección de libros y a entender mejor la amplitud del mensaje profético.

4. Contexto teológico: Examina los temas teológicos presentes en los Profetas Menores,
como la soberanía de Dios, la justicia divina, la gracia y la misericordia, y la relación
entre Dios y su pueblo. Reflexiona sobre cómo estos temas se desarrollan a lo largo de
los diferentes libros y cómo se relacionan con otros aspectos de la teología bíblica.

5. Aplicación personal y comunitaria: Considera cómo los mensajes de los Profetas

Menores se aplican a la vida personal y comunitaria. Reflexiona sobre cómo los principios
éticos y morales presentados en estos libros pueden influir en tu propia vida y en la vida
de tu comunidad o iglesia. Busca formas prácticas de vivir de acuerdo con estos principios
en tu día a día personal y colectivo.

6. Recursos de estudio: Utiliza recursos de estudio adicionales, como comentarios

bíblicos, diccionarios y enciclopedias, para obtener una comprensión más profunda de los
Profetas Menores. Estos recursos pueden proporcionar información histórica, cultural y
teológica adicional, así como interpretaciones y aplicaciones contemporáneas de los
textos.

7. Oración y reflexión espiritual: Finalmente, dedica tiempo a la oración y la reflexión

espiritual mientras estudias los Profetas Menores. Pide la guía del Espíritu Santo para
comprender el mensaje divino contenido en estos libros y para discernir cómo puedes
aplicar sus enseñanzas en tu vida y en tu relación con Dios y los demás.

En resumen, el estudio de los Profetas Menores requiere un enfoque holístico que

combine el análisis cuidadoso del texto con la reflexión teológica y la aplicación práctica.
Al estudiar estos libros con atención y humildad, puedes profundizar en su significado y
descubrir cómo su mensaje sigue siendo relevante y transformador en la actualidad.

Así que no nos dilatamos más en la introducción de esta materia y pasamos a continuación
a estudiar todos y cada uno de los libros de los profetas Menores.

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Los Profetas Menores E.B.E.F.

Dicho cuadro nos

ayuda a entender
en los siglos que
vivieron los
Profetas Menores
y se mencionan
también algunos
Profetas Mayores

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Los Profetas Menores E.B.E.F.

DIAGRAMA HISTÓRICO

6
 El libro de Oseas

A. Introducción al libro de Oseas

Nombre: Significa “salvación,” “liberación.”
Fecha: Aproximadamente entre 750 y 736 A.C.
Lugar de su ministerio: El reino de Israel (Norte).
División de su libro:
I. La Vida Hogareña de Oseas (capítulos 1—3).
II. El Mensaje de Dios a Israel (capítulos 4—14).
El tema central:

El tema principal del libro de Oseas es el amor de Dios a Israel, un amor que
no cambia a pesar de su rebelión y pecado.

La época:

Oseas vivía en el reino del Norte y profetizó entre el 760 y 720 antes de
Cristo. El reino del norte fue fundado en el año 931 antes de Cristo por
Jeroboam I el hijo de Nebat. Ya habían pasado unos 200 años, y el rey actual,
con el mismo nombre de Jeroboam, hizo lo mismo que los reyes anteriores,
pecar contra Jehová. Empezó con el primer Jeroboam, que recibió el reino
después de que Salomón había dejado de serviré a Dios, y su hijo tampoco le
temía. El profeta Ahías había prometido a Jeroboam reinar sobre 10 de las 12
tribus del país, lo cual se cumplió a pie de la letra. Pero Jeroboam tuvo miedo
de que el pueblo volviese a Jerusalén para celebrar las fiestas solemnes de
peregrinaje con sus hermanos. Así que hizo levantar 2 altares en su reino, uno
en Betel y otro en Dan. Instituyó nuevas fiestas y un sacerdocio de gente sin
temor de Dios (y no de la tribu de Leví). Así Jeroboam fue recordado siempre
como el rey que hizo pecar a Israel (2 Reyes 14:24). Los siguientes reyes
tampoco sirvieron a Dios, y tres dinastías habían pasado, sin ningún cambio (la
dinastía de Baasa, la de Omri y la de Jehu).

La época en la que reinaba Jeroboam II se describe en 2 Reyes 14. Jeroboam

II era el hijo de Joás, que a su vez era el nieto de Jehú (todos de la misma
dinastía que Jehú). Empezando a reinar Jeroboam II Jonás le profetizó bien y
extensión del reino, y el mensaje se cumplió. Aún así Jeroboam hizo lo malo
ante los ojos de Dios, 2 Reyes 14:24. En el mismo tiempo aparece el profeta
Oseas, reprendiendo al pueblo, casi lo contrario del mensaje que Jonás había
entregado. Mencionó pecados abominables que había cometido Israel, y
pronunciaba juicio divino sobre cada uno, si no se arrepintiesen. La rebelión era
tal, que Dios ni quería llamarles su pueblo, ni había compasión para ellos.
1
El autor: Lo más probable es que el libro profético de Oseas ha sido escrito por
el mismo profeta, Oseas.

El personaje de Oseas:

La persona de Oseas no aparece en ningún otro libro en la Biblia, o sea que el

libro que lleva su nombre es la única fuente de información sobre su vida. Pero
en cambio a otros de los profetas menores, gran parte de su vida privada
aparece en el libro profético. Esto nos enseña que Dios utiliza nuestra propia
vida para enseñarnos cosas o revela sus mensajes por medio de señales a los
oyentes por medio de la vida del profeta.

Su nombre significa “salvación”, de la raíz verbal yasha “salvar”. De la misma

raíz han salido los nombres Josué, Jesús y Josías. Fue contemporáneo a los
profetas Isaías y Miqueas (vea Isaías 1:1 y Miqueas 1:1), que ministraban en el
reino del sur, mientras que Oseas vivía en el Norte. Oseas ejerció su ministerio
durante los reinados de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes del sur, y
durante el reinado de Jeroboam II en el reino del Norte. Así también coincide
con el profeta Jonas, 2 Reyes 14:25-26. Su ministerio duró probablemente
unos 50 años o más.

Los tres capítulos del libro de Oseas cubren el tema de la vida del profeta. Su
vida privada es la base del mensaje de Dios a su pueblo. Tanto la esposa como
los hijos del profeta eran señales para el pueblo. La esposa se llamaba Gomer,
y según el versículo 2 del libro era una prostituta. Tuvieron tres hijos, 2 chicos y
una chica. Sus nombres son: Jezreel, Lo-ruhama y Lo-ammi. Jezreel era el
nombre de la ciudad donde Jehú mató a Jezabel, la esposa de Acab, como
castigo de sus abominaciones y pecados.

El propósito del libro:

Oseas quiere hacer ver al pueblo el pecado tan grande que habían cometido de
dejar a su Dios. El único camino hacia su perdón y bendición era el
arrepentimiento genuino.

Resultados de su predicación profética:

Según el aviso que Oseas había señalado al pueblo a lo largo de 40 años es

evidente. En el año 722 antes de Cristo el reino del Norte cayó en manos del
rey Salmanasar V de Asiria. Irónicamente el nombre del último rey de Israel era
Oseas, lo mismo que el profeta. El pueblo israelí fue llevado presos a Asiria y
con aquello se terminó el Reino del Norte. Cuando Oseas prometió que un
resto se salvaría, no se sabe si se refería a que algunos se quedaron, o a que

2
el rey de Asiria devolvió a algunos líderes religiosos para enseñar al pueblo
cómo adorar al Dios de la tierra (2 Reyes 17:1-41).

División del libro

El libro se puede dividir en dos divisiones principales, del 1 al 3 que abarca la

propia vida del profeta, y del 4 al 14 que es su mensaje profético.

El contenido del libro

Capítulo 1

El autor del libro de texto, Feinberg, opina que Gomer, la hija de Diblaim, no era
prostituta cuando Oseas se casó con ella, sino que más tarde se prostituyó
siéndole infiel al profeta. Otros comentaristas piensan que sí lo era, ya que
cuando Dios le llama a Oseas, no le dice que vaya a por una mujer cualquiera,
sino a una prostituta, en Oseas 1:2.

En todo el capítulo 1 se trata de la vida personal del profeta y su familia. Los

nombres de sus hijos con sus significados son:

Jezreel: El nombre de la ciudad donde los reyes de Israel tenían una residencia
a partir de Acab e Isabel (1 Reyes 21), en la que Jehú dio muerte a Isabel. En
cuando al nombre del hijo de Gomer y Oseas lo más probable es que el
nombre se asocie con el pecado de Acab en Jezreel, donde el rey y la reina
injustamente juzgaron a Nabot para quitarle la viña (1 Reyes 21).

Lo-Ruhama: El nombre es compuesto por dos palabras en hebreo, lo y ruhama.

Lo significa no, la negación y ruhama quiere decir compadecida. El nombre
anuncia que ni queda para el pueblo de Israel la compasión paternal de Dios.
Es un nombre femenino dado a la primera hija de Oseas y Gomer.

Lo-Ammi: Otro nombre compuesto por dos palabras hebreas, que vienen a ser
tres en español. Lo sigue significando no, y ammi quiere decir pueblo mío, es la
i al final que lo hace “mi” añadida al substantivo am que es pueblo. El mensaje
profético estaba claro; Israel ya no es el pueblo de Dios. Este nombre es
masculino y fue dado al segundo hijo varón del matrimonio.

Capítulo 2

Aquí nos presenta el pecado tanto del pueblo de Israel como de la esposa del
profeta. Oseas tuvo que sufrir el mismo dolor, la misma pérdida, la misma
humillación y soledad que el mismo Señor sufrió por la pérdida y el pecado de
su pueblo. En el primer versículo parece que Dios perdona a los hijos,
llamándoles “pueblo suyo” y “compadecida”, pero a la madre no la perdona,
sino que la llama prostituta y adúltera (1:2).

3
Los pecados de la esposa vienen entremezclados con los pecados del pueblo.
El versículo 13 anuncia un castigo por la idolatría, el adulterio y por haberse
olvidado de Dios.

La última parte del capítulo presenta un plan de restauración donde Dios

llevaría al pueblo al desierto para seducirles de nuevo (1:14). Le daría
esperanza en el valle de Acor (que está situado al sudoeste de Jericó, el
nombre significa desastre o desgracia). Y de nuevo el pueblo le llamaría “Ishi” a
Dios, que significa “mi marido”. Dios promete hacer un pacto a favor de ellos
(2:18), volver a bendecirles en todo. Finalmente diría a “Lo-Ruhama que tiene
misericordia y a Lo-Ammi que es “pueblo de Dios”.

Capítulo 3

Con solamente 5 versículos Dios envía a su profeta para recuperar y comprar

de nuevo a una mujer “amada de su compañero”, la cual la mayoría de
comentaristas opina que es la misma Gomer. No lo dice nuestro texto, pero la
traducción de Living Bible dice “Entonces me dijo el Señor; “Ve a tu esposa y
tráela de nuevo a ti y amala, aunque es adúltera. Porque el Señor todavía ama
a Israel, aunque ella mira a otros dioses y les ofrece sacrificio.”

La ceremonia del pacto matrimonial se encuentra en 3:3 “Tú serás mía durante
muchos días, no fornicarás ni te entregarás a otro hombre, y yo haré lo mismo
contigo.”

Principios que se puede sacar de capítulo tres:

 La relación de Dios con Israel es muy estrecha y especial. Se compara

con un matrimonio entre dos personas.

 La infidelidad de la esposa de Oseas es comparable con la infidelidad y

la idolatría de la nación.

 El amor de Dios a su pueblo es tan profundo, tan fuerte que siempre que
atraerlos con sus lazos de amor. Y aunque el pueblo le fuere infiel el
amor de Dios no desaparece.

Capítulo 4

A partir de este capítulo el libro contiene palabras proféticas más que

información de la vida privada del profeta. “Oíd la palabra de Jehová, hijos de
Israel…”. La seria acusación del Señor es la siguiente: “Mi pueblo fue
destruido porque le faltó conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento,
yo te echaré del sacerdocio, puesto que olvidaste la ley de tu Dios, también yo
me olvidaré de tus hijos” (4:6).

4
En esta parte Dios compara el pecado de la idolatría con el adulterio y la
fornicación (4:13). De hecho, todo el Antiguo Testamento hace lo mismo. Esta
comparación se debe a la maldad de romper un pacto, bien sea un pacto
matrimonial o sea un pacto eterno entre Dios y su pueblo.

Capítulo 5

El siguiente capítulo es un mensaje profético a los sacerdotes de Israel;

“Sacerdotes, oíd esto… (5:1). Sus pecados eran: no conocer a Jehová (5:4), la
soberbia (5:5), prevaricar contra Jehová (5:7). El mensaje no es solamente a
los del reino del Norte, sino también a la casa de Judá (5:10,14). La
amonestación es seria, a que se arrepientan, que reconozcan su pecado y
busquen el rostro de Jehová (5:15). Y no se pueden esconder ya que Dios es
omnipresente y lo ve todo “Yo conozco a Israel” (5:3). El capítulo termina con
una advertencia seria “Me iré y volveré a mi lugar hasta que reconozcan su
culpa y busquen mi rostro, en su angustia me buscarán con diligencia.” (5:15).

Capítulo 6

En el capítulo 6 es el profeta que toma la palabra; “Venid y volvamos a Jehová,

pues él nos destrozó, mas nos curará, nos hirió, mas nos vendará.” (6:1) y
“Esforcémonos por conocer a Jehová” (6:3). La profecía que sigue no se
cumple hasta la vida de Cristo y su resurrección: “Después de dos días nos
hará revivir, al tercer día nos levantará y viviremos delante de Él.”

En 6:4 Dios toma la palabra, preguntando; ¿Qué haré contigo, Efraín? ¿Qué
haré contigo, Judá? Revelándoles su voluntad dice: “Misericordia quiero y no
sacrificios, conocimiento de Dios más que holocaustos,” (6:6). Porque para los
dos pueblos un castigo está preparado.

Capítulo 7

En el capítulo 7 nos enseña que en todas las clases sociales se practicaba

injusticia y maldad. Tanto los príncipes como el rey se alegraban en las
mentiras, se emborracharon y disponían su corazón para la intriga. Se
apartaron del Señor y no se humillaron, ni clamaron a Él de su corazón.

En este capítulo se ve a Dios frustrado porque Él hace un esfuerzo para sanar

a Israel, pero ellos se hunden más y más en su pecado y la idolatría. Oseas
describe a un pueblo repulsivo que se niega a humillarse, y revela los extremos
de iniquidad a los que llegó la nación de Israel.

Capítulo 8

Dios sigue acusando al pueblo por diversos pecados; establecer sus propios
reyes no escogidos por Él, hacer ídolos para sí, becerros de oro y plata y

5
adorarlos, multiplicar los altares para pecar, olvidar a su hacedor y edificar
templos para sus ídolos. El castigo sería no tener mies, ser destruidos por los
extranjeros, ser afligidos.

6 razones por las que llega el juicio divino:

1. Transgresión del pacto de la ley, 8:1.

2. Establecimiento de líderes sin dirección de Dios, 8:4.

3. La idolatría, 8:4-6.

4. El pecado de hacer pacto y confiar en Asiria, 8:9.

5. Hacer altares pecaminosos, 8:11.

El altar pecaminoso se puede referir al altar que el rey Acaz (Oseas 1:1) había
pedido que se construyera según la medida y la forma del altar en Damasco en
2 Reyes 16:10-16.

6. Porque Israel había olvidado a su hacedor, 8:14.

Capítulo 9

En este capítulo Dios sigue reprochando al pueblo por su idolatría, por la

corrupción, la maldad, etc. Hay un versículo que bien describe la situación de
Oseas en este capítulo: El profeta, atalaya de Efraín, está junto a mi Dios, lazos
de cazador se le tienden en todos sus caminos, se le odia aun en la casa de su
Dios,” (9:8).

El capítulo también muestra lo que el juicio traería:

1. Ceso de gozo, 9:1.

2. Exilio de su tierra, 9:3-6.

3. Perdida de descernimiento espiritual, 9:7-9.

4. Expulsión, 9:17.

Capítulo 10

En el capítulo 10 el profeta compara a Israel con una viña o un viñedo

frondoso. En los tiempos de Jeroboam II el país estaba avanzando
económicamente, sin embargo, toda la riqueza les alejaba de Dios (tal como lo
vemos en nuestro tiempo…).

6
La acusación es que el corazón del pueblo está dividido (10:2). Por una parte,
había gente que quería buscar a Dios, pero aun amaba el pecado y las
prácticas idolátricas.

Es tiempo de buscar a Jehová, hasta que venga y os enseñe justicia, 10:12. Él

único que nos puede instruir en justicia es el Señor, pero hay que dejarse
instruir. Dios no obliga a nadie a vivir vidas santas y hacer lo recto en sus ojos.

Así os será hecho en Betel a causa de vuestra gran iniquidad. Al amanecer, el

rey de Israel será totalmente destruido, 10:15. El destino que les esperaba no
era agradable, pero al no hacerle caso a las palabras de Dios por boca del
profeta Oseas no había otra forma.

Capítulo 11

El capítulo 11 es un precioso resumen de la historia de Israel y el Señor.

Cuando Israel era un muchacho, o sea cuando el pueblo aun estaba en Egipto
Dios hizo un pacto con ellos, los llamó y los sacó de la servidumbre. Dice que
“con cuerdas de amor y cuerdas humanas los atrajo” 11:4. Aquí también
anuncia que la próxima servidumbre para el pueblo sería bajo la mano del rey
de Asiria, 11:5.

La preciosa voz del Señor dice; ¿Cómo podré abandonarte, Efraín? … Mi

corazón se conmueve dentro de mí, se inflama toda mi compasión, 11:8. Y los
promete la vuelta del cautiverio, velozmente y como palomas, 11:11.

Capítulo 12

En este capítulo Israel es reprendido por su falsedad y opresión. Oseas vuelve

a acusar a Efraín de rodear al Señor de falsedad y engaño. En este capítulo
Dios también expresa la contienda que tiene con Judá, el reino del Sur.

Les pide que vuelvan a su Dios, que practique la misericordia y la justicia, 12:6.

Versículo 10 puede ser una profecía mesiánica; Y por medio de los profetas
hablé en parábolas…. Lo mismo con el vv. 13 Por un profeta el Señor hizo
subir a Israel de Egipto, y por un profeta fue guardado....

Termina con las palabras más fuertes: Por eso su Señor dejará sobre él su
culpa de sangre y le devolverá su oprobio (12:14).

7
Capítulo 13

Primero vuelve a repetir el pecado de la idolatría y la adoración a las imágenes.

Luego asegura que Jehová ha sido el único Dios (13:4) y que no reconocerán a
otro dios fuera de Él. Tocaría un tiempo donde Dios sería como un león con
ellos enfrentándoles en su pecado.

Una profecía en el versículo 14 describe la resurrección de todos los santos en

el día de la resurrección. Pablo enseña sobre este tema y cita la palabra en 1
Cor 15:55.

Capítulo 14

El capítulo inicia su mensaje con una palabra lleno de amor y de perdón:

“Vuelve, oh Israel al Señor tu Dios”. El libro de Oseas termina con una hermosa
descripción de la misericordia de Dios en acción, y el deseo divino de sanar
toda herida. El versículo 2 presenta el imprescindible camino del
arrepentimiento. El profeta asegura que ni Asiria, ni los dioses caseros les
puede salvar, (14:3). En el versículo 4 vemos la promesa del Señor; Yo sanaré
su apostasía, los amaré generosamente, pues mi ira se ha apartado de ellos. A
raíz de esto se multiplicarían también las bendiciones sobre el pueblo.

El libro termina con la pregunta: ¿Quién es sabio que entienda estas cosas, y
quién es prudente para que las comprenda? Sabio aquí significa jajam y lleva la
idea de sabiduría teórica y práctica. La palabra prudente es bi´in y significa el
que discierne y así puede comprender. La palabra comprender es yada, que
abarca más de una compresión superficial, es la misma palabra que se usa
sobre las relaciones sexuales y el conocimiento íntimo en el Antiguo
Testamento. Así que el que es prudente y discierne la voluntad de Dios es el
que tiene conocimiento íntimo de Él.

“Porque rectos son los caminos del Señor, y los justos andarán por ellos. Pero
los transgresores tropezarán en ellos.”

8
Cuestionario
1. ¿Qué significa el nombre de Oseas?

2. ¿Qué fecha es la de Oseas?

3. ¿Cuál es el lugar del ministerio de Oseas?.

4. Tema central del libro de Oseas?.

5. Señala el Fondo histórico de Oseas.

6. ¿Quién fue el autor del libro de Oseas?.

7. ¿Cuál es el propósito del libro de Oseas?

8. ¿Qué resultado tuvo la predicación profética de Oseas?

9
El libro de Joel
Nombre:

Significa “Jehová es Dios”.

Tema principal:

El día del Señor y la plaga de las langostas.

División del libro:

I. Habla Joel, 1:2-2:17

II. Habla Dios 2:18-3:21

Familia y vida:

 Joel era hijo de un tal Petuel. No se sabe más detalles sobre el profeta
que esto.

 Lugar de su ministerio: Lo más probable es que fuera en el reino del Sur,

de Judá.

Fecha:

Incierta. Algunos optan por el siglo octavo, antes de Cristo. Otros al siglo sexto,
y otros al siglo cuarto antes de Cristo.

El libro hace referencias a Filistea, Fenicia, Egipto y Edom como naciones

contemporáneas. Parece que el templo todavía se halla en Jerusalén, con sus
ancianos y sacerdotes prominentes en Judá. El libro no nombra, ni
responsabiliza a los reyes de Judá. Tampoco menciona la corte real, ni el
ejército del país. Para algunos esto es una señal de que el contenido del libro
pertenece a la época del cautiverio. Otros opinan que, por mencionar países
como Edom y Fenicia, que fueron destrozados por medio del ejército de Asiria
alrededor del año 725 antes de Cristo, Joel profetizaba antes de la caída de
Jerusalén, y antes de la caída de Samaria (en el 722 antes de Cristo).

EL CONTENIDO DEL LIBRO

El libro tiene tres divisiones principales, cada una con su tema diferente. En la
primera describe una plaga reciente de langostas y declara que es un castigo
de Dios por los pecados del pueblo. En la segunda advierte a la nación
malvada que los ejércitos enemigos descenderán pronto del norte como una
gran plaga de langostas, dejando una cauda de muerte y destrucción. En la
tercera división toma el poderoso lente de la profecía y echa una mirada a
1
través de los siglos hasta distinguir el gran día final cuando Dios ha de juzgar a
todos los pueblos.

En el libro cada una de las divisiones principales corresponde a un capítulo en

el libro de Joel.

Las langostas

Gran parte del mensaje del profeta Joel es una advertencia de una plaga de
langostas (Joel 1:1-12). El versículo 1:4 menciona 4 tipos o nombres de
diferentes langostas: La oruga, el saltón, el revoltón y la langosta. Feinberg dice
que aquí el autor da a entender que, en los sucesivos enjambres de langostas,
lo que una porción de ellas dejó, la siguiente devoró. (p.78).

Muchos han interpretado el texto como una alegoría, pero se ve que la

descripción de la plaga y sus consecuencias es tan real que difícilmente puede
ser una alegoría. La opción de la alegoría se debe tomar en consideración en
cuanto a la cronología del libro. Si la plaga de la langosta habla simbólicamente
de una destrucción general del país, es muy probable que estuviera hablando
de la invasión y la conquista de los babilónicos en el año 586 antes de Cristo.
Un argumento a favor de esta interpretación es que cuando el libro habla de la
restauración al final del libro menciona la promesa “haré volver la cautividad de
Judá y de Jerusalén (Joel 3:1).

Otra posibilidad de interpretación de la plaga de las langostas es la de la doble

función. Quiere decir que la plaga de la langosta era real y pasó literalmente, tal
como lo describe el libro. Luego Dios utilizó el recuerdo de la plaga para avisar
al pueblo de otra plaga peor, la destrucción por los invasores de otras
naciones, Joel 2:3-10. Si es así, la plaga de las langostas serviría para que el
pueblo viera que el Todopoderoso puede enviar destrucción y disciplina tanto
por medio de langostas como por medio de otros pueblos.

También dice Feinberg que Dios solo castiga después de una grave
provocación, y cuando lo hace, es con el propósito de evitar que el hombre
reciba más castigos, todavía más severos, de la ira de Dios (Feinberg p. 84).
Así que el castigo por así decirlo sería la plaga de las langostas para enseñar
al pueblo. Pero como el pueblo no reaccionó, Dios les envió el ejército de
Babilonia para destruir el país.

2
¿Qué predica el profeta y a quién?

A quién va dedicado el mensaje El contenido del mensaje

Los ancianos, Joel 1:2 Escuchad

Los borrachos, Joel 1:5 Despertad y llorad

Tú, joven, 1:8 Llorad

Labradores y viñadores, Joel 1:11 Confundíos y gemid

Sacerdotes, 1:13 Vestíos de luto, lamentad y proclamad

ayuno

La tierra, 2:21 Alégrate y gózate

Los valientes, 3:9-10 Forjad espadas y lanzas, diga el débil:

Fuerte soy.

Proclamar al pueblo la obra del Señor:

Siempre antes de que Dios pueda cumplir una promesa hay un tiempo de
arrepentimiento y llanto y un tiempo de búsqueda a Dios. Los versículos 2:12-
16 tratan este tema.

 Proceso de acercamiento: Convertirse a Jehová, Joel 2:12. Rasgar el

corazón y no el vestido, Joel 2:13.

 Interceder por el pueblo a Jehová confiando en su obra, Joel 2:14.

 Forma de proclamar: tocar la trompeta en Sión, proclamar ayuno y

convocar asamblea, Joel 2:15.

 Contenido de la oración: Perdona, Jehová, a tu pueblo, y no entregues al

oprobio tu heredad para que no la dominen las naciones. ¿Por qué han
de decir entre los pueblos Dónde está su Dios?”, Joel 2:17.

El pueblo que Dios iba a enviar

En el capítulo 2 de Joel, Dios anuncia la llegada de un ejército de guerreros

fuertes y temibles. Los que opinan que el libro fue escrito en el siglo octavo o
sexto antes de Cristo piensan que aquí se refiere al ejército de Babilonia. Pero
los que opinan que el libro se data en el cuarto siglo antes de Cristo, lo aplica a
la llegada de los griegos en Palestina o Israel.
3
Las características del ejército, según el libro de Joel son las siguientes:

 Un pueblo grande y fuerte, 2:2.

 Delante del él consumirá el fuego, 2:3.
 Nadie habrá que de él se escape, 2:3
 Su aspecto, como de caballos, 2:4.
 Saltarán como estruendo de carros sobre los montes, 2:5.
 Delante de él temen los pueblos, 2:6.
 Como valientes correrán, 2:7.
 Nadie empujará a su compañero, 2:8.
 Cayendo sobre la espada, no se herirán, 2:8.
 subirán por las casas y entrarán por las ventanas, 2:9.
 Recibe sus ordenes de Jehová, 2:11

La profecía del derramamiento del Espíritu Santo, Joel 2:28-32

Antes de ver el cumplimiento de esta profecía, veamos su contenido:

El derramamiento vendría “después de esto”. Antes vendría la restitución de

todo lo que comía la oruga, el saltón, el revoltón y la langosta, Joel 2:25.
También daría Jehová al pueblo la lluvia tardía y la temprana a su tiempo, Joel
2:23. El mismo Dios también estaría en medio de su pueblo antes del
derramamiento, Joel 2:27. Aquí se puede hacer referencia a la encarnación de
Cristo.

El fenómeno del mensaje es el derramamiento del “Espíritu de Jehová sobre

todo ser humano”. Hasta ahora solamente algunos escogidos habían
experimentado un derramamiento del Espíritu; los profetas, algunos sacerdotes
y otros líderes.

El resultado del mensaje sería: Los hijos e hijas que profetizarían, los ancianos
tendrían sueños, los jóvenes tendrían visiones y los siervos serían incluidos en
todo esto.

Generalidad y particularidad: ¿para los judíos o para todas las naciones?

Cuando se habla de los hijos e las hijas, se entiende que son los descendientes
de los mismos judíos. También “vuestros ancianos” y “vuestros jóvenes” se
aplica en el contexto original a los judíos. El mensaje fue entregado a Judá y
sus hijos, ancianos y jóvenes lógicamente son judíos como sus padres. Sin
embargo cuando hablan de los siervos y las siervas se entiende que el
cumplimiento también incluiría a los gentiles. A los judíos no se les permitía
esclavizar o vender como un esclavo a su hermano judío, sino como un siervo

4
por 6 años y con pago (Dt. 15:12-14). A los esclavos gentiles, les permitían
hacerse dueño durante toda su vida.

