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Evangelio de Marcos

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 TABLA DE CONTENIDOS
TABLA DE CONTENTIDOS ................................................................................................................................................2

MARCOS 1:1-15....................................................................................................................................................................6
PROPÓSITO .....................................................................................................................................................................6
CONTEXTO …...................................................................................................................................................................6
ESTRUCTURA …...............................................................................................................................................................6
1. El Antiguo Testamento anuncia al Rey de Dios (1:1-3) ..........................................................................................6
2. El profeta anuncia al Rey de Dios (1:4-8) ..............................................................................................................6
3. Dios Radre anuncia a su Rey (1:9-11) ...................................................................................................................6
4. El Rey de Dios enfrenta oposición (1:12-13) ..........................................................................................................7
5. El Rey de Dios anuncia el Reino (1:14-15) ............................................................................................................7
APLICACIÓN................................................................................................................................................7
MARCOS 1:16-39................................................................................................................................................................8
PROPÓSITO .....................................................................................................................................................................8
CONTEXTO …...................................................................................................................................................................8
ESTRUCTURA …...............................................................................................................................................................8
1. El Rey demuestra su autoridad (1:16-34) ........................................................................................................8
i. Autoridad sobre los hombres 1:16-20 ...........................................................................................................8
ii. Autoridad para enseñar 1:21-22 ..................................................................................................................8
iii. Autoridad sobre demonios 1:23-28 .............................................................................................................8
iv. Autoridad sobre la enfermedad 1:29-31 ......................................................................................................8
Conclusión ..........................................................................................................................................................9
2. El Rey declara su prioridad (1:35-39) ................................................................................................9
APLICACIÓN .....................................................................................................................................................................9
MARCOS 1:40-2:17 ......................................................................................................................................................... 10
PROPÓSITO .................................................................................................................................................................. 10
CONTEXTO …................................................................................................................................................................ 10
ESTRUCTURA ..................................................................................................................................................... 10
1. Jesús tiene autoridad para sanar (1:40-45) …...................................................................................................10
2. Jesús tiene autoridad para perdonar (2:1-12) ...................................................................................................11
3. Jesús hace de los pecadores su prioridad (2:13-17) .........................................................................................11
APLICACIÓN........................................................................................................................................ 11
MARCOS 2:18-3:35 ......................................................................................................................................................... 12
PROPÓSITO .................................................................................................................................................................. 12
CONTEXTO .................................................................................................................................................................... 12
1. El Rey de Dios tiene autoridad sobre una nueva era (aunque enfrenta oposición) (2:18-3:6) .......... 12
A. “¿Por qué no ayunan tus discípulos?” 2:18-22 ..............................................................................................
12 B. “¿Por qué hacen lo que no es permitido en el día de reposo?” 2:23-28 ................................................ 12
C. “¿Qué está permitido en el día de reposo, hacer bien o mal?” 3:1-6........................................................... 13
2. El Rey de Dios tiene autoridad sobre un nuevo pueblo (3:7-35) ………………………………………………...... 13
A. El viejo Israel es rechazado, el nuevo Israel es establecido 3:7-19 ........................................................... 13
B. El viejo Israel rechaza, el nuevo Israel es definido 3:20-35 .........................................................................
13 “¿Qué es la blasfemia contra el Espíritu Santo?”.............................................................................................….......13
APLICACIÓN ........................................................................................................................................ 13
MARCOS 4:1-34............................................................................................................................................................... 14
PROPÓSITO .................................................................................................................................................................. 14
CONTEXTO …................................................................................................................................................................ 14
ESTRUCTURA …........................................................................................................................................................... 14
1. La descripción del crecimiento del Reino (4:1-9,14-20) ............................................................................. 14
2. El secreto del crecimiento del Reino (4:10-13, 21-25) ..................................................................................... 14
3. La certeza del crecimiento del Reino (4:26-34) .................................................................................. 15
i. El crecimiento del Reino es inevitable (v.26-29) ......................................................................................... 15
2
 ii. El crecimiento del Reino es universal (v.30-32) ............................................................................................ 15
APLICACIÓN ........................................................................................................................................ 15
MARCOS 4:35-5:43 ......................................................................................................................................................... 16
PROPÓSITO .................................................................................................................................................................. 16
CONTEXTO ................................................................................................................................................................... 16
ESTRUCTURA .............................................................................................................................................................. 16
1. Confía en Jesús quien reina sobre la naturaleza (4:35-41) ...................................................................................... 16
2. Confía en Jesús quien reina sobre Satanás (5:1-20) ............................................................................................... 16
3. Confía en Jesús quien reina sobre la muerte (5:21-43) ............................................................................................ 17
APLICACIÓN........................................................................................................................................ 17
MARCOS 6:1-30............................................................................................................................................................... 18
PROPÓSITO ............................................................................................................................................................... 18
CONTEXTO ................................................................................................................................................................. 18
ESTRUCTURA ............................................................................................................................................................ 18
1. Rechazando a Jesús (6:1-6) ............................................................................................................................ 18
i. Asombro (v.2) .................................................................................................................................................... 18
ii. Ofensa (v.3b) ................................................................................................................................................... 18
iii. Incredulidad (v.6) ............................................................................................................................................. 18
2. Rechazando a los apóstoles (6:7-13) ................................................................................................................
19 3. Rechazando al profeta (6:14-30……….........................................................................................................19
CONCLUSIÓN ......................................................................................................................................................... 19
APLICACIÓN ........................................................................................................................................ 19
MARCOS 6:31-56............................................................................................................................................................. 20
PROPÓSITO .................................................................................................................................................................. 20
CONTEXTO ................................................................................................................................................................... 20
ESTRUCTURA .............................................................................................................................................................. 20
1. Jesús es el pastor al rescate prometido por Dios (6:31-44) ............................................................................ 20
i. Jesús como Pastor ........................................................................................................................................... 20
ii. Jesús como Salvador ....................................................................................................................................... 20
2. Jesús es Dios, viniendo a rescatar (6:45-56) ................................................................................................. 21
APLICACIÓN ........................................................................................................................................ 21
MARCOS 7:1-30............................................................................................................................................................... 22
PROPÓSITO .................................................................................................................................................................. 22
CONTEXTO ................................................................................................................................................................... 22
ESTRUCTURA .............................................................................................................................................................. 22
1. La confrontación con los fariseos (7:1-13) ................................................................................................................ 22
2. La exhortación a la multitud (7:14-16) ............................................................................................ 23
3. La explicación a los discípulos (7:17-23) ........................................................................................ 23
4. La demostración a la mujer gentil (7:24-30) ..................................................................... 23
MARCOS 7:24-8:30 ......................................................................................................................................................... 24
PROPÓSITO .................................................................................................................................................................. 24
CONTEXTO… ................................................................................................................................................................ 24
ESTRUCTURA ............................................................................................................................................................... 24
A Entendimiento en los gentiles (7:24-30) ............................................................................................................. 24
B Jesús sana al gentil sordo (7:31-37) ................................................................................................. 24
C Jesús le da pan a los gentiles (8:1-10) .............................................................................................. 25
D El rechazo de los fariseos (8:11-13) ............................................................................................ 25
C’ Los discípulos no entienden el pan (8:14-21) ............................................................................ 25
B’ Jesús sana al ciego Judío (8:22-26) ....................................................................................................... 25
A’ Entendimiento en los Judíos (8:27-30) .............................................................................................................. 25
APLICACIÓN ........................................................................................................................................ 25

3
MARCOS 8:31-9:1............................................................................................................................................................ 26
PROPÓSITO .................................................................................................................................................................. 26
CONTEXTO ................................................................................................................................................................... 26
ESTRUCTURA .............................................................................................................................................................. 26
1. ES necesario que Jesús vaya a la cruz (8:31-33) ....................................................................... 26
2. Es necesario que nosotros vayamos a la cruz (8:34-38) ............................................................. 26
3. Después de la cruz ¡gloria! (9:1) .................................................................................................................. 27
APLICACIÓN ........................................................................................................................................ 27
MARCOS 9:2-29............................................................................................................................................................... 28
PROPÓSITO .................................................................................................................................................................. 28
CONTEXTO ................................................................................................................................................................... 28
ESTRUCTURA .............................................................................................................................................................. 28
1. Un anticipo del glorioso Reino final (9:1-8) ........................................................................................................ 28
2. La confirmación de la necesidad de la cruz (9:9-13) ......................................................................................... 28
3. El llamado al discipulado dependiente (9:14-29) ............................................................................................... 29
APLICACIÓN ........................................................................................................................................ 29
MARCOS 9:30-50............................................................................................................................................................. 30
PROPÓSITO .................................................................................................................................................................. 30
CONTEXTO ................................................................................................................................................................... 30
ESTRUCTURA ....................................................................................................................................................... 30
1. Se el último de todos y servidor de todos (9:30-37) ........................................................................................ 30
2. Estén en paz unos con otros (9:38-50) .......................................................................................................... 31
APLICACIÓN ........................................................................................................................................ 31
MARCOS 10:1-31............................................................................................................................................................. 32
PROPÓSITO .................................................................................................................................................................. 32
CONTEXT ................................................................................................................................................................... 32
ESTRUCTURA ............................................................................................................................................................ 32
1. El peligro de un corazón endurecido (10:1-12) ................................................................................................... 32
2. La necesidad de un corazón humilde (10:13-16) .................................................................................................. 33
3. La necesidad de la obra poderosa de Dios (10:17-26) ........................................................................... 33
MARCOS 10:32-52........................................................................................................................................................... 34
PROPÓSITO .................................................................................................................................................................. 34
ESTRUCTURA ............................................................................................................................................................... 34
1. El rey victorioso morirá en Jerusalén (10:32-34) ..................................................................... 34
2. El rey victorioso morirá por su pueblo (10:35-10:45)…………………………………………34
3. Confía en el rey victorioso (10:46-52) .............................................................................. 35
APLICACIÓN ........................................................................................................................................ 35
MARCOS 11:1-25............................................................................................................................................................. 36
PROPÓSITO .................................................................................................................................................................. 36
CONTEXTO …................................................................................................................................................................ 36
ESTRUCTURA ............................................................................................................................................................... 36
1. El Rey entra a Jerusalén (11:1-11) ..................................................................................................... 36
2. El Rey juzga el templo (11:12-21) .................................................................................................. 36
3. El Rey ofrece perdón (11:22-25) .............................................................................................. 37
APLICACIÓN ........................................................................................................................................ 38
MARCOS 11:27-12:17..................................................................................................................................................... 39
PROPÓSITO .................................................................................................................................................................. 39
CONTEXTO ................................................................................................................................................................ 39
ESTRUCTURA ............................................................................................................................................................ 39
[Link] autoridad de Jesús para juzgar es cuestionada (11:27-33) ................................................................................. 39
2. La autoridad de Jesús para juzgar es establecida (12:1-12) .......................................................... 39
3. la autoridad de Dios es incuestionable (12:13-17) ...................................................................... ... 40
4
APLICACIÓN ........................................................................................................................................ 40
MARCOS 12:18­44…....................................................................................................................................................... 41
PROPÓSITO .................................................................................................................................................................. 41
CONTEXTO ................................................................................................................................................................. 41
ESTRUCTURA ............................................................................................................................................................ 41
1. ¡Los saduceos están equivocados! (12:18-27) .......................................................................................... 41
2. ¡Un escriba está en lo cierto! (12:28-34) .................................................................................................... 42
3. ¡Los escribas están equivocados! 12:35-40) .............................................................................................. 42
APLICACIÓN ....................................................................................................................................... 42