Luego seguirían los prodigios en el cielo y en la tierra y al final llegaría el “Día

del Señor”, Joel 2:31.

¿Cumplimiento inmediato o cumplimiento lejano?

El cumplimiento inmediato se podría esperar en las bendiciones prometidas por

el Señor de abundancia de alimentos y lluvia en Joel 2:23 y 24. Luego el texto
indica claramente que el derramamiento viene “después” (Joel 2:28).

El cumplimiento lejano podría ser la promesa de una salvación al nivel general

en Judá tal como lo promete Joel 2:32 “en el monte Sión y en Jerusalén habrá
salvación” y “todo aquel que invoque el nombre de Jehová, será salvo”.

Cumplimiento en el día de Pentecostés (Hechos 2):

En la predicación de Pedro el día de Pentecostés, dice “esto es lo que habló el

profeta Joel”, Hechos 2:17-21.

Cumplimiento pendiente: Si algo tenemos todavía que esperar sería:

- Las señales de sangre y columnas de humo, Joel, 2:30.

- El Día del Señor, Joel, 2:31.

- La salvación que habrá en Sión y en Jerusalén, Joel 2:32.

Cuando Pedro anunció que se había cumplido esto, no es que todo se cumplió
aquel día, sino que se inició el tiempo del cumplimiento hasta el día final del
Señor.

Día del Señor o Día de Jehová

Las características del Día de Jehová, según la predicación de Joel son las
siguientes:

 Cercano está el Día de Jehová, Joel 1:15.

 Vendrá con destrucción de parte del Todopoderoso, Joel 1:15.

 Es un día del que se puede temblar, Joel 2:1.

 Está cercano y hay que anunciarlo, Joel 2:1.

 Día de tinieblas y de oscuridad, día de nube y de sombra, 2:2.

5
  Grande es el día de Jehová y muy terrible. ¿Quién podrá soportarlo?,
Joel 2:11.

 El sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre antes que venga el

día, grande y espantoso, de Jehová, 2:31.

 En aquellos Días, en que haré volver la cautividad de Judá y Jerusalén,

Joel 3:1. (¿puede ser que sea el mismo tiempo que “el Día de Jehová”?)

 El día del juicio en el valle de la decisión, Joel 3:14.

Conclusión del Día del Señor: yo creo que el “Día del Señor” puede ser varios
días o varios tiempos. Un “Día del Señor” indudablemente correspondió a la
llegada de la plaga de las langostas. Luego vendrá el último Día del Señor, en
el cual Dios va a juzgar a todas las naciones. Ese día sí, será de espanto y
devastación total de parte del Todopoderoso. “Jehová rugirá desde Sión, dará
su voz desde Jerusalén y temblarán los cielos y la tierra.” (Joel 3:16). Y en ese
Día se verá el fin y el cumplimiento de todas las cosas.

El valle de la decisión o el valle de Josafat

En Joel 3:2 y 14 se mencionan el valle de Josafat y el valle de la decisión. Se

cree que se refiere al mismo valle, ya que el nombre Josafat significa “El que
juzga”. Los que estarán en este valle son “todas las naciones” y “muchos
pueblos”. Tradicionalmente se ha identificado el valle como el valle de Cedrón,
pero también hay una posibilidad de que el nombre solo indica lo que va a
pasar allá y no un lugar geográfico específico. En este valle Dios entrará en
juicio con las naciones y el criterio será su trato con los judíos “a causa de mi
pueblo” (Joel 3:2).

Promesa final:

El libro termina con una promesa alentadora para el pueblo de Judá: “Pero
Judá será habitada para siembre y Jerusalén por generación y generación. Yo
limpiaré la sangre de los que no habían limpiado y Jehová morará en Sión.”

La morada de Jehová en el Sión es una promesa escatológica de la segunda

venida de Cristo, cuando Él venga a reinar en la tierra. Establecerá su dominio
en Jerusalén, y todos verán que Él es el Señor.

Pregunta interesante para sacar en clase: ¿Cuánto faltará para el tiempo del
cumplimiento total de Joel?

6
Cuestionario del libro de Joel.
1. Qué significa el nombre de Joel?

2. ¿Cuál es el tema principal del libro de Joel?

3. En que lugar y fecha ejerció Joel su ministerio?

4. ¿Qué predica y a quien predica el profeta Joel?

5. El cumplimiento de la profecía del derramamiento del Espíritu Santo

que esta en Joel 2:28-32. ¿tiene un cumplimiento inmediato o
lejano?

6. ¿Cuáles son las características del día de Jehová?

7. ¿Qué acontecerá en el “Valle de Josaf” o también llamado El “Valle

de la decisión”?

8. El libro termina con “La promesa final” ¿de que nos esta hablando
esta “Promesa final”?

7
El libro de Amos
1. Introducción:

1.1 Nombre: Su nombre significa “carga” o “cargador”.

1.2 Lugar: Amós era uno de los pastores de Tecoa, 1: 1. Tecoa estaba
localizado a 9 km al sur de Belén y 18 km al sureste de Jerusalén. Tecoa
pertenecía al reino del Sur; Judea, pero Dios le llamó con un mensaje
primeramente a los del reino del Norte; Samaria.

1.3 Tema del libro: El mensaje profético de Amós va dirigido contra la baja
condición moral de Israel y en especial contra la apostasía y la idolatría.

1.4 Fecha: Profetizó durante el reinado de Uzías en Judá y Jeroboán II en el

Norte, Parece que fue un ministerio de poca duración, porque la fecha de su
profecía se ha registrado como "dos años antes del terremoto". El terremoto es
mencionado en el libro de Amos 8:8, pero no en los libros de Reyes o Crónicas.

1.5 La vida del profeta: El trabajo secular de Amos era pastorear ovejas y
recoger higos silvestres. Su llamamiento se relata en Amós 7:10-17, donde
Dios le dijo: “Ve y profetiza a mi pueblo Israel”. El sacerdote de Betel lo llama
"vidente", un término antiguo para hablar de los profetas. Una palabra clave
para su ministerio; Amos 3:8 (b) Si habla Jehová, el Señor ¿quién no
profetizará?

La palabra noqued que es traducido pastor, no se emplea para designar a un

simple pastor, sino a un propietario y criador de rebaños. Así que Amós
seguramente gozaba de una buena posición económica antes de ser llamado a
ejercer la misión profética (Reina-Valera 95, p 1123). En la controversia con el
sacerdote Amasías dice que es boyero y cogedor de higos silvestres (7:14),
pero “detrás del ganado” Dios le llamó a predicar su mensaje a su pueblo Israel
(7:15). Esto también lo transforma en uno de los primeros misioneros, ya que
fue enviado a otro país.

2. Cronología y contemporáneos:

Dice Amós 1:1 que el profeta estuvo profetizando dos años antes del terremoto.
El historiador Josefo menciona un terremoto en esa época que ocurrió cuando
Uzías trató de asumir las funciones sacerdotales (2 Cr. 26:16-23). Uzías
empezó a reinar aproximadamente en el año 768 antes de Cristo, y cuando
Dios le castigó con la lepra, alrededor del año 750 antes de Cristo, su hijo reinó
en su lugar (2 Cr. 26:21). Si Josefo tiene razón, el terremoto sería en el mismo
año y el mensaje profético de Amós sería en el año 752 antes de Cristo.
1
Cuando el escritor introduce el libro con esta ubicación histórica (Dos años
antes del terremoto), se entiende que el mensaje profético que Amós recibió
antes del terremoto, fue escrito y recopilado algunos años más tarde. Zacarías
vuelve a mencionar el terremoto en su libro posiblemente dos siglos más tarde
(Zac. 14:5), Feinberg, p 96.

Amós fue contemporáneo de Oseas y Jonás en el reino del Norte e Isaías en el

reino del Sur (durante el reinado de Uzías), aunque Isaías ejercía su ministerio
por mucho más tiempo.

2.1 Contexto histórico:

Durante el reinado de Jeroboam II el pueblo del Norte gozaba de gran

prosperidad y enriquecimiento. 2 Reyes 14:22-29 describe su reinado.
Jeroboam reinaba durante 41 años, pero hacía lo malo en los ojos del Señor.
Restauró lo límites de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar del Arabá.
Es curioso que Dios decidiera bendecir a un rey que hizo lo malo ante sus ojos,
que practicaba la idolatría y no obedecía al Señor. Según el autor de 2 de
Reyes la razón era la aflicción del pueblo de Israel y porque Dios había
decidido no borrar el nombre de Israel debajo del cielo (2 Reyes 14:27).

Parte de la misericordia divina durante el reinado de Jeroboam es

precisamente el ministerio profético de Amós y Oseas. Dios les dio una
oportunidad de arrepentirse y volverse a Él. Se ve que el pueblo estaba afligido
(2 Reyes 14:26), y el mensaje profético de los profetas puede ser la respuesta
a la amarga aflicción. Un ejemplo puede ser “Buscad a Jehová y vivid” en Amós
5:6. Posiblemente el mensaje tendría respuesta entre algunas personas, pero
por lo general no hubo un arrepentimiento general y genuino. Esto se ve en la
realidad de que se acerca cada vez más la destrucción y caída del reino del
Norte en el año 722 antes de Cristo.

2.2 Contexto religioso:

El mensaje profético de Amós va dirigido a un pueblo que se ha apartado de

Dios. Tanto los lideres como el pueblo había adoptado la adoración de los
pueblos alrededor. Con esta adoración venía la inmoralidad y las prácticas
religiosas abominables. Amós 5:26 menciona dioses como Moloc y Quiún. Otro
ejemplo en el libro de Amós se encuentra en el 2:7 profanaron mi santo
nombre, sobre las ropas empeñadas se acuestan junto a cualquier altar, y el
vino de los multados beben en la casa de sus dioses. A los profetas y los
temerosos de Dios habían callado: Más vosotros disteis a beber vino a los
nazareos y a los profetas mandasteis diciendo: No profeticéis, 2:12. Por cada
2
pecado que el profeta juzga, se puede entender que tan pecado fue practicado
entre el pueblo.

[Link] del libro de Amos:

3.1 El bosquejo del libro

1. Introducción 1:1-2

2. Juicio a las naciones 1:3-2:16

a. Damasco 1:3-1:5

b. Gaza 1:6-1:8

c. Tiro 1:9-1:10

d. Edom 1:11-1:12

e. Amón 1:13-1:15

f. Moab 2:1-23

g. Judá 2:4-2:5

h. Israel 2:6-2:16

3. Las denuncias al reino de Israel 3:1-6:14

4. El plan de Dios para Israel 7:1-9:15

3.2 El prólogo

Amós 1:2. Jehová rugirá desde Sión, dará su voz desde Jerusalén, los campos
de los pastores se enlutarán y se secará la cumbre del Carmelo.

Es una especia de prólogo. El profeta era del reino del Sur, y vino con la
palabra de Dios al reino del Norte. La cumbre de Carmelo fue el lugar donde
Elías convocó el fuego de Dios sobre su altar después de tres años de sequía.
De nuevo se iba a secar el monte de Carmelo por la rebeldía del pueblo de
Israel. La sequía iba a producir luto y desesperación entre los pastores del
pueblo, con el mismo oficio que el mismo Amós. Este versículo viene a ser el
lema del libro. Dado que Amós profetizó primeramente al reino del Norte se
3
puede clasificar su labor como un ministerio misionero, ya que cruzaba una
frontera para ejercerlo.

El rugir de Sión se puede relacionar con el león que ruge en Amós 3:8 “Si el
león ruge, ¿quién no temerá? Si habla Jehová, el Señor, ¿quién no
profetizará?” un versículo que viene a ser la base de todo el ministerio profético
de Amós, que se veía obligado a compartir lo que Dios le decía. En Joel 3:16 el
mensaje de Dios también se describe como un rugir desde Sión, en su caso
contra Judá. Tanto en Amós como en Joel se ve el fenómeno de catástrofes
naturales, enviados por el Señor, en el caso de Joel fue una plaga de
langostas, mientras que en el caso de Amós era un terremoto.

3.3 ¿Cuál fue el pecado de las 7 naciones?

Rellenar el cuadro con los pecados que se encuentran en el texto de Amós que
corresponde a cada uno de las naciones o ciudades.

La nación o ciudad Sus pecados y juicios Referencia

afectada Bíblica

Damasco

Gaza

Tiro

Edom

Amón

Moab

Judá

4
Israel Vender al justo por dinero, profanar el Amós 2:6-12
nombre de Jehová, dar de beber vino
a los nazareos, obligar a los profetas Amós 5:26
que no profeticen. No volverse a Amós 4:6
Jehová e Idolatría.

¿Son iguales los criterios de Dios para castigar a los pueblos vecinos que a
Israel?

3.5 Los criterios del castigo:

A lo largo del libro de Amós se ve que Dios juzga a las naciones vecinas y el
pueblo judío con diferentes criterios. Los vecinos son juzgados conforme como
ellos habían tratado a los judíos. Su lista de pecados consiste en maltratar y
perseguir a los judíos. Algunos ejemplos son; Edom había perseguido a su
hermano (Amós 1:11). Los edomitas eran descendientes de Esau, y los judíos
eran sus parientes. Cuando Moisés llevó el pueblo a la tierra prometida en
Números 20:14-26 no le fue permitido tocar a Edom, sino que tuvieron que dar
una vuelta alrededor y desviarse de su país.

También los filisteos; su pecado es llevar a cautivo un pueblo (los judíos). Los
filisteos tenían cinco ciudades principales, cada uno con su príncipe, Gaza,
Ecrón, Ascalón, Asdod y Gat (tres de ellas mencionadas en el libro de Amós).
Es probable que aquí se refiera a la invasión filistea de Judá durante el reinado
de Joram (2 Crónicas 21:16) aunque los filisteos y los judíos casi siempre
tenían una lucha pendiente.

El pecado de Amón era torturar a mujeres y niños en Galaad, el pueblo civil de

Israel y gente inocente. La ciudad de Galaad estaba colocada en el oriente de
Israel, cerca de los reinos vecinos y sufría mucho en las guerras. Los amonitas
eran los descendientes de Lot, pero no guardaron una buena relación con los
judíos.

A los judíos, sin embargo, Dios les acusa por pecados que tienen que ver con
su relación con Jehová y las cosas santas. Mientras que los pecados de los
vecinos son “medidos” por su trato al pueblo escogido, el pecado del pueblo de
Dios se mide por su fidelidad a Él. Entre otras cosas el pueblo había:
Menospreciado la Ley (la Torá), profanado el nombre de Dios, etc. Otros
pecados que son mencionados, como despreciar a los pobres y vender al justo,

5
no tiene relación directa con las cosas sagradas, pero siempre tiene apoyo y
protección en la Torá, vea Levítico 25:25-28 y Dt. 24:12-13.

El castigo por fuego: Se ve que el juicio que se pronuncia en cada caso incluye
el fuego (Feinberg, p. 100). Vea los versículos de Amós 1:4 contra Siria y
Damasco, 1:7 contra Gaza, Amós 1:10 contra Tiro, 1:12 contra Edom, 1:14
contra Amón y 2:2 contra Moab. En aquel tiempo era normal destruir una
ciudad quemándola entera. Los ejemplos tenemos en la destrucción de Jericó
(Josué 6:24) y de Jerusalén (2 Crón. 36:19). El fuego destructor aparece de
nuevo entre las visiones de Amós en cap 7:4 un fuego que consume el gran
abismo y parte de la tierra.

3.6 Las denuncias y amenazas de Amós 3 al 6.

En estos capítulos encontramos tres mensajes contra la nación de Israel. El

profeta inicia la primera predicación declarando la relación entre Dios y su
pueblo; “A vosotros solamente he conocido, de todas las familias de la tierra,
por tanto, os castigaré por todas vuestras maldades.” Dios amaba al pueblo y
solamente había escogido a ellos. Me hace recordar las palabras del autor de
Hebreos 12 que dice: “Hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor, ni
desmayes cuando eres reprendido por Él, porque el Señor al que ama,
disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo. Si soportáis la disciplina, Dios
os trata como hijos, porque ¿qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina?

Luego el profeta lanza una serie de 7 preguntas retóricas, en las que quiere dar
a entender que Dios está por encima de todo, y quiere comunicarse con su
gente. La prueba de ello es que Dios no hará nada sin revelar sus secretos a
sus siervos los profetas antes, Amós 3:7. Su encargo como profeta también es
revelado en Amós 3:13 “Oíd y testificad contra la casa de Jacob, dice Jehová
de los ejércitos.”

El segundo mensaje se encuentra en Amós 4. La gran acusación de esta

predica, y que se repite cinco veces es la frase: “Pero no os volvisteis a mí,
dice Jehová.” El profeta quiere dar a entender que Dios era el que había
enviado ciertas circunstancias para que el pueblo se volviese a Él, pero ni éxito.
Las pruebas que podría hacer acercar el pueblo a Dios son: El hambre, Amós
4:6, la sequía, Amós 4:6, plagas de langostas (podría ser la plaga a la que se
refiere en Joel), 4:9, mortandad y espada, Amós 4:10 y destrucción de
ciudades en Amós 4:11.

En el capítulo 5 el profeta presenta tres cosas, las cuales hay que buscar. El
propósito de la predicación es que el pueblo se arrepienta y busque al Señor.
6
Así que dice 5:4 “¡Buscadme y viviréis!”. En el 4:6 dice “¡Buscad a Jehová y
vivid!” Y en 5:14 dice “¡Buscad lo bueno y no lo malo y no lo malo!”

Las acusaciones en esta parte son de las prácticas religiosas equivocadas y

aborrecidas por el Señor. Se mencionan los dioses cananeos Moloc y Quiún,
ídolos a los que se sacrificaba niños. Cuando habla de que el padre y el hijo
llegaban a la misma mujer, se describe la prostitución sagrada en los lugares
altos.

El castigo al pueblo también se anuncia: la opresión por los pueblos vecinos, el

llanto en todas las plazas, la invasión por los asirios (5:27).

3.7 Cinco visiones de destrucción: Amós 7:1-9, caps. 8 y 9

1. Las langostas que se comieron la cosecha, 7:1-2.

2. Un fuego destructor que Dios estaba a punto de soltar sobre Israel, 7:4.

3. Una plomada en la mano de Dios para inspeccionar la muralla, 7:7.

4. Una canasta de frutas de verano, 8:1.

5. En la última visión Dios aparece junto al altar para ejecutar la sentencia

contra Israel, 9:1.

Para el significado de cada una de las visiones, vea Feinberg, p. 123-132.

 Después de las dos visiones se ve que el profeta intercede por el pueblo, y

Dios toma en consideración la petición del profeta y se arrepintió de lo que
había anunciado.

 Las cuatro primero visiones son introducidas de la misma forma “Me ha

mostrado Jehová” o “Esto me mostró Jehová”. Sin embargo en la última
solo dice “Vi al Señor que estaba sobre el altar”.

 Las visiones son interrumpidas por una conversación entre el sacerdote de

Betel, Amasías y Amós.

3.8 La confrontación con Amasías, Amós 7.

Amasías era la máxima autoridad religiosa en Betel. Se ve que Betel fue el

lugar donde Amós predicó sus mensajes, posiblemente al lado del templo que
habían levantado. Betel había sido reconocido como un lugar sagrado desde el
tiempo de Jacob, porque el patriarca tuvo un sueño en Betel donde vio ángeles
que subían y bajaban por unas escaleras hacia el cielo, Gn. 28. Luego
7
Jeroboam hizo levantar un altar en Betel para su adoración alternativa después
de la división del reino del Norte y el reino del Sur en 931 antes de Cristo. Betel
llegó a ser un centro religioso en el reino del Norte, y en ese tiempo la capital
del reino. Amasías advierte a Amós diciéndole que la ciudad es santuario del
rey.

Amasías había oído el mensaje del profeta Amós, y pensaba que sería dañino
para la ciudad. Así que le quería echar del país, Amós 7:13. Amós defiende su
presencia en la ciudad diciendo que no estaba allí porque el mismo quería, sino
que Dios le había tomado de donde estaba en Judá y le había enviado a Betel.
El castigo divino que Amós pronuncia contra el sacerdote por no recibir la
palabra de Dios es que su misma esposa se convertiría en una de las rameras
del santuario y sus hijos caerían a espada. Él mismo sería llevado en cautiverio
y moriría en tierra inmunda. Cuando Dios castiga a la esposa y a los hijos del
sacerdote, es de creer que ellos también participaban del mismo pecado que
su padre, ya que la ley dice que cada uno morirá por su propio pecado, Dt.
24:16.

3.9 Restauración futura de Israel, Amós 9:11-15.

En la promesa de una futura restauración de Israel, Amos prometió que Dios

levantaría el tabernáculo caído de David. Con una alegoría del campo dio la
promesa: que el que ara alcanzará al segador, y el que pisa las uvas al que
lleve la simiente. Los montes destilarán mosto y todos los collados se
derretirán. Traeré del cautiverio a mi pueblo Israel y ellos edificarán las
ciudades asoladas y las habitarán. Pues los plantaré sobre su tierra y nunca
más serán arrancados de la tierra que yo les di, ha dicho Jehová, tu Dios.

3.10 El hambre de la palabra de Dios:

Ciertamente vienen días, dice Jehová, el Señor, en los cuales enviaré hambre
a la tierra, no hambre de pan ni sed de agua, sino de oír la palabra de Jehová.
(Amós 8:11) Esta profecía tiene varios cumplimientos. Se ve que justo después
de la destrucción de Samaria y el reino del Norte se trasladaron mucha gente
de Asiria para Israel, 2 Reyes 17:24. No temían a Jehová, y Dios envió hacía
ellos leones que mataba a algunos. Así decidió el rey de Asiria enviar algunos
de los sacerdotes de vuelta a Betel para enseñarles la forma correcta para
adorar al Dios de la tierra, Jehová. Esto puede ser un cumplimiento inmediato
de esta profecía.

Luego se sabe que el pueblo de Israel, en los 400 años de silencio estaba
buscando la palabra de Dios y su profundidad, pero sin ser saciados.

Últimamente es importante también mencionar el tiempo después del rapto, en

los tiempos finales, cuando ya no va a haber testimonio creyente en la tierra,

8
porque todos habrán sido llevados. Entonces se cumplirá del todo también la
última parte de la profecía; “E irán errantes de mar en mar, desde el norte hasta
el oriente andarán buscando la palabra de Jehová, y no la hallarán. En aquel
tiempo, las muchachas hermosas y los jóvenes desmayarán de sed. Los que
juran por el pecado de Samaria y dicen; Por tu Dios Dan, y Por el camino de
Beerseba, caerán y nunca más se levantarán.

Antes de cerrar este punto quisiera decir que en nuestros días también se
manifiesta una búsqueda de algo auténtico, una verdad que llene los
corazones. El mundo está cansado de mentiras e ideas, pero no buscan en las
cosas de Dios o en nuestras iglesias. ¿Será que hemos transformado el
mensaje más precioso del mundo a algo religioso e interesante solamente para
algunos pocos interesados?

3:11 El tabernáculo caído de David:

El tabernáculo caído de David se refiere a la dinastía del rey David. La misma

promesa de la restauración de este tabernáculo se encuentra en Isaías 11:1.
Sería levantado por el mismo Dios, porque, aunque ha pecado el pueblo, Dios
siempre tiene un remanente fiel, aun en el reino del Norte. Si se interpreta este
mensaje como una profecía Mesiánica, se cumplió en forma espiritual con la
llegada del reinado de Dios entre los hombres. Si esperamos otro
cumplimiento, hablaría aquí del reino del Milenio, cuando venga Cristo por la
segunda vez y tomará el dominio sobre la tierra en forma física.

3.12 Profecías Mesiánicas:

Otra profecía Mesiánica puede ser la de Amós 8:9 “En aquel día, dice el Señor,
haré que se ponga el sol a mediodía, cubriré de tinieblas la tierra en el día
claro.” Donde aquí se habla de la cruz y la oscuridad que de repente vino,
Mateo 27:45.

4º. Concusión.

Quiero concluir el estudio de Amós recalcando la actualidad de su mensaje

para nuestros días. Amós fue enviado al Norte, así que era un misionero en su
tiempo. Profetizó lo que nadie quería escuchar, pero era tan necesario. Les dio,
no solamente las acusaciones de su pecado, sino también la solución de
acercarse a Dios y empezar de nuevo con Él. Finalmente abarca algunos
temas escatológicos y Mesiánicos, y otros que también son relevantes para
nosotros hoy día.

9
Cuestionario de 10 preguntas de repaso.

1ª: ¿Qué significa el nombre de Amós?

2ª: ¿Cuál era el lugar del que procedía Amós?

3ª: ¿Cuál es el tema del libro de Amó?

4ª: ¿Cómo era la vida del profeta Amós antes de ser llamado por dios?

5ª: En que tiempo y de quien fue contemporáneo Amós?

6ª: ¿Cuál fue el contexto histórico de Amós?

7ª: ¿Cuál fue el contexto histórico de Amós?

8ª: ¿Cómo fue la confrontación de Amós con Amasias que esta en el Cp. 7

9ª: ¿A que se refiere Amós cuando dice “El tabernáculo caído de David”

10ª: ¿Cuándo Amós profetiza en Amós 8:9 “En aquel día, dice El señor,
Hare que se ponga el sol a medio día, cubriré de tinieblas la tierra en el
día claro”

¿A que acontecimiento futuro se está refiriendo?

10
Abdías
- La Tragedia del Odio Entre Hermanos

I. Introducción
A. Nombre y persona: significa “siervo de Dios” o “adorador de Jehová.” Su
nombre es lo único que se sabe de él.
B. Fecha: probablemente los siglos octavo o sexto A.C.
C. Lugar de su ministerio: Judá.
D. Tema y propósito: El libro de Abdías no está principalmente dirigido al
pueblo judío, sino a su medio hermano Edom. Declara el pecado de
Edom y el juicio que le está esperando.
E. División de su Libro:
I. Destrucción de Edom (vrs. 1-16).
II. Restauración de Israel (vrs. 17-21).

1. Contexto o trasfondo de la rivalidad.

Cuando Rebeca, la esposa de Isaac estaba para dar a luz a su primer hijo.
Pero cuando sintió el movimiento de la vida en su vientre, gradualmente
percibió la lucha de dos vidas. Cuando oró sobre el asunto, se le informó que
en su interior latían ya “dos gentes,” “dos pueblos” (Génesis 25:23). Y así fue.
Rebeca fue madre de gemelos. Los dos muchachos, Esaú y Jacob, crecieron
juntos. Pero desde el principio fue evidente que integraban dos personalidades
enteramente distintas.
No se trataba sólo de que Jacob fuera un hombre de tiendas y Esaú un
cazador que recorría los campos. La diferencia fundamental se encontraba en
sus actitudes hacia la herencia ancestral. Esaú vendió impertinentemente su
primogenitura por un plato de lentejas. Habiendo despreciado los derechos de
nacimiento, perdió también la bendición.
Este acontecimiento avivó los celos y las rivalidades de la infancia y la
juventud. Fue muy censurable el hecho de que Jacob tomara ventaja de su
hermano hambriento, pero mucho peor fue que engañara a su anciano padre
ciego. Las cosas habían llegado demasiado lejos. Habiéndose propuesto
asesinar, Esaú esperó el momento.
Pero la madre obró con astucia y rapidez, y evitó el fratricidio. Sin embargo, la
disensión entre los dos hermanos se volvió odio malvado entre dos naciones —
Israel y Edom. Los descendientes de Jacob pagaron un precio muy elevado por
el engaño de su padre.

1
 2. La rivalidad sigue en el siglo 14 antes de Cristo

Gén 36:31 nombra una lista de reyes de Edom, "antes que hubiese rey de los
israelitas”. Esto quiere decir que Edom formó una nación antes que los judíos
llegaran a la tierra prometida y antes de que ellos tuvieran su primer rey, Saúl.
En el viaje por el desierto Israel se dirigía a la tierra prometida bajo el mando de
Moisés. Al llegar a la frontera de Edom, se envió una atenta súplica de parte de
“tu hermano Israel,” pidiendo salvoconducto para atravesar aquel país
montañoso. La respuesta fue una negativa terminante, acompañada de una
amenaza: “No pasarás por mi país, de otra manera saldré contra ti armado”
(Números 20:18). De manera que los hebreos tuvieron que dar un largo rodeo
por las fronteras de Edom.
Cuando llegaron los siglos de monarquía, hubo guerra entre Israel y Edom, 1.
Sam 14:47. En la época de David, los edomitas fueron sometidos al reino de
Israel, y David instaló puestos militares en su terreno, 2. Sam. 8:14 (Joab y sus
hombres habían estado allí durante 6 meses matando a todos los hombres
entre los edomitas, 1 Rey 11: 14-16).

Uno de los enemigos de Salomón era de la familia real de Edom; Hadad (el
otro era Jeroboam). Y finalmente cuando se dividió el reino de Israel, 931 a. Cr.
el país de Edom consiguió su libertad. No estaban bajo Israel (del norte), ni
Judá (el reino del sur). Es probable que el primer rey después de la ocupación
hebrea fuera Hadad, 1 Crón 1:5. Dice 2. Crón 21:8 que Edom se libertó del
dominio de Judá hasta el día de hoy.
Pero probablemente haya sido en relación con la destrucción de Jerusalén en
el año 586 A.C., que Edom se gozó con toda perversidad en la dulzura de la
venganza. Cuando los ejércitos de Nabucodonosor invadieron Judá,
depusieron al rey y dejaron en ruinas la capital, encontraron un aliado
voluntario en el vecino Edom. En aquella hora tremenda de la caída de Judá,
su hermano se puso a un lado y rió alegremente.
Probablemente haya sido en esta invasión, o alguna otra anterior, que se
provocara la explosión de acusaciones proféticas que encontramos en Abdías.
Los veinticinco versículos de este libro, el más corto del Antiguo Testamento,
rebosan de protestas y declaraciones de castigo. Paterson lo ha llamado “un
himno de odio.” Pero eso no es justo. Es más bien una declaración de la oposi-
ción eterna de Dios a la ausencia del amor entre los hermanos. Las
características sobresalientes de Edom eran las que el amor divino aborrece.

3. La tierra de Edom

El país de Edom estaba

colocado en las alturas de los
montes al sur del Mar Muerto.
Según habían repartido la tierra
de Canaán, la parte que le tocó
a Judá, llegaba hasta la

2
frontera de Edom, Josué 15:1. Su capital era Seir (también llamado Petra), y
otra ciudad muy conocida era Temán.

Petra, la Inconquistable. El orgullo de Edom se debía principalmente a la po-

sición casi inexpugnable de su capital, Petra. Este era un nombre apropiado,
pues que en griego petra significa roca. La ciudad se encontraba situada en el
extremo de un valle largo y angosto, de manera que era casi imposible
capturarla.
En Los Sarcófagos de una Civilización Antigua, (en inglés), George L.
Robinson nos ha dado una descripción extensa y vívida de la ciudad de Petra
como está hoy. Todo un capítulo se dedica al desfiladero que conduce
directamente a la ciudad. El autor señala que en la antigüedad, una docena de
hombres podía defender el paso en contra de todo un ejército de invasores.
Este hecho — junto con el círculo de montañas inexpugnables que cercan la
ciudad dio a los habitantes un tremendo sentido de seguridad.
La estrecha cañada es sinuosa y torcida, como el rastro de una serpiente. En
ambos lados las paredes naturales se levantan a una altura de como setenta
metros, ocultando la luz del sol, aun en mediodía. En algunos lugares el paso
no tiene más de 3 ó 6 metros de ancho. Esta hendidura en las montañas se
prolonga por un poco más de dos kilómetros, quebrándose de pronto en un
pequeño valle situado transversalmente. Y allí, frente a los ojos del viajero, está
el Khazneh, o templo de Isis, que tiene treinta metros de altura y veinte de
ancho, labrado en la hermosa piedra color de rosa de la región.
Después de seguir el desfiladero por medio kilómetro más, se llega al sitio
donde se encontraba Petra, la capital de los edomitas. En Petra se ven
murallas con cientos de tumbas y habitaciones cavadas en ellas. Es la ciudad
que vivía segura en su fortaleza montañosa y miraba con indiferencia al mundo
que le rodeaba.
Teniendo en nuestra imaginación esta descripción de la ciudad y sus
alrededores, podremos comprender y apreciar mejor las palabras del profeta de
la antigüedad. En los versículos tres y cuatro de su breve profecía, clama:
La soberbia de tu corazón te ha engañado,
Oh tú que habitas en las hendiduras de la peña,
Y cuya morada está puesta en alto;
El mismo que dice en su corazón:
¿Quién me hará bajar a tierra?
¡Aunque te remontares como el águila,
Y entre las estrellas pusieras tu nido,
De allí te haré bajar yo! dice Jehová.
Abdías vv. 3-4

II. El texto del libro de Abdías.

El libro de Abdías empieza con la expresión “visión de Abdías”. Esta expresión
se ha traducido “Profecía de Abdías” en muchas traducciones, ya que no se
trata de una visión apocalíptica, sino de un mensaje compartido en forma
escrita u oral.

3
No se sabe la ocasión el a que el mensaje fue compartido, y tampoco el lugar o
el año. Por el contenido se deduce que fue poco tiempo después de la caída
del Norte, o poco tiempo después de la caída del reino del Sur.

1. El pecado de Edom

A. La soberbia de los Sabios de Edom.

Mencionamos anteriormente que el orgullo de Edom tenía dos fuentes. La
segunda era la gran fama que como sabios gozaban los descendientes de
Esaú. “¿No haré que perezcan en aquel día, dice Jehová, los sabios de
Edom?” (v. 8). Se mencionan específicamente “tus valientes, oh Temán.” La
ciudad de Temán era considerada como uno de los grandes centros de
sabiduría en tiempos antiguos. Uno de los tres supuestos consoladores de Job
era “Eliphaz Temanita.” Indudablemente, algún sabio famoso de aquel día.

B. El orgullo de Edom
El texto de Abdías menciona varias de las cosas por las que el pueblo de Edom
estaban orgullosas:
 El orgullo porque se sentían seguros y protegidos, vv3-4.
 El orgullo por sus tesoros escondidos, vv. 5.6.
 El orgullo por sus aliados, v. 7.
 El orgullo por su sabiduría, v. 8.
 El orgullo por su poder militar, v. 9.

C. El pecado contra su hermano Israel.

El orgullo de Edom condujo a la crueldad para con su hermano Israel. De esta
manera llegamos a la médula del lamento de Abdías en los versículos 10 al 14:
“La injuria de tu hermano Jacob te cubrirá de vergüenza, y serás talado para
siempre.”
Saqueadores voraces.
¿Exactamente qué fue lo que hizo Edom? “El día que estando tú delante,
llevaban extraños cautivo su ejército, y los extraños entraban por sus puertas y
echaban suertes sobre Jerusalén, tú también eras como uno de ellos” (v. 11).
El siguiente versículo expresa con mayor claridad esta actitud: “Pues no
debiste tú estar mirando en el día de tu hermano, el día en que fue extrañado:
no te habías de haber alegrado de los hijos de Judá en el día que se perdieron,
ni habías de ensanchar tu boca en el día de la angustia” (v. 12). Pero no se
trataba solamente de una actitud negativa. Edom era culpable de acciones
positivas: “No habías de haber entrado por la puerta de mi pueblo en el día de
su quebrantamiento... ni haber echado mano a sus bienes el día de su
calamidad.”
La arqueología ha descubierto que cuando los cautivos judíos en Babilonia

4
regresaron a Palestina, encontraron que los edomitas se habían posesionado
de una parte considerable de Judá. Bajo la presión de los árabes nabateos —
habitantes del desierto oriental — los edomitas habían avanzado sobre el
desierto de Negueb, la región sureste de Palestina. De hecho, tenemos
suficientes evidencias de que habían tomado posesión aun de Hebrón, muy al
norte, tan sólo a unos treinta kilómetros de Jerusalén. En tiempos de
Jesucristo, esta región era conocida como Idumea, y fue de allí de donde salió
el temido y odiado Herodes.
Traidores en tiempo de Necesidad.
El verso catorce registra una descripción mucho más vívida de las actividades
de Edom. “Tampoco habías de haberte parado en las encrucijadas (o pasos en
las montañas), para matar los que de ellos escapasen; ni habías tú de haber
entregado los que quedaban en el día de angustia.” Cuando los perseguidos
habitantes de Judá quisieron huir cruzando el Jordán, cayeron en manos de los
edomitas, quienes vigilaban su escape, los aprehendieron y los entregaron al
enemigo. Aparentemente, Edom quería estar en el lado ventajoso de los
invasores del oriente, pero su manera de obrar en contra de Israel no tuvo
excusa alguna.
Por tal razón, el profeta deja caer sobre esta nación pagana las proclamas
divinas de ruina y destrucción (vrs. 15-20). Dios librará a los suyos. Y como
casi todos los profetas, Abdías termina con una nota de triunfo: “El reino será
de Jehová.”

2. El juicio sobre Edom.

El juicio consiste en varios castigos hacia el pueblo de Edom:
 Haré que perezcan los sabios, v. 8.
 Los valientes serían amedrentados, y todo hombre exterminado, v. 9.
 El pueblo sería exterminado para siempre, v. 10.
 Como Edom había hecho, se haría con él, su recompensa volvería sobre
su cabeza, v. 15.
 No se quedaría ni un resto de la casa de Esaú, v. 18.

El juicio de Dios es presentado en contraste con la salvación del remanente en

Sión.

La promesa de Dios v. 20-21 es que “los cautivos poseerán lo de los cananeos

(hasta Sarepta). En el monte de Sión se juzgará el monte de Esaú.”

3. El mensaje para nuestros días.

¿Cuál es la lección de este libro para nosotros actualmente? Una parte de la
respuesta se encuentra en la descripción que Hebreos 12:16 anota sobre Esaú.
Le llama “profano.” G. Campbell Morgan escribe: “Una persona profana es la
que no tiene ideas espirituales, cuya vida es un materialismo absoluto.”
Evidentemente, esta característica marcó a los descendientes de Esaú. Es muy
significativo que el Antiguo Testamento no hace referencia alguna a los dioses
de Edom, aunque la arqueología ha descubierto algunos restos de idolatría
5
edomita.
Abdías habla en nombre de Dios asegurando que en fin de cuentas, el bien
triunfará; que Dios humillará a los soberbios y ensalzará a los humildes. Es un
mensaje adecuado para todas las edades.

CUESTIONARIO

1. ¿Cuál es el significado del nombre “Abdías” y qué se sabe sobre él?

2. ¿En qué siglo probablemente vivió Abdías y cuál fue su lugar de ministerio?
3. ¿Cuál es el propósito principal del libro de Abdías?
4. ¿Qué rivalidad histórica se menciona en el libro y cómo afectó a las naciones de
Israel y Edom?
5. ¿Cuál era la capital de Edom y qué la hacía casi inexpugnable?
6. ¿Cómo se describe el desfiladero que conducía a la ciudad de Petra?
7. ¿Qué se encontraba en Petra y cómo se vivía en esta ciudad fortaleza?
8. Según Abdías, ¿qué advertencia profética se dirige a los habitantes de Petra?
9. ¿Qué expresión inicia el libro de Abdías y cómo se ha traducido en muchas
versiones?
10. ¿Cuál fue el juicio de Dios sobre Edom?

6
El libro de Jonás
-El amor de Dios sobre todas las naciones.

I. Introducción

A. Nombre:
Su nombre significa “paloma” o “tórtola”.
B. Hogar:
Gath-hepher (II Reyes 14:25), en Galilea, seis kilómetros al norte de Nazaret.
Su padre se llamaba Amitai. (Aparte de esa información no nos dice nada más
acerca del profeta).
C. Fecha y lugar de ministerio:
Durante el reinado de Jeroboam II, rey de Israel (787-747 A.C.) en El reino del
Norte, Samaria y Nínive.
D. Bosquejo y división de su Libro:
I. Jonás desobediente: huye de Dios (capítulo 1).
II. Jonás arrepentido: corre hacia Dios (capítulo 2).
III. Jonás predicando: camina con Dios (capítulo 3).
IV. Jonás disgustado: se adelanta a Dios (capítulo 4).
E. Tema principal:
El libro muestra la posibilidad y la realidad de la salvación a los gentiles en el
Antiguo Testamento.
F. Importancia y lugar del libro:
El libro es el gran libro misionero en el Antiguo Testamento. Los judíos lo leen
durante la celebración del Día de la Expiación.
G. Género literario y forma:
El libro es más narrativo que profético. El único mensaje profético citado
directamente es la última parte de Jonás 3:4 “Dentro de 40 días Nínive será
destruida.” Las narraciones consisten en el llamamiento de Jonás, su reacción,
su viaje y al final una conversación con el Señor (cap 4). El capítulo 2 es una
oración profunda desde el vientre del pez, en forma de poesía.

II. El contexto del libro de Jonás.

Según lo que dice 2 Reyes 14:25 parece que el ministerio profético de Jonás
abarca más de lo que está registrado en el libro profético de este profeta. Su
ministerio en Samaria ocupaba posiblemente la mayor parte de sus profecías,
de los que no tenemos registrados ninguno en el libro. Lo único que registra 2
Reyes es un mensaje de prosperidad para el rey (malo) Jeroboam II. La parte
1
del ministerio que Jonás desarrolló en Asiria es la que quedó como un libro
profético en el Antiguo Testamento. El mensaje fue entregado en la capital del
reino; Nínive.
La capital de Asiria era Nínive, la ciudad que en el año 722 antes de Cristo era
responsable de la destrucción del reino de Israel. Durante la época del reino
dividido Asiria e Israel nunca tuvieron una buena relación. La ciudad de Nínive
era el símbolo de la maldad, crueldad y violencia hacia los judíos.
Los arqueólogos han descubierto las murallas de Nínive antigua, que se
extendían como cuatro kilómetros y medio de largo y dos de ancho. Diódoro,
un historiador griego del primer siglo antes de Cristo, anotó el dato de que la
circunferencia de Nínive era de como noventa kilómetros. Muy de acuerdo con
la indicación de Jonás (3:3), de que Nínive era “ciudad sobremanera grande, de
tres días de camino,” es decir, alrededor de treinta kilómetros por día a pie.
Otro libro profético del Antiguo Testamento que mayormente tiene un mensaje
a Nínive es el libro de Nahum.

III. El contenido del libro de Jonás.

1. LAS PROTESTAS DEL PROFETA (Jonás 1)

Jonás fue enviado a este pueblo pagano, pero se resistió a cumplir su misión.
Conocía el amor de Dios lo suficiente como para adivinar que el
arrepentimiento de Nínive tendría como probable consecuencia el perdón de
Jehová. Y no quería que esta metrópoli pagana fuera perdonada; quería que
fuera destruida. Porque—después de todo— ¿acaso no era Nínive el gran
enemigo de la humanidad, el despiadado opresor del pueblo de Dios? ¿Por
qué habría de permitírsele continuar sus crueles conquistas?
Y así, en lugar de iniciar la prolongada jornada hacia el norte y luego hacia el
este, hasta Nínive, el rebelde profeta se dirigió hacia el poniente. Descendió a
Joppe, el principal puerto marino israelita de aquel tiempo, y abordó un buque
hacia Tarsis. Lo más probable es que esta ciudad era Tartessus, en España,
no lejos del estrecho de Gibraltar. Se dirigía hacia el extremo occidental del
Mediterráneo, lo más lejos posible de “la presencia de Jehová” (1:3).
El profeta pagó su pasaje y descendió a su camarote (?) en los costados del
navío (1:5). Pronto se quedó dormido—y roncando, como agrega la Versión
Griega (LXX). Evidentemente roncaba tan fuerte que no escuchó el creciente
bramido de la tormenta sobre la mar, ni el rechinido de la madera al ser
azotada por las olas.
Pero pronto despertó de su sueño (el original emplea el mismo término hebreo
para sueño profundo empleado en Génesis 2:21), y encontró sobre sí al capitán
que lo zarandeaba y le gritaba al oído: “Levántate, y clama.” La situación se
volvió tan desesperada que los marinos dedujeron que indudablemente había
“un Jonás a bordo” como diríamos ahora. De acuerdo con sus costumbres,
echaron suertes para ver quién era el provocador de sus aflicciones, y de esta
manera Jonás se mudó de una nave marina a un camarote submarino.
2
Arrojado al mar enfurecido descubrió que Dios ya le tenía preparado un gran
pez que le estaba esperando.
Dice el texto de Jonás que los marineros sintieron gran temor por Jehová,
Jonás 1:16, por lo que ofrecieron un sacrificio y le hicieron votos. Lo más
probable es que los votos se le hacían en el mismo barco. Pero los sacrificios
se le tuvieron que hacer ya en tierra, porque en un barco no sería posible
quemar sacrificio sobre un altar.

2. LAS ORACIONES DEL PROFETA (Jonás 2)

No se nos dice que Jonás haya orado en el buque aun por orden del capitán
mismo. Pero ahora, con las olas sobre sí y su cabeza envuelta en algas
marinas, imploró auxilio con desesperación. Cuando obtuvo respuesta a su
oración y estuvo dispuesto a acatar la voz de Dios, el pez lo depositó sano y
salvo sobre la playa.
Las peticiones de Jonás reflejan gran confianza en Dios:
 Invoqué en mi angustia a Jehová y él me oyó… clamé y mi voz oíste,
Jonás 2:1.
 Más aún veré tu santo Templo, Jonás 2:4.
 Mi oración llegó hasta ti, Jonás 2:7.
 La salvación viene de Jehová, 2:9.
Los comentaristas no están del todo de acuerdo con el significado concreto del
lugar “el santo Templo”. Jonás era del reino del Norte, pero es probable que
cuando hablaba del templo se refiere al templo del reino del Sur en Jerusalén.
Si se refiere a un templo del reino del Norte, podría ser el de Betel, un templo
que por temporadas más bien se usaba para la adoración a los ídolos.
Cuando Jonás fue echado al mar no tuvo otro remedio que clamar a Dios. Su
experiencia lo explica de diferentes formas:
 Desde el seno del seol clamé, Jonás 2:2.
 Me echaste a lo profundo, en medio de los mares, me envolvió la
corriente, Jonás 2:3.
 Todas tus ondas y tus olas pasaron sobre mí, Jonás 2:3.
 Las aguas me envolvieron hasta el alma, me cercó el abismo, el alga se
enredó en mi cabeza, Jonás 2:5.
 La tierra echó sus cerrojos sobre mí para siembre, Jonás 2:6.
 Mi alma desfallecía en mí, Jonás 2:7.
El milagro es relatado en Jonás 2:10. “Entonces Jehová dio orden al pez, el
cual vomitó a Jonás en tierra. Sin embargo, parece que la perspectiva de la
oración es de un milagro ya producido:
 Él me oyó… y mi voz oíste, Jonás 2:2.
 Mas tú sacaste mi vida de la sepultura, Jehová, Dios mío, Jonás 2:6.

3
  Mas yo, con voz de alabanza te ofreceré sacrificios, Jonás 2:9.
Finalmente hay que destacar su vocación o su promesa:
 Cumpliré lo que te prometí, Jonás 2:9

Por fin lo encontramos sobre las márgenes del río Tigris. No quería avanzar,
pero no se atrevía a retroceder. ¿Qué efecto tendría su predicación? En todo
caso, no le quedaba otra alternativa.

3. LA PREDICACION DEL PROFETA (Jonás 3).

Jonás se abrió paso hasta las orillas de la ciudad y empezó a gritar con todas
las fuerzas de sus pulmones: “De aquí a cuarenta días Nínive será destruida”
(3:4). Por tres días recorrió las calles y puso sobre aviso a los habitantes.
Y entonces sucedió exactamente lo que había temido tanto: Primeramente, los
hombres de Nínive creyeron a Dios, Jonás 3:5. La gente se arrepintió,
proclamaron ayuno y se vistieron con ropas ásperas (Jonás 3:5). Las ropas
ásperas en el Antiguo Testamento era una señal de luto y arrepentimiento. El
temor de Dios vino sobre toda la ciudad, desde el rey en su trono hasta el
último esclavo en la choza más apartada. Dios también se arrepintió de
acuerdo con el cambio de los ninivitas, y la ciudad condenada a desaparecer
se salvó. Tomar en cuenta el contraste con la reacción en comparación con
Sodoma en Gén 19:24.

4. LAS LECCIONES DEL PROFETA (Jonás 4).

La reacción de Jonás no coincide con la de Dios. Cuando Dios perdonó y amó
a la gente de Nínive, Jonás se disgustó en extremo, y se enojó (Jonás 4:1). No
entiende porque Dios le tuvo que enviar a Nínive y pide que le quite la vida. Es
interesante lo que afirma acerca de Dios en Jonás 4:2 “Yo sabía que tú eres un
Dios clemente y piadoso, tardo en enojarte y de gran misericordia, que te
arrepientes del mal.” Si fuera por Jonás, la predicación era más necesaria entre
su propio pueblo, para que Dios perdonara a los judíos y no a los asirios.
Jonás estaba portándose no como un varón maduro de Dios, sino como un
niño consentido. ¡Qué predicador! ¡Disgustado porque la gente se arrepentía
cuando le oía predicar! Dios lo trató como un padre sabio trata a un niño
malhumorado. Le dijo: “¿Haces tú bien en enojarte tanto?” (4:4); o como dice la
Septuaginta: “¿Estás muy enojado?”
Luego se sentó bajo su sombra para ver qué acontecía a la ciudad. Entonces
Dios decidió darle una buena lección allí mismo. Le dio una calabacera que
aumentara la sombra y el fresco, pero luego la quitó. Y para acrecentar la in-
comodidad del profeta desató un viento oriental caliente desde el desierto
cercano. Muy pronto Jonás se encontró otra vez con ganas de asistir a su
propio funeral: “Mejor sería para mí la muerte que mi vida” (4:8). Dios,
entonces, aplicó la lección al profeta perverso. Jonás se había regocijado por la
calabacera que aparecía para protegerle, y después había tenido compasión

4
de sí mismo porque la mata se había secado. Ahora, pues, Dios pregunta: “Y
¿no tendré yo piedad de Nínive?” (4:11).
Este es el versículo más importante de la profecía de Jonás. El vocablo lástima
en el versículo 10, es la misma palabra empleada para piedad en el versículo
11. Pudiéramos traducirla como “tener cuidado de.” El asunto que conmovía
era que Jonás tenía más cuidado de una planta insignificante que de cientos de
miles de almas en Nínive. Y el asunto es que una cantidad innumerable de
supuestos cristianos cae diariamente en el mismo pecado.

IV. LA INTERPRETACION DEL LIBRO

¿Cómo debemos interpretar este libro? Algunos dicen: “No es más que otro
cuento exagerado.” Pero esa afirmación no sólo niega la inspiración divina de
las Escrituras, sino que constituye un insulto tanto para la inteligencia de los
judíos como para la de los cristianos, quienes han aceptado esta profecía como
parte de su canon sagrado. De hecho, los judíos tienen este libro en muy alta
estima y lo escogieron como el pasaje especial para leerse en el Día de la
Expiación.
Los eruditos bíblicos han sostenido tres interpretaciones principales: la
mítica, la alegórica y la histórica. ¿Cuál debemos escoger?
a. La Teoría Mítica. El punto de vista mítico sostiene que el libro de
Jonás es puro cuento, el producto de alguna imaginación. Pero Raymond
Calkins (en The Modern Message of the Minor Prophets, p. 168), ha señalado
acertadamente que un escritor de historietas cortas le hubiera dado a su cuento
un final diferente. Y tampoco puede tomarse como un reflejo de los mitos
paganos, como lo aseguran algunos.
b. La Teoría Alegórica. La interpretación alegórica encuentra
simpatizadores entre los eruditos modernos, como George Adam Smith. De
acuerdo con esta teoría, Jonás representa al pueblo de Israel, y el pez
representa la cautividad babilónica. Dos escritores insignes recientes sobre los
profetas—Raymond Calkins y John Paterson—ofrecen una buena presentación
de este punto de vista. Obviamente, esta opinión tiene mucho en su favor. Pero
George L. Robinson (The Twelve Minor Prophets, pp. 86 y ss.), ha señalado
dos objeciones a esta interpretación. La primera es que ninguna otra alegoría
del Antiguo Testamento tiene a un personaje histórico como su héroe. La
segunda es la presencia del milagro, lo cual, según lo afirma Robinson, nunca
se encuentra en las parábolas ni en las alegorías.
c. La Teoría Histórica. El tercer punto de vista es la interpretación
histórica sostenida casi universalmente por judíos y cristianos hasta el siglo
pasado. Robinson cita en favor de esta teoría la forma narrativa del libro; el
testimonio de Tobías, III Macabeos, las Antigüedades de Josefo, y la actitud tan
distinta hacia la profecía de Oseas que por algún tiempo se creyó ser una
alegoría, pero que ahora prácticamente todos la interpretan como historia
verídica.

5
 V. LA TEOLOGÍA DEL LIBRO DE JONÁS
a. La Salvación es Internacional.
El mayor mensaje de esta historia profética es el deseo divino de salvar a todos
los hombres. Jonás es un ejemplo de la actitud intolerante de muchos judíos
hacia los gentiles. Según el Talmud, los gentiles eran “como el escupitajo que
cae de la boca de un hombre.” Esta actitud despreciativa ha tenido terribles
repercusiones en tiempos modernos. Los gentiles no estaban incluidos en el
pacto de Dios con su pueblo. Para ellos no había esperanza. El libro de Jonás
fue como el toque de una trompeta en contra de esta opinión nacionalista y
estrecha.
George Adam Smith cuenta que una vez preguntó a un culto laico de la Iglesia
Ortodoxa Griega por qué Dios había creado tantos mahometanos. La respuesta
rápida y fervorosa fue: “¡Para llenar el infierno!” Esta actitud es muy semejante
a la que el profeta demostró hacia los miles de habitantes de Nínive. El se
hubiera regocijado al contemplar la ciudad y a todos sus habitantes, sepultados
en ruinas.
b. La realidad de los milagros
El milagro del gran pez ha causado mucha duda entre los críticos. G. Campbell
Morgan observa: “Los hombres han estado tan ocupados con las medidas tra-
tando de encontrar las dimensiones del vientre del pez, que no parecen haber
tenido tiempo para sondear las profundidades de la revelación divina.”
Lo primero que debe decirse es que en el libro de Jonás no se menciona
ninguna ballena. Lo que se dice es que “Jehová había prevenido un gran pez
que tragase a Jonás” (2:1). En Mateo 12:40 se usa una expresión popular y se
dice que este “gran pez” era una “ballena.” A menudo se ha afirmado que los
tiburones, los cuales son peces, han tragado a hombres enteros. Posiblemente
el monstruo marino que se tragó a Jonás haya sido creado especialmente para
esa ocasión. Pero la explicación más natural para el vocabulario del pasaje es
que Dios arregló la aparición de un gran monstruo marino en el momento
apropiado.
Problema más difícil es el que presenta la supervivencia de Jonás adentro del
pez. Y no se puede arrancar de la Biblia lo milagroso sin hacer pedazos todo el
edificio de la revelación divina. Es parte integrante de la urdimbre y la textura
de la Palabra de Dios. Como creyentes en la Biblia, no vacilamos en aceptar
este milagro.
Una lista de 10 milagros del libro de Jonás se podría hacer:
 El viento y la tempestad, Jonás 1:4.
 La suerte que cayó sobre Jonás, Jonás 1:7.
 Se aquietó el mar después de haber echado a Jonás, Jonás 1:15.
 Dios envió el gran pez, Jonás 1:17.
 Jonás vivo dentro del pez durante tres días y tres noches, Jonás 1:17.
 Dios dio orden al pez y Jonás fue echado en tierra, Jonás 2:10.