MARCOS 13:1-37............................................................................................................................................................. 43
PROPÓSITO .................................................................................................................................................................. 43
CONTEXTO ......................................................................................................................................................... 43
1. El templo será destruido (13:1-2) .................................................................................................................... 43
2. Cómo actuar antes de que el templo sea destruido (13:3-13) ................................................................. 43
3. Cómo actuar cuando el templo sea destruido (13:14-23) .................................................................... 43
4. Lo que pasará después de que el templo sea destruido (13:24-27) .................................................... 44
5. El juicio del templo apunta al juicio del mundo (13:28-31) ................................................................... 44
6. Cómo actuar mientras se espera por el juicio (13:32-37) ..................................................................... 44
APLICACIÓN........................................................................................................................................ 44
MARCOS 14:1-26............................................................................................................................................................. 45
PROPÓSITO ............................................................................................................................................................ 45
CONTEXTO ............................................................................................................................................................. 45
ESTRUCTURA ........................................................................................................................................................ 45
1. Un ungimiento para recordar (14:1-11) ...................................................................................................... 45
2. Una cena para recordar (14:12-26) .................................................................................................................. 46
APLICACIÓN ........................................................................................................................................ 46
MARCOS 14:27-52........................................................................................................................................................... 47
PROPÓSITO .................................................................................................................................................................. 47
CONTEXTO ................................................................................................................................................................ 47
ESTRUCTURA ........................................................................................................................................................... 47
1. El pastor será herido y las ovejas serán dispersadas (14:26-31) ......................................... 47
2. El pastor ora y las ovejas duermen (14:32-42) ..................................................................... 47
3. El pastor empieza a ser herido y las ovejas empiezan a dispersarse (14:43-52) ............... 48
APLICACIÓN ........................................................................................................................................ 48
MARCOS 14:53-15:15..................................................................................................................................................... 49
PROPÓSITO .................................................................................................................................................................. 49
CONTEXTO …................................................................................................................................................................ 49
ESTRUCTURA ..................................................................................................................................................... 49
1. El viejo Israel condena a Jesús (14:53-65) ..................................................................................................... 49
2. El nuevo Israel niega a Jesús (14:66-72) ......................................................................................................... 50
3. Los gentiles condenan a Jesús (V.15:1-15) ............................................................................................... 50
APLICACIÓN ........................................................................................................................................ 50
MARCOS 15:16-16:8 ....................................................................................................................................................... 51
PROPÓSITO ................................................................................................................................................................. 51
CONTEXTO ................................................................................................................................................................ 51
ESTRUCTURA ........................................................................................................................................................... 51
1. La matanza del Rey (15:16-41) ........................................................................................................................ 51
i. Jesús es rey de los Judíos …..........................................................................................................................51
ii. Jesús carga con el juicio de Dios en lugar de los pecadores ..................................................................... 51
iii. La muerte de Jesús es eficaz ................................................................................................................... 52
2. La sepultura del Rey (15:42-47) ............................................................................................................. 52
3. La resurrección del Rey (V.16:1-8) .......................................................................................................... 52
APLICACIÓN ........................................................................................................................................ 52
5
MARCOS 1:1-15
PROPÓSITO
• Arrepentirse y creer porque el rey prometido de Dios ha llegado.

CONTEXTO
Marcos es claro en cuanto a que su libro es acerca del evangelio: buenas noticias (1:1). Hay algunas sugerencias acerca
del que el término “evangelio” era un término común en el tiempo en el que Marcos escribió, el cual se refería recuentos
escritos para anunciar las buenas noticias de una victoria militar en el Imperio Romano. Marcos podría haber usado
deliberadamente esta palabra para decir que alguien más grande que el emperador había llegado, Jesús.

Las dos descripciones de Jesús usadas en el versículo 1, dan forma a lo que sigue. La idea de Jesús como el Cristo es
el énfasis de los capítulos 1-8 y tienen su clímax en el capítulo 8:29 con la confesión de Pedro de que Jesús es el Cristo.
La idea de Jesús como el Hijo de Dios es el énfasis de los capítulos 9-16 y tiene su clímax en capítulo 15:39 con la
confesión del centurión, “este es el Hijo de Dios”.

ESTRUCTURA
1-3 El Antiguo Testamento anuncia al rey de
Dios
4-8 El profeta anuncia al rey
9-11 Dios Padre anuncia al rey
12-13 El rey enfrenta oposición
14-15 El rey anuncia el Reino

1. El Antiguo Testamento anuncia al Rey de Dios (1:1-3)

El evangelio de Marcos no empieza con el nacimiento de Jesús, en cambio empieza con dos frases del Antiguo
testamento (Malaquías 3:1-15 e Isaías 40:1-5) usadas para demostrar que la promesa del Mesías hecha en el Antiguo
testamento encuentra su cumplimiento en Jesús. Jesús no aparece de la nada, su venida había sido predicha y
anticipada por los profetas:

• Malaquías habló de un mensajero (identificado en Malaquías 4:5 como Elías) quien prepararía el camino para la
venida de Dios. Esta venida sería de juicio.
• El pasaje de Isaías abre una sección profética que espera la venida del siervo que salvaría al pueblo de Dios.

2. El profeta anuncia el rey de Dios (1:4-8)

El versículo 4 aclara que el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento se acerca, ahora que el mensajero
que llegaría antes del Mesías de Dios, ya está preparando el camino para la llegada del Señor.

Este mensajero profetizado en Malaquías es evidentemente Juan el Bautista, quien en su ministerio demuestra que la
historia está a punto de dar un giro y que ese cambio demanda volverse a Dios. Un dato curioso es que el bautismo fue
una práctica común en el judaísmo, pero usualmente era para los gentiles que anhelaban ser identificados con el pueblo
de Dios. Por lo tanto, los judíos que se bautizaban estaban expresando su deseo por vivir una vida nueva de
arrepentimiento en respuesta al perdón de Dios.

Luego, Juan es claro en su mensaje en los vv.7-8 y en su posición como predecesor de aquel mayor que él. Él trae el
símbolo (bautismo en agua) pero el que vendrá después de él lo traerá en realidad (el bautismo con el Espíritu Santo).
El contraste es reforzado por la declaración de Juan de no ser digno ni siquiera de hacer la tarea más insignificante en
servicio por aquel que vendría.

3. Dios Padre anuncia a su rey (1:9-11)

A la luz de lo que se ha dicho hasta ahora, el versículo 9 es muy sorprendente. Juan acaba de expresar su inferioridad
ante aquel que ha de venir y ahora encontramos a Jesús sometiéndose al bautismo de Juan. ¿Qué sucede?

La escena debe leerse con ayuda del contexto que nos proporciona el Antiguo Testamento. Los reyes de Dios eran
ungidos por el profeta y recibían el Espíritu Santo como consecuencia de ello [1 Samuel 10-1-13 (Saul), 16:13 (David)].
Un nombre común para referirse a este rey era “hijo de Dios” [Salmo 2].

6
Por lo tanto, teniendo esto en mente podemos ver que algo similar está sucediendo en este episodio del bautismo de
Jesús- el profeta (Juan) unge al rey en bautismo. El rey recibe por tanto la señal del Espíritu Santo (vv.10b) y un nombre
divino, Hijo (vv.11). El reconocimiento que Dios Padre hace de Jesús indica que todo lo que su hijo amado haga y diga
tiene su aprobación divina.

4. El rey de Dios enfrenta oposición (1:12-13)

De nuevo, el versículo 12 hace un giro inesperado. Muchos de los que han escrito comentarios Bíblicos acerca de este
pasaje hacen énfasis en la ubicación de este episodio, y lo relacionan a la intención de Jesús de recapitular la
experiencia de Israel en el desierto. Esta idea está presente en algunos evangelios (Ej. En Lucas 4 es explícito) pero en
el evangelio de Marcos no parece ser que su intención sea hacer énfasis en ello. De manera similar la idea de que
Marcos esté estableciendo a Jesús como un segundo Adán (debido a la presencia de animales salvajes) no tendría
sustento.

La intención en Marcos parece ser nada más y nada menos que establecer que el conflicto con Satanás tendrá un papel
significativo en el ministerio de Jesús. Este tema será recurrente en el resto de Marcos, mismo que vuelve a aparecer
más tarde en el versículo 24.

5. El rey de Dios anuncia el Reino (1:14-15)

En el versículo 14 se confirma que la interpretación de vv.12-13 se trata principalmente de conflicto, ya que ahora Juan
es arrestado. Si así es como “aquel que clama en el desierto” es tratado, ¿qué puede esperar el Hijo de Dios?

El versículo 15 contiene las primeras palabras de Jesús en Marcos, y por lo tanto deben ser muy significativas para todo
el proyecto:

• “El tiempo se ha cumplido”- nos lleva a un giro en la historia: todo lo que el Antiguo testamento había esperado y
anhelado, ahora está cerca de suceder
• “El Reino de Dios se ha acercado/ está cerca” (RV1960/ NVI)- el reino de Dios no es un concepto geográfico, en
cambio es un concepto dinámico que concierne al reino de Dios donde sea y cuando sea que se le encuentre. “Se
ha acercado” ya que el Rey ha llegado, y es Jesús.
• “Arrepiéntanse y crean”- esta es la única respuesta posible a esta nueva realidad, la vida no puede seguir como
antes, tiene que cambiar. Siendo Jesús el rey, se debe vivir en obediencia al Rey (arrepentimiento) y en
compromiso al rey (creer).

APLICACIÓN
• ¿Cómo ha cambiado este pasaje mi forma de pensar acerca de la identidad y obra de Jesús?
• ¿En qué áreas me reta a arrepentirme y creer hoy?

7
MARCOS 1:16-39
PROPÓSITO

• Reconocer que Jesús reina sobre toda realidad.

• Escuchar sus palabras.

CONTEXTO
En la primera parte de este primer capítulo Marcos nos ha presentado al Rey de Dios- Jesús, el Hijo de Dios (1:1). Jesús
no sólo es el evangelio (1:1) sino que también anuncia el evangelio- el reino se ha acercado/ está cerca (1:15). Al
continuar su relato, Marcos registra varios incidentes que establecen el rango del reinado de Jesús, concluyendo esta
sección al establecer la prioridad de Jesús.

Esta sección forma parte del inicio de una sección larga en Marcos, la cual concluye en el capítulo 3:6 en el que los
fariseos buscan la forma de destruir a Jesús. La oposición que Jesús enfrentará ira en aumento conforme se avanza en
el relato de Marcos, haciendo su notable inicio en vv. 1:12-14a.

ESTRUCTURA
16-34 El Rey demuestra su autoridad
35-39 El Rey declara su prioridad

1. El Rey demuestra su autoridad (1:16-34)

Marcos registra 4 incidentes que establecen la autoridad de Cristo como Rey, sobre lo que reina.

i. Autoridad sobre los hombres 1:16-20

Jesús llama a Simón y Andrés env.17 y se nos dice en el v.18 que ellos lo siguen inmediatamente. El mismo patrón se
repite en vv. 19-20 con Santiago y Juan. Lo usual para los Rabís de la época era esperar que la gente los siguiera, pero
en el caso de Jesús el tiene un llamado soberano, teniendo autoridad total sobre los hombres. Como rey de Dios, Jesús
tiene el derecho de demandar total obediencia de la humanidad.

En este pasaje, Marcos también nos da un ejemplo concreto de como deberían verse las vidas de aquellos que se
arrepienten y creen en el evangelio (v. 1:15). Seguir a Jesús involucrará dejarlo todo- trabajo (v.19) y familia (v.20).
Marcos volverá a mencionarlo en 3:35,8-34-38, 10:21, 29-31.

ii. Autoridad para enseñar 1:21-22

Marcos ha ejemplificado el poder de las palabras de Jesús en vv. 17-18. Ahora en esta sección, refuerza este tema al
llevarnos a la escena en la sinagoga. El punto es claro, Jesús enseña “como uno que tiene autoridad”. No es un
maestro ordinario, no es como los escribas. De hecho, su enseñanza es tan extraordinaria que la gente estaba
asombrada (v. 22).

iii. Autoridad sobre los demonios 1:23-28

Jesús es confrontado por un hombre con un espíritu inmundo. El espíritu tiene una visión ortodoxa de la identidad de
Jesús, “el santo de Dios” quien ha venido a destruirles (v. 24). De nuevo Marcos lleva nuestra atención a la autoridad de
la palabra de Jesús en vv.25, quien, al reprenderlo, silencia y exorciza al espíritu maligno, causando inmediatamente un
gran impacto.

Jesús silencia a los espíritus malignos por varias razones. Primero, como una muestra de su autoridad sobre ellos. Elos
habían controlado al hombre, ahora Jesús los controla. Segundo, Jesús quiere revelar su identidad bajo sus propios
términos y en su tiempo, no en la forma y tiempos de esos espíritus. Por tanto, aún cuando lo identifican de forma
correcta, los silencia.

8
De nuevo, Marcos se interesa en la reacción de la multitud. Ellos están asombrados en v.27 y preguntan ¿Qué es esto?,
mientras consideran el hecho que Jesús le manda obediencia a los espíritus malignos. Esta es una pregunta que
Marcos quiere presentarnos repetidamente, ¿qué es esto? y ¿quién puede hacer estas cosas?

iv. Autoridad sobre la enfermedad 1:29-31

Finalmente, Jesús es llevado a ver a la suegra de pedro, quien se encuentra enferma. Para estas alturas el resultado es
predecible, se compondrá. De manera interesante Marcos no registra que Jesús haya dicho algo (v.31), sus acciones la
sanan.

Conclusión
Marcos quiere que veamos que Jesús tiene autoridad sobre todas las áreas de la vida en el mundo, el mundo es de
Dios. Él es Señor de la humanidad (vv.16-20) con una sorprendente autoridad para enseñar (vv.21-22). Él ha venido a
revertir los efectos de la caída mientras silencia a espíritus malignos (vv.23-28) y sana a los enfermos (vv.29-31).

Marcos reúne todo este material en vv.32-33, al describir la respuesta que Jesús ha generado. Notablemente Marcos
proporciona una selección deliberada de incidentes en16-31 cuando nos dice en el vv.34 que Jesús “sanó a muchos”
quienes estaban enfermos o poseídos por demonios. Los versículos 16-31 no son puestos en el relato por mera
casualidad o “chiripa”.

2. El rey declara su prioridad (1:35-39)

Los versículos 32-34 son una introducción a los vv. 35-39. En Caperrnaúm, Jesús está ganando una reputación
significativa como sanador/exorcista (v.33). Sin embargo, llama la atención que se levanta de mañana y se retira a orar
en un lugar solitario (v.35). ¿Por qué no se levanta y sigue con su obra de sanidades y exorcismos? La necesidad es
inmensa.

Marcos remarca la importancia de los tiempos en los que Jesús se retira a orar a solas, a pesar de registrar sólo 3 de
éstos (aquí y en el 6:46 y 14:32-42), en los que cada vez nos encontramos a Jesús en un momento decisivo o de crisis.
Las palabras de los discípulos en el v.37 refuerzan la naturaleza del momento decisivo que Jesús está enfrentando.
¿Cederá a la demanda de la gente de ser un sanador y exorcista popular o pondrá su prioridad en algo más?

Jesús tiene clara su prioridad, elige dejar Capernaúm (y con esto a todos sus enfermos) para predicar en las aldeas
cercanas (v.38). Inequívocamente tiene la certidumbre de que es para predicar para lo que ha venido.

Resulta interesante que el versículo 39 nos dice que Jesús recorre toda Galilea, no sólo predicando sino también
expulsando demonios. Esto nos hace entender que establecer prioridades no significa que Jesús abandonará un
ministerio holístico, ya que sanar y liberar a gente de espíritus malignos volverá a aparecer con frecuencia en el
evangelio (ej. 3:1-6, 5:1-43, 6:53-56) con frecuencia con el propósito de enseñar algo en específico. No son meras
ilustraciones, sino que cada milagro dice algo real y relevante acerca del reino de Dios, el cual es introducido y
presentado por Jesús mismo.

Es importante identificar que la prioridad de Jesús de predicar significa que, para entender el sentido de su enseñanza,
debemos escuchar a la voz de Jesús como él la interpreta para nosotros, siendo este un gran punto a resaltar en esta
sección. A partir de este punto, en el evangelio de Marcos, escucha a las palabras de Jesús.

APLICACIÓN
• ¿Cómo limitamos la autoridad de Jesús?
• ¿De qué formas evitamos escuchar la voz de Jesús?

9
MARCOS 1:40-2:17
PROPÓSITO

 Asombrarse ante la autoridad de Jesús para perdonar y limpiar los pecados.

 Ver que la prioridad de Jesús es perdonar a los pecadores.

CONTEXTO

Marcos ha anunciado la llegada del Rey prometido de Dios, Jesucristo, en el capítulo 1:15. Despuès de ello nos ha
mostrado cuál es el alcance de la autoridad soberana (porque Él es el Rey) en el pasaje del 1:16-33 y la predicaciòn
como su prioridad en 1:34-39.

Ahora, en este pasaje del 1:40-2:17, Marcos nos habla con mayor concretud acerca de la prioridad de Jesús, al poner en
primer lugar el ejercicio de su autoridad como soberano al perdonar pecados.

Este pasaje tambìen inicia con una sección donde el conflicto con Satanás (con su primera apariciòn en el 1:13) empieza
a ser más concreto, ahora con la interacción de Jesús y los Fariseos. Vemos una serie de preguntas de los fariseos a
Jesús, (2:7, 2:16, 2:18, 2:24) mismas que son cada vez más hostiles, hasta el punto clímax de la sección en el que se
revela la intención de los fariseos de acusar y destruir a Jesús (3:2,6). Marcos quiere que sepamos que el rey será
rechazado y, la gente que había de reconocer su autoridad, se negará a reconocerla. su autoridad será rechazada

ESTRUCTURA

1:40-45 Jesús tiene autoridad para limpiar

2:1-12 Jesús tiene autoridad para perdonar

2:13-17 La prioridad de Jesús son los pecadores

1. Jesús tiene autoridad para limpiar (1:40-45)

Es importante señalar algunos puntos incidentales (que aportan matices, nos proveen de más información y un contexto
más claro y preciso) antes de ir al punto central de esta sección:

 El versículo 41 profundiza nuestro entendimiento del v.38. La prioridad de Jesús por predicar no es una técnica
fría y calculadora, ni tiene como propósito tener una buena administración de su tiempo. En cambio, la versión Reina
Valera nos indica la actitud de Jesús frente a este hombre enfermo, “teniendo misericordia de él” (movido a compasión-
NVI). Esta frase nos indica la actitud de Jesús (misericordia, compasión) ante los efectos del pecado en un mundo caído,
evidenciados en la enfermedad de este hombre. jesús no sólo lo sana como “ayuda visual” de su predicación, sino como
un acto de compasión. También podría ser visto como un acto de sublevación contra el reino Satánico.
 En Israel, la lepra era una enfermedad que aislaba por completo al enfermo. Ésta aislaba socialmente y
espiritualmente al que la sufría, ya que no le era permitido vivir entre la gente, o ir al templo o a la sinagoga (Levítico
13:46).

Una vez más Jesús demuestra su autoridad. Por la petición del hombre en el v.40, sabemos que el hombre enfermo
sabe que Jesús tiene el poder para sanarlo, pero también que es una decisión que hará Jesús. Jesús decide sanar al
hombre en el v. 41 y al tocarlo hace una demostración de su gran poder. En la cultura judía, cualquiera que tocara a un
leproso se volvía ceremonialmente impuro (puedes ver las leyes para purificar una casa con lepra en Lev. 14:36), sin
embargo, el toque de Jesús lejos de contaminarlo, limpia al leproso (v.42).

Luego, Jesús envía al hombre a ir y mostrarse ante el sacerdote (Ver Lev.14), cumpliento con esta instrucción la ley del
Antiguo Testamento. Sin embargo, en cuanto a la prueba que debía dar testimonio de su purificación, no tenemos claro
de qué tipo de prueba se trata (v.44). Estar ceremonialmente limpio podría haber sido la prueba, o el hecho de que Jesús
lo haya sanado, pero sea cual sea, lo central que esta sección nos muestra es que Jesús tiene autoridad para limpiar y
purificar.

10
El Antiguo Testamento hace una conexión simbólica muy cercana entre la lepra y el pecado, y así este pasaje anticipa lo
que vendrá más adelante en Marcos. Sin embargo, la relación metafórica entre pecado y lepra no significa que quienes
la padecían eran culpables de pecados de los que otros no eran culpables, sino que la lepra como tal señala hacia la
profunda realidad del pecado. Por ello los sacrificios a ofrecer ordenados en Levítico 14 eran de expiación (reparación,
resarcimiento). Así, al sanar al leproso Jesús está demostrando su autoridad para proveer purificaciòn verdadera, más
allá de lo meramente físico.

2. Jesús tiene autoridad para perdonar (2:1-12)

Esta historia es muy familiar para muchos de nosotros., lo cual puede llegar a inmunizarnos de la asombrosa naturaleza
de la narrativa. Jesús está haciendo los que esperaríamos de él, está predicando (v.2a). En esta estupendamente
dramática historia, nos encontramos con cuatro hombres bajando a su amigo enfermo por el techo, para ponerlo a los
pies de Jesús (v.24).

El impacto más fuerte viene en el v.5, Jesús está completamente consciente de la intensa necesidad física del hombre,
sin embargo, elige decirle que sus pecados le son perdonados. él hace esto en respuesta a la fe del hombre y de sus
amigos, fe en él como en aquel que puede sanar. El perdón de pecados parece ser más importante para Jesús que
incluso aliviar el sufrimiento físico.

Pero, en la escena tenemos también la presencia de los escribas, quienes ven la importancia de lo que Jesús acaba de
hacer: “¿Por qué habla éste así? ¡Está blasfemando! ¿Quién puede perdonar pecados sino sólo Dios?” (v.7).

Así, Jesús muestra que él es Dios, en lo siguiente:

i. Él discierne las preguntas no dichas de los escribas (v.8) ii. Él se llama a sí mismo hijo del Hombre (v.10)

 El Hijo del Hombre es una figura del Antiguo Testamento, mencionada en Daniel 7:13-15
 Él es presentado ante Dios Padre v.13
 Él es una figura humana
 Él es al mismo tiempo una figura divina, quien recibe la alabanza y servicio de las naciones en el Reino eterno
v.14-15

Jesús deja claro que sanará al paralítico como señal de que tiene la autoridad de perdonar pecados (v.10). Es fácil decir
“tus pecados te son perdonados” pero es difícil hacerlo (nadie puede, sólo Dios). Sin embargo, para que la gente viera
que realmente él tiene la autoridad para el perdón de pecados, hizo lo que superficialmente es más difícil de
hacer “levántate, toma tu cama y anda”, y así todos podrían ver si lo había hecho o no.