6
  Jehová dispuso que una calabacera creciera sobre Jonás para que su
sombra le cubriera la cabeza, Jonás 4:6.
 El gusano que se dañaba la calabacera, Jonás 4:7.
 El viento enviado por Jehová, Jonás 4:8.
 (El milagro de la salvación de Nínive), Jonás 4:11.

c. Misiología.
Otro milagro que ha sido censurado es el de la conversión de Nínive. Muchos
eruditos occidentales no han tomado en cuenta la naturaleza tan voluble de los
orientales. Entre los pueblos primitivos la histeria en masa se induce
fácilmente. Además, no carecen de significado los registros antiguos que
describen un ayuno de cien días ordenado por los gobernadores de Nínive
poco antes de su destrucción final en el año 612 A.C. Por supuesto que no
podemos identificar este ayuno con el que se menciona en Jonás, pero provee
un paralelo sorprendente realizado en un siglo posterior.
De esta manera vemos que el libro de Jonás es uno de los libros misioneros
más grandes de todos los tiempos. Junto con el pequeño libro de Ruth,
demuestra que los gentiles pueden participar en el pacto de Dios. La salvación
depende del arrepentimiento, no de la raza. En este día de prejuicios raciales,
religiosos y económicos, cuando la urgencia de las misiones extranjeras es
crucial, haríamos bien en considerar de nuevo el mensaje del libro de Jonás.
Dios tiene “otras ovejas

a. Dios es omnipresente
No es posible huir de la presencia de Dios.
b. La desobediencia trae consecuencias.
La desobediencia resulta muy costosa.
c. Promesas o mensajes condicionales.
Las amenazas de Dios son condicionales—si nosotros cambiamos, El también
cambiará. La senda de la desobediencia siempre conduce hacia abajo.
d. Dios nos puede usar a pesar de nuestra inmadurez.

VI. LA IMPORTANCIA DEL LIBRO DE JONÁS.

A. Jonás, su Lugar en la Historia.
Por supuesto que uno de los principales argumentos en defensa de la
historicidad de Jonás es la referencia hecha a él en II Reyes 14:25. Los críticos
admiten que en verdad hubo un hombre llamado Jonás, que profetizó durante
el reinado de Jeroboam II rey de Israel (787-747 A.C.). Que descendió de Gath-
hepher, en Galilea, como seis kilómetros al norte de Nazaret. Y se ha sugerido
con propiedad que ningún escritor de años posteriores querría usar a Jonás
como ejemplo de un fanatismo estrecho, si no tuviera bases históricas para
7
trazar la imagen del profeta.
B. Jonás, Mencionado por Jesucristo.
Jesús hace mención de Jonás y la señal de los tres días de Jonás en Mateo
16:4. También mencionó la predicación de Jonás en Nínive en la misma
conexión con la visita de la reina de Seba a Salomón en Lucas 11:20. La
mención que Cristo hizo de Jonás obtiene proporciones gigantescas en las
consideraciones de los eruditos conservadores. El se refirió a la experiencia de
Jonás en el pez como un símbolo de su propia muerte y resurrección.
C. Para Nosotros: Una Combinación.
¿Qué teoría, pues, hemos de aceptar nosotros? Probablemente una
combinación de las últimas dos. La historia de Jonás como historia, y también
como una alegoría de lo que habría de suceder a la nación en los días
infaustos de la cautividad babilónica.

Cuestionario

1. ¿Cuál es el significado del nombre “Jonás” y cuál era su hogar?

2. ¿En qué período histórico y lugar de ministerio profético se sitúa la

narrativa de Jonás?

3. ¿Cuál es el tema principal del libro y por qué es relevante?

4. ¿Qué género literario predomina en el libro de Jonás y cuál es su

estructura?

5. ¿Qué reflejan las peticiones de Jonás en su oración y cuál es su

actitud hacia Dios?

6. ¿Cómo describe Jonás su experiencia en el mar y qué milagro se

relata en Jonás 2:10?

8
7. ¿Qué mensaje proclamó Jonás en Nínive y cuál fue la reacción de
los habitantes?

8. ¿Cuál fue la reacción de Jonás ante el perdón y el amor de Dios

hacia la gente de Nínive?

9. ¿Cuáles son las tres interpretaciones principales del libro de Jonás

y cuál de ellas ha sido sostenida por judíos y cristianos hasta el
siglo pasado?

10. ¿Qué objeciones se han planteado a la interpretación alegórica del

libro de Jonás?

11. ¿Cuál es el mayor mensaje teológico de esta historia profética

según el texto?

12. Haz una lista de los diez milagros en el libro de Jonás

9
El libro de Miqueas

-El Defensor de los Pobres

I. INTRODUCCIÓN
A. Nombre:
“¿Quién como Jehová?”
B. Hogar:
Moreseth-Gath, o Morasti, como treinta kilómetros al suroeste de Jerusalén.
C. Fecha:
Alrededor de los años 740-700 A.C. (la misma época de Isaías). Estuvo
profetizando antes de la caída del reino del Norte (en 722 antes de Cristo).
Luego tiene un mensaje para el reino del Sur hasta el año 706 antes de Cristo.
Algunos lo han confundido con Micaías, hijo de Imla, que profetizó en el reino
del Norte durante el reinado de Acab (1 Reyes 22:8), pero no coincide ni con
los reyes mencionados en Miqueas 1:1, ni con el siglo IX antes de Cristo
cuando vivía Acab y Micaías.
D. Lugar:
El reino del Norte, y el reino de Judá, o reino del Sur.
E. Tema principal y propósito:
El tema principal del libro de Miqueas es de un juicio que vendría sobre el reino
del Norte. El propósito era que se arrepintiera el pueblo para que no cayera tal
juicio sobre ellos.
F. División del Libro:

I. Juicio (capítulos 1—3).

A. Acusaciones contra Samaria e Israel, 1:1-16

B. Los jefes condenados, 2:1-3:12

II. Consuelo (capítulos 4—5).

A. Restauración de Sión, 4:1-5:1

B. El rey-pastor de Belén, 5:2-15

III. Reprensión y Promesa (capítulos 6-7)

A. Reprensión de Israel, Miqueas 6:1-16
B. Corrupción moral de Israel, 7:1-7
C. Jehová trae luz y libertad, 7:8-13

1
 D. Las condiciones contemporáneas contra las futuras, 7:14-20

II. Contexto original del libro de Miqueas

A. Contexto político:

Palabra de Jehová que fue dirigida a Miqueas de Moreset, en los días de

Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá: lo que vio sobre Samaria y Jerusalén.
Miqueas 1:1

El contexto original de Miqueas es el mismo que Isaías. Miqueas comenzó a

profetizar un poco después de Isaías, que también estuvo activo durante el
reinado de Uzías. Muchos piensan que Miqueas fue un discípulo de Isaías, vea
los textos en Isaías 2:1-4 y Miqueas 4:1-5. El profeta Miqueas es mencionado
en Jeremías 26:18-19, 16-24. Este texto muestra que en la época de Ezequías
los profetas tenían libertad para compartir sus mensajes sin peligro de ser
perseguido o encarcelado (a diferencia que la época de Jeremías).

Jotam reinó entre 750 y 731 a.C. 25 años tenía Jotam cuando comenzó a
reinar, y 16 años reinó en Jerusalén. Era de la familia de Sadoc por parte de su
madre, Jerusa. El padre era Uzías. Y según la tradición Jotam era primo
segundo de los hijos de Isaías. Jotam hizo lo recto ante los ojos de Dios. (2
Cron 27:1-9). Estuvo reinando a partir de 750 a. C. cuando su padre, Uzías, se
enfermó de la lepra, hasta el año 735 a. C. Jotam venció a los amonitas y les
sometió a tributo durante tres años. Reedificó las puertas principales en el
templo de Jerusalén.

Acaz fue corregente con su padre por algunos años antes de la muerte de éste.
Reinó entre 743 y 715 a. C. Acaz no hizo lo recto delante de Dios durante su
reinado. En los días de Acaz se aliaron el reino de Israel y Siria contra Judá y
“subieron contra Jerusalén para combatirla” (Isaías 7:1). Estos querían que
Acaz se uniese con ellos para resistir a Tiglat-pileser III, el rey de Asiria. Pero
Acaz no lo quiso. Y en vez de ayudar a sus vecinos envió oro y plata a Tiglat-
pileser III para que atacara a Siria e Israel. Pero también vino contra Acaz
Tiglat-Pileser III, quien lo sitió en vez de ayudarlo (2 Crón 28:20).

Ezequías sucedió a su padre Acaz en 728 a. C. después de haber reinado

unos años con su padre como corregente. Ezequías reinaba hasta el año 687
a. C. Ezequías se oponía a la política pro-asiria de su padre. Por lo tanto,
sucedió que “en el año 14 del reinado de Ezequías, Senaquerib, rey de Asiria,
subió contra todas las ciudades fortificadas de Judá, y las tomó.” (Isaías 36 y
37). Ezequías pidió ayuda e intercesión de Isaías, y el profeta le dio una
promesa de victoria y libertad. Y luego en el 721 a. C., Sargón II, sucesor del
rey Salmanasar, conquistó y arrasó la ciudad de Samaria, (2. Rey. 17).

2
 B. Contexto religioso:

Los reyes en la literatura bíblica son clasificados según la fórmula: si “hacían lo

recto” o no delante de Dios. Entre los reyes Jotam, Acaz y Ezaquías, Jotam y
Ezequías hicieron lo recto, pero Acaz no hizo lo recto ante Dios.

El rey Acaz practicaba la idolatría y adoraba los dioses de los pueblos vecinos.
También hizo imágenes de Baal, observó el holocausto de niños en el Valle de
Hinom, etc. Hizo levantar un altar copiado de un altar a los ídolos de la capital
de Siria: Damasco.

Todo cambió con Ezequías. En el primer año de su reinado hizo una

restauración del templo y celebraron la pascua en el templo renovado. Hubo un
gran avivamiento entre el pueblo, sacerdotes y levitas fueron instituidos en
diferentes ministerios para Jehová. Su oración en ese tiempo está en 2 Crón
30:18-19: “Jehová, que es bueno, sea propicio a todo aquel que ha preparado
su corazón para buscar a Dios, a Jehová, el Dios de sus padres, aunque no
esté purificado según los ritos de purificación del santuario.”

El avivamiento de Ezequías se puede ver reflejado en los siguientes versículos

del libro de Miqueas:

3:8 _________________________________________________

7:7 _________________________________________________

6:8 _________________________________________________

III El personaje Miqueas:

No se sabe con exactitud cómo fue el llamamiento de Miqueas a profetizar.
Pero algunos versículos de su libro nos ayudan a imaginárnoslo. Miqueas 6:8
dice “Hombre, él te ha declarado lo que es bueno, lo que pide Jehová de ti:
solamente hacer justicia, amar misericordia y humillarte ante tu Dios.” Así que
Miqueas sintió y sabía que Dios le había declarado su voluntad y lo que Dios
pedía, tanto de él, como de la nación.

El mensaje principal de Dios está reflejado en Miqueas 1:3-4. “Porque he aquí,

Jehová sale de su lugar, y descenderá, y hollará sobre las alturas de la tierra. Y
debajo de él se derretirán los montes, y los valles se hendirán como la cera
delante del fuego, como las aguas que corren por un precipicio”.

Alguna pregunta que se puedo haber hecho Miqueas es “¿por qué habría de
visitarlos Dios? La respuesta de Dios encontramos en Miqueas 1:5 “Todo esto
por la rebelión de Jacob, y por los pecados de la casa de Israel” ¿En dónde
caería primero el castigo de Dios? El profeta no esperó mucho la respuesta:
“Pondré pues a Samaria en majanos de heredad, en tierra de viñas; y de-
rramará sus piedras por el valle, y descubriré sus fundamentos” (1:6).

3
III Contenido de su mensaje:
1. El pecado del pueblo
A. La idolatría
Como todos los profetas en la época del reino dividido, Miqueas también
amonesta al pueblo por haber dejado de servir a Jehová y por haber cambiado
la verdadera religión por la equivocada (la pagana). Especialmente las
ciudades capitales estaban llenas de corrupción e idolatría (Miqueas 1:5). El
salario de una ramera (de Miqueas 1:7) se refiere al pago que se le daba a una
prostituta del templo (Dt. 23:18). Este dinero de nuevo se invertía en la idolatría
y la edificación de nuevos lugares altos e imágenes.
B. La opresión y robo de los pobres
El interés primordial de Miqueas era el pueblo sencillo del campo, oprimido por
los ricos. Criado en un ambiente humilde, alejado de la capital por las monta-
ñas, Miqueas observó lo que aconteció al pueblo común. Se transformó en “el
profeta de los pobres.” Cuando los
ricos tenían que pagar fuertes
impuestos al rey Jotam de
Jerusalén, tan amante de lujo,
pagaban las alcabalas
apoderándose de las tierras de los
campesinos pobres. El rey
siguiente, Acaz, se vio en la
necesidad de pagar tributos a
Asiria, y llevar, además, una
costosa guerra contra Siria y Efraín
(734 A.C.). Los terratenientes
avaros tuvieron buen cuidado de
que los pobres llevaran el peso de
estas cargas. El corazón del profeta se rebeló iracundo en contra de todo esto.
Le parecía que los codiciosos terratenientes no se detenían ante nada. “A las
mujeres de mi pueblo echasteis fuera de las casas de sus delicias: a sus niños
quitasteis mi perpetua alabanza” (2:9).
C. Los Príncipes.
De Jerusalén llegaron algunos informes que avivaron el fuego en el alma de
Miqueas. El origen de muchos de los males prevalecientes se encontraba en la
ciudad sagrada misma. “Y dije: Oid ahora, príncipes de Jacob, y cabezas de la
casa de Israel: ¿No pertenecía a vosotros saber el derecho? Que aborrecen lo
bueno y aman lo malo, que les quitan su piel y su carne de sobre los huesos;
que comen asimismo la carne de mi pueblo, y les desuellan su piel de sobre
ellos, y les quebrantan sus huesos y los rompen, como para el caldero, y como
carnes en olla” (3:1-3).
¿Cuál sería la consecuencia? “Entonces clamarán a Jehová y no les
responderá; antes esconderá de ellos su rostro en aquel tiempo, por cuanto
hicieron malvadas obras” (3:4). Ellos habían dado oídos sordos a los ruegos
suplicantes de los pobres. Ahora Dios rehusaba escuchar sus clamores.
4
 D. Los Profetas.
El heraldo de Dios volvió su atención de los príncipes a los profetas. “Así ha
dicho Jehová acerca de los profetas que hacen errar a mi pueblo, que muerden
con sus dientes, y claman, Paz, y el que no les diere qué coman, aplazan
contra él batalla” (3:5). Aun los profetas se habían vuelto avaros y codiciosos.
Puesto que predicaban por salario, se volvían salvajemente en contra de los
que no les daban de comer. La nación se encontraba en mala situación cuando
aquellos que debían hablar en nombre de Dios estaban interesados solamente
en ellos mismos.
¿Cuál fue el veredicto de Dios? Ni visión, ni luz, ni respuesta de parte del
Altísimo (3:6-7). Los profetas falsos serían avergonzados y confundidos. Sin
embargo, esto no acontecía con Miqueas. “Yo empero estoy lleno de fuerza del
espíritu de Jehová, y de juicio y de fortaleza, pero denunciar a Jacob su
rebeldía, y a Israel su pecado” (3:8). Esta era la fuente de su ministerio pro-
fético: el poder del Espíritu de Dios.
E. Los Sacerdotes.
Los sacerdotes se unieron a los príncipes y a los profetas en esta cabalgata de
crimen. “Sus cabezas juzgan por cohecho, y sus sacerdotes enseñan por
precio, y sus profetas adivinan por dinero; y se apoyan en Jehová diciendo:
¿No está Jehová entre nosotros? No vendrá mal sobre nosotros” (3:11). Este
era su peor crimen—el pecado de presunción. Cometieron el error tan común
de suponer que, porque eran el pueblo escogido de Dios, nada malo les podría
suceder.

2. La posibilidad de arrepentimiento.
Cuando Dios denuncia el pecado de un pueblo, siempre hay una posibilidad de
arrepentirse y volverse a Dios. El ejemplo por excelencia tenemos en Jonás, su
mensaje era de juicio, pero Dios lo ejecutó con misericordia a causa de su
arrepentimiento.
Al pueblo judío dice: “Oh hombre, él te ha declarado qué sea lo bueno, y qué
pida de ti Jehová: solamente hacer juicio, y amar misericordia, y humillarte para
andar con tu Dios” (6:8). Nadie puede cumplir estos requisitos sin agradar a
Dios, porque es necesario hacer la paz con Dios antes de caminar
humildemente en su presencia.
El Talmud dice que en el Salmo 15 David redujo a 11 los 613 requisitos de la
ley mosaica. Miqueas los reduce a tres. Jesús resumió toda la ley en dos man-
damientos. En todo esto hay una posibilidad de mejorar y escaparse del
castigo. La religión significa tener buenas relaciones con Dios y buenas
relaciones con los hombres. La justicia es la base de toda vida moral.

3. El juicio que espera al pueblo.

Para enseñar al pueblo la grandeza y el poder de Dios para castigar Miqueas
emplea un lenguaje con imágenes tomadas de la actividad de terremotos y
volcanes. Miqueas 1:3-4, 6 dice “Porque Jehová sale de su lugar, desciende y
camina sobre las alturas de la tierra. Los montes se derretirán debajo de él y

5
los valles se hendirán como la cera delante del fuego, como las aguas que
corren por una pendiente… Haré, pues de Samaria montones de ruinas, tierra
para plantar viñas. Derramaré sus piedras por el valle y descubriré sus
cimientos.” Y el 3:12 “Sión será un campo arado.”
Las ciudades mencionadas para ser juzgadas son: Gat, Bet-le-afra (Miq 1:10),
Safir, Zaanán, Betesel (Miq 1:11), Marot, Jerusalén (Miq 1:12), Laquis, Sión
(1:13), Moreset-gat, Aczib (1:14), Maresa, Adulam (1:15). Algunas de las
ciudades son de Israel, otras de Judá o entre los filisteos, la mayoría difíciles de
identificar.
Miqueas vio claramente que un Dios justo castigaría inevitablemente el pecado.
Jerusalén no era más inviolable que Samaria. La misma suerte de su hermana
norteña esperaba a Judá por su obstinación y su desobediencia. La sentencia
pronunciada sobre Jerusalén era notablemente similar a la de Samaria. “Por
tanto, a causa de vosotros será Sión arada como campo, y Jerusalén será
majanos, y el monte de la casa como cumbres de breñal” (3:12). En Miqueas
4:10 la sentencia de Judá es pronunciada; “Llegarás a Babilonia.”
Inmediatamente sigue la promesa de la restauración “y allí serás librada, allí te
redimirá Jehová de manos de tus enemigos”. Así que, junto con el castigo, Dios
también promete liberación y restauración. Miqueas pronunció esta profecía
más de cien años antes de su cumplimiento en el año 586 A.C. y 170 años
antes de la vuelta del cautiverio.

4. Promesa de restauración mesiánica

Miqueas 4:6 utiliza un lenguaje figurativo muy común entre los profetas
menores. El pueblo son las ovejas en el rebaño de su pastor, el Señor. Dios
promete reunirlas, tanto a las cojas como a las descarriadas y hacer de ellas
una nación robusta sobre el monte Sión. Esta imagen es el trasfondo cuando
Jesús en Juan 10 se presenta como el buen pastor para sus ovejas que le
siguen.
En el libro de Miqueas encontramos también una de las grandes profecías me-
siánicas del Antiguo Testamento—la que los escribas le citaron a Herodes
cuando Cristo Jesús nació: “Mas tú, Beth-lehem Ephrata, pequeña para ser en
los millares de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas
son desde el principio, desde los días del siglo” (5:2). El Mesías vendría de la
familia y de la ciudad de David.

5. El reino prometido (posiblemente el reino milenial)

En los primeros versículos del capítulo cuatro, Miqueas traza uno de los
cuadros más brillantes de la gloria futura de Israel que puedan encontrarse en
el Antiguo Testamento. Esto es lo que dice el versículo citado con tanta
frecuencia: “Y martillarán sus espadas para azadones, y sus lanzas para
hoces: no alzará espada gente contra gente, ni más se ensayarán para la
guerra” (4:3). Serán un reino supremo (4:1), un reino universal (4:2) y un reino
de paz (4:3).

6
El capítulo 7 sigue con la misma imagen de las ovejas del pueblo. El pueblo
será apacentado en Basán y Galaad (Miqueas 7:14), lugares que hablan de
buenos pastos y prosperidad. Dios les mostrará maravillas (7:15), las cuales las
naciones también verán (7:16). Entonces todas las demás naciones verán que
dios es el Señor sobre toda la tierra (7:17) y le tienen que reconocer como tal
(7:18). En este caso las promesas hablarán de los últimos tiempos, y son
promesas que todavía no se han cumplido.

6. El profeta y su reacción al mensaje

Entre las promesas futuras se ve reflejada la fe y la fidelidad del profeta. Dice
Miqueas 4:6 “Aunque todos los pueblos anden cada uno en el nombre de su
dios, con todo, nosotros andaremos en el nombre de Jehová, nuestro Dios,
eternamente y para siempre.”
El sexto capítulo se intitula “El Pleito del Señor” (6: 2). Tristemente, el Señor
pregunta: “Pueblo mío, ¿qué te he hecho, o en qué te he molestado?
Responde contra mí” (6:3). Les recuerda su amor y sus cuidados en años
pasados.
Miqueas se identifica con Amós y Oseas en su actitud hacia el ritualismo.
“¿Con qué prevendré a Jehová, y adoraré al alto Dios? ¿Vendré ante él con
holocaustos, con becerros de un año? ¿Agradaráse Jehová de millares de
carneros, o de diez mil arroyos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi
rebelión, el fruto de mi vientre por el pecado de mi alma?” (6:6-7).
En el último capítulo vemos a un profeta entristecido por la sentencia de su
pueblo. “¡Ay de mí!” dice (7:1). “Faltó el misericordioso de la tierra” (7:2). “En
lugar de hacer el bien, el pueblo procura “completar la maldad con sus manos”
(7:3). Y el profeta se siente decididamente pesimista: “El mejor de ellos es
como el espino; el más recto, como zarzal” (7:4). No se puede confiar en nadie,
ni siquiera en el mejor amigo o el ser más amado (7:5).
Entonces viene la declaración de fe. “Yo empero a Jehová esperaré... Aunque
more en tinieblas, Jehová será mi luz” (7:7-8). La presencia de Dios provee
consuelo y seguridad. Y debido a que Miqueas elevó su vista hasta que distin-
guió la luz, su profecía se cierra con una nueva visión de la fidelidad y la
misericordia de Dios. En medio de las tinieblas reinantes, distinguió al
Salvador. “¿Qué Dios como tú, que perdonas la maldad?... echará en los
profundos de la mar todos nuestros pecados” (7:18-19).

IV Conclusión
Podemos concluir que Miqueas, igual que los demás profetas, tenía un corazón
grande por su pueblo. En su caso, un área de especial interés es el trato con
los pobres y necesitados del país. El profeta tiene esperanza en que Dios
podría cambiar el destino del país. Y según nos relatan los libros históricos
seguramente lo hizo con la limpieza, renovación y restauración de la religión
del pueblo judío durante el reinado de Ezequías (2 Crón. 29-30). Siendo
Miqueas profeta en su tiempo es muy verosímil que él mismo formó parte del
equipo renovador y fiel a Jehová en este mover (Miqueas 1:1).

7
Cuestionario

1. ¿Cuál es el significado del nombre “Miqueas” y cuál era su hogar?

2. ¿En qué período histórico y lugar de ministerio profético se sitúa la
narrativa de Miqueas?
3. ¿Cuál es el tema principal del libro y cuál es su propósito?
4. ¿Cuál es la división del libro de Miqueas y cuáles son los temas
abordados en cada sección?
5. ¿Cuál de los reyes Jotam, Acaz y Ezequías hizo lo recto delante de
Dios y cuál no?
6. ¿Qué prácticas religiosas y acciones realizó el rey Acaz que lo alejaron
de la rectitud?
7. ¿Cómo cambió la situación con el rey Ezequías y qué avivamiento
ocurrió durante su reinado?
8. ¿Cuál es el mensaje principal de Dios según Miqueas 1:3-4 y cuál fue la
causa del castigo sobre Samaria?
9. ¿Qué requisitos declara Jehová al pueblo judío en Miqueas 6:8?
10. ¿Cómo describe Miqueas el juicio que espera al pueblo?
11. ¿Qué promesa de restauración mesiánica se encuentra en Miqueas
4:6?
12. ¿Qué se menciona sobre el reino prometido en Miqueas?

8
El libro de Nahum
I. Introducción

El libro de Nahum tiene solamente tres capítulos, pero da un mensaje muy importante
en su tiempo. No hay grandes profecías mesiánicas, ni acerca del milenio, sin
embargo, muestra que el profeta estaba presente en su entorno político con mensajes
y palabras, avisando la destrucción de uno de los reinos más grandes de su tiempo.

A. Nombre:
El nombre Nahum significa “consolación”.
B. Hogar:
Dice Nahum 1:1 que el profeta venía de Elcos. No se sabe con seguridad la
localización del pueblo Elcos, peo es probable que estuviera en el territorio de Judá.
(Otras posibilidades; al norte de Nínive y en Galilea).
C. Fecha:
Nahum estuvo profetizando en la última parte del siglo VII antes de Cristo. Ya que el
libro predice la destrucción de Nívine, tuvo que ser antes de la caída de Nínive en 612
antes de Cristo. El libro hace referencia a la caída de Tebas en Egipto que se produjo
en 661 antes de Cristo (Nahum 3:8). Fue contemporáneo de Isaías y Miqueas,
profetas en Jerusalén.
D. Lugar:
Su profecía va dirigida al reino de Asiria, con su capital Nínive. Sin embargo no se
sabe si el profeta se fue para aquella tierra para dar su mensaje o si no predicaba en
Jerusalén.
E. Tema principal y propósito:
El tema principal del libro de Nahum es de un juicio que vendría sobre el reino de
Asiria. El propósito era, igual que el de Jonás, que se arrepintieran para que no cayera
tal juicio sobre ellos.
F. Estilo del libro

El libro está escrito en poesía lírica de orden superior.

G. División del Libro:

i. El Dios de Nahum y sus atributos, Nahum 1

ii. La caída de Nínive, el juicio descrito, Nahum 2

iii. La causa de la destrucción de Nínive, la maldad del país, Nahum 3

1
 II. Contexto histórico del libro de Nahum

A. Contexto político.

El reino de Asiria: El reino de Asiria quedaba al rincón nordeste del Creciente Fértil. Se
extendía unos 560 kilómetros a lo largo del río Tigris con una anchura aproximada de
320 kms. El nombre probablemente se debe al dios nacional Asur. En su máxima
extensión llegó a absorber los reinos de Siria, Israel, Judá y Egipto. Los reyes asirios
que coinciden e interfieren en los relatos bíblicos de los libros históricos son: Tilgat-
pileser III (reinó entre 745 y 727 antes de Cristo), Salmanasar V (entre 272-722 antes
de Cristo), Sargón II (722-705 antes de Cristo) y Senaquerib (del 704 al 688 antes de
Cristo). El rey que estaba gobernando en Asiria durante el tiempo de Nahum fue
Asurbanipal (entre 688 y 630 antes de Cristo).

Entre Salmanasar V y Sargón II conquistaron el reino del Norte y destruyeron Samaria

en el año 722 antes de Cristo. Algunos teólogos piensan que el profeta Nahum fue
testigo de esta destrucción. Se cree que el personaje mencionado en Nahum 1:11 es
Senaquerib, y que Nahum pudo haber vivido en Samaria por algún tiempo, antes de
mudarse al Sur.
Asurbanipal: Con Asurbanipal el reino de Asiria llegó a su máximo esplendor e
influencia. Asurbanipal era un rey y general rudo y cruel. En el 633 antes de Cristo
llevó su ejército a Egipto, y destruyó la ciudad de Tebas en 661 a.C. Tebas quedaba
unos 530 kilómetros al sur de Cairo. La conquista de Tebas por Asurbanipal,
representaba el máximo punto de avance asirio. En 652 sufrió una guerra civil con una
rebelión de la que su hermano estaba a cargo en la provincia de Babilonia.

Después de Asurbanipal el reino de Asiria empezó a desvanecer en todos los

sentidos. Un ejemplo notorio es la batalla en Qarquemis en 605 antes de Cristo contra
Egipto, donde perdió el terreno que anteriormente había conquistado. Los tres
gobernantes que le sucedieron no fueron capaces de enfrentarse con los reinos
orientales de Babilonia y Media (de Persia). Nínive cayó en las manos de Babilonia en
612 antes de Cristo tal como lo había profetizado Nahum.

B. Contexto religioso

Habían pasado unos 150 años entre el mansaje profético de Jonás y el ministerio
profético de Nahum. Así que el mensaje de Jehová de alguna forma había sido
anunciado entre los asirios. Aún así sabemos que los asirios practicaban la idolatría
como todos los pueblos vecinos de Israel. Se ve que el arrepentimiento del tiempo de
Jonás no se había convertido en una continua búsqueda de Dios.