Por tanto, cuando Jesús sana con éxito al paralítico la gente se asombra y glorifican a Dios, como respuesta a la
demostración que acaba de realizar: El tiene autoridad para sanar y perdonar. Nótese que la multitud no es crédula o un
grupo de incautos a quienes es fácil engañar, ellos dicen “nunca habíamos visto algo como esto”.

3. La prioridad de Jesús son los pecadores (2:13-17)

El llamado de Leví es muy similar a los otros llamados en vv. 1:16-20, demostrando un avez más la autoridad de Jesús
sobre los hombres. Sin embargo, aquí este llamamiento tiene un rasgo distintivo que sirve a un propósito, en el que
Marcos quiere que sepamos como contexto que esto ocurre en medio de la predicación de Jesús a la multitud (v.13). EL
llamamiento debe ilustrar algún punto del que jesús estuviera hablando, y se nos da una pista. Leví estaba sentado en el
banco donde cobraba los impuestos.

Los cobradores de impuestos eran marginados sociales y espirituales, porque al cobrar impuestos a favor del Imperio
Romano ocupaban la fuerza y con frecuencia eran conocidos por explotar a sus compatriotas. Como resultado, eran
vistos como enemigos de Dios y de su pueblo.

Es interesante notar que Jesús no sólo llama a este hombre para que lo siga, sino que va a su casa y se sienta con otros
como Leví. En la época de Jesús, comer con una persona era signo de aceptación, lo cual provoca la pregunta de los
Fariseos en v.16 ¿Qué es esto que él come y bebe con publicanos (cobradores de impuestos) y pecadores?

11
La respuesta de Jesús en el v.17, es muy importante ya que es el segundo propósito en Marcos (ver 1:38). No te
detengas demasiado en la declaración de Jesús acerca de los Fariseos quienes “no necesitan de médico” o la referencia
de estos con “sanos” y “justos” (probablemente es ironía en la narrativa, ya que en el 3:6 de demuestra lo lejos que están
de Dios). El punto principal es que Jesús ha venido por los pecadores. Él llama a Leví y come con e´l y sus amigos con
el objetivo de ilustrar esta realidad.

APLICACIÓN

 Jesús hace del perdón de pecados su prioridad ¿hemos sido perdonados por Él?
 ¿Seguimos sorprendidos ante el gran poder de Jesús para perdonar?

MARCOS 2:18-3:35

PROPÓSITO

Ver que la oposición creciente hacia Jesús es evidencia del rechazo del viejo Israel y el llamado de Jesús al nuevo Israel.

CONTEXTO
En los primeros capítulos del evangelio, Marcos ha establecido que la autoridad de Jesús como Rey. En la sección del
1:40-2:17 Marcos nos ha mostrado la autoridad de Jesús, mientras él predica, de limpiar y perdonar pecados.

También hemos visto una oposición creciente hacia Jesús, proveniente de fuerzas tanto Satánicas (1:13, 1:24) como
humanas (2:7, 2:16). Está oposición comienza a crecer en la sección, teniendo su clímax en la resolución del 3:6 y
siendo más concreta y explícita en los eventos del resto del pasaje.

Jesús le hace frente a la oposición mientras continúa definiendo y llamando al nuevo pueblo de Dios. Este nuevo grupo
de gente trascenderá las barreras que hasta el momento habían estado presentes tales como nacionalidad, etnicidad y
barreras biológicas.

ESTRUCTURA
2:18-3:6 El Rey de Dios tiene autoridad sobre una nueva era (a pesar de enfrentar oposición)
3:7-35 El Rey de Dios tiene autoridad sobre un nuevo pueblo (aunque enfrenta oposición)

1. El Rey de Dios tiene autoridad sobre una nueva era (aunque enfrenta oposición) (2:18-3:6)
Los tres incidentes en esta sección giran en torno a las prácticas religiosas del ayuno (2:18-22) y del día de reposo (2:23-
3:6). Las tres intervenciones de los Fariseos se centran en preguntas provocativas, primero de los oponentes de Jesús
(2:18, 2:24) y luego por el mismo Jesús (3:4). El ambiente se torna cada vez más tenso hasta llegar al punto del 3:6 que
nos dará a conocer mucho de lo que ocurrirá en el evangelio de Marcos a partir de este momento.

A. “¿Por qué tus discípulos no ayunan? 2:18-22

El ayuno era un requisito de la ley judía sólo en el Día de Expiación (como una señal de aflicción por el pecado- Levítico
16:29 “afligir” también puede ser traducido como “ayunar”). Algunos judíos practicaban el ayuno con mayor regularidad,
entre ellos los discípulos de Juan el Bautista y los Fariseos (2:18). En el Antiguo Testamento Dios no se impresiona por
el ayuno sólo por el hecho de ayunar (Isaías 58) y predice un tiempo de gozo cuando llegue el Mesías (Isaías 65:17-18,
Jeremías 31:31-34, Ezequiel 36:26).

Por lo tanto, la respuesta que Jesús da a la pregunta del v.2:18 es que el ayuno caracterizado por la aflicción es
inapropiado, ya que el tiempo del gozo mesiánico ha llegado con él. La purificación verdadera que había sido anticipada
por el Día de Expiación, ha llegado también con él (ver 1:40-2:12). Cuando Él parta, entonces será tiempo de ayunar.
Ahora, ha llegado un tiempo nuevo, misma que cambia las prácticas antiguas (2:21-22).

Finalmente, Jesús se llama a sí mismo “el novio”, que es probablemente una alusión a la descripción del Antiguo
Testamento de Dios como el esposo o novio de Israel (Oseas 2:16-20, Isaías 54:5, 62:4-5). Él es el Mesías divino, quien
inaugura una nueva era.

12
B. “¿Por qué hacen lo que no es permitido en el día de reposo? 2:23-28
En el Antiguo Testamento el sábado estaba diseñado para enseñarle a Israel que su descanso solamente podría
encontrarlo en Dios. Él proveería descanso, en la vida y descanso eterno para ellos (Hebreos 3:7-4:11). Sin embargo, los
Fariseos se apresuran a ir contra los discípulos de Jesús al ver que ellos están recogiendo espigas y por tanto toman
dicha acción como cosechar, y por tanto como una violación del sábado (Éxodo 34:21). La respuesta de Jesús es
extraordinaria. Él les recuerda de un incidente del Antiguo Testamento (1 Samuel 21:19), el cual aparentemente no tiene
nada que ver con el sábado, el día de reposo, sin embargo trata el tema de una violación a la letra de la Ley. Con la
historia, Jesús les podría estar recordando que así como el rey de Dios actuó con autoridad en el Antiguo Testamento,
de manera similar, en la nueva era el Rey de Dios es libre de hacerlo. Él es el Señor del sábado. O Jesús podría estarle
recordando a los Fariseos que la Ley tiene como propósito bendecir a la humanidad y no para ser una carga, “fue dada
para el hombre” (v.27). Los Fariseos han hecho de la Ley una carga, pero Él, en la nueva era mesiánica, como el Hijo
del Hombre y Señor del sábado tiene autoridad para restaurarla al lugar que le corresponde.

B. “¿Qué se permite hacer en el día de reposo, el bien o el mal? 3:6

El milagro de sanidad hecho con el hombre de la mano seca en sábado, confirma nuevamente el punto de Jesús como
el Señor del sábado. Jesús confronta y cuestiona con autoridad a los Fariseos a través de la pregunta del v.4 (nótese la
pasíon de Jesús en el versículo 5) y del milagro de sanidad del v.6. La sanidad concreta su afrimación de ser el Señor
del sábado, Él es quien dará descanso último y total. El versículo 6 es el clímax de la sección: los fariseos, a pesar de los
hechos, se niegan a reconocer su autoridad, y la vez estos hechos son anticipo de lo que se avecina. Desde este punto
Jesús se encuentr en una larga marcha hacia su muerte en Jerusalén.

1. El rey de Dios tiene autoridad sobre su nuevo pueblo (a pesar de la oposición) (3:7-35)
Esta sección entreteje incidentes en los que Jesús hace un llamado marcado de autoridad sobre el nuevo Israel, y a su
vez enfrentando el rechazo continuo del viejo Israel. Ellos rechazan a Jesús, Jesús los rechaza.

A. El viejo Israel es rechazado, el nuevo Israel es establecido (3:7-19)

Parece que en los vv.7-12 Marcos coloca deliberadamente el incidente con la multitud, junto con el llamado de los
apóstoles en los vv.13-19. Con esto él nos invita a comparar y contrastar ambos sucesos. Luego, en el versículo 8
Marcos nos proporciona límites geográficos los cuales describen las fronteras de Israel. Por otro lado, como ya hemos
visto hasta ahora (1:37-38), las multitudes prueban ser una amenaza para el ministerio de Jesús (v.9).Los demonios
también parecieran ser una amenaza similar (v.12 y 1:25).

Al parecer Marcos está diciendo que la multitud, quienes representan al antiguo Israel étnico no entiende a Jesús. Se
necesita de un nuevo Israel. Así, en los vv.13-19 Jesús establece las bases para ese nuevo Israel, tanto en la montaña
(el v.13 hace eco de la experiencia de Éxodo en el monte Sinaí, donde Dios constituye a Israel como su pueblo) como en
el número (el v.14 hace un paralelo con las 12 tribus de Israel).Con autoridad (v.13) Jesús les da a los 12 la misma
prioridad que él tiene, predicar, y les delega su autoridad para hacerlo (vv.14-15). Es interesante que Marcos nos diga
que incluso entre éstos 12 habrá quienes presenten oposición (v.19), con lo cual podemos ver que ciertos momentos
harán que el nuevo Israel se parezca mucho al viejo Israel.

B. El viejo Israel rechaza, el nuevo Israel es definido (3:20-35)

Esta sección inicia y termina con referencias a la familia biológica de Jesús (vv.20-21 y vv.31-35). Ellos acusan a Jesús
de estar fuera de sí porque ¡se perderán la cena!. Ellos no lo entienden y por tanto rechazan su ministerio. A
continuación, (vv.31-35) Jesús deja en claro que su verdadera familia son aquellos que hacen la voluntad de su Padre
(aunque al final su familia biológica sí llega a formar parte del nuevo Israel) ,este es el verdadero Israel.

Entre estos dos episodios tenemos una sección donde Jesús interactúa con los escribas. Nuevamente, Marcos usa
deliberadamente este acontecimiento como un comentario ante el rechazo de la familia de Jesús, y por tanto el rechazo
a Jesús por cualquier persona, y por cualquier razón. Ante la acusación de los escribas de que Jesús realiza exorcismos
con el poder de Satanás (v.22), Jesús les responde que esto es ridículo: “¿cómo puede Satanás echar fuera a Satanás?”
y aún permanecer fuerte (“la casa dividida” en los vv.23b-26). Por el contrario, la obra de Jesús consiste en atar a
Satanás (el hombre fuerte) de manera que pueda saquear su casa. La acusación de los escribes constituye el
imperdonable pecado de blasfemia contra el Espíritu Santo.

¿Qué es la blasfemia contra el Espíritu Santo?

El texto nos dice en el v.30 que consiste en atribuirle a Satanás la obra de Jesús. Al hacer esa atribución a quien no le
pertenece, resultamente se rechaza a la persona y obra de Jesús. El hecho de que sea un pecado en contra del Espíritu
Santo nos lleva a recordar los versículos 1:10-11 donde Jesús fue ungido por el Espíritu Santo, como señal de su
reinado. Por tanto, blasfemar en contra del Espíritu consiste a su vez en rechazar a Jesús como rey. En el v.28 Jesús da

13
seguridad para aquellos que estén preocupados por haber cometido esta blasfemia. No habrán cometido tal pecado si
están preocupados por ellos, ya que quienes lo cometen no se preocupan por ello. Ellos no se preocupan de rechazar
terminantemente a Jesús.

APLICACIÓN

¿Qué nos enseña este pasaje de Jesús? ¿Qué nos enseña de cómo debemos responder a Él?

MARCOS 4:1-34
PROPÓSITO

Escuchar la palabra de Dios, aceptarla y dar fruto, ya que está es la forma en la que el Reino de Dios crece.

CONTEXTO
Marcos ha anunciado que Jesús es el rey de Dios (1:1-15) y establece que Jesús tiene autoridad sobre toda la creación
(1:16-34), demostrándonos también la prioridad de Jesús para predicar y para perdonar (1:38-2:17).

En el 2:18-3:35 Jesús demuestra su autoridad al enseñar que su venida había inaugurado una nueva era, Él es el novio
y el Señor del sábado (2:18-3:6). De lo que una vez había sido el pueblo de Dios, Jesús llama hacia Él a un nuevo
pueblo (3:7-19) y declara que la pertenencia a este nuevo pueblo no depende de nacionalidad o herencia familiar, sino
de hacer la voluntad de su Padre (3:35). Los doce apóstoles también deberán compartir las prioridades de Jesús, tanto
de predicar y expulsar demonios (3:14-15).

Mientras tanto, la oposición en contra de Jesús va en aumento. Esta oposición es tanto Satánica (1:12-13, 24) como
humana (3:6; viene de su familia: 3:20-21 y de los líderes religiosos 3:22-30).

En Marcos 4:1-34 Jesús nos muestra lo que significa hacer la voluntad de Dios (3:35). Él explica a sus discípulos el
porqué de las diversas reacciones a su ministerio, incluso siendo recibido de manera hostil, sin embargo, Jesús les
asegura que el reino crecerá.

ESTRUCTURE
1-9,14-20 La descripción del crecimiento del Reino
10-13, 21-25 El secreto del crecimiento del Reino
26-34 La certeza del crecimiento del Reino

1. La decripción del crecimiento del Reino (4:1-9,14-20)

Jesús cuenta públicamente una parábola a la multitud (v.1) para posteriormente explicar en privado a sus discípulos
(v.10 y v.14). El siginificado de la parábola se centra en comunicar la palabra (v.14). Jesús indica que en realidad hay
solamente dos respuestas a ésta palabra: o será fructífera (vv.15-19) o no dará fruto (v.20).

En el contexto de lo que hemos visto en el evnagelio de Marcos hasta ahora, Jesús describe las respuestas variadas
ante su enseñanza. Ha habido quiénes reciben la palabra de su llamado (1:16-20, 2:13-14, 3:13-19) pero también ha
habido rechazo terminante (3:6). La descripción del crecimiento de Reino les ha dicho a los discípulos que esperar, ya
que si Jesús lo ve en su ministerio, no hay duda de que ellos también lo verán.

2. El secreto del crecimiento del Reino (4:10-13, 21-25)

Estos versículos no son sencillos pero las dos secciones claramente están unidas por la referencia al “secreto” (v.11,
v.22). Los discípulos le piden a Jesús que les explique su método de enseñanza: ¿por qué enseña en parábolas?
(v.10). Jesús les dice que les ha sido dado a conocer el secreto del Reino a los discípulos (v.11). En contexto, el
secreto parece tratarse de la habilidad de entender el Reino, quedando más claro con el contraste que hace con los
“de afuera”, quienes escuchan las parábolas pero no las entienden (v.12).

14
Su comentario enigmático en el v.14 encaja con esta interpretación. Entender esta parábola acerca de las diversas
respuestas a la palabra (expresada por Jesús en parábolas) significa entender todas las parábolas. Si entiendes esto,
entonces estarás entre los que escuchan con gozo la palabra.

Los versículos 21-23 profundizan más este punto. El secreto del Reino será manifiesto en la vida de los discípulos
mientras entienden las palabras de Jesús. Entonces ¿qué significa que les sea dado el secreto del Reino? Es escuchar
la palabra de Cristo, aceptarla y dar fruto (v.20). Jesús constantemente anima a sus discípulos a “escuchar” y “oír” (v.3,
v.9, v.20, v.23, v.33). Esta indicación llega a su punto más álgido en el v.24 donde Jesús les dice a sus discípulos que
“pongan atención”. El versículo 25 enseña que mientras más presten atención, escuchen y oigan, más entenderán.

Sin embargo, de acuerdo al versículo 12 las parábolas tienen otra función. Es posible que las escuchen pero no
entenderán. Aquellos fuera del reino (v.11) no las entederán… “y al que no tiene, aún lo que tiene se le quitará” (v.25).
De nuevo, esto explica la centralidad de esta parábola (v.13). Si no entiendes la parábola acerca de la importancia de
escuchar y aceptar la palabra del Reino y dar fruto, entonces estarás fuera del Reino.

Es importante ver el contexto de Isaías 6:10, citado en el v.12. En el versículo 13 Isaías habla de la preservación del
remanente, por lo que aún cuando la enseñanza de Jesús de la palbra enfrente falta de entendimiento y sea rechazada,
con el mismo mensaje Dios llamará a un remenente que pertenecerá a Él.

Finalmente en este pasaje vemos la enseñanza de Jesús iulustrada con la reacción de la multitud y de sus discípulos. El
secreto del Reino consiste en entender la palabra del Reino, lo cual lleva a aceptarla y dar fruto. Mientras Jesús enseña
la palabra del Reino, el ya enfrenta entendiemiento de sus discípulos y falta de entendimiento de la multitud.

3. La certeza del crecimeinto del Reino (4:26-34)

Esta sección termina con dos parábolas que explican el Reino y su crecimiento.

i. El crecimiento del Reino es inevitable (v.26-29)

La parabola da un gran mensaje de ánimo. Sí, Jesús y su ministerio enfrentarán oposición. Los mismo pasará con sus
discípulos y aquellos que sigan este patrón (ver 3:14). Sin embargo, el Reino es imparable. La palabra del Reino (ver
“semilla” en el v.26 y v.14) inveitablemente dará fruto (ver v.29 y v.20).

ii. El crecimiento del Reino es universal (v.30-32)

Nuevamente la parábola trae confort y certidumbre. A pesar de su aparente inicio mínimo, el Reino tendrá un gran
alcance. La ilustración nos provee de una metáfora del Antiguo Testamento para describir la grandeza del Reino. Dios
promete que el remanente de Israel será grande (Ezequiel 17:22-24) como un árbol con muchas ramas. De igual forma
promete cortar los grandes árboles de las naciones desobedientes (Ezequiel 31, Daniel 4).

APLICACIÓN
• ¿De qué formas nos vemos tentados a no escuchar las palabras de Jesús?
• Cuando compartimos el evangelio, ¿cómo nos anima esta sección cuando enfrentamos oposición y/o rechazo?

MARCOS 4:35-5:43
1. Confía en Jesús, Él reina sobre la creación (4:35-41)
En este pasaje Jesús nuevamente establece su autoridad y su identidad con el incidente en el mar embravecido. En el
Antiguo Testamento, la furia del mar era un símbolo del caos y las fuerzas en oposición de Dios (Salmos 89:9, 104:7,
Jonás 1:4, 15). También simboliza las batallas del justo, quien sólo encontrará su refugio en Dios (Salmos 46:1-3), quien
es el único que puede calmar la tormenta en el Antiguo Testamento, Dios mismo (Salmos 107:23-30).

Por tanto, este milagro de Jesús calmando la tormenta con sólo tres palabras es más que un milagro impresionante
(v.39), es una demostración de su autoridad divina sobre la naturaleza. Marcos enfatiza la importancia de este milagro al
describir la intensidad de la tormenta y los daños que ésta hacía en el bote en el v.37. La pregunta que hacen los
discípulos en el v.41 tiene el propósito de que los lectores del evangelio de Marcos se hagan la misma pregunta, siendo
la respuesta: Dios mismo.

15
Sin embargo, en el centro de este incidente hay un importante contraste entre fe y temor. Los discípulos reflejan su
temor al cuestionar la preocupación de Jesús (v.38), a lo que Él responde cuestionando de vuelta su temor (v.40)
“¿Todavía no tienen fe?” es una pregunta con grandes implicaciones, ya que de reconocer su identidad ellos hubieran
confiado en que Él calmaría la tormenta, sin tener en claro si el “gran temor” del v.41 es una continuación de la
incredulidad de los discípulos o si es un arespuesta apropiada ante la revelación de la identidad de Jesús. Sea cual sea,
el énfasis del relato es que Jesús es Dios, Señor de la creación, así que en vez de tenerle miedo, confía en Él.

2. Confía en Jesús, Él reina sobre Satanás (5:1-20)

Nuevamento Marcos hace un gran énfasis en la escala del problema que enfrenta el hombre poseído, y por lo tanto la
magnitud del milagro que Jesús está por ejecutar (5:3-5, 9-13). Para liberar a este hombre del control de Satanás se
requiere de la intervención divina, lo cual una vez más nos confronta acerca de la autoridad e identidad de Jesús.

Irónicamente el demonio reconoce la identidad de Jesús, mientras que los discípulos todavía no son capaces de
reconocerlo como tal (comparar el v.7 y 1:24). Jesús tiene control total sobre los espíritus impuros, ellos le ruegan (vv.
10,12) y Él les da permiso (v.13). Así, con la expulsión de los demonios hacia el hato de cerdos podemos visualizar con
claridad la naturaleza destructiva de los demonios, así como el gran poder de Jesús.

Marcos termina su narración de este acontecimiento con un contraste deliberado entre los que cuidaban a los cerdos/la
gente (vv.14-17) y el hombre liberado de los espíritus que lo atormentaban (vv.18-20). Cuando los que apacentaban los
cerdos cuentan lo que ha sucedido, la gente de la región tiene miedo de Jesús (v. 15) y le ruegan que se vaya de esa
zona (v.17).

En contraste, el hombre liberado le ruega a Jesús que lo deje ir con Él (v.18), sin embargo Él lo envía a ir y contar todo lo
que Jesús, en su misericordia, había hecho por él. Obedientemente el hombre hace lo que Jesús le indica en el v.20,
resultando en gente maravillada por todo lo que Jesús ha hecho. Recordemos que anteriormente Jesús ha tenido
problemas al silenciar a los demonios, sin embargo en este caso probablemente le indica que hable debido a que el sitio
donde apacentaban cerdos era territorio gentil, por lo cual el levantamiento de algún movimiento pro mesiánico erróneo
era poco probable.

Entre líneas se origina la pregunta en Marcos, ‘¿Tendrás miedo de Jesús y le pedirás que se vaya o confiarás en él y
harás lo que Él dice?

3. Confía en Jesús, él reina sobre la muerte (5:21-43)

Siguiendo el estilo característico “sándwich” de Marcos, ahora nos cuenta de un incidente enmarcado por otros (ver 3:20-
35), asumiendo que uno comentará al otro acontecimiento y viceversa. De nuevo la escala del problema que enfrentan
los dos personajes es enfatizada (v.23, 25- 26, 35), pues de ser sanados, Jesús deberá hacer un gran despliegue de
poder y autoridad.