Asurbanipal también fue famoso por su interés religioso y su trabajo de copiar registros
de creación, de diluvios y de historia antigua en su país. En la biblioteca de Nínive
tenía guardada esta colección de literatura y obras científicas.

De hecho, se ve que en 722 una parte de la población asiria se mudó al reino de Israel
para ocupar y vivir en esta tierra. Pronto Dios les envió fieras que les atacaban y
devoraban, por causa de la equivocada religión practicada.

2
 III. El contenido del libro de Nahum

A. La descripción de Jehová, Nahum 1.

El primer capítulo de Nahum es una descripción del Dios. Probablemente tiene origen
en la invasión de Senaquerib o Sargón II. Cuando los reyes asirios no tenían
misericordia, piedad, ni comprensión por el pueblo, el profeta muestra a un Dios
majestuoso, misericordioso y omnipotente.

Dios es:

- Dios es celoso y vengador, Nahum 1:2. La nación Asiria hace poco había
destruido al reino del Norte. Se cree que la referencia al consejero perverso de
Nahum 1:11 era Senaquerib, Salmanasar V o Sargón II, uno de los que
intentaron a destruir Israel y Judá. Ahora tocaría a Dios defender a su pueblo.
Dice el versículo que Jehová está lleno de indignación, y se enoja contra sus
enemigos. El celo de Dios también indica el amor profundo hacia su pueblo. La
venganza de Dios enfatiza su justicia.

- Dios es tardo para la ira y grande en poder, Nahum 1:3. La tardanza en ira se
puede ver en el perdón y la misericordia que Asiria había recibido unos 150
años antes por medio de la predicación de Jonás y la salvación de Dios.

- Jehová marcha sobre la tempestad y el torbellino, Nahum 1:3. Da a entender

que no hay nada que puede parar al Señor cuando su plan se pone en marcha.

- Jehová es bueno, fortaleza en el día de la angustia, y conoce a los que en él

confían, Nahum 1:7. Ya tocaba la salvación del remanente de Israel que había
confiado en Dios.

- ¿Qué pensáis contra Jehová?, Nahum 1:9. Esto es una pregunta retórica, en la
que se sabe la respuesta. No hay nada escondido u oscuro delante de Dios,
todo lo ve, todo lo entiende y no se puede esconder los planes de Él. De hecho
Dios también decide si permitir o no los planes de Asiria.

- “Así ha dicho Jehová:... Significa que Dios es activo en la historia y habla a sus
profetas. Dios traería buenas nuevas, Nahum 1:15. Esta palabra es utilizado
por Pablo en Romanos 10 y coincide con Isaías 52:7. Pablo lo usa como un
anuncio del evangelio de Cristo. Sin embargo, los profetas del Antiguo
Testamento lo usan hablando de los mensajeros que eran enviados con
mensajes entre los reyes y reinos (ejemplos son los textos de 2 Sam. 18:19-22
y 2 Crón 32:9-10). El mensajero que anunciaron las palabras de Jehová sobre
la destrucción de Nínive era Nahum.

Nahum 2, y la destrucción de Nínive

Ya en el capítulo 1 se nos venía diciendo el profeta que Dios iba a borrar la memoria
del nombre de Asiria (1:14), pero el capítulo dos es donde se profundiza este mensaje.
El versículo 1:15 interpreta la destrucción de Nínive como buenas nuevas para Judá, y
en este mismo versículo es introducido el tema Nahum 2.

Junto con la destrucción de Ariria, vendría la restauración de Israel, Nahum 2:2.

En 2:8 menciona la ciudad y capital de Asiria, Nínive. Los arqueólogos encontraron

restos de esta ciudad en el año 1850. George Adam Smith ha hecho esta descripción
3
de la ciudad de Nínive; La ciudad tenía la forma de un eje, de donde salían los
caminos en todas direcciones. Estaba colocada a las orillas del río Tigris y era la gran
amenaza para Asia occidental. Alrededor había numerosos fuetes, torres y
guarniciones y la ciudad estaba protegida con una muralla alta que medía más de 11
km. También era famoso el foso de Nínive, que tenía 20 metros de profundidad y 50
metros de anchura para las provisiones de agua, del Tigris. El profeta Nahum compara
la ciudad con un estanque cuyas aguas se escapan (2:8). Ya sabrían los ninivitas lo
que pasaba cuando el foso no funcionaba.

Nahum 2:3 describe los escudos de los ninivitas como rojos, o bien por ser de cobre, o
bien porque lo pintaron de este color.

Los siguientes versículos describen el esfuerzo asirio en defenderse, los valientes que
atropellan en su marcha y las voces clamando “¡Saquead plata, saqueas oro!”. Es una
descripción vívida de lo que iba a pasar con la terrible ciudad que tantas otras
naciones habían saqueado.

La tradición relata que la inundación de las aguas de Tigris facilitaron la captura de la

ciudad. Esto había prometido anteriormente Nahum en cap 2:6 “Las puertas de los ríos
se abren y el palacio es destruido.”

El capítulo termina con la severa realidad: “Aquí estoy contra ti, dice Jehová de los
ejércitos.” (Nahum 2:13).

Nahum 3, Causas de la destrucción de Nínive

Nahum 3:1 describe la ciudad de Nínive como “sanguinaria, toda llena de mentira y de
pillaje”. Otros pecados que sobresalen son las fornicaciones y la hechicería (3:4). Ya
en el capítulo 1:14 el profeta adelanta un poco el tema de la maldad de Nínive. Dice
que la casa del dios de Asurbanipal ería destruida junto con la estatua de fundición y la
escultura. El general babilónico (y más tarde fundador del imperio medo) que llevó a
cabo la destrucción de Nínive en 612 antes de Cristo, Ciáxares, quemó y destruyó los
lugares de culto y las estatuas de la ciudad de Nínive. Habiendo Asiria sido predicado
e informado acerca del Dios de los cielos y la tierra, Jehová, ahora Dios le pide
responsabilidad de este conocimiento.

También eran terriblemente crueles en sus conquistas y en las guerras. Dice Feinberg
que Tiglat-pileser I hacía correr la sangre de sus enemigos en las montañas,
literalmente, y que les cortaba las cabezas de ellos para apilarlas en la entrada de la
ciudad. Tiglat-pileser III había colgado a los cadáveres de los enemigos en estacas
para asustar a los enemigos. En Nahum 3:10 da a entender que los asirios habían
estrellado a los niños de los enemigos, lo mismo que los babilonios hicieron con los
judíos (Salmo 137:9).

El capítulo 3 también pone el ejemplo de la destrucción de Tebas como una ciudad

saqueada y destruida por los ninivitas. Los asirios iban a sufrir lo mismo que habían
hecho con tantos otros reinos, y esta vez, su esperanza no sería mejor que la de
Tebas (3:8).

En Nahum 3:13 el profeta dice que cuando llegara el momento de la destrucción de

Nínive, sus tropas serían como mujeres y que las puertas de la ciudad estarían
abiertas de par en par a los enemigos. La ciudad sanguinaria recibió su propia
medicina, fue destruida, quemada y asolada. Los príncipes serían como langostas y

4
los grandes como nubes de langostas. Que terrible la humillación que tocaba al pueblo
de Asiria y sus valientes.

Complimiento de la profecía de Nahum

La profecía de Nahum promete la destrucción del reino de Asiria. Esta destrucción se

produjo en 612 antes de Cristo por el general y luego emperador Ciáxares.

Algunos tratan de describirlo como una profecía de lo que iba a pasar cuando
Senaquerib, rey de Asiria en el siglo VIII quiso conquistar Jerusalén, pero esto ya tuvo
que haber pasado unos 80 a 100 años antes del ministerio profético de Nahum.
Senaquerib se acercó a Jerusalén alrededor del año 725 antes de Cristo, pero un
ángel de Dios salió a su campamento y mató a 185 000 soldados asirios.

Conclusión

El profeta Nahum tiene un mensaje primeramente para su tiempo y para sus

contemporáneos. Pero en su descripción de Dios escribe cosas que siguen en pie y
que son vigentes. Dios sigue siendo grande, poderoso, misericordioso, etc. También
acierta en su descripción de los que confían en él, que seremos guardados y salvados
en la destrucción final. Y por fin los enemigos de Dios tendrán que humillarse y
reconocer que Dios es el justo juez de toda la tierra, y que la destrucción se les está
acercando tanto al nivel individual como al nivel del mundo.

CUESTIONARIO

1. ¿Cuál es el significado del nombre Nahum?

2. ¿De dónde era originario el profeta Nahum, según Nahum 1:1?

3. ¿En qué siglo estuvo profetizando Nahum y cuál fue uno de los eventos históricos a
los que se hace referencia en su libro?

4. ¿Cuál es el tema principal del libro de Nahum y cuál era su propósito?

5. ¿Cuál era la expansión territorial y los reinos que llegó a absorber el reino de Asiria
en su máxima extensión?

6. ¿Quiénes fueron algunos de los reyes asirios que gobernaron durante el tiempo de
Nahum y cuál fue la relevancia de Asurbanipal?

7. ¿Qué evento histórico ocurrió en 661 AC y cuál fue el contexto religioso de los
asirios en tiempos de Nahum, incluyendo su interés religioso e idolatría?

8.-¿Cómo describe Nahum a Dios en el primer capítulo de su libro?

9.-¿Qué significaba la destrucción de Nínive para Judá según Nahum?

10.-¿Cuáles eran algunos de los pecados de Nínive que menciona Nahum en el

capítulo 3?

5
11.-¿Cuál fue el cumplimiento de la profecía de Nahum sobre la destrucción del reino
de Asiria?

6
El libro de Habacuc
1. Introducción
A. Nombre:
El nombre Habacuc quiere decir “abrazo”. De su persona no da ninguna
información más. Algunos han sugerido que era de una familia sacerdotal.
B. Fecha de ministerio:

El libro de Habacuc no nos da información sobre los reyes que gobernaban

durante su ministerio, como lo hacen otros de los libros proféticos. Se ha
sugerido varias posibilidades, una de que fue durante del reino de Manasés
(696-632 antes de Cristo), otros durante el reino de Josías (632-609 antes de
Cristo). Feinberg dice que la mejor posibilidad o alternativa es durante el
reinado de Joacim. Así que podríamos fechar el mansaje de Habacuc
alrededor de 600 antes de Cristo. Si esta fecha es la correcta, quiere decir que
coincide con el ministerio de Jeremías.
C. Lugar de ministerio:
Estuvo profetizando en el reino del Sur, o Judá.

D. Propósito del libro y tema:

El tema principal del libro es la aflicción del justo y la prosperidad del impío. El
libro hace hincapié en los tratos perfectos de Dios y en el desarrollo de la fe en
los suyos. (Feinb. p. 228). Su propósito es igual que el de Jeremías; hacer
volver el pueblo a Dios, quiere decir que es un llamado al arrepentimiento del
pecado que les separaba de Dios.
E. Género literario:
Los dos primeros capítulos llevan un estilo típico de la profecía, mientras que el
último capítulo es poesía.
F. Autoría:
Muchos libros proféticos no reclaman la autoría del mismo profeta, sin
embargo, el libro de Habacuc dice explícito que Dios le llamó a apuntar las
revelaciones que recibió. Dice Habacuc 1:1 Profecía que el profeta Habacuc
recibió en una visión. El término “visión” aquí se refiere al mensaje profético.
Luego dice Habacuc 2:2 Escribe la visión, grábala en tablas para que pueda
leerse de corrido.
G. La división del libro:
I. El castigo de Judá, Hab. 1
II. El castigo de Babilonia, Hab. 2
III. La oración del profeta, Hab. 3

1
 2. Contexto histórico

A. Contexto político:
Habacuc vivió en un tiempo de grandes cambios y revueltas políticos. El
profeta fue testigo de la caída de Nínive en 612 a. Cr. También fue testigo de la
batalla de Carmesis en 605. a Cr. El rey egipcio Necao había salido a la guerra
contra Asiria, 2. Reyes 23:28-30 y 2. Crón 35:20-27.

Los babilónicos, de los que se habla en el libro de Habacuc, también se les

llaman caldeos. Era de origen semítico, descendientes de Quesed, hijo de
Nacor, hermano de Abraham (Gén 22:22). Los orígenes del reino de Babel
tienen sus raíces entre los hijos de Cam, y el fundador Nimrod (Gén 10:10). Los
reyes de Babilonia durante el tiempo de Habacuc eran Nabupolasar y
Nabucodonosor.

El rey Josías: Empezó a reinar en el año 632 antes de Cristo. Desarrolló una
reforma religiosa en el reino de Judá. Se había encontrado un libro de la ley en
el templo, lo llevaron a Hulda que los animó a arrepentirse y seguir la ley. Los
altares fueron destruidos y al pueblo se les enseñó sobre Jehová y sus
estatutos en la Torá. Renovaron el templo y empezaron a hacer cultos
conforme las ordenanzas de la Ley en él. El rey Josías murió en la batalla de
Carmesism una guerra entre Egipto y Asiria, en la que se metió sin consultarlo
primero con el Señor.

El rey Joacim: El hijo de Josías empezó a reinar después de su muerte en 609

antes de Cristo. Hizo lo malo ante los ojos de Jehová y volvió a iniciar los cultos
paganos y la idolatría. Persiguió a los profetas de Dios, entre ellos a Jeremías.
En el cuarto año de su reinado (605 a.C.) llegaron los babilónicos y
Nabucodonosor se llevó lo mejor de la tierra, incluyendo a los príncipes y gente
de riquezas, entre ellos estaban Daniel y sus amigos. Joacim estuvo algunos
años pagando tributo al rey de Babilonia, pero después se reveló y fue llevado
para Babel como preso.

El rey Joaquín: Solamente reinó durante tres meses en Jerusalén en el año 597
antes de Cristo. Fue llevado preso a Babilonia, en la segunda deportación junto
con Ezequiel y otros miles de personas. Al final de su vida, según relata
Jeremías 52 fue elevado de la cárcel a la mesa del rey de Babilonia.

Sedequías: fue el último rey en Jerusalén. Era el último hijo del rey Josías.
También hizo lo malo en los ojos del Señor, y su reino terminó en ruinas,
destruido y saqueado por los babilónicos en 586 antes de Cristo.

B. Contexto religioso
Las condiciones religiosas de Judá antes de la caída de Jerusalén no eran muy
favorables. Habiendo el pueblo conocido la ley y sus enseñanzas durante el
reinado de Josías, tenían una responsabilidad de seguirlas.

2
En el libro de Jeremías vemos que el rey tenía empleado profetas para
apoyarle y animarle, que no eran enviados de Dios, Jer. 28. La idolatría
también es juzgada tanto en Habacuc, como en Jeremías, lo cual nos hace ver
que eso fue un severo problema.

3. El contenido del libro

La profecía parece un diálogo entre Dios y el profeta. El contenido refleja una

profunda relación entre Habacuc y Jehová. El profeta está presente en su
tiempo y con su pueblo, y tiene un gran corazón por ellos. Sin embargo, lo más
importante es que la justicia de Dios se cumpla, y Habacuc asegura que,
aunque lo perdiera todo, él seguiría fiel al Señor.
Habacuc 1

El diálogo entre Dios y el profeta: Las primeras preguntas que le hace Habacuc
a Dios:
 ¿Hasta cuándo Jehová, gritaré sin que tú escuches, y clamaré a causa
de la violencia sin que tú salves? (Hab. 1:2)

 ¿Por qué me haces ver iniquidad y haces que vea tanta maldad? (Hab.
1:3)

A estas dos preguntas, parece en un principio que Dios no contesta. El profeta

concluye diciendo que la Ley se ha debilitado y que el juicio no se ajusta a la
verdad. Esto seguramente era la realidad terrible que se estaba viviendo en las
ciudades de Judá los años antes de la caída del reino del Sur.

Los versículos del 5-11 describe la respuesta de Dios; la solución del problema
de la injusticia era la invasión y destrucción por parte de los caldeos de
Babilonia. La obra tan grande e increíble, al que se refiere en Hab. 1:5 es una
obra de juicio y castigo y no de avivamiento y milagros, como muchos hoy día
quieren aplicar este texto.

Cuando habla en el versículo 1:9 de que el terror va delante de ella se ha dado

varias interpretaciones. Una, y la más probable, es que se habla de su fuerza
destructora. En el mismo contexto habla de que los caldeos se mofan de los
reyes, de que acuden a la violencia, etc. Otra posibilidad presentada ha sido
que se refiera a la locura de Nabucodonosor en Daniel 4. Sin embargo,
coincide con la idea de Nabucodonosor cuando dice que “su fuerza es su dios”
(vea Dan 4:29).

En Hab 1:12 el profeta vuelve a hacer más preguntas al Señor:

 ¿No eres tú desde el principio? (Hab 1:12)

 ¿Por qué, pues, ves a los criminales y callas cuando destruye el impío al
que es más justo que él? (Hab. 1:13)

3
  (en cuanto al pescador:) ¿Vaciará sin cesar su red y seguirá aniquilando
sin piedad a las naciones? (Hab 1:17)

La afirmación en Hab. 1:12 “No moriremos” parece como una protesta por el
juicio que Dios acaba de pronunciar. Sin embargo se puede interpretar como
una esperanza a pesar del juicio, como el versículo de Hab 2:4 “El justo por su
fe vivirá”. De hecho, esto coincide con el mensaje de Jeremías de que aquel
que se entrega a los caldeos viviría (Jer. 38:17).

Habacuc 2

El capítulo 2 empieza con una descripción del llamamiento del profeta. Tenía
que velar por su pueblo, ser atalaya y estar atento a lo que el Señor le dijera.
Vemos su firmeza y su corazón por el pueblo cuando dice que “velaré para ver
lo que se me dirá”. Así que Habacuc se mantenía firme en su posición de
intercesor a favor del pueblo ante Dios, con una esperanza de que Dios podía
perdonar, salvar y restaurarles.

La respuesta que recibe es un mandato de escribir la visión, o la profecía,

porque aunque tardara en cumplirse, se cumpliría a su tiempo y no fallaría. Con
estos textos podemos resumir la tarea del profeta Habacuc en los siguientes
puntos:
- Interceder por el pueblo (clamaré a causa de la violencia).
- Velar ante Dios para ver la respuesta (Hab 2:1).
- Escribir lo que Dios le hablaba (Hab 2:2).
- Predicar al pueblo lo que había recibido de Jehová (2:14).

Los 5 pecados en Habacuc

Los cinco pecados se presentan en el libro de Habacuc en forma de cinco
“ayes”. Algunos comentaristas opinan que estos son cinco pecados cometidos
por los judíos, por los que Dios les iba a castigar con la invasión babilónica.
Otros dicen que los cinco pecados son los que los mismos caldeos cometieron
contra los judíos en la conquista.

1) Ay del que multiplicó lo que no era suyo. Los agresores injustos habían
despojado a muchos y sería tiempo de que se despojaran de ellos, 2:6-8
2) Ay del que codicia injusta ganancia para su casa para poner en alto su
nido y para escapar del poder del mal. Según Hab 2:10 esto es un
pecado contra su propia vida, cometidos por aquellos que justifican sus
malos actos, 2:9-11
3) Ay del que edifica con sangre la ciudad y del que la funda sobre la
maldad, Hab 2:12. Son los que derraman sangre para provecho
personal, 2:12-14

4
 4) Ay del que da de beber a su prójimo. Ay de ti, que le acercas tu hiel y lo
embriagas para mirar su desnudez. Son aquellos que decepcionan a sus
vecinos, 2:15-17
5) Ay del que dice al palo: ¡Despiértate! Son aquellos que confían en los
ídolos, 2:18-19
Hermenéutica: ¿Se habla aquí del pecado cometido por el pueblo judío o el
pecado de los caldeos en destruir a Judá? (comentarios en clase).
Entre cada uno de los ayes el profeta hace sus preguntas al Señor:
1) ¿No entonarán todos estos contra él refranes y sarcasmos? (Hab. 2:6)
En realidad esta pregunta viene antes del primer ay. “El” aquí puede referirse al
pueblo de Judá, pero es más probable que sea una referencia al mismo
profeta. Igual a Jeremías muchos de los profetas fueron menospreciados,
perseguidos, acosados, etc.

2) ¿Hasta cuándo seguirá acumulando prenda tras prenda? (2:6 b)

Es una pregunta a los que multiplicó lo que no era suyo. Sin duda habla del
materialismo, de amontonar riquezas y confiar en ellas.

3) ¿No se levantarán los de repente tus deudores y se despertarán los que

te harán temblar? (Hab. 2:7)
Una pregunta retórica dando a entender que muchas de las riquezas que se
habían conseguido eran por préstamos y no por ganancia propia.

4) ¿No viene esto de Jehová de los ejércitos? (Hab. 2:13)

“Esto” aquí se refiere a la consecuencia enviada por Jehová, en este caso el
castigo. Dice que los pueblos trabajan para el fuego, dando a entender que
todo lo que se acumula es pasajero y terrenal, y será destruido por el fuego.
Aquí, según mi parecer da a entender que el pecado del materialismo había
sido cometido por el pueblo judío, y que luego iba a ser destruido por los
caldeos y sus guerreros. De hecho cuando Jerusalén fue conquistada, se
prendió fuego a la ciudad.

5) ¿De qué sirve la escultura que esculpió el que la hizo, la estatua de

fundición que enseña mentira, para que el artífice confíe en su obra
haciendo imágenes mudas? (Hab. 2:18)

6) ¿Podrán acaso enseñar? (Hab. 2:19)

Estas dos preguntas van juntas, porque las dos aluden a la idolatría practicada.
Las esculturas y los ídolos no pueden enseñar, ni se les puede decir que hagan
algo (levantarse o despertarse, Hab. 2:19). Se ve que tanto el pueblo judío
como los pueblos paganos practicaban la idolatría y hacían cultos a dioses
paganos.

Creo que el profeta saca dos conclusiones en esta parte del libro; La primera
es que la tierra se llenará del conocimiento de la gloria de Jehová (Hab. 2:14) y

5
la segunda que Jehová está en su santo templo, donde toda la tierra tiene que
callar ante su presencia (Hab. 2:20).

Habacuc 3
Como los capítulos anteriores de Habacuc, este también empieza con el
profeta abriendo su corazón. “Jehová, he oído tu palabra, y temí.” La afirmación
es seguida por una oración preciosa de que Dios avive su obra en el tiempo de
Habacuc. El profeta conocía seguramente sobre el avivamiento que se produjo
durante el reinado de Josías, en el cual Jeremías estaba presente. Habacuc se
había dado cuenta de que un mover de Dios era la única respuesta para el
pueblo, si es que quisiera seguir existiendo. Sigue alabando a Dios por su
gloria que cubrió los cielos. Su deseo es que la tierra se llene de alabanza a
Jehová.
Parece que el profeta se había quedado con algunas preguntas más, las que
hace en este capítulo.
1) (en cuanto a la creación y la soberanía de Dios) ¿Te has airado,
Jehová contra los ríos? (Hab. 3:8)

2) ¿Arde tu ira contra el mar cuando montas en tus caballos en tus carros
de victoria? (Hab 3:8)

La oración produce un avivamiento personal en el profeta Que le ayudó a

alabar a Dios aun en los momentos difíciles. La alabanza de Habacuc, 3:17-19.
Contexto histórico (el uso de la alabanza): Al jefe de los cantores. Para
instrumentos de cuerdas.
La expresión musical, “Selah”, da a entender que en el canto habría aun pausa
en esta altura (Hab 3:3, 9 y 13). Otra expresión musical “Sigionot” solamente
aparece dos veces en el Antiguo Testamento, en Salmo 7 y en Habacuc 3.
Puede significar “endecha”, “forma de elegías”. Al final del capítulo 3 dice “Al
jefe de los cantores, para instrumentos de cuerdas” que no es parte del poema
inspirado, sino una nota aclaratoria añadida después. Siendo Habacuc 3 una
canción, ¿podría ser que el profeta apuntó una canción ya conocida en sus
escritos? O ¿La recibió en un momento de revelación personal que más tarde
fue usado como canción entre sus discípulos o seguidores?
4. Teología y uso en el Nuevo Testamento del libro de Habacuc

El versículo más importante del libro de Habacuc es sin duda el 2:4. De este
versículo Pablo desarrolla la doctrina de la justificación por la fe, ante la de las
obras. En este versículo se refleja la esperanza del profeta de una vida en
Dios, de la liberación de la muerte y destrucción por los caldeos y por la
inmortalidad. La salvación es no solamente de los enemigos de la nación, sino
también de que Dios perdone y borre los pecados del pueblo.

Cuando Pablo lo usa en Romanos y Gálatas, epístolas doctrinales, combina el

versículo con una enseñanza sobre la vida de Abraham, que fue contado por

6
justo antes de la circuncisión (Gén. 15:6) creyendo en la promesas de Dios.
Los judíos, según nos enseña Romanos 9, son amados por los padres, pero
salvos por la fe en Cristo.
Conclusión

El libro de Habacuc es muy importante por el enfoque doctrinal que tiene. Sin
embargo, para concluir quiero destacar la confianza y la fe del profeta. La
esperanza que Habacuc tiene está puesta en Dios: "Porque haré una obra en
vuestros días, que, aun cuando se os contara, no la creerías." 1:5 La visión
que, aunque tarda, se cumple, 2:3. Aparte de esto se ve una relación tan íntima
con el Señor, donde el profeta hace sus preguntas y recibe las respuestas del
Señor en la forma más natural. Los últimos versículos reflejan esta relación
“Con todo, yo me alegraré en Jehová y me gozaré en el Dios de mi salvación”
(Hab. 3:18). Su oración sigue vigente hoy en día y más que nunca se ve la
necesidad de un avivamiento; "Aviva tu obra en medio de los tiempos"

Cuestionario

1.-¿Cuál es el significado del nombre Habacuc y qué se sabe acerca de su

persona?

2.-¿Cuál es el contexto histórico en el que vivió Habacuc y cuáles eran las

condiciones políticas y religiosas de Judá en ese momento?

3.-¿Cuál es el tema principal del libro de Habacuc y cuál era el propósito de sus
profecías?

4.-¿Cuál es la división del libro de Habacuc y cómo se describe el contenido de

cada sección?

5.-¿Qué preguntas hace el profeta a Dios en el primer capítulo de Habacuc y cuál

es la respuesta divina?

6.-¿Cuál era la tarea principal del profeta Habacuc?

Interceder por el pueblo, velar ante Dios, escribir lo que Dios le hablaba y
predicar al pueblo lo que había recibido de Jehová.

7.-¿Cuáles son los cinco pecados mencionados en el libro de Habacuc?

8.-¿De quién se cree que son los cinco pecados mencionados en Habacuc?

9.-¿Qué pregunta hace el profeta en relación a los pecados mencionados?

10.-¿Cuál es el versículo más importante del libro de Habacuc y cómo es

utilizado en el Nuevo Testamento?

11.-¿Qué reflexiones hace el profeta en Habacuc 3?

7
 El libro de Sofonías

I. Introducción al libro

A. Nombre:
Su nombre significa “El Señor esconde” o “el escondido o protegido por
Jehová”.

B. Hogar y lugar de ministerio:

Sof 1:1 presenta al profeta como el hijo de Cusi, hijo de Gedalías, hijo de
Amarías, el hijo de Ezequías. Ezequías era el rey de Jerusalén en el
siglo octavo antes de Cristo. Sofonías era su bis bis nieto del gran rey
que había realizado una reforma religiosa en Jerusalén cuatro
generaciones antes. (Padre: Cusi, abuelo: Gedalías, bis abuelo:
Amarías).

C. Fecha:
Sofonías estuvo profetizando en los días del reinado de Josías. Josías
fue el bis nieto de Ezequías. Quiere decir que Sofonías era primo lejano
de los hijos de Josías. Josías reinaba entre 640 hasta 609 antes de
Cristo en Jerusalén y (como su bis abuelo) realizó una reforma religiosa
muy importante. Muchos teólogos fechan el mensaje alrededor del año
625 antes de Cristo, debido a que Sofonías predice una invasión de las
ciudades de Filistea (menciona Ascalón, Ecron y Gaza) y en el año 621
a.C. los scythas invadieron estas ciudades. También profetiza sobre
Nínive, lo que nos enseña que el mensaje tuvo lugar antes de su
destrucción en 612 antes de Cristo.

D. Propósito y tema:
Creo que el propósito del mensaje de Sofonías coincide con el de Hulda,
la profetiza en Jerusalén y contemporáneo con Sofonías y Josías (2
Cfrón 34:23-28). Es un mensaje que amonesta al pueblo a volver a la
Ley de Jehová, que se había dejado durante los reinados de Manasés y
Amón.