El relato nos dice que el encuentro y sanidad de la mujer con flujo de sangre detiene a Jesús de llegar con rapidez a la
casa de Jairo. Cuando Jairo se encuentra por primera vez con Jesús su hija ya se encontraba al borde de la muerte
(v.23), así que para el momento en el que por fin llega a su casa la niña ya ha muerto. La fe de Jairo es evidente al ir
hacia Jesús creyendo que él puede sanar a su hija (v.23) y cuando llegan las noticias de la muerte de su hija Jesús le
anima a no temer sino creer (v.36). Finalmente, en respuesta a la fe de Jairo, Jesús levanta a la pequeña niña de la
muerte.

Es vital percatarse de que la sanidad es llevada a cabo de forma inmediata (v.42) y públicamente (v.40). En el Antiguo
Testamento los únicos cuando la gente era resucitada por Elías y Eliseo, claramente fueron milagros hechos por Dios en
respuesta a sus oraciones (1 Reyes 17:17-24, 2 Reyes 4:32-35). En estos dos casos, Jesús no ora, sino que el milagro
es realizado con su sola palabra. La implicación es obvia, Jesús es Dios.

La sanación de la mujer sigue un patrón similar, si Jairo tiene fe y su hija es sanada, la mujer con flujo de sangre también
al tener fe es sanada (v.34). Nótese que ella viene a Jesús con temor (v.33) pero Jesús la despide en paz (v.34
comparado con el v.19). En el v.36, el tema sobre el cual giran ambos aconteciemientos pareciera decir de Jesús “no
temas, sólo cree”.

APLICACIÓN
• ¿Por qué fallamos en confiar en Jesús? ¿Cómo puedo confiar más en Él?

16
MARCOS 6:1-30
PROPÓSITO
 Ver las consequencias de rechazar las palabras de Jesús.

CONTEXTO
Marcos ha anunciado y establecido la autoridad de reinar de Jesús, así como su prioridad de predicar, sanar y perdonar
pecados (capítulos 1-2). Con la llegada de Jesús se inicia una nueva era y marca el llamada para un nuevo pueblo
(capítulo 3). La parábola del sembrador (capítulo 4) es crucial para todo lo que sigue ya que muestra la necesidad de
escuchar y aceptar las palabras de Jesús. En el capítulo 5 Marcos nos relata historias que nos muestran un claro
contraste entre una aceptación de fe y el rechazo temeroso, demostrando lo que significa en la práctica escuchar y
aceptar la palabra de Jesús.

Ahora, con un contraste marcado, el capítulo 6 inicia con una secuencia de acontecimientos que ilustran la faceta
negativa de la parábola del sembrador. Las tres historias se centran en el rechazo hacia Jesús (v.1-6) y hacia quienes
ha elegido como testigos (discípulos y profetas vv.7-30). Con esta secuencia de relatos podremos ver con claridad que
rechazar su mensaje tiene graves consecuencias, además de seguir con el tema de la identidad y autoridad de Jesús
(ve las preguntas en el 6:1-3).

ESTRUCTURA
1-6 Rechazando a Jesús
7-13 Rechazando a los discípulos
14-30 Rechazando al profeta

1. Rechazando a Jesús (6:1-6)

En esta sección encontramos a Jesús en su hogar natal (v.1), pasaje que puntualmente inicia y termina con Jesús
enseñando (v.2a, v.6b). Claramente Marcos nos muestra las respuestas que la enseñanza de Jesús ocasiona,
podiendo asumir que el mensaje que Jesús comparte es aquel resumido en el 1:15, llamando a la gente a
arrepentirse como resultado.

Las respuestas ante el mensaje de Jesús, cambian conforme el pasaje avanza. Marcos bosqueja el progreso de
éstas:

i. Asombro (v.2)

La multitud se asombra ya que son incapaces de ver a Jesús más allá de su aparente identidad como “hijo del
carpintero”. Así, fallan en reconocer a Jesús como el rey de Dios, viéndolo en cambio sólo en función de sus conexiónes
familiares. Por lo tanto ellos reaccionan con…

ii. Ofensa (v.3b)

Jesús no parece sorprenderse ante la respuesta de la multitud. En el versículo 4, Jesús responde ante la actitud con un
dicho, el cual nuevamente pinta de manera negativa a su familia (comparar 3:20-21 y 31-35). En contraste, su verdadera
familia son aquellos que hacen la voluntad de Dios (3:25) y aceptan en fe su verdadera identidad.

Aunque aparentemente Jesús no es capaz de hacer milagros en el lugar, esto no es a causa de falta de poder (sí hace
algunos milagros en v.5b), en cambio, esto se debe por la falta de fe que encuentra en la aldea. En la parábola del
sembrador vemos la importancia de la fe y el capítulo 5 vemos esto en práctica. Si no hay fe, no hay reconocimiento de
su identidad, y por tanto no habrá milagros. Jesús juzga la falta de fe en Él.

iii. Incredulidad (v.6)

El relato termina con Jesús asombrado por su incredulidad, y como consecuencia se va del sitio para predicar en otras
aldeas. Es importante mencionar que el rechazo no frustará la misión de Jesús, sino que esto hace que Jesús se vaya y

17
enseñe en otro lugar. De nuevo, la parábola del sembrador es ilustrada con este hecho (4:25) “al que tiene, se le dará
más; al que no tiene, hasta lo poco que tiene se le quitará”.

2. Rechazando a los discípulos (6:7-13)

El rechazo y trato hacia Jesús en su pueblo natal es ensombrecido al enviar a los doce y conferirles autoridad para
exocisar espíritus inmundos (v.7). Junto con la predicación del llamado al arrepentimiento, esta autoridad es puesta
en práctica en los vv.12-13.

Mientras tanto, Jesús los prepara ante las reacciones de la gente de los alrededores, preocupado por darles las
instrucciones de cómo responder ante el rechazo. El v.11 describe que el rechazo podría consistir en rehusarse a
recibirlos, o no escucharlos, ante lo que ellos deben sacudirse el polvo de sus pies como testimonio contra quienes
los rechazan, dejar el lugar e ir a predicar a otro lado (ver 6:6).

Teniendo la autoridad de Jesús en sus acciones y palabras, los discípulos reciben instrucciones específicas para
llevar a cabo su labor. Marcos nos deja claro que rechazar el mensaje de ellos a fin de cuentas significa rechazar el
mensaje de Jesús mismo. El mensaje será retirado de los aldeanos como consecuencia de rechazar a los discípulos
de Jesús (ver v.11 y 4:24).

3. Rechazando al profeta (6:14-30)

Marcos parece contrastar los versículos 14-16 con el pasaje del 8:27-29. El primer pasaje nos muestra el rechazo hacia
su profeta y a Jesús mismo, mientras que el segundo resulta en la declaración correcta de su identidad.

Al igual que Jesús y sus discípulos, Juan el Bautista ha estado predicando el mensaje de arrepentimiento a Herodes (ver
v.18 y 1:4), sin embargo la respuesta del rey es variada; por un lado le teme y lo mantiene a salvo (v.20a), pero también
se desconcierta, cuando se trata de escuchar sus palabras, escuchándolo con gusto (ver v.29 y 4:20). Por tanto, parece
que él es uno de aquellos para quienes el significado del mensaje está escondido y por tanto no entienden (4:12).

Cuando la hija de Herodías le pide la cabeza de Juan, Herodes expresa tristeza (v.26) pero al final considera su palabra
como más importante que las palabras de Juan. El resultado es el rechazo último para Juan, es asesinado. Ahora no
habrá más enseñanza para Herodes.

Probablemente Marcos sugiere el asesinato de Juan como un evento paralelo del asesinato de Jesús. Si esto le pasa a
un siervo entonces ¿qué podríamos esperar que le pase al maestro? (ver 1:7). De nuevo veamos el paralelo en el 8:27-
30, pasaje al que le sigue inmediatamente la predicción de la muerte de Jesús. La conclusión de la historia del pasaje
6:29 también encuentra un eco en el 15:42-47.

CONCLUSION
La predicación de arrepentiemiento es el patrón que encontramos en Marcos 6, siendo enseñado por Jesús, Juan el
Bautista y los discípulos. Este llamado al arrepentimiento es rechazado, por lo cual el mensaje será retirado de quienes
lo resistan.

APLICACIÓN
• ¿De qué manera es confrontada nuestra opinión de Jesús/los apóstoles?
• ¿Cómo podemos saber si estamos rechazando su enseñanza (llamado al arrepentimiento)

18
MARCOS 6:31-56
PROPÓSITO
Reconocer que Jesús es Dios, quien ha venido a salvar a su pueblo

CONTEXTO
El capítulo 4 inicia una secuencia de relatos que apuntan a la necesidad de escuchar las palabras de Jesús y acerca de
Jesús. El capítulo 5 nos mostró la fe en Jesús puesta en práctica; el capítulo 6:1-30 nos dice que el rechazo a las
palabras de Jesús y le resistencia a arrepentirse tiene consecuencias. Así, esta secuencia vista desde otra perspectiva
complementa la enseñanza de Jesús “arrepiéntanse y crean el evangelio” (1:15).

Marcos ya nos ha compartido algunos datos sobre la identidad de Jesús. Él es “Jesucristo, el Hijo de Dios” (1:1); Él es el
rey prometido por Dios (1:9-11); tiene autoridad divina por ser el Hijo del Hombre (2:1-12); Él es el novio (2:18-22) y el
Señor del sábado (2:28), Él es quien calma la tormenta (4:35-41); y el profeta (6:4).

Marcos también nos ha dicho acerca de la obra de Jesús. Él ha venido para bautizar con el Espíritu (1:8), ha venido a
anunciar el reino (1:15), ha venido a predicar (1:38), ha venido a limpar y a perdonar pecados, llamando a los pecadores
hacia Él (1:40-2:17); él ha venido también para llamar a un nuevo pueblo (3:13-35).

El capítulo 6:31-56 introduce un Nuevo tema acerca de la identidad y obra de Jesús. Él es Dios, quien ha venido para
cumplir la promesa hecha en el antiguo Testamento de rescatar a su pueblo.

ESTRUCTURA
31-44 Jesús es el pastor prometido por Dios, quien rescatará a su pueblo
45-56 Jesús es Dios, quien ha venido a salvar

1. Jesús es el pastor prometido por Dios, quien rescatará a su pueblo (6:31-44)

Una lectura rápida de este pasaje nos dejará identificar algunos temas ya vistos con anterioridad en el evangelio de
Marcos- Jesús teniendo compasión de la gente (v. 34 y 1:41) y haciendo milagros extraodinarios. Sin embargo este
pasaje también nos proporciona pistas que nos llevan a un significado que va más allá de el establecimiento de la
autoridad de Jesús. Podemos distingui dos categorías:

i. Jesús como pastor

El versículo 34, “...eran como ovejas sin pastor” establece inmediatamente una conexión con el Antiguo Testamento.
Durante el reinado del malvado rey Acab, en 1 de Reyes 22, el profeta Miqueas describe a Israel como “ovejas sin
pastor”, refiríendose a personas sin rey o a quienes sus líderes les han fallado.

Esta interpretación es confirmada por otra importante profecía del Antiguo Testamento, la profecía de Ezequiel 34 de la
necesidad del pueblo de Dios de un pastor:

• Describe el fracaso en alimentar al rebaño por parte de los pastores de Israel (líderes religiosos) (v.1-6).
• Dios promote juicio para los pastores y el rescate de sus ovejas (v.7-10).
• Dios promote ire n búsqueda de sus ovejas, rescatarlas, reunirlas y alimentarlas en los mejores pastos (v.11-16).
• Dios promete que su gran Rey, David, será el pastor que las apacentará/alimentará (v.23).

Por tanto, en Marcos 6, mientras Jesús alimenta a la gente de Israel declara ser el pastor y rey del pueblo de Dios
(nótense las 12 canastas sobrantes en Marcos 6:43).Él es el que ha venido a buscar a las ovejas perdidas (2:17) y a
rescatarlas.

19
ii. Jesus como salvador
La experiencia en Éxodo es la otra gran alusión del Antiguo Testamento en este pasaje. Marcos enfatiza que Jesús y
la gente se encontraban en un lugar desolado (vv. 31, 32, 33), resonando el período en el que el pueblo de Dios
estuvo en el desierto luego de salir de Egipto.

Así, se vuelve inmensamente significativa la elección de Jesús de alimentarlos milagrosamente en ese lugar. En el
pasado Dios alimentó a su pueblo con codornices y maná (Éxodo 16), teniendo la instrucción de guardar el maná/pan
como testimonio de la provisión y rescate por parte de Dios (Éxodo 16:31-36). De manera similar, Marcos destaca el pan
provisto al pueblo como algo de particular importancia (6:44, 52, 8:17-21), siendo deliberadamente remarcado para
enseñar que Dios ha venido a rescatar a su pueblo. Mientras Jesús alimenta a su pueblo en el desierto, ellos deben
entender que el Éxodo final ha empezado con su llegada.

2. Jesus es Dios, quien ha venido a salvar (6:45-56)

Este segundo incidente complementa el primero, ya que alude nuevamente a la experiencia en Éxodo. Aquí tenemos
algunas pistas clave:

i. Nótese el v.48 cuando Jesús camina sobre el agua y “iba a pasarlos de largo”. Es extraño que fuera a hacer
esto ya que él sabía que estaban en problemas (v.48a). Dado que en los vv. 30-44 se nos ha dado contexto en
conjunto con la experiencia en Éxodo, la frase debe referirse al pasaje de Éxodo 33:17-34:9, donde Dios le
promete a Moisés que su gloria “pasaría” frente a él (33:22, 34:6). Por tanto en Marcos 6:48, mientras los “pasa
de largo”, Jesús está a punto de revelarle su gloria a los discípulos.
ii. En el versículo 50, Jesús quiere calmar el temor de los discípulos con sus palabras “cálmense, soy yo”. De
nuevo, dado el contexto, probablemte sus palabras aluden al nombre que Dios da a sí mismo en Éxodo 3:14, el
nombre que garantiza que Él obraría para rescatar a su pueblo.
iii. Los díscipulos están sumamente asombrados en el v.51, y Marcos nos da en el v.52 la siginificante razón de su
reacción; ellos no entienden lo de los panes porque sus corazones estaban endurecidos (RV1960). Lo de los
panes fue intencional para enseñarles que Jesús es Dios viniendo a rescatar a su pueblo, pero ellos no lo
entienden. Al igual que el antiguo Israel en el desierto, sus corazones están endurecidos (ver Éxodo 34:9)

Marcos claramente tiene un punto, Jesús es el Dios del Antiguo Testamento quien ha venido a rescatar a su pueblo.
Pero, ni aún los representantes del nuevo Israel lo comprenden. Sus corazones están endurecidos, ya que tienen un
gran problema que Jesús explicará en el capítulo 7. Por ahora será suficiente con notar que se necesita de algo
extraordinario para lidear con esa falta de entendimiento.

Los versículos 53-56 resumen y hacen de puente hacia el capítulo 7, donde, con el regreso de Jesús a una poblada
región, su encuentro con los fariseos está a la puerta.

APLICACIÓN
• ¿Cómo amplia este pasaje nuestra visión de Jesús?
• ¿Cómo amplia mi vison de mi mismo y mi necesidad de ser rescatado por Jesús?

20
MARCOS 7:1-30
PROPÓSITO
Ver que el problema universal de la humanidad es el corazón pecador, pero Cristo trae rescate universal.

CONTEXTO
Marcos nos ha presentado a Jesús como el Rey designado por Dios quien tiene como prioridad buscar a los pecadores
mientras predica el mensaje del Reino (Capítulos 1-3). Él enfrenta oposición tanto de Satanás como de los Fariseos
(1:12-13, 3:6), lo cual apunta al rechazo de su mensaje.

La parabola del sembrador, en el capítulo 4, es una historia clave. Establece la necesidad de escuchar y entender las
palabras de Jesús, por tanto habrá dos tipos de personas, los de dentro y los de fuera. El capítulo 5 nos presenta a
varios grupos de personas quienes, en fe, aceptan las palabras de Jesús, y luego, la primera parte del capítulo 6 nos
muestra las consecuencias de rechazar las palabras de Jesús.

La última parte del capítulo 6 (31-56) nos presenta a Jesús como aquel que ha venido a cumplir las promesas del
Antiguo Testamento. Él guiará a su pueblo en un segundo Éxodo, él es Dios mismo, viniendo a rescatar a su pueblo.

A lo largo de los capítulso 4 al 6 hay un tema de entendimiento y falta de entendimiento, ligado a la presencia o
ausencia de fe (4:12-13, 40, 5:34, 36, 6:52). Los fariseos no entienden y rechazan con hostilidad a Jesús; los
discípulos no entienden, sin embargo se quedan con Jesús (6:52 en adelante). La nueva sección que estamos a punto
de comenzar explica la razón de la falta de entendiemiento y nos prepara para la gran obra que Jesús tendrá que
realizar para cambiar nuestra situación.

ESTRUCTURA
1-13 La confrontación con los Fariseos
14-16 La exhortación a la multitud
17-23 La explicación a sus discípulos
24-30 La demostración a la mujer gentil

1. La confrontación con los Fariseos (7:1-13)

Sabemos que la reaparición de los escribas y Fariseos será forsozamente hostil hacia Jesús (ver 3:6). Esta vez su
problema con Jesús consiste en el fallo de sus discípulos al no seguir las tradiciones de los ancianos (v.5), ilustrado por
no lavarse las manos después de haber estado en el mercado. Este no era un asunto de higiene, sino de pureza ritual,
por tanto el lenguaje de “impureza/impuras” (vv.2, 5, 15, 18, 20,23). Marcos nos explica en los vv.3-4 la práctica de los
Fariseos, en los que “las tradiciones de los ancianos” no eran siquiera parte de la ley del Antiguo Testamento, sino que
habían sido añadidas a lo largo del tiempo a una lista de requisitos rituales.

Jesús aclara lo que hay de fondo en la discusión con los Fariseos en los vv.6-8. Ellos están más preocupados por sus
manos que por sus corazones (v.6), estando éstos lejos de Dios mientras reverencian mandamientos humanos y
rechazan los de Dios (vv.7-8).

Jesús da un ejemplo de ésto en los vv.9-13. Ellos son culpables de ignorar el mandamiento que Dios dio de honrar a los
padres, escondiéndolo detrás de la tradición humanda de Corbán (los bienes dedicados a Dios ya no estaban a la
disponibles para la ayuda a los padres). Corbán, una tradición de los ancianos, hacia nada del mandamiento de Dios
(v.13). Jesús deja en claro que este es sólo uno de tantos abusos (v.13b).

La cita de Isaías 29:13 en los vv.6-7 es crucial para los dos capítulos que siguen. El versículo que va después de Isaías
29:13 deja en claro que Dios usará el apego de su pueblo a las tradiciones para hacer algo nuevo. Específicamente
habrá un tiempo en el que de entre los gentiles (v.17 Líbano) los sordos oirán y los ciegos verán (vv.18-19). Los pobres
entre la humanidad (no sólo Israel) exaltarán a Dios (v.19) y los insolentes desaparecerán (v.20). Esta profecía la
veremos hecha realidad en el resto de Marcos 7 y 8.

2. La exhortación a la multitud (7:14-16)

Jesús cambia su atención de los Fariseos a la multitude, a quienes empieza a hablarles en parabolas (ver v.17) y
después se dirige a sus discípulos en privado, siguiendo el mismo patrón establecido en 4:33-34. Jesús exhorta a la
multitud a escucharlo y a entender (v.14), de nuevo llevándonos a los temas centrales de la parábola del sembrador.
21
La parabola es simple, pero torna de cabeza la enseñanza de los Fariseos. Básicamente los fariseos veían el
problema como algo externo, el contacto con lo impuro sería lo que los contaminaría. Sin embargo, enigmáticamente
Jesús dice “de hecho, su problema es interno”. Jespus no da explicaciones en ese momento, sino que espera hasta
que está a solas con sus discípulos.

3. La explicación a sus discípulos (7:17-23)

De Nuevo, los discípulos no parecen captar (v.17-18a), hay un gran problema de entendimiento. Entonces, Jesús les
explica la parábola: nada que entra en una persona puede contaminarla, ya que no va a su corazón sino a su sistema
digestivo y luego es eliminado vía los procesos naturales del cuerpo (v.18b-19). [Imprevistamente, en el v.19b Marcos
nos dice esto “con esto Jesús declaraba limpios todos los alimentos” como muestra de la autoridad de Jesús; Él también
es Señor de las leyes de comida (compara con 2:28)].

En cambio, Jesús dice que lo que contamina a una persona es lo que sale de ella (v.20).El catálogo de pecados en los
vv.21-22 no son producto de influencias externas, sino que salen del corazón humano (v.21a). Así, el énfasis de los
Fariseos en la tradición de los ancianos ha obscurecido con éxito esta realidad. Al rehusarse a ver que este es el
verdadero problema, su corazón está lejos de Dios (v.6b).

Jesús le indica a sus discípulos que su problema es mucho más grande de lo que pensaban. Además, esto es un
problema universal. Los gentiles siempre fueron vistos como aquellos en problemas, ya que por definición eran impuros,
pero ahora Jesús dice que los judíos están en el mismo bote. Todos sufren de un corazón pecaminoso y necesitan ser
rescatados.

4. La demostración a la mujer gentil (7:24-30)

Este incidente podría ser incluido en la sección del vv.1-23 o con lo que viene a continuación. Jesús se va a territorio
gentil en el v.24, donde la acción continúa hasta el 8:22. Este es un argumento para decir que el incidente pertenece a lo
que sigue.

Sin embargo, la historia de la mujer gentil nos demuestra que el entendimiento es posible, y que a pesar del grave
problema universal del corazón pecador, Jesús ha venido a rescatar a todo tipo de personas.

Es de observer que Marcos pone un énfasis especial en las credenciales de la mujer gentil (v.26). La respuesta que
Jesús le da enfatiza la prioridad de la misión era para los Judíos. La referencia “perro” no necesariamente es peyorativa,
sino una ilustración para indicar la prioridad: los perros no tienen comida antes que los hijos, sólo después. Sin embargo,
la mujer demuestra en el v.28 que ha entendido que Jespus es para todos, no sólo para Israel.

Así, su petición es concedida y su hija es liberada.

En el encuentro de esta mujer con Jesús, hay esperanza para toda la humanidad .

APLICACIÓN
• ¿Qué hemos aprendido de Jesús en esta sección? ¿Cómo debemos responder a Él?
• ¿Qué hemos parendido de nosotros mismo?
• ¿Qué “tradiciones de los ancianos” mantenemos que nos hacen rechazar los mandamientos de Dios?
• ¿Cómo vemos al pecado de maneras diferentes en vez de verlo como un problema en nuestros corazones?