E. División del libro:

I. Castigo sobre Judá, Sof. 1

II. Castigo sobre las naciones extranjeras, Sof. 2:1-3:7
III. Salvación del remanente, Sof. 3:8-20

F. El personaje del profeta y sus contemporáneos

Sofonías inicia su mensaje con las siguientes palabras: Palabra que Jehová
dirigió a Sófonías, hijo de Cusi, hijo de Gedalías, hijo de Amarías, hijo de
Ezequías, en días de Josías hijo de Amón, rey de Judá. Sof. 1:1

Sofonías era de la familia real. Había pasado 4 generaciones entre el

avivamiento del reinado de Ezequías hasta el reinado de Josías. Al ser bis bis
1
nieto de Ezequías tendría ciertos privilegios en la sociedad y acceso a la alta
sociedad de Jerusalén. Se cree que el profeta también vivía en Jerusalén, y era
contemporáneo del profeta Jeremías y la profetisa Hulda. (Hulda también vivía
en Jerusalén). Por lo tanto, se deduce que formó parte del avivamiento en la
época de Josías.

No se ve en su libro que él tuvo que pasar por persecuciones como el profeta

contemporáneo Jeremías. Esto puede ser debido a que Sofonías era de la alta
clase social y de sangre real.

II. Contexto del profeta

A. El contexto político

El rey Josías:

El rey Josías empezó a reinar con tan solo ocho años. Su padre, Amón, había
hecho lo malo ante los ojos de Jehová, pero Josías desarrolló una reforma para
limpiar la nación de la idolatría. Lo primero que inició fue una restauración del
edificio del templo. Fue entonces cuando los trabajadores y el sacerdote Hilcías
encontraron la copia de la Torá. Fue en el año 18 de su reinado (y Josías
tendría unos 26 años).

Llevaron la copia ante el rey, que les envió a consultar a Jehová a la profetisa
Hulda. Hulda les dijo que a Judá le esperaba destrucción por tanto
derramamiento de sangre y tanta maldad. El rey se arrepintió y se humilló,
empezando a buscar a Dios y la forma de restaurar al pueblo. Convocó una
celebración solemne da la fiesta de la pascua (2 Crón. 35 y 2 Rey. 23), en la
que sacrificaron 2 600 ovejas y 300 bueyes. Luego los levitas, a lo largo de la
semana sacrificaron otras 5 000 ovejas y 500 bueyes.

Dice 2 Crón 34:32 que Hizo que se comprometieran a cumplir la ley todos los
que estaban en Jerusalén y Benjamín. También quitó los lugares altos donde
se había practicado la idolatría anteriormente.

B. El contexto religioso

Durante el reinado de Josías el pueblo había caído profundamente en las

prácticas de idolatría adoptadas de los pueblos vecinos. Sof. 1:4 menciona el
dios Baal, un dios adorado entre los sidonitas. Esta adoración fue introducida
por Jezabel, la esposa de Acab en Samaria, y por su hija Atalía en Judá. Una
de las características de la adoración a Baal era sus ritos y prácticas inmorales.
A Baal se le consideraba el dios de la fertilidad, y en sus templos y lugares
altos había prostitutas sagradas quienes eran usadas para los ritos religiosos
de la reproducción.

Otro dios adorado era el Milcom, o Moloc, el dios de los amonitas. La

característica horrible de la adoración de Moloc era la quema de los niños. En
la Torá, Jehová había dejado claro que a Él no le agradaron los sacrificios de
humanos Lev 18:21. Sin embargo esto era practicado por el pueblo judío, y aún

2
por el rey Manasés, medio hermano de Amarías (bis abuelo de Sofonías), Sof
1:1.

Otras prácticas mencionadas son: la adoración a las huestes celestiales,

estrellas y el sol en las azoteas y la adoración a la diosa Astores, la pareja de
Baal.

III. Contenido del libro de Sofonías

Los primeros dos capítulos desarrollan el tema “el día de Jehová”. El mensaje
es que este día no es un día agradable, sino un día de juicio. Cercano está el
día grande de Jehová, ¡cercano, muy próximo! Amargo será el clamor del día
de Jehová, hasta el valiente allí gritará. Sof. 1:14. El contenido del día de
Jehová sería destrucción universal: Destruiré por completo todas las cosas de
sobre la faz de la tierra. Sof. 1:2.

El pecado de Judá (que provocaba aquel día) tenía diferentes expresiones:

• La idolatría a Baal y Milcom, 1: 4-5. La palabra de Sof. 1:4 quemarim
hace referencia a los sacerdotes o ministros idólatras.
• Se apartaron de Jehová. No buscaron a Jehová, ni lo consultaron, 1:6
• Asaltaron las puertas, robos y engaños, 1:9
• Traficantes de dinero ilegal, 1: 11
• Decir en su corazón: Jehová no hará bien, ni mal. 1: 12
• Derramar sangre y pecar contra Jehová, 1: 17
• Jerusalén era ciudad rebelde, 3:1
• No escuchó la voz, ni recibió la corrección, con confió en Jehová ni se
acercó a su Dios, 3:2
• Los sacerdotes contaminaron el santuario, los profetas son altaneros,
hombres fraudulentos, 3:4
• Eran perversos, 3:5

En Sof. 1:7 se da una orden de callar ante la presencia de Jehová porque el día
de Jehová está cercano. Es un “alto” entre la lista de los pecados. El pueblo
tendría que escuchar la palabra de Dios y dejar de dar escusas por sus
maldades. Otro alto es el que Sof 1:10 “Habrá en aquel día voz de clamor
desde la puerta de Pescado, aullido desde la segunda puerta y gran
quebrantamiento desde los collados”. Quiere decir que el silencio sería
interrumpido del llanto y clamor de un pueblo castigado. La puerta de Pescado
quedaba al norte de Jerusalén, y fue por aquella puerta que entraba
Nabucodonosor con su ejército.

Los príncipes y los hijos del rey en Sof 1:8 son los líderes del pueblo, y no
necesariamente los hijos de Josías. Por muchos años la realeza de Judá y sus
príncipes habían dado un mal ejemplo con sus prácticas idolátricas y sus
abusos de los pobres.

El juicio de Dios es justo y nadie se esconde. Dice Sof 1:12 “Acontecerá en

aquel tiempo que yo escudriñaré a Jerusalén con linterna.”

3
 El capítulo 2:1-3:8

El capitulo dos de Sofonías anima al pueblo al arrepentimiento genuino. Dice

“congregaos y meditad”, 2:1. “Buscad a Jehová todos los humildes de la tierra”,
1:3. Buscad justicia, buscad mansedumbre, quizá seréis guardados en el día
del enojo de Jehová. Muchos comentaristas del libro no encuentran ninguna
referencia al avivamiento de Josías en el libro de Sofonías. Sin embargo, yo
pienso que aquí mismo lo vemos. El rey y los sacerdotes animaba al pueblo a
lo mismo: humillarse ante Dios, congregarse, estudiar la Ley y meditar en ella,
y serían guardados del enojo de Dios. Esto es justamente lo que refleja el
reinado de Josías. Sabemos que el juicio de Dios no vino en los días de Josías,
sino en los días de Sedequías unos 50 años más tarde.

A partir de Sofonías 2:4 encontramos juicio proclamado contra algunas

naciones vecinas. Rellenar con el juicio que vendría sobre cada uno:

- Gaza: ________________________________________
- Canaán: ______________________________________
- Asdod: ______________________________________ _
- Ecrón: ________________________________________
- Ascalón: ______________________________________
- Moab: ________________________________________
- Amón: ________________________________________
- Etiopía: _______________________________________
- Asiria: ________________________________________

En Sofonías 2:13 el profeta predice la caída de Nínive. Esto también nos ayuda
a ubicar el mensaje en la cronología de los reinos. Sabiendo que Nínive cayó
en el año 612 antes de Cristo el mensaje de Sofonías tendría que haber sido
entregado antes de este suceso.

En el capítulo 3 Sofonías vuelve su mirada hacia Jerusalén. Acusa a los

habitantes de no recibir corrección y de no confiar el Jehová.

En los siguientes versículos el profeta hace algunas comparaciones de los

judíos en Jerusalén, Sof. 3:3-4:
a. Los príncipes son como: leones rugientes
b. Los jueces: lobos nocturnos que no dejan ni un hueso para la mañana.
c. Los profetas: son alternos, hombres fraudulentos
d. Sus sacerdotes: contaminaron el santuario y falsearon la Ley

En los versículos de Sof. 3:7 parece que Dios confiaba en que el pueblo le
temería y recibiría su corrección para no ser destruidos. Pero no fue así. Mas
ellos se apresuraron a corromper todos sus hechos. Ahora solo quedaba una
cosa: que Dios derramara sobre ellos su enojo (3:8).

4
 Sofonías 3:8-20 el remanente es salvado

Cuando dice Sofonías 3:9 que “en aquel tiempo…” no quiere decir que lo que
viene tendría que suceder al mismo tiempo que lo anterior. La expresión “en
aquel tiempo” hace referencia a un tiempo señalado por Dios y no por los
hombres. La característica de “aquel tiempo” era que Dios devolvería a los
pueblos pureza de labios. El propósito de esta pureza era que convocaran a
Dios.

El mover de Dios en “aquel tiempo” señalado se extendería hasta más allá de

Etiopía, cosa que todavía no se ha cumplido. Sin embargo la obra de Dios más
importante de “aquel tiempo” sigue siendo con su pueblo, los judíos. Volverían
a traer ofrendas (3:10), Dios les quitaría los pecados (3:11), dejaría en medio
de ellos un pueblo humilde (3:12) y serían apacentados por el Señor. De nuevo
se repite la metáfora de que Dios es el pastor y el pueblo su prado de ovejas (o
rebaño). Estas serían las señales de la restauración de Dios sobre su pueblo.

Esta restauración del pueblo resultaría en gozo y en júbilo, como dice Sof. 3:14;
Canta, hija de Sión, Da voces de júbilo, Israel, Gózate y regocíjate de todo
corazón, hija de Jerusalén. 3:16 No temas, Sión, que no se debiliten tus manos.
Jehová está en medio de ti. Él es poderoso y te salvará.

Otras promesas se añaden a esta primera:

a. Jehová será rey en medio de ti, Sof. 3:15.
b. Dios es poderoso y te salvará, Sof. 3:17.
c. Se gozará el Señor con alegría, callará de amor, se regocijará por ti, Sof.
3:17.
d. Te libraré del oprobio que pesa sobre ti, Sof. 3:18.
e. Apremiaré a todos tus opresores, 3:19.
f. Salvaré a la oveja que cojea y recogeré a la descarriada. Cambiaré tu
vergüenza en alabanza y renombre en toda la tierra, 3:19.
g. Os traeré y os reuniré en aquel tiempo, 3:20.
h. Os daré renombre y fama entre todos los pueblos de la tierra, 3:20.

Es la misma presencia de Dios que es la fuente de todas las bienaventuranzas

de estos versículos. Cuando el pueblo antes tenía que callar ante el juicio del
Señor, ahora Dios quiere callar de amor y gozarse con su pueblo. También iba
a restaurar las alabanzas, lo que significa que después del cautiverio volverían
a celebrar las fiestas solemnes en el templo.

Feinberg aplica las últimas bendiciones al milenio. Será el “tiempo señalado”

para dar a los judíos el renombre y la fama entre todos los pueblos de la tierra.

Conclusión del libro de Sofonías.

El libro del profeta Sofonías, a pesar de ser pequeño, tiene todos los elementos
de los libros proféticos en el Antiguo Testamento. Primero hace responsable al
pueblo judío por su pecado de haber dejado a Dios. Después anuncia juicio
sobre las naciones vecinas que han oprimido al pueblo judío. Y al final promete
una restauración para el pueblo entre todas las naciones.

5
Cuestionario

1. ¿Cuál es el significado del nombre Sofonías?

2. ¿Cuál era el hogar y lugar de ministerio de Sofonías?

3. ¿En qué fecha se cree que fue el mensaje de Sofonías?

4. ¿Cuál era el propósito del mensaje de Sofonías?

5. ¿Cómo se divide el libro de Sofonías?

6. ¿Cuál era el contexto político en el tiempo de Sofonías?

7. ¿Qué prácticas de idolatría se mencionan en el libro de Sofonías?

8. ¿Cuál era el mensaje principal de Sofonías sobre el día de Jehová?

9. ¿En qué consistía el llamado de arrepentimiento en el libro de Sofonías?

10. ¿Cuál era la promesa de restauración para el remanente en Sofonías?

11. ¿Qué elementos del milenio se relacionan con las bendiciones finales en
Sofonías?

6
El libro de Hageo
I. Introducción

El libro de Hageo es uno de entre solamente tres libros proféticos que abarcan
el periodo después del cautiverio.

A. Nombre:

El nombre de Hageo significa “festivo”. Podría ser por nacer en un día festivo.

B. Fecha:

Hageo estuvo profetizando en el año 520 antes de Cristo, entre los meses
septiembre y diciembre. Su libro empieza con las palabras En el año segundo
del rey Darío, en el mes sexto, en el primer día del mes fue dirigida esta
palabra de Jehová por medio del profeta Hageo. Hag. 1:1.

C. Lugar de ministerio:

Hageo estuvo profetizando en la ciudad de Jerusalén.

D. Personaje de Hageo

No se sabe muchos detalles sobre la persona Hageo. Es probable que nació en

el cautiverio en Babilonia y que volvió con el primer grupo que vino a Israel en
el año 539 antes de Cristo.

E. Propósito del libro:

Cumplir el proyecto de Dios de la reconstrucción del templo en Jerusalén

después del cautiverio.

F. División del libro de Hageo

I. Primer mensaje; una exhortación a volver a la obra del templo, Hageo

1:1-11.
II. Inicio de los trabajos, 1:12-15.
III. Segundo mensaje; ánimo a los constructores, 2:1-9.
IV. Tercer mensaje; la contaminación de lo inmundo, 2:10-19.
V. Cuarto mensaje; exaltación de Zorobabel, 2:20-23.

G. Género literario:

Son cuatro discursos proféticos predicados al pueblo, o al remanente de Dios,

los que habían vuelto del cautiverio de Babilonia.

H. Frase clave: La gloria de Dios

1
 II. Contexto del libro de Hageo

A. El contexto político

Después de 70 años de cautiverio, el pueblo judío por fin tuvo el permiso de

volver a su país. Era el emperador Ciro el grande que les concedió este
permiso en el año 538 antes de Cristo. Ciro empezó como rey sobre la
provincia de Persia, y luego llegó a conquistar Media, Babilonia y otras
ciudades importantes. Cuando entró en la ciudad de Babilonia fue aclamado
como el gran liberador y el pueblo aceptaba su gobierno. Ciro alentó a los
pueblos desarraigados en su territorio que volviesen a sus países de origen y a
que restaurasen a los dioses en sus templos. A los judíos también se les
concedieron este permiso (Esdras 1:1-4).

Darío el grande: Darío había empezado su carrera política como general bajo
Ciro, y luego fue el gobernante principal de la provincia de Egipto bajo el hijo de
Ciro, Cambises. En el año 522 antes de Cristo accedió al trono del reino Medo-
Persa, pero a los pocos años se fue a vivir en Egipto. Darío I es mencionado en
Esdras 6:1 como el rey que dio permiso a que se terminara la construcción del
templo, que había estado parado durante unos 15 años (bajo el periodo de
Cambises).

El gobernador de Israel era Zorobabel, hijo de Salatiel, también llamado

Sesbasar (en Esdras 4:24). Zorobabel era el nieto del rey Joaquín (1 Cron.
3:17-19) y Ciro lo había designado como gobernador de Judá (Esdras 5:14).
Llevó al primer grupo por el viaje hacia Judá y empezaron con mucha ilusión la
construcción del templo. Esdras 4 nos habla de que los judíos tenían enemigos
que querían destruir a Zorobabel, los samaritanos. Intimidaron y atemorizaron
al pueblo hasta el punto de conseguir parar la obra.

B. El contexto religioso

El contexto en el que nos encontramos en 500 antes de Cristo es de un pueblo

que había vuelto a su país Israel. Allí se habían encontrado con los
samaritanos, una mezcla entre los judíos de las tribus del Norte y los asirios.
Ellos practicaban su religión mixta, compuesta por prácticas asirias y con
costumbres del judaísmo.

Los judíos que volvieron de Babilonia habían conservado mejor la “pura

religión” judía. En el cautiverio habían visto a testimonios como el de Daniel y
sus amigos que habían dado al judaísmo cierto reconocimiento entre los
babilonios, vea Daniel 4:34-37. Ahora estaban más animados que nunca de
mantener su religión pura y sin mancha.

2
En el cautiverio también se desarrolló la mayor parte de la enseñanza de los
fariseos. Se formaron los escritos de las tradiciones judías (extrabíblicas) como
el Talmud, etc. Algunas fiestas fueron añadidas, como la celebración de las
fiestas de las luces y la fiesta de Purim. Se formaron las comunidades de
búsqueda especial a Jehová con los esenios, y se había levantado una
esperanza fuerte sobre el Mesías que iba a venir.

A pesar de todo esto parece ser que el pueblo había dejado a un lado la
construcción del templo en Jerusalén y se habían puesto a edificar sus propias
casas y viñas. Más de 16 años había estado parada la obra por la violencia y la
prohibición dada en el tiempo de Artajerjes (Esdras 4:23).

El líder religioso del pueblo en el tiempo de Hageo era Josué hijo de Josadac.
Se ve que al llegar el primer grupo del exilio no había sumo sacerdote (Esdras
2:63). Así que podría ser que Josué llegó un poco más tarde. En Esdras 3:2 es
llamado Jesúa, hijo de Josadac, que es otra forma de la misma palabra. Josué
fue instituido como sumo sacerdote en Esras 3:2-3, seguidos por la celebración
de la fiesta de los tabernáculos.

III. Contenido del libro de Hageo

El contenido del libro cubre un periodo de aproximadamente 4 meses. Veamos
Hag 1:1, 2:1 y 2:10

Capítulo 1
1. La primera predicación de Hageo.

Tema del mensaje: El tema es la reconstrucción del templo.

El sexto mes cuando Hageo empezó a profetizar es Elul. Es un mensaje

profético que tuvo respuesta inmediata.

Hageo da una lista de las excusas que el pueblo había tenido por dejar la obra.
Decían que aún no había llegado el tiempo para terminar la obra, 1:2. Mientras
que sus propias casas estaban hechas, la casa del Señor estaba en ruinas. En
el versículo 5 dice el profeta que mediten sobre sus caminos. Por no obedecer
a Dios en terminar la obra, Dios les había quitado la lluvia, la bendición, los
frutos, el salario y los vestidos (1:6-11).

Se ve que el mensaje llegaba al corazón de los líderes y el pueblo. Dice Hageo

1:12 que oyeron la voz de Jehová, su Dios, y las palabras del profeta Hageo,
tal como le había encargado Jehová, su Dios, y temió el pueblo delante de
Jehová… Así despertó Jehová el espíritu de Zorobabel hijo de Salatiel,
gobernador de Judá, y el espíritu de Josué hijo de Josadac, el sumo sacerdote,
y el espíritu de todo el resto del pueblo. Ellos fueron y comenzaron a trabajar
3
en la casa de Jehová de los ejércitos, su Dios. Habían pasado tan solo 24 días
entre el mensaje que Dios encargó al profeta y la respuesta por parte del
pueblo.

Capítulo 2
2. El segundo mensaje de Hageo.

El mensaje de la gloria de Dios, Hageo 2:1-9

Los primeros 9 versículos del Hageo 2 es un mensaje de ánimo a un pueblo

que se había puesto a trabajar en la obra del templo nuevo. El profeta promete
que Dios está con ellos (2:4), según el pacto que Dios había establecido con el
pueblo (2:5).

En 2:6-7 Dios promete que la tierra entera iba a temblar. Seguidos los
temblores vendría “el deseado de todas las naciones” (2:7). Esto puede ser una
profecía mesiánica, aplicada a los temblores de tierra mencionados en Mateo
27:51. Pero también se puede hacer referencia aquí de diferentes fenómenos
naturales de los últimos tiempos, (vea por ej. Ap.16:18).

La otra promesa de Dios es de llenar de su gloria “esta casa” (2:7). Más

atrevida aún es la promesa en Hageo 2:9; La gloria de la segunda casa sería
mayor que la de la primera y luego promete que su paz estaría sobre aquel
lugar. El esplendor del templo nuevo no era gran cosa en comparación del
adorno que se había contemplado en el templo de Salomón (el valor del adorna
se estima a unos 20.000.000 $). Feinberg; Lo que falta en este templo en
cuanto a ornamentos externos, se verá más que compensado por los preciosos
regalos que han de traer aún todas las naciones para hacer glorioso el templo
de Jehová.

En la inauguración del segundo templo se ve que sacrificaron 100 becerros,

200 carneros, 400 corderos y 12 machos cabríos. Luego celebraron la pascua y
la fiesta de los panes sin levadura. Sin embargo, no se ve ninguna
manifestación de la gloria de Dios, como en la inauguración del tabernáculo o
el templo (Éxodo 40:34 y 1 Reyes 8:10). Dice Esdras 3:12 que muchos lloraron
a la inauguración del altar del segundo templo (ya 16 años antes del mensaje
profético de Hageo).

Una posible interpretación puede ser que la llenura de la gloria de la casa

depende de la llegada del “Deseado de las naciones” vendrá el deseado de
todas las naciones y llenaré de gloria esta casa. Entonces la gloria venidera es
la venida del Mesías y no tiene porque cumplirse en el tiempo de Zorobabel.

En Hageo 2:8 encontramos un principio de suma importancia. Mía es la plata y

mío es el oro, dice Jehová. Últimamente podríamos sugerir la interpretación de
4
la postrera gloria que sería mayor que la primera, a la restauración y el arreglo
del segundo templo hecho por Herodes el grande como un cumplimiento. El
templo de Herodes superaba tanto el tabernáculo como posiblemente el templo
de Salomón en tesoros y adornos valiosos.

3. La tercera predicación de Hageo.

El mensaje de lo puro y lo inmundo, Hageo 2:10-19.

El mensaje es fechado en el noveno mes, quisleu, y en el día 24, del mismo

año. Hageo 2:10-19 cubre el tema de la pureza.

El pueblo se había dedicado en el cautiverio a la purificación y la limpieza de su

religión, tal como lo había dicho los profetas antes del exilio, ej. Isaías Jeremías
y algunos menores_____

La pregunta que le hace Hageo va dirigida a la labor de Josué (y no al

liderazgo civil de Zorobabel). Lo de las preguntas en un método muy
pedagógico de enseñar, le haces pensar a la persona y despiertas en ella el
deseo de saber la respuesta si es que no lo sabe, y la aplicación a la respuesta
si lo ha entendido bien.

Dos preguntas les hace Hageo:

1. Si un hombre llevara consigo carne de sacrificios y tocara algún otro

objeto ¿quedaría así santificado para Jehová ese objeto?

2. Si un hombre que fuera inmundo por haber tenido contacto con un

cadáver tocara un tal objeto ¿se volvería inmundo ese objeto debido
a la inmundicia del hombre?

Los pasajes que se refieren a este asunto se basan en las normativas de la

purificación de Levítico 6 y 22, Números 19. La respuesta a la primera pregunta
es NO, pero a la segunda SÍ, se volvería inmunda. Quiere decir que cosas
inmundas manchaban las santificadas cuando llegaba en contacto con ellas.

La aplicación de las preguntas contestadas se encuentra en Hageo 2:14. Toda

obra del pueblo era inmunda hasta que se pusieran con lo más importante, la
construcción del templo.

4. La cuarta predicación de Hageo.

Promesa y mensaje particular a Zorobabel, Hageo 2:20-23.

Los versículos 2:20-23 es un mensaje para el líder civil o el gobernante de

Judá, Zorobabel. Fue entregado el mismo día que el mensaje anterior, el día 24
del mes noveno.

5
  Se repite la promesa de los temblores, 2:21.

 Dios trastornaré el trono de los reinos, 2:22.

 Tomará a Zorobabel, en aquel día (día señalado) como anillo de sellar,

2:23.

Esto indica una confirmación de su reinado. Los anillos de sellar se utilizaban

para certificar los documentos oficiales o las órdenes personales del rey. La
comparación describe a Zorobabel como representante del Señor, investido de
autoridad (Reina-Valera 95, p. 1170). Feinberg dice que la expresión del anillo
de sellar es una profecía mesiánica por ser lo más valioso que tenía el
propietario (Feinberg, p. 274). También dice que Jesús verdaderamente es el
hijo de Zorobabel y que el linaje del Mesías tuvo que pasar por Zorobabel.

El mensaje de los temblores se ve también en el mensaje profético entregado

unos dos meses antes, el de Hageo 2:6. Puede indicar el inicio de los últimos
tiempos, profecía que todavía no se ha cumplido. En Joel 3 también se predice
de temblores en la tierra, cosa que no se cumplió en el día de Pentecostés, en
Hechos 2.

El trastorno de los reinos se puede hacer referencia al juicio final del Señor
sobre las naciones.

El Mesías en esta profecía: Personalmente creo que la profecía del “Deseado

de las naciones” (Hageo 2:7) apunta aún más en su contenido hacia el Mesías
venidero.

IV. Conclusión del libro de Hageo

Aplicación contextual:

Busca el contexto en Esdras para ver el cumplimiento de la palabra de Hageo.

Principios universales:

 Dios es santo.

 Su templo, que somos nosotros, se debe de edificar.

 El reconocimiento de Dios sobre el liderazgo.

 Las prioridades del creyente debe ser el reino de Dios.

6
Cuestionario
1. ¿Cuál es el significado del nombre “Hageo”?
2. ¿En qué año estuvo profetizando Hageo?
3. ¿Dónde estuvo profetizando Hageo?
4. ¿Cuál era el propósito principal del libro de Hageo?
5. ¿Cuál es la frase clave asociada al libro de Hageo?
6. ¿Quién era el gobernador de Israel durante este período?
7. ¿Qué contexto religioso enfrentaban los judíos que volvieron de
Babilonia?
8. La primera predicación de Hageo:
o Tema del mensaje: La reconstrucción del templo.
o ¿En qué mes empezó Hageo a profetizar?
o ¿Qué excusas había dado el pueblo para no terminar la obra del
templo?
o ¿Qué consecuencias enfrentó el pueblo por no obedecer a Dios
en terminar la obra?
9. El segundo mensaje de Hageo:
o Tema del mensaje: La gloria de Dios.
o ¿Qué promesa hizo Hageo al pueblo que trabajaba en la obra del
templo nuevo?
o ¿Qué evento se menciona como “el deseado de todas las
naciones”?
o ¿Por qué no se vio la manifestación de la gloria de Dios en la
inauguración del segundo templo?
10. La tercera predicación de Hageo:
o Tema del mensaje: Lo puro y lo inmundo.
o ¿En qué mes y día se fecha este mensaje?
o ¿Qué principio importante se encuentra en Hageo 2:8?
11. La cuarta predicación de Hageo:
o ¿A quién estaba dirigido este mensaje?
12. ¿Qué promesa se repite en Hageo 2:21?
13. ¿Qué se profetiza acerca del trono de los reinos en Hageo 2:22?
14. ¿Qué simboliza la expresión “tomará a Zorobabel como anillo de sellar”
en Hageo 2:23?
15. ¿Cuál es la interpretación de la profecía del “Deseado de las naciones”
en Hageo 2:7?
16. ¿Qué principios universales se pueden extraer del libro de Hageo?

7
 El libro de Oseas

A. Introducción al libro de Oseas

Nombre: Significa “salvación,” “liberación.”
Fecha: Aproximadamente entre 750 y 736 A.C.
Lugar de su ministerio: El reino de Israel (Norte).
División de su libro:
I. La Vida Hogareña de Oseas (capítulos 1—3).
II. El Mensaje de Dios a Israel (capítulos 4—14).
El tema central:

El tema principal del libro de Oseas es el amor de Dios a Israel, un amor que
no cambia a pesar de su rebelión y pecado.