22
MARCOS 7:24-8:30
PROPÓSITO

• Jesús es quien rescata a Judíos y gentiles de su corazón pecador

• Ver la necesidad de un milagro para llegar a entender la identidad de Jesús
.
CONTEXTO
La parabola del sembrador en el capitulo 4 presenta la necesidad de entender la identidad y la enseñanza de Jesús
(4:11-13). Jesús deja en claro que escuchar con atención resultará en mayor revelación, mientras que el rechazo
deliberado tendrá juicio como consecuencia (4:24-25).

En el 3:6 nos encontramos con los Fariseos rechazando deliberadamente el mensaje de Jesús y en el 7:1-23 Jesús
indica que su problema es su corazón pecaminoso. Por la forma en que Jesús describe su problema también deja al
descubierto que éste es un problema universal (7:21-23), mientras tanto los discípulos siguen teniendo problemas para
entender el mensaje de Jesús (7:18). Lo que hemos visto hasta ahora puede habernos dejado con las preguntas ¿el
corazón pecaminoso puede ser cambiado? ¿Y si es así, cómo? ¿Qué se necesita para entender quien es Jesús? El
capítulo 7:24-8:30 nos dará la respuesta.

La cita de Isaías 29 que encontramos en el pasaje del 7:6-7 se vuelve crucial, ya que ve hacia un tiempo futuro en el que
Dios humillará a los supuestos sabios (Isaías 29:14), bendecirá a los gentiles (Isaías 29:17), hará que los sordos oigan y
los ciegos vean (Isaías 29:18). Los pobres y neecsitados se regocijarán en el Dios de Israel (Isaías 29:19) y aquellos que
se le opongan serán silenciados (Isaías 29:20). Todo lo antes descrito sucederá en Marcos 7:24-8:30.

ESTRUCTURA
A 7:24-30 Entendimiento en los gentiles
B 7:31-37 Jesús sana a un gentil sordo
C 8:1-10 Jesús da pan a los gentiles
D 8:11-13 El rechazo de los fariseos
C’ 8:14­21 Los discípulos no entienden lo del pan
B’ 8:22­26 Jespus sana al Judío ciego
A’ 8:27­30 Entendimiento en los Judíos

A Entendimiento en los gentiles (7:24-30)

Los límites geográficos se vuelven importantes a lo largo de esta sección, ya que Jesús entra a territorio gentil en el v.24
y se queda ahí hasta el 8:10 (aunque no estamos seguros de la ubicación de Dalmanuta ya que no hay otra mención de
este sitio, después vemos el encuentro con los Fariseos, lo cual nos indica que en el v.11 ya se encuentra en territorio
Judío). Marcos hace una comparación entre las necesidades y respuestas de gentiles y de Judíos.

En el v.26 Marcos hace un gran énfasis en el hecho de que la mujer es gentil. En su encuentro, Jesús le habla a la mujer
a través de una parábola (v.27) lo cual no debe ser leído como algo humillante o peyorativo (la palabra perro tiene una
connotación respetable). Por el contrario, por medio de una sitación cotidiana (la comida dada al perro o a los hijos),
Jesús recalca que la nación Judía tiene prioridad bíblica.

El hecho sorprendente en este encuentro es que ¡¡la mujer entiende la parábola!! (v.28) y por esta declaración, Jesús
sana a su hija (v.29-30). La mujer gentil entiende, lo cual indica que ahora ella se encuentra dentro del Reino (ver 4:11).
¡¡Hay esperanza para los gentiles con corazones pecadores!!

B Jesús sana al gentil sordo (7:31-37)

A través del encuentro con la mujer Siro-Fenicia, habíamos llegado a conclusiones que ahora son confirmadas con el
encuentro entre Jesús y el hombre sordo y gentil. Se necesita de la intervención milagrosa de Jespus para que la gente
entienda su identidad, y así, el tiempo profetizado por Isaías ha llegado en Cristo.

23
Veamos que Jesús nuevamente silencia a la multitud (v.36), y vuelve a hacerlo en el 8:26 y 8:30. ¿Por qué lo hace?
Podemos asumir que Jesús no ha terminado de revelar por completo todo acerca de su identidad, y por tanto el hecho
de permitir que lo proclamen rey podría complicar su misión. Para más acerca de esto, ir al 8:27-30.

C Jesús le da pan a los gentiles (8:1-10)

Al leer este pasaje es importante leerlo tomando en cuenta el trasfondo del 6:30-44 (ver las notas de esta sección),
donde aprendimos que Jesús estaba revelándose como aquel pastor que había venido a rescatar a Isarael en un nuevo
Éxodo. Ahora, sorprendentemente el capítulo 8:1-10 nos dice que los gentiles también han de ser incluidos en este
nuevo Éxodo. Notemos también la compasión que Jesús demuestra por la multitud (comparar v.2-3 con 1:41, 6:34).

Por otro lado, es fácil confundirse y pensar que Marcos también se ha confundido y ha repetido el relato de la
alimentación milagrosa. Sin embargo, claramente este acontecimiento este acontecimiento es totalmente diferente al del
capítulo 6 en el que hay 7 panes, cuatro mil personas y siete canastas llenas de sobrantes.

D El rechazo de los Fariseos (8:11-13)

Estos versículos tienen un tono lleno de ironía. A estas alturas Jesús ya ha realizado numerosas señales, incluyendo
levantar a una niña de la muerte y la alimentación milagrosas de cinco mil y cuatro mil personas. A pesar de esto, los
Fariseos llegan a Jesús inquisitivamente,¡¡ pidiéndole por una señal!! (v.11). Jesús está consternado (v.12a) y les
asegura que no se le daría ninguna señal a esa generación (los Fariseos). Deliberadamente ellos no tienen
entendimiento, y ahora son juzgados por ello (ver 4:12, 25). El hecho de que este breve encuentro se da entre el relato
en el que los gentiles entienden el mensaje y son librados y posteriormente el entendimiento y liberación entre los
Judíos, nos deja estupefactos. Los Fariseos rechazan a Jesús, por tanto, Jesús los rechaza ahora a ellos.

C’ Los discípulos no entienden lo del pan (8:14-21)

Por su parte, los discípulos no parecen entender del todo, pero aunque han tardado en entender, no son hostiles hacia
Jesús. Los Fariseos rechazan a Jesús, mientras que los discípulos lo siguen. A pesar de seguirle, sus corazones sigue
siendo corazones pecadores y sin entendimiento.

Podemos asumir que la advertencia que Jesús hace en cuanto a la levadura de Herodes y los Fariseos (v.15), hace
referencia a aquellos que escuchan y que rechazan el mensaje (8:11-13, 6:14-29 ver las notas). Pero los discípulos no
entienden, ya que están más preocupados por lo que han de comer (8:16). Por consiguiente, Jesús los acusa de falta de
percepción y de entendimiento, y de tener corazones endurecidos (comparar v.17 con 6:52), de sordera y ceguera
espiritual (comparar v.18 con 7:31-37), para luego recordarles los milagros en los que alimentó a miles y preguntarles
acerca de las sobras en cada caso. Ambos son números que simbolizan culminación (12 de Israel, 7 el número de
perfección), con lo cual Jespus quiere que entiendan que Él es Dios, viniendo a rescatar a todo el mundo.

Vemos en el v.21 que ellos no lo entienden. ¿Qué tiene que pasar para que logren entender?

B’ Jesús sana al Judío ciego (8:22-26)

Este suceso nos dice lo que tendrá que pasar para que logren entender: Jesús deberá abrir los ojos de los ciegos.
Nuevamente, el incidente es comparado con el del 7:31-37, en el cual Jesús indica que para que los gentiles entiendan
se requiere de un milagro, una intervención divina (7:24-30).

¿Por qué Jesús se lleva al hombre fuera del pueblo en lugar de sanarlo inmediatamente con su palabra? Pareciera que
Jespus está representando una parábola en este hecho. Así como la revelación es gradual, el entendimiento será
gradual. Ahora, en la última sección, veremos cómo es que esto funciona.

A’ Entendimiento entre los Judíos (8:27-30)

Hasta ahora, Marcos ha estado planteando una pregunta que ahora hace Jesús mismo (v.27). La multitud todavía no lo
entiende (v.28), pero Pedro por fin entiende y responde correctamente. Milagrosamente, Jesús ha abierto sus ojos.
Con este versículo como apertura de esta sección en el evangelio de Marcos, el relato ha alcanzado su primer punto
culminante.

Ante esto, Jesús le ordena que no le diga a nadie (v.30). ¿Por qué? Jesús todavía no ha revelado cómo ha de cumplir
con su misión como el Cristo, tampoco ha mostrado cómo ha de lidear con el problema del pecado en los corazones.
Pedro ve “gente que parece árboles que caminan” (ver 8:24), sin entender del todo las implicaciones de la misión de
Jesús como el Cristo (8:32). Aunque Pedro ha proclamado que Jesús es el Cristo, a estas alturas podría estar
proclamando al Cristo equivocado.

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APLICACIÓN
• ¿Qué nos dice esta sección de Jesús?
• ¿Qué nos dice de nosotros mismo?
• ¿Cómo impacta la forma en la que oramos? ¿Cómo impacta la forma en la que evangelizamos?

MARCOS 8:31-9:1
PROPÓSITO

Ver que la vida de Jesús y de sus seguidores es moldeada por la cruz.

CONTEXTO
Ahora hemos entrado a la segunda mitad del evangelio de Marcos, conluyendo con la primera mitad con la culminante
confesión de Pedro de Jesús como el Cristo (8:29). La segunda parte del evangelio tratará el tema de Jesús como el Hijo
de Dios, llegando a su punto más álgido con la confesión del centurión en el 15:39. Recordemos que al inicio del
evangelio Jesús declara ser tanto el Cristo como el Hijo de Dios, por lo que ambas declaraciones referentes a su
identidad ahora hacen eco de esta primera revelación de Jesús.

Sin embargo, la inminente muerte de Jesús y su resurrección serán los temas dominantes de esta segunda sección.
Hata ahora hemos visto que el interés de Jesús se ha centrado por establecer su autoridad como rey a través de sus
palabras y sus obras milagrosas, pero podemos identificar que hasta este punto todavía no ha revelado cómo ha de
lidear con el problema del pecado en el corazón humano, ni tampoco ha puesto al descubierto cómo ha de derrotar a
Satanás. Pero ojo, todos los milagros que ha hecho hasta ahora son sólo un anticipo de una victoria y libertad todavía
más grandes y gloriosas.

Así, Marcos 8:31-9:1 nos proporciona la introducciónn al tema de la muerte, resurrección y el reino final de Jesús,
presentándonos a su vez el estilo de vida al que son llamados los seguidores de Jesús, siendo esto consecuencia de su
obra en la cruz.

ESTRUCTURA
31-33 Es necesario que Jesús vaya a la cruz
34-38 Es necesario que vayamos a la cruz
9:1 Después de la cruz ¡Gloria!

1. Es necesario que Jesús vaya a la cruz (8:31-33)

El versículo 31 es una bomba de tiempo. Hasta ahora las palabras de Jesús no habían preparado a los discípulos para
esta predicciónsin embargo Marcos ya nos ha dicho que los Fariseos están listos para destruir a Jesús (3:6), pero Jesús
todavía no les dice que esto es [Link] predicción es sorprendente por varias razones:

• Jesús se proclama como el “Hijo del Hombre” el personaje victorioso y glorioso de Daniel 7. ¡El que les sugiera que
este personaje debe morir es impactante!

• Jesús anticipa su resurrección, basándose no sólo en que sabe que los Fariseos quieren destruirlo, sino que El
conoce el futuro
• Los líderes religiosos del viejo Israel son reconocidos por Jesús como aquellos que lo eliminarán.

Marcos nos