La época:

Oseas vivía en el reino del Norte y profetizó entre el 760 y 720 antes de
Cristo. El reino del norte fue fundado en el año 931 antes de Cristo por
Jeroboam I el hijo de Nebat. Ya habían pasado unos 200 años, y el rey actual,
con el mismo nombre de Jeroboam, hizo lo mismo que los reyes anteriores,
pecar contra Jehová. Empezó con el primer Jeroboam, que recibió el reino
después de que Salomón había dejado de serviré a Dios, y su hijo tampoco le
temía. El profeta Ahías había prometido a Jeroboam reinar sobre 10 de las 12
tribus del país, lo cual se cumplió a pie de la letra. Pero Jeroboam tuvo miedo
de que el pueblo volviese a Jerusalén para celebrar las fiestas solemnes de
peregrinaje con sus hermanos. Así que hizo levantar 2 altares en su reino, uno
en Betel y otro en Dan. Instituyó nuevas fiestas y un sacerdocio de gente sin
temor de Dios (y no de la tribu de Leví). Así Jeroboam fue recordado siempre
como el rey que hizo pecar a Israel (2 Reyes 14:24). Los siguientes reyes
tampoco sirvieron a Dios, y tres dinastías habían pasado, sin ningún cambio (la
dinastía de Baasa, la de Omri y la de Jehu).

La época en la que reinaba Jeroboam II se describe en 2 Reyes 14. Jeroboam

II era el hijo de Joás, que a su vez era el nieto de Jehú (todos de la misma
dinastía que Jehú). Empezando a reinar Jeroboam II Jonás le profetizó bien y
extensión del reino, y el mensaje se cumplió. Aún así Jeroboam hizo lo malo
ante los ojos de Dios, 2 Reyes 14:24. En el mismo tiempo aparece el profeta
Oseas, reprendiendo al pueblo, casi lo contrario del mensaje que Jonás había
entregado. Mencionó pecados abominables que había cometido Israel, y
pronunciaba juicio divino sobre cada uno, si no se arrepintiesen. La rebelión era
tal, que Dios ni quería llamarles su pueblo, ni había compasión para ellos.
1
El autor: Lo más probable es que el libro profético de Oseas ha sido escrito por
el mismo profeta, Oseas.

El personaje de Oseas:

La persona de Oseas no aparece en ningún otro libro en la Biblia, o sea que el

libro que lleva su nombre es la única fuente de información sobre su vida. Pero
en cambio a otros de los profetas menores, gran parte de su vida privada
aparece en el libro profético. Esto nos enseña que Dios utiliza nuestra propia
vida para enseñarnos cosas o revela sus mensajes por medio de señales a los
oyentes por medio de la vida del profeta.

Su nombre significa “salvación”, de la raíz verbal yasha “salvar”. De la misma

raíz han salido los nombres Josué, Jesús y Josías. Fue contemporáneo a los
profetas Isaías y Miqueas (vea Isaías 1:1 y Miqueas 1:1), que ministraban en el
reino del sur, mientras que Oseas vivía en el Norte. Oseas ejerció su ministerio
durante los reinados de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes del sur, y
durante el reinado de Jeroboam II en el reino del Norte. Así también coincide
con el profeta Jonas, 2 Reyes 14:25-26. Su ministerio duró probablemente
unos 50 años o más.

Los tres capítulos del libro de Oseas cubren el tema de la vida del profeta. Su
vida privada es la base del mensaje de Dios a su pueblo. Tanto la esposa como
los hijos del profeta eran señales para el pueblo. La esposa se llamaba Gomer,
y según el versículo 2 del libro era una prostituta. Tuvieron tres hijos, 2 chicos y
una chica. Sus nombres son: Jezreel, Lo-ruhama y Lo-ammi. Jezreel era el
nombre de la ciudad donde Jehú mató a Jezabel, la esposa de Acab, como
castigo de sus abominaciones y pecados.

El propósito del libro:

Oseas quiere hacer ver al pueblo el pecado tan grande que habían cometido de
dejar a su Dios. El único camino hacia su perdón y bendición era el
arrepentimiento genuino.

Resultados de su predicación profética:

Según el aviso que Oseas había señalado al pueblo a lo largo de 40 años es

evidente. En el año 722 antes de Cristo el reino del Norte cayó en manos del
rey Salmanasar V de Asiria. Irónicamente el nombre del último rey de Israel era
Oseas, lo mismo que el profeta. El pueblo israelí fue llevado presos a Asiria y
con aquello se terminó el Reino del Norte. Cuando Oseas prometió que un
resto se salvaría, no se sabe si se refería a que algunos se quedaron, o a que

2
el rey de Asiria devolvió a algunos líderes religiosos para enseñar al pueblo
cómo adorar al Dios de la tierra (2 Reyes 17:1-41).

División del libro

El libro se puede dividir en dos divisiones principales, del 1 al 3 que abarca la

propia vida del profeta, y del 4 al 14 que es su mensaje profético.

El contenido del libro

Capítulo 1

El autor del libro de texto, Feinberg, opina que Gomer, la hija de Diblaim, no era
prostituta cuando Oseas se casó con ella, sino que más tarde se prostituyó
siéndole infiel al profeta. Otros comentaristas piensan que sí lo era, ya que
cuando Dios le llama a Oseas, no le dice que vaya a por una mujer cualquiera,
sino a una prostituta, en Oseas 1:2.

En todo el capítulo 1 se trata de la vida personal del profeta y su familia. Los

nombres de sus hijos con sus significados son:

Jezreel: El nombre de la ciudad donde los reyes de Israel tenían una residencia
a partir de Acab e Isabel (1 Reyes 21), en la que Jehú dio muerte a Isabel. En
cuando al nombre del hijo de Gomer y Oseas lo más probable es que el
nombre se asocie con el pecado de Acab en Jezreel, donde el rey y la reina
injustamente juzgaron a Nabot para quitarle la viña (1 Reyes 21).

Lo-Ruhama: El nombre es compuesto por dos palabras en hebreo, lo y ruhama.

Lo significa no, la negación y ruhama quiere decir compadecida. El nombre
anuncia que ni queda para el pueblo de Israel la compasión paternal de Dios.
Es un nombre femenino dado a la primera hija de Oseas y Gomer.

Lo-Ammi: Otro nombre compuesto por dos palabras hebreas, que vienen a ser
tres en español. Lo sigue significando no, y ammi quiere decir pueblo mío, es la
i al final que lo hace “mi” añadida al substantivo am que es pueblo. El mensaje
profético estaba claro; Israel ya no es el pueblo de Dios. Este nombre es
masculino y fue dado al segundo hijo varón del matrimonio.

Capítulo 2

Aquí nos presenta el pecado tanto del pueblo de Israel como de la esposa del
profeta. Oseas tuvo que sufrir el mismo dolor, la misma pérdida, la misma
humillación y soledad que el mismo Señor sufrió por la pérdida y el pecado de
su pueblo. En el primer versículo parece que Dios perdona a los hijos,
llamándoles “pueblo suyo” y “compadecida”, pero a la madre no la perdona,
sino que la llama prostituta y adúltera (1:2).

3
Los pecados de la esposa vienen entremezclados con los pecados del pueblo.
El versículo 13 anuncia un castigo por la idolatría, el adulterio y por haberse
olvidado de Dios.

La última parte del capítulo presenta un plan de restauración donde Dios

llevaría al pueblo al desierto para seducirles de nuevo (1:14). Le daría
esperanza en el valle de Acor (que está situado al sudoeste de Jericó, el
nombre significa desastre o desgracia). Y de nuevo el pueblo le llamaría “Ishi” a
Dios, que significa “mi marido”. Dios promete hacer un pacto a favor de ellos
(2:18), volver a bendecirles en todo. Finalmente diría a “Lo-Ruhama que tiene
misericordia y a Lo-Ammi que es “pueblo de Dios”.

Capítulo 3

Con solamente 5 versículos Dios envía a su profeta para recuperar y comprar

de nuevo a una mujer “amada de su compañero”, la cual la mayoría de
comentaristas opina que es la misma Gomer. No lo dice nuestro texto, pero la
traducción de Living Bible dice “Entonces me dijo el Señor; “Ve a tu esposa y
tráela de nuevo a ti y amala, aunque es adúltera. Porque el Señor todavía ama
a Israel, aunque ella mira a otros dioses y les ofrece sacrificio.”

La ceremonia del pacto matrimonial se encuentra en 3:3 “Tú serás mía durante
muchos días, no fornicarás ni te entregarás a otro hombre, y yo haré lo mismo
contigo.”

Principios que se puede sacar de capítulo tres:

 La relación de Dios con Israel es muy estrecha y especial. Se compara

con un matrimonio entre dos personas.

 La infidelidad de la esposa de Oseas es comparable con la infidelidad y

la idolatría de la nación.

 El amor de Dios a su pueblo es tan profundo, tan fuerte que siempre que
atraerlos con sus lazos de amor. Y aunque el pueblo le fuere infiel el
amor de Dios no desaparece.

Capítulo 4

A partir de este capítulo el libro contiene palabras proféticas más que

información de la vida privada del profeta. “Oíd la palabra de Jehová, hijos de
Israel…”. La seria acusación del Señor es la siguiente: “Mi pueblo fue
destruido porque le faltó conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento,
yo te echaré del sacerdocio, puesto que olvidaste la ley de tu Dios, también yo
me olvidaré de tus hijos” (4:6).

4
En esta parte Dios compara el pecado de la idolatría con el adulterio y la
fornicación (4:13). De hecho, todo el Antiguo Testamento hace lo mismo. Esta
comparación se debe a la maldad de romper un pacto, bien sea un pacto
matrimonial o sea un pacto eterno entre Dios y su pueblo.

Capítulo 5

El siguiente capítulo es un mensaje profético a los sacerdotes de Israel;

“Sacerdotes, oíd esto… (5:1). Sus pecados eran: no conocer a Jehová (5:4), la
soberbia (5:5), prevaricar contra Jehová (5:7). El mensaje no es solamente a
los del reino del Norte, sino también a la casa de Judá (5:10,14). La
amonestación es seria, a que se arrepientan, que reconozcan su pecado y
busquen el rostro de Jehová (5:15). Y no se pueden esconder ya que Dios es
omnipresente y lo ve todo “Yo conozco a Israel” (5:3). El capítulo termina con
una advertencia seria “Me iré y volveré a mi lugar hasta que reconozcan su
culpa y busquen mi rostro, en su angustia me buscarán con diligencia.” (5:15).

Capítulo 6

En el capítulo 6 es el profeta que toma la palabra; “Venid y volvamos a Jehová,

pues él nos destrozó, mas nos curará, nos hirió, mas nos vendará.” (6:1) y
“Esforcémonos por conocer a Jehová” (6:3). La profecía que sigue no se
cumple hasta la vida de Cristo y su resurrección: “Después de dos días nos
hará revivir, al tercer día nos levantará y viviremos delante de Él.”

En 6:4 Dios toma la palabra, preguntando; ¿Qué haré contigo, Efraín? ¿Qué
haré contigo, Judá? Revelándoles su voluntad dice: “Misericordia quiero y no
sacrificios, conocimiento de Dios más que holocaustos,” (6:6). Porque para los
dos pueblos un castigo está preparado.

Capítulo 7

En el capítulo 7 nos enseña que en todas las clases sociales se practicaba

injusticia y maldad. Tanto los príncipes como el rey se alegraban en las
mentiras, se emborracharon y disponían su corazón para la intriga. Se
apartaron del Señor y no se humillaron, ni clamaron a Él de su corazón.

En este capítulo se ve a Dios frustrado porque Él hace un esfuerzo para sanar

a Israel, pero ellos se hunden más y más en su pecado y la idolatría. Oseas
describe a un pueblo repulsivo que se niega a humillarse, y revela los extremos
de iniquidad a los que llegó la nación de Israel.

Capítulo 8

Dios sigue acusando al pueblo por diversos pecados; establecer sus propios
reyes no escogidos por Él, hacer ídolos para sí, becerros de oro y plata y

5
adorarlos, multiplicar los altares para pecar, olvidar a su hacedor y edificar
templos para sus ídolos. El castigo sería no tener mies, ser destruidos por los
extranjeros, ser afligidos.

6 razones por las que llega el juicio divino:

1. Transgresión del pacto de la ley, 8:1.

2. Establecimiento de líderes sin dirección de Dios, 8:4.

3. La idolatría, 8:4-6.

4. El pecado de hacer pacto y confiar en Asiria, 8:9.

5. Hacer altares pecaminosos, 8:11.

El altar pecaminoso se puede referir al altar que el rey Acaz (Oseas 1:1) había
pedido que se construyera según la medida y la forma del altar en Damasco en
2 Reyes 16:10-16.

6. Porque Israel había olvidado a su hacedor, 8:14.

Capítulo 9

En este capítulo Dios sigue reprochando al pueblo por su idolatría, por la

corrupción, la maldad, etc. Hay un versículo que bien describe la situación de
Oseas en este capítulo: El profeta, atalaya de Efraín, está junto a mi Dios, lazos
de cazador se le tienden en todos sus caminos, se le odia aun en la casa de su
Dios,” (9:8).

El capítulo también muestra lo que el juicio traería:

1. Ceso de gozo, 9:1.

2. Exilio de su tierra, 9:3-6.

3. Perdida de descernimiento espiritual, 9:7-9.

4. Expulsión, 9:17.

Capítulo 10

En el capítulo 10 el profeta compara a Israel con una viña o un viñedo

frondoso. En los tiempos de Jeroboam II el país estaba avanzando
económicamente, sin embargo, toda la riqueza les alejaba de Dios (tal como lo
vemos en nuestro tiempo…).

6
La acusación es que el corazón del pueblo está dividido (10:2). Por una parte,
había gente que quería buscar a Dios, pero aun amaba el pecado y las
prácticas idolátricas.

Es tiempo de buscar a Jehová, hasta que venga y os enseñe justicia, 10:12. Él

único que nos puede instruir en justicia es el Señor, pero hay que dejarse
instruir. Dios no obliga a nadie a vivir vidas santas y hacer lo recto en sus ojos.

Así os será hecho en Betel a causa de vuestra gran iniquidad. Al amanecer, el

rey de Israel será totalmente destruido, 10:15. El destino que les esperaba no
era agradable, pero al no hacerle caso a las palabras de Dios por boca del
profeta Oseas no había otra forma.

Capítulo 11

El capítulo 11 es un precioso resumen de la historia de Israel y el Señor.

Cuando Israel era un muchacho, o sea cuando el pueblo aun estaba en Egipto
Dios hizo un pacto con ellos, los llamó y los sacó de la servidumbre. Dice que
“con cuerdas de amor y cuerdas humanas los atrajo” 11:4. Aquí también
anuncia que la próxima servidumbre para el pueblo sería bajo la mano del rey
de Asiria, 11:5.

La preciosa voz del Señor dice; ¿Cómo podré abandonarte, Efraín? … Mi

corazón se conmueve dentro de mí, se inflama toda mi compasión, 11:8. Y los
promete la vuelta del cautiverio, velozmente y como palomas, 11:11.

Capítulo 12

En este capítulo Israel es reprendido por su falsedad y opresión. Oseas vuelve

a acusar a Efraín de rodear al Señor de falsedad y engaño. En este capítulo
Dios también expresa la contienda que tiene con Judá, el reino del Sur.

Les pide que vuelvan a su Dios, que practique la misericordia y la justicia, 12:6.

Versículo 10 puede ser una profecía mesiánica; Y por medio de los profetas
hablé en parábolas…. Lo mismo con el vv. 13 Por un profeta el Señor hizo
subir a Israel de Egipto, y por un profeta fue guardado....

Termina con las palabras más fuertes: Por eso su Señor dejará sobre él su
culpa de sangre y le devolverá su oprobio (12:14).

7
Capítulo 13

Primero vuelve a repetir el pecado de la idolatría y la adoración a las imágenes.

Luego asegura que Jehová ha sido el único Dios (13:4) y que no reconocerán a
otro dios fuera de Él. Tocaría un tiempo donde Dios sería como un león con
ellos enfrentándoles en su pecado.

Una profecía en el versículo 14 describe la resurrección de todos los santos en

el día de la resurrección. Pablo enseña sobre este tema y cita la palabra en 1
Cor 15:55.

Capítulo 14

El capítulo inicia su mensaje con una palabra lleno de amor y de perdón:

“Vuelve, oh Israel al Señor tu Dios”. El libro de Oseas termina con una hermosa
descripción de la misericordia de Dios en acción, y el deseo divino de sanar
toda herida. El versículo 2 presenta el imprescindible camino del
arrepentimiento. El profeta asegura que ni Asiria, ni los dioses caseros les
puede salvar, (14:3). En el versículo 4 vemos la promesa del Señor; Yo sanaré
su apostasía, los amaré generosamente, pues mi ira se ha apartado de ellos. A
raíz de esto se multiplicarían también las bendiciones sobre el pueblo.

El libro termina con la pregunta: ¿Quién es sabio que entienda estas cosas, y
quién es prudente para que las comprenda? Sabio aquí significa jajam y lleva la
idea de sabiduría teórica y práctica. La palabra prudente es bi´in y significa el
que discierne y así puede comprender. La palabra comprender es yada, que
abarca más de una compresión superficial, es la misma palabra que se usa
sobre las relaciones sexuales y el conocimiento íntimo en el Antiguo
Testamento. Así que el que es prudente y discierne la voluntad de Dios es el
que tiene conocimiento íntimo de Él.

“Porque rectos son los caminos del Señor, y los justos andarán por ellos. Pero
los transgresores tropezarán en ellos.”

8
Cuestionario
1. ¿Qué significa el nombre de Oseas?

2. ¿Qué fecha es la de Oseas?

3. ¿Cuál es el lugar del ministerio de Oseas?.

4. Tema central del libro de Oseas?.

5. Señala el Fondo histórico de Oseas.

6. ¿Quién fue el autor del libro de Oseas?.

7. ¿Cuál es el propósito del libro de Oseas?

8. ¿Qué resultado tuvo la predicación profética de Oseas?

9
El libro de Zacarías
I. Introducción:
El libro de Zacarías es uno de los más mesiánicos entre los libros de los profetas
menores. Aparte de sus profecías acerca del Mesías, el libro describe muchas
visiones o experiencias apocalípticas del profeta.

A. Nombre y personaje:
El nombre Zacarías significa “aquel a quien Jehová recuerda” o “el Señor Jehová
recuerda”. La mayor parte del libro está escrito en primera persona (por ejemplo
“alcé mis ojos y vi...”), así que el libro reclama la autoría del mismo profeta Zacarías,
hijo de Berequías.

Zacarías era el hijo de Iddo, de una familia sacerdotal que habían vuelto del
cautiverio (Nehemías 12:4). Zac. 2:4 da a entender que el profeta fue llamado siendo
aun joven.

B. Fecha:
Zacarías inició su ministerio aproximadamente dos meses después de Hageo. Dice
Zac. 1:1 “En el octavo mes del año segundo de Darío...” Este año corresponde al
520 antes de Cristo. El libro contiene tres notaciones cronológicas en el 1:1, el 1:7 y
en el 7:1.

C. Lugar de ministerio:
Zacarías estuvo profetizando en Jerusalén.

D. Contemporáneos:
Zacarías coincide con el profeta Hageo y con los líderes Zorobabel y Josué. En su
libro profético menciona a los dos líderes, Zorobabel y Josué. A Zacarías se le
menciona en Esdras 5:1 y 6:14. En Nehemías 12:16 se menciona a Zacarías, hijo de
Iddo, que volvió del cautiverio con Zorobabel (que coincide con Zac 1:1).

E. Tema y propósito:
Los mensajes de Zac 1-8 están definitivamente relacionados con la época de la
reconstrucción del templo. El primer mensaje del 1:1-6 enfatiza el mismo propósito
que el primer mensaje de Hageo. (Volveos a mí, dice Jehová de los ejércitos y yo me
volveré a vosotros, dice Jehová de los ejércitos, 1:3). Un tema preferido del profeta
es el poder de Dios, lo cual refleja el uso del término “Jehová de los ejércitos” que
aparece más de 80 veces a lo largo del libro.

F. Género literario:
Los primeros 6 capítulos son visiones (apocalípticas). 1:1-6:8
A partir de 6:9 hasta el cap. 14 son mensajes proféticos en forma de oráculos o de
preguntas con respuestas.

G. División del libro:

El libro de divide en dos divisiones principales: Del 1 al 8 consiste en 8 visiones.
Luego el 9 al 14 contiene dos oráculos proféticos.

I. Las visiones de Zacarías 1-8

1
 A. Un llamado al arrepentimiento, 1:1-6
B. Las 8 visiones 1:7-6:15
1. La visión de los caballos, 1:7-17
2. La visión de los 4 cuernos 1:18-21
3. La visión del cordel de medir 2:1-13
4. Visión del sumo sacerdote Josué 3:1-10
5. El candelabro de oro 4:1-14
6. La visión del rollo volante 5:1-4
7. La visión de la mujer en el efa 5:5-11
8. La visión de los 4 carros 6:1-8
C. Fiestas en lugar de ayunos 7-8
(preguntas y respuestas)
II. Los oráculos de Zacarías 9-14
A. La restauración de Israel 9-11
B. La purificación y bendición en Israel 12-14

II. El contexto del libro:

Tanto el contexto político como el contexto religioso coinciden con el de Hageo.

El libro de Samuel Schultz “Habla el Antiguo Testamento” se describen los reyes de
Persia en las siguientes páginas.

A. Los reyes de Persia:

Ciro el Grande
Ciro estuvo reinando entre 559-530 antes de Cristo. Llegó al trono como vasallo de
Media cuando el emperador Neriglisar todavía reinaba sobre Babilonia. Conquistó la
ciudad de Babilonia en 539 antes de Cristo y así desapareció el reino de Babilonia.
Su política era dejar a los pueblos ir a sus países y adorar a sus dioses. Parte de
esta política era el permiso de los judíos de volver a Jerusalén y reedificar su templo.

Cambises
Este emperador e hijo de Ciro estuvo reinando entre 530-522 antes de Cristo.

Darío I
Darío el grande o Darío histaspes se estableció como rey en el año 522, y cambió la
capital del reino a Susa. También se hace mención a Darío en Esdras 6:1 y Hageo
1:1. Fue él que dio el permiso de la reconstrucción después de que la obra había
estado parada durante 20 años. Estuvo reinando hasta el año 486 antes de Cristo.

B. El contexto religioso

En el año 520 antes de Cristo el templo no había sido levantado todavía. El altar de
los sacrificios estaba en uso y los judíos y su comunidad se hallaban bajo la
jurisdicción de un gobernador persa. En el año 515 a. Cr., celebraron la inauguración
del templo con la bendición de Darío y Ciro (Esd. 6:15-22). El historiador Josefo y
Los libros Macabeos dan a entender que el Templo de Zorobabel era muy inferior al
templo de Salomón.

2
El contexto en el que nos encontramos en 500 antes de Cristo es de un pueblo que
había vuelto a su país Israel. Allí se habían encontrado con los samaritanos, una
mezcla entre los judíos de las tribus del Norte y los asirios. Ellos practicaban su
religión mixta, compuesta por prácticas asirias y con costumbres del judaísmo.

Los judíos que volvieron de Babilonia habían conservado mejor la “pura religión”
judía. En el cautiverio habían visto a testimonios como el de Daniel y sus amigos que
habían dado al judaísmo cierto reconocimiento entre los babilonios, vea Daniel 4:34-
37. Ahora estaban más animados que nunca de mantener su religión pura y sin
mancha.

En el cautiverio también se desarrolló la mayor parte de la enseñanza de los

fariseos. Se formaron los escritos de las tradiciones judías (extrabíblicas) como el
Talmud, etc. Algunas fiestas fueron añadidas, como la celebración de las luces y el
purim. Se formaron las comunidades de búsqueda especial a Jehová con los
esenios, y se había levantado una esperanza fuerte sobre el Mesías que iba a venir.

A pesar de todo esto parece ser que el pueblo había dejado a un lado la
construcción del templo en Jerusalén y se habían puesto a edificar sus propias
casas y viñas. Más de 16 años había estado parada la obra por la violencia y la
prohibición dada en el tiempo de Artajerjes (Esdras 4:23).

El líder religioso del pueblo en el tiempo de Hageo era Josué hijo de Josadac. Se ve
que al llegar el primer grupo del exilio no había sumo sacerdote (Esdras 2:63). Así
que podría ser que Josué llegó un poco más tarde. En Esdras 3:2 es llamado Jesúa,
hijo de Josadac, que es otra forma de la misma palabra. Josué fue instituido como
sumo sacerdote en Esras 3:2-3, seguidos por la celebración de la fiesta de los
tabernáculos.

III. El contenido del libro

El contenido del libro se divide en dos; una parte apocalíptica de visiones y la

segunda parte de mensajes proféticos.

Las ocho visiones de Zacarías.

1. Primera visión
Un hombre que cabalgaba sobre un caballo alazán y estaba entre los mirtos que
había en la hondonada, y detrás de él había caballos alazanes, overos y blancos,
1:7-8. El jinete del primer caballo es identificado como el “ángel de Jehová”. La
explicación: 1:9-17 contiene un mensaje profético con la promesa de la edificación
del templo, como respuesta a la intercesión del ángel de Jehová. El ángel de Jehová
parece ser una manifestación de la segunda persona de la trinidad, Cristofanía (o
Teofanía) antes de la encarnación. Los caballos simbolizan la actividad divina en el
gobierno de la tierra. Los colores hablan de distintas misiones que Dios lleva a cabo
por medio de los caballos y jinetes (vea Feinberg. p. 280).

Jehová da una respuesta de consuelo:

 El celo de Dios por Israel, 1:14.

3
  El vehemente descargado de Dios para con las naciones, 1:15.
 La reconstrucción del santuario, 1:16. (cumplido en 516 a. Cr.)
 La restauración de la ciudad destruida, 1:16.
 La prosperidad multiplicada de las ciudades del país, 1:17
 El consuelo de Sión y la elección de Jerusalén, 1:17.

Estas promesas y bendiciones se cumplieron de modo preliminar en ese tiempo,

pero tendrán supremo cumplimiento en el reinado de Cristo.

2. En la segunda visión.
En esta visión Zacarías vio cuatro cuernos. La explicación dada por el ángel es que
los cuatro cuernos son los cuernos que dispersaron a Judá, a Israel y a Jerusalén,
Zac. 1:18-19. Los cuatro cuernos son símbolos de poder, y se aplica a los poderes
mundiales: Babilonia, Persia, Grecia y Roma. En la época del reino romano todos los
judíos fueron dispersados y echados de su país.

En la misma visión Zacarías vio cuatro carpinteros. Los 4 carpinteros son los
instrumentos de Dios, que van a derribar los cuernos de las naciones que alzaron el
cuerno sobre la tierra de Judá para dispersarla, Zac. 1:20-21. Israel sufrió injurias a
mano de sus enemigos, y el mundo tendría que aprender la lección que Dios no
pasa por alto estos actos. Él sigue velando por los intereses de Israel.

3. La tercera visión
Un hombre que tenía en su mano un cordel de medir (lo mismo que vio Ezequiel en
la visión del templo, Ez 40-48). A la pregunta de Zacarías de a dónde iba, le contesta
“a medir Jerusalén”. El ángel le explicó que el hombre iba a Jerusalén para medir la
actual ciudad. Dijo que la ciudad no tendría murallas alrededor, porque Dios sería su
muro de fuego.

El profeta aconseja al pueblo a salir de la tierra del norte, que es Babilonia. Los
motivos por los que tenían que salir era:
 Por las promesas que Dios tenía para el pueblo en Israel.
 Por el castigo que iba a venir sobre Babilonia.

Si aplicamos esta visión a la época de Esdras y Nehemías, nos surge una pregunta:
¿No conocía Nehemías esta profecía? Si la voluntad de Dios era que no se
construyera murallas alrededor de Jerusalén, ¿por qué era esto tan importante para
Nehemías? O ¿será que la profecía era para otro tiempo u otra dispensación
escatológica? (2:1-13).

4. La cuarta visión.
Aquí Zacarías ve al sumo sacerdote Josué (el mismo que en las profecías de Hageo)
delante del ángel de Dios, vestido de ropa fea y sucia. Satanás lo acusaba por sus
pecados, y Jehová reprendió. El ángel mandó que Josué fuera vestido de ropas de
gala y un turbante sobre su cabeza, y su pecado fue perdonado. Según los
preceptos en Éxodo 28:36-38 la mitra o el turbante del sumo sacerdote llevaba una
placa de oro con las palabras “santidad a Jehová”.

Acompañado por esta visión vino un mensaje profético a Josué; Dios le llama “el
renuevo” y le encomendó de guardar la casa de Dios. La casa de Dios se refiere al

4
templo que estaba por terminar en la época de Zacarías. Esto es una profecía que
apunta en su complimiento lejano a Mesías, y es un sinónimo del título “mi siervo”.

En esta misma visión aparece una piedra con 7 ojos. 3:9. En 4:10 b Dice: Estos
siete son los ojos de Jehová que recorren toda la tierra.

5. La quinta visión.
La quinta visión recibió el profeta ya despertado (4:1). Vio un candelabro todo de
oro, con un depósito arriba, con sus 7 lámparas y 7 tubos para las lámparas que
están encima de él. Junto al candelabro había dos olivos. El candelabro es un
símbolo de Israel, cuando esté reestablecida para el Señor. Pero también simboliza
la iglesia, según Apocalipsis 2:5.

El significado de los olivos era los dos líderes: Josué y Zorobabel. El candelabro
alumbraba por el aceite de los dos olivos. Entonces el candelabro sería el fruto de su
ministerio. Esta visión también vino con un mensaje profético: No con poder, ni con
fuerza, sino con mi Espíritu, etc. Las manos de Zorobabel echarán el cimiento de
esta casa, 4:1-14. La prueba sería que los humildes comienzos se convertirían en
algo grande.

6. La sexta visión
Zacarías vio un rollo que volaba; con las medidas de 20 codos de largo y 10 codos
de ancho. El rollo volaba porque muy pronto iba a caer sobre la tierra. Eran las
maldiciones que se extenderían sobre la faz de toda la tierra. 5:1-4.

El pecado no podrá triunfar. Tampoco lo que se opone a la obra de Dios y todo lo

que Él ama. La adversidad y el pecado causó estragos en la época del profeta
Zacarías y los juicios corresponden al castigo de Dios mencionados en Esdras 4:1.
Pero el mensaje también apunta al lejano futuro y ve el exterminio final de la
iniquidad.

7. La séptima visión.
En esta Zacarías ve un efa, y en ella estaba sentada una mujer. En un efa cabía 35
litros y era la medida más grande de los judíos. Zacarías pregunta lo que era
aquello, y la respuesta es que era la maldad de toda la tierra, 5:5-8. La visión sigue y
el ángel echa la masa de plomo en la boca del efa. Luego salieron dos mujeres con
alas, y traían viento en sus alas. Entre las dos alzaron el efa entre el cielo y la tierra,
y lo llevaron a Sinar (Babilonia) En Apocalipsis 17 y 18 Babilonia es reconocida
como la madre de las abominaciones de la tierra.

Parece que la explicación de la visión va sobre un lugar específico donde el pecado

en los últimos tiempos sobreabundará. Viene a ser una profecía que todavía no ha
visto su cumplimiento.

8. La octava visión.
Zacarías vio 4 carros que salían de entre dos montes. Los montes eran de bronce y
los caballos alazanes, negros, blancos y overos. Los caballos tiraban de los carros.
Los jinetes volvieron al ángel de para presentar sus informes de la tierra. Los carros
ponen en operación los decretos de juicio de Dios.

5
Los dos montes son el monte Moría (sobre el cual esta situado Jerusalén) y el monte
de los olivos. Los caballos hablan de guerras y derramamiento de sangre que iba a
suceder en la tierra. La visión hablaba de los 4 vientos de los cielos que salen
después de haberse presentado delante del Señor (también aparecen en Ap. 6:2-5).
El significado de los colores de los caballos; rojo de guerra y derramamiento de
sangre, negros de calamidad y desgracia, blanco de victoria y overo rucio de gozo
(Feinberg, p.305).

La coronación simbólica de Josué, Zac 6:9-15.

La parte de las visiones termina con el mandato al profeta de coronar a Josué como
sumo sacerdote sobre el pueblo. Esdras 2:63 no había nadie que pudiera ejercer la
función del sumo sacerdote, porque tenía que ser, no solamente de la tribu de Leví,
sino también de la familia de Aarón. Así que cuando apareció Josué, le reconocieron
como el sumo sacerdote del pueblo en Esdras 3:2.

Sin embargo, parece ser que no todos estaban conformes con la decisión de hacerle
a Josué sumo sacerdote. Por este motivo Dios le encomendó a Zacarías de volverlo
a reconocer coronándolo ante el pueblo. El reconocimiento normal del sumo
sacerdote consistía en ser ungido con aceite sobre la cabeza, hacer los sacrificios
correspondientes y vestir la ropa del sumo sacerdocio (Éxodo 28-29).

Profecías Mesiánicas en el libro de Zacarías 9

9:9 Alégrate mucho, hija de Sión, da voces de júbilo, hija de Jerusalén: He aquí tu
rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un
pollino hijo de asna.
9:10 Un señorío mundial, de mar a mar, caracterizado por la paz.
9:11 Por la sangre de su pacto seremos salvos.

Buscar el cumplimiento de cada una de estas profecías en el Nuevo Testamento.

El pueblo sin pastor, Zacarías 10-11

Dios ve que los pastores eran inútiles.

Textos paralelos Ezequiel 34 y Jeremías 50, profecías dadas antes de la caída de
Judá.

Profecías de cumplimiento cercano

Los capítulos 1 al 8 de Zacarías tratan de Israel cuando estaba bajo el dominio

medo-persa. Los capítulos 9 al 10 de cuando fue gobernado por Grecia. Los
versículos 9:1-8 bosquejan la conquista de Alejandro Magno de las ciudades
filisteas, Damasco, Sidón, Tiro, etc en el año 332 antes de Cristo.

6
El capítulo 11 se refiere a cuando estuvo bajo el dominio de Roma. Y los capítulos
12 al 14 tratan de los últimos días de la historia del pueblo de Dios. (Feinberg, p.
323-324)

Los capítulos 12 al 14, la restauración final.

Esta parte del libro es introducido como un mensaje nuevo, “Profecía de la palabra
de Jehová acerca de Israel“. Primero anuncia que Jerusalén sería sitiada por sus
vecinos, Zac. 12:2. Dios promete intervenir a favor de su pueblo y “dañar con
ceguera a los caballos ceguera y al jinete con locura” Zac 12:4. El pueblo judío
reconocerá que su fuerza no es suya propia, sino que viene del Señor, Zac. 12:5. De
hecho el débil será como David entre ellos, Zac 12:8.

Entonces Dios va a derramar sobre ellos un espíritu de gracia y oración, y se darán

cuenta de quien es Jesús (aquel que traspasaron), Zac. 12:10. Será un motivo de
quebranto y llanto en el pueblo. Entre los grupos de lamentados que son
mencionados encontramos a los descendientes de Simeí y a los de Natán. Simei era
aquel que tiraba piedras a David cuando se escapaba de Absalón en 2 Sam 16:7.
Natán era el profeta de David, pero también tenía el mismo nombre el hijo más joven
de David, 2 Samuel 7:2.

Zacarías 13:1 promete un manantial abierto para purificación del pecado. Luego
Dios mismo se encargará de quitar las imágenes y los profetas falsos.

Los versículos 13:6-7 son Mesiánicos y fueron cumplidas en la primera venida de

Cristo:
- Que fue herido en la casa de sus amigos, Zac. 13:6.
- Que fue pastor, 13:7.
- Que al ser herido él, sus ovejas fueron dispersadas, 13:7.

Luego da características sobre un juicio final que no se ha cumplido todavía:

- Las dos terceras partes serán cortadas en la tierra, Zac. 13:8.
- La tercera parte que se quedaron en la tierra será metida en el fuego, 13:9.
- Entonces la tercera parte invocará el nombre de Dios, y Él los oirá, 13:9.
- Serán llamados “Pueblo mío” (del Señor) y ellos dirán “Jehová es mi Dios”.

Esta parte de las profecías tendrán un cumplimiento justo antes del reinado milenial
de Cristo.

El capítulo 14 relata detalladamente sobre la liberación de Jerusalén, en la que

participarán “todos los santos” (Zac. 14:7). Habrá cosas sobrenaturales y una serie
de señales que confirman que Dios lucha por Israel:
- Al caer la tarde todavía habrá luz, 14:7.
- Saldrán aguas vivas de Jerusalén, 14:8 (vea Ezequiel 48).
- Toda la tierra se volverá como llanura, 14:11.
- Morarán en ella y no habrá nunca más maldición, 14:11.
- Jehová será rey sobre toda la tierra, 14:9.
- Jehová enviará sobre sus enemigos una plaga, y la carne de los que pelean
contra Jehová será corrompida estando ellos sobre sus pies, 14:12.
- Enviará también gran pánico sobre ellos, 14:13.

7
Todo esto producirá un reconocimiento al nivel mundial de que Jehová es el Señor
de Israel. Y a raíz de esto vendrán los gentiles a Jerusalén para celebrar la fiesta de
los tabernáculos, cada año. Y las familias que no vendrían, tampoco recibirían lluvia.

El libro termina con el adorno de los caballos de Israel que tendría grabado sobre las
campanillas: SANTIDAD A JEHOVÁ, lo mismo que ponía en la placa del sumo
sacerdote, según se explica en Éxodo 28:36. El último versículo da a entender que
los sacrificios en el templo cesarían, ya que las ollas que se había usado en los
sacrificios serían utilizados para cocer y no habría más mercader en la casa de
Jehová (Zac. 14:21).

Cuestionario
1. Nombre y personaje:
o ¿Qué significa el nombre “Zacarías”?
o ¿Cuándo inició Zacarías su ministerio profético?
2. Contemporáneos:
o ¿Con quiénes coincide Zacarías en su ministerio?
3. Tema y propósito:
o ¿Cuál es el tema principal de los mensajes de Zacarías?
4. Género literario:
o ¿Qué tipo de visiones se encuentran en los primeros 6 capítulos del
libro?
5. División del libro:
o ¿En qué consiste la segunda parte del libro (capítulos 9 al 14)?
6. Visiones y Profecías:
o ¿En cuántas partes se divide el contenido del libro de Zacarías?
7. Primera Visión:
o ¿Qué simboliza el hombre que cabalgaba sobre un caballo alazán en la
primera visión?
8. Segunda Visión:
o ¿Qué representan los cuatro cuernos en la segunda visión?
9. Tercera Visión:
o ¿Qué tenía en su mano el hombre en la tercera visión?
10. Mensaje de Consuelo:
o ¿Qué promesas y bendiciones se mencionan en la respuesta de
Jehová en la primera visión?
11. Cuarta Visión:
o ¿Quién aparece en la cuarta visión?
12. ¿Qué simboliza la piedra con 7 ojos en la cuarta visión?
13. Quinta Visión:
o ¿Qué representa el candelabro de oro en la quinta visión?
14. ¿Quiénes son los dos olivos junto al candelabro en la quinta visión?
15. Sexta Visión:
o ¿Qué representa el rollo que volaba en la sexta visión?
16. Octava Visión:
o ¿Qué montes están involucrados en la octava visión?

8
17. Coronación de Josué:
o ¿Por qué no había nadie que pudiera ejercer la función del sumo
sacerdote en Esdras 2:63?
18. Profecías Mesiánicas:
o ¿Qué profecía mesiánica se encuentra en Zacarías 9:9?
19. ¿Dónde podemos encontrar el cumplimiento de la profecía de Zacarías 9:9 en
el Nuevo Testamento?
20. El Pueblo sin Pastor:
o ¿Cuáles son los textos paralelos a Zacarías 10-11?
21. Profecías de Cumplimiento Cercano:
o ¿Qué dominio abarcan los capítulos 1 al 8 de Zacarías?

9
El libro de Malaquías

I. Introducción:

El libro de Malaquías es el último en el Antiguo Testamento, tanto en nuestra

versión y la versión de los judíos Tanak. Algunos han opinado por el contenido
del libro (enfocado al sacerdocio) que el profeta era un sacerdote, algo que no
afirma el mismo libro.

A. Nombre:
El nombre de Malaquías solamente se menciona en el libro que lleva su
nombre 1:1 (y el 3:1). El nombre significa “mi mensajero”, y puede indicar que
el profeta es anónimo. LXX lo considera como un nombre común, y no un
nombre propio tomándolo como el título “de mi mensajero”. La palabra
traducida al griego es “aggeloi” que significa “mi ángel” o “mi mensajero”.
Feinberg: Ningún libro del Antiguo Testamento nos ha llegado en forma
anónima, por lo que podemos estar seguros de que Malaquías era el nombre
del último profeta de Israel.

B. Fecha:
Malaquías ejerció su ministerio profético alrededor del año 450 antes de Cristo.

C. Lugar:
El profeta ejerció su ministerio en la capital de Judá, Jerusalén.

D. Contemporáneos:
Esdras y Nehemías. En el Tárgum arameo de Jonatán se considera que
Esdras era el “mensajero” del libro del Malaquías (mensajero de Dios).

E. Estilo y forma
El libro es un discurso continuo. Usa las mismas palabras de sus oyentes, y
sobre ellas aplica la Ley de Dios. Es enfático, directo y didáctico.

F. Propósito y tema:
El mensaje de Malaquías en su mayor parte es reproche y condena al
sacerdocio. El propósito del libro es mantener la pureza y la santidad del
sacerdocio.

G. División del libro:

El libro consiste en cinco divisiones principales;

I. El amor de Jehová por Jacob, Mal 1:1-5.

II. Los pecados de los sacerdotes y el pueblo, Mal 1:6-2:16
III. El día del Jehová Mal 2:17-3:5
IV. El diezmo y la justicia Mal 3:6-18
V. El castigo de Jehová y la promesa de Elías Mal 4

1
Lleva la misma estructura de muchos de los libros proféticos de entre los
menores.

II. Contexto del libro

A. Contexto político:

El líder religioso y escriba Esdras.

Esdras mismo era un escriba y sacerdote del linaje de Sadoc, que llegó a
Jerusalén en el año 458/457 a. Cr. El mismo no aparece en el libro que lleva su
nombre hasta el capítulo 7, en la segunda vuelta del cautiverio (Esdras 7:2). Se
crió en Babilonia, pero Dios le llamó a volver a su país Jerusalén para apoyar
en la organización del nuevo país. Al volver se dio cuenta de todo el pecado
entre los judíos que habían vuelto de Babilonia. El capítulo 9 de su libro da a
entender que Esdras era un intercesor, ya que oró fervientemente por su
pueblo.

Se inicia un avivamiento entre los judíos en Jerusalén. El Esdras 10 relata

cómo expulsaron a las mujeres extranjeras que se habían casado con los
judíos. (Conforme la ley de Moisés.) Esdras había estado en Jerusalén durante
13 años cuando llegó Nehemías en el año 444 a. Cr. Es probable que se
conocieran antes de encontrarse en Jerusalén, ya que los dos eran judíos y
tenía buena relación con la corte y el rey.

El líder y gobernante Nehemías

Nehemías era uno de los siervos del rey, el copero o el camarero privado de
Artajerjes, rey de Persia. El libro que lleva su nombre también menciona a su
hermano Hanani (Neh. 7:1). Nehemías también fue criado en Persia,
posiblemente en la capital Susa.

Su misión más importante en Judá fue la reconstrucción de las murallas

alrededor de Jerusalén. Pidió permiso del rey para volver a Jerusalén y
reconstruir el muro de la ciudad. El rey le dio permiso de ir, y también le dio una
carta de recomendación y permiso de coger todo lo necesario de los sátrapas
locales para reedificar el muro.

Hubo mucha oposición ante la reconstrucción. Nehemías puso al pueblo por

familias con sus espadas, con sus lanzas y con sus arcos, por las partes bajas
del lugar, detrás del muro y en los sitios abiertos. Trabajaron por turnos,
algunos de guardias y otros de albañiles. No podían salir de Jerusalén, ni
descansar del trabajo por la opresión de los enemigos. Dentro del pueblo había
agentes de los samaritanos, espías que contaron a Tobías todo lo que decía
Nehemías, Neh 6:19. A pesar de todos los peligros la muralla fue terminada en
6:15. Dice en el libro de Nehemías que la inauguración del muro fue celebrada
con sacrificios de numerosos sacrificios, y regocijo.

2
Después de haber edificado e inaugurado la muralla, Nehemías hizo un viaje
de vuelta a Persia por algún tiempo. Ya llevaba 12 años gobernando en
Jerusalén (alrededor del año 432 a. Cr).

Artajerjes

Artajerjes era el hijo heredero de Jerjes I, y pudo haber sido el hijo de Ester, la
reina judía. Si fuera así, se entiende que el pueblo judío gozara de su apoyo y
favor. El copero/ camarero del rey era una persona de mucha confianza, y
hasta podía llegar a ser un consejero del rey.

El emperador Artajerjes, entregó una carta de bendición (o recomendación) a

Esdras cuando se fue de Babilonia. Esta carta también les libraría (a los
funcionarios del Templo) de pagar los atributos e impuestos a los gobernantes
al otro lado del río. Esd 7:11- Esdras: “Así yo, fortalecido por la protección de
mi Dios, reuní a los principales de Israel para que subieran a Jerusalén
conmigo.” (7:28)

B. Contexto religioso:

Durante el tiempo de la profecía de Malaquías el Templo ya está en pie. El altar

de los sacrificios está en uso y los judíos y su comunidad se hallaban bajo la
jurisdicción de un gobernador persa. En el año 515 a. Cr., 23 años después del
decreto de Ciro, celebraron la inauguración del templo con la bendición de
Darío y Ciro (Esd. 6:15-22). El historiador Josefo y Los libros Macabeos dan a
entender que el Templo de Zorobabel era muy inferior al templo de Salomón. El
arca del Pacto, como el objeto más sagrado, se había perdido. En la
inauguración sacrificaron 100 toros, 200 carneros, 400 corderos y una ofrenda
de 12 machos cabríos. Ese día también fue el inicio de la celebración de la
Pascua durante 7 días. En este Templo parece que los levitas y sacerdotes
mayores de 20 años podían ministrar.

III. El contenido del libro

A. ¿En qué hemos….?

El profeta Malaquías entrega su profecía al pueblo que había vuelto del

cautiverio en Babilonia. El contenido del libro demuestra un conocimiento
exacto de lo que ocurría en Jerusalén, y sobre todo entre los sacerdotes. Esto
puede ser o bien por revelación divina, o bien porque Malaquías conocía a su
gente. Algunos ejemplos son:
 Menospreciáis mi nombre y decís: ¿En qué hemos menospreciado tu
nombre? En que ofrecisteis sobre mi altar pan inmundo…. Mal. 1:6
 Habéis hecho cansar a Jehová con vuestras palabras. Y preguntáis: ¿En
qué lo hemos cansado? En que decís “Cualquiera que hace mal agrada
a Jehová, en los tales se complace.” Mal. 2:17
 Vuestras palabras contra mí han sido violentas, dice Jehová. Y todavía
preguntáis: ¿Qué hemos hablado contra ti? Habéis dicho: Por demás
es servir a Dios… Mal. 3:13-14.

3
Muchos de los mensajes que entrega Malaquías eran para el sacerdocio, así
que parece probable que se entregara las profecías en el templo de Jerusalén.
Muchos de los pecados que se mencionan se relacionan con la actividad del
templo, los sacrificios (1:8), las ofrendas (1:10), la mesa de Jehová (1:7), el
incienso (1:11), el altar (1:10) y el pacto con Leví (2:4).

Esto nos indica que, aunque el templo de Zorobabel estaba en uso, los
sacerdotes no conocían lo suficiente de la Torá para practicar correctamente su
religión. Feinberg: El espíritu que el pueblo (o los sacerdotes) manifestaba se
desarrolló más adelante en las sectas de los fariseos y los saduceos (Feinberg.
p. 360).
B. Los desafíos en el tiempo de Malaquías.

El libro de Malaquías es un libro que fácilmente se puede relacionar con su

contexto contemporáneo y los sucesos del tiempo en el que vivía. Veamos
algunas cosas de su mensaje relacionadas con el tiempo y el avivamiento en el
que participaron Esdras y Nehemías:

1. Las mujeres extranjeras.

Malaquías reprende a los sacerdotes y los del pueblo que habían tomado
mujeres extranjeras. En el tiempo de Esdras y Nehemías había muchos
sacerdotes que se habían casado con las mujeres extranjeras, y así
despreciado el sacerdocio y profanando el santuario. Dice Malaquías 1:11 que
profanaron el santuario al casarse con una hija de un dios extraño. El sumo
sacerdote Eliasib se había casado con la hija de uno de los enemigos de
Samaria (Tobías). Algunos de los hombres llegaron sin su familia, o se
divorciaron de sus esposas judías, y se casaron de nuevo con las extranjeras,
dejando atrás a “la mujer de su juventud”, Mal 2:14-16. Según Nehemías los
niños de estos matrimonios mixtos no sabían hablar hebreo (judaico). Esto
refleja un problema de educación en la Torá, ya que los niños tenían que ser
instruidos en la Ley de Dios.

2. La importancia de la ley de Moisés, Mal 2:1-9.

Durante de la reforma religiosa de Esdras, el sacerdote Esdras leía en voz alta

la ley de Moisés públicamente, “desde el alba hasta el mediodía”, que eran 6
horas diarias, en la puerta del templo, (Neh. 8:1-3). La lectura de la Ley produjo
tristeza y arrepentimiento. El pueblo se compromete a guardar la Torá por
escrito, (Neh. 9:38). De allí Esdras les enseña a gozarse en la ley y en el Señor
(Neh. 8:9-12). En Malaquías 2:7 la ley es llamado “mensajero de Jehová de los
ejércitos”, lo mismo que el profeta y el enviado especial en Mal. 3:1. Al final del
libro Malaquías vuelve a recordarles la importancia de la Ley, diciendo
Acordaos de la ley de Moisés, mi siervo. Mal 4:4.

3. El diezmo y las ofrendas. (3:6-12).

Con la construcción del templo hacía falta pagar un suelo a los sacerdotes y los
levitas. En Neh 10:38-39 Esdras también enseña sobre el diezmo y las

4
ofrendas. Según la ley de Moisés los obreros del Templo, comían de los
sacrificios y vivían de los diezmos de los demás. Con la institución de los
ministros surgió la necesidad del diezmo. (No se ve que pagaron su diezmo al
Señor durante el cautiverio.)

4. Malaquías amonesta al pueblo a la lealtad, Mal. 2:10-16.

Esto era importante en un tiempo donde los samaritanos se querían infiltrar

entre los de Jerusalén para destruir tanto el muro físico que rodeaba la ciudad,
como el liderazgo que Dios había puesto en Jerusalén. En Nehemías 4 y 6
aparecen dos enemigos de Israel; Sanbalat (el gobernante de Samaria), Tobías
(un príncipe de Amón) trataron de comprobar que el trabajo de la muralla era
ilegal y un árabe llamado Gesem. También les acompañaron algunos filisteos.

5. “Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros”, Malaquías 3:7.

En Esdras 9 vemos como Esdras confiesa los pecados de los judíos. En

Nehemías 9:3 Esdras dio lugar durante 6 horas del día para que los judíos
pudieran confesar sus pecados.

6. El desprecio al servicio a Dios

Dice Malaquías 3:14 Habéis dicho: Por demás es servir a Dios. ¿Qué
aprovecha que guardemos su Ley y que andemos afligidos en presencia de
Jehová de los ejércitos? Afligirse en presencia de Jehová habla de ayunar, una
práctica común en las fiestas solemnes, pero que también podría ser
convocado en tiempos de peligro, escases o necesidad. Nehemías 9:1 habla
de ayunos generales convocados para todo el pueblo para humillarse ante
Dios.

7. Dar honor a Dios.

Malaquías 3:16 habla de honrar a Dios. Dar honor al Señor se puede hacer de
muchas formas, pero una de las principales es por medio de las alabanzas. En
Nehemías 9:5-37 recoge una alabanza dirigida por los levitas del pueblo en
gratitud al Señor. Celebraron la fiesta de los Tabernáculos con mucho gozo
según Neh 8:14-17.

C. Profecías mesiánicas o las que se cumple en el Nuevo Testamento:

Lo último que hay que mencionar acerca de Malaquías es su profecía de Elías

prometido: Yo envío mi mensajero para que prepare el camino delante de mí. Y
vendrá súbitamente a su Templo el Señor a quien vosotros buscáis y el ángel
del pacto, Mal. 3:1. La expresión mi mensajero se traduce al hebreo
“Malaquías”, el mismo nombre que lleva el libro y el versículo 1:1. Así que
también se puede interpretar como un aviso a que vendría el profeta mismo al
templo a predicar su mensaje. (El atrio del templo era un auditorio muy común
para los profetas de entregar sus mensajes.) El término mí aquí hace referencia

5
al Mesías venidero. Es una evidencia importantísima de la divinidad de Cristo,
que no es solamente hijo de Dios sino Dios mismo.

En el capítulo 4 se especifica un poco más sobre el mensajero. Yo os envío al

profeta Elías antes que venga el día de Jehová, grande y terrible. El hará volver
el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y castigue la
tierra con maldición, Mal. 4:5-6. La figura de Juan el bautista es identificado
como este siervo “Elías” en Mateo 11:3-4, Marcos 1:2 y Lucas 7:27.

Otro mensaje profético al que se hace referencia en el Nuevo Testamento es la

del 1:2-3. En Romanos 9:11-13Pablo usa esta palabra hablando de la elección
de Dios. Para algunos esto supone una predestinación de personas, donde
Dios escoge a los que han de ser salvos. Otros enfatizan las malas decisiones
de Esaú, que le llevaron perder la primogenitura y la bendición. Un equilibrio
sería que Dios ama a todos por igual, pero a algunos que ya han rechazado su
plan, Dios puede usar para glorificarse en forma especial, endureciendo su
corazón.

D. La restauración y la recompensa para los fieles.

La recompensa para una persona fiel al Señor sería el ser para el Señor
especial tesoro (Mal. 3:17). También tendrían la facultad de discernir entre lo
justo y lo malo, dado por el Señor (3:18). A los que temían el nombre de
Jehová, nacería el sol de justicia y en sus alas traería salvación (4:2).

Cuestionario

1. ¿Cuál es el último libro del Antiguo Testamento?

2. ¿Qué significa el nombre “Malaquías”?

3. ¿Cuál es el propósito principal del libro de Malaquías?

4. ¿Quiénes fueron los contemporáneos de Malaquías?

5. ¿Cuál es el significado de la visión del candelabro de oro en

Zacarías 4?

6. Artajerjes:
o ¿Quién era Artajerjes y cuál era su relación con el pueblo judío y
el Templo?
7. Carta de Bendición:
o Describe el propósito y contenido de la carta de bendición
entregada por Artajerjes a los funcionarios del Templo. ¿Cómo
beneficiaba a los sacerdotes y al culto religioso?
8. Contenido del Libro:
o ¿Qué temas y problemas aborda Malaquías en su profecía? ¿Por
qué se enfoca principalmente en el sacerdocio?

6
9. Mensajes a los Sacerdotes:
o Elige uno de los mensajes específicos que Malaquías entrega a
los sacerdotes y explícalo en detalle. ¿Por qué consideras que
estos mensajes eran relevantes para la comunidad religiosa de la
época?
10. Situación del Templo:
o ¿Cómo estaba el Templo durante el tiempo de la profecía de
Malaquías? ¿Qué desafíos enfrentaban los sacerdotes en su
servicio religioso?
11. Las mujeres extranjeras:
o ¿Por qué Malaquías reprende a los sacerdotes y al pueblo por
haber tomado mujeres extranjeras? ¿Cómo afectó esto al
sacerdocio y al santuario?
12. La importancia de la ley de Moisés:
o Describe la relación entre la lectura pública de la Ley de Moisés
por parte de Esdras y el arrepentimiento del pueblo. ¿Por qué
Malaquías también enfatiza la importancia de la Ley?
13. El diezmo y las ofrendas:
o ¿Por qué surgió la necesidad del diezmo y las ofrendas durante el
tiempo de Malaquías? ¿Cómo se relaciona esto con la
construcción del Templo?
14. Lealtad y amenaza de infiltración:
o ¿Por qué era importante la lealtad en un tiempo en el que los
enemigos como Sanbalat y Tobías intentaban destruir el liderazgo
en Jerusalén? ¿Cómo se relaciona esto con el mensaje de
Malaquías?
15. “Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros”:
o ¿Qué significa esta declaración de Malaquías? ¿Cómo se refleja
en las acciones de Esdras y Nehemías?
16. Desprecio al servicio a Dios:
o ¿Por qué algunos en el tiempo de Malaquías consideraban inútil
servir a Dios? ¿Cómo se relaciona esto con los ayunos y la
humillación ante Dios?
17. Dar honor a Dios:
o ¿Cómo se puede dar honor a Dios según Malaquías y Nehemías?
¿Qué importancia tiene la alabanza en este contexto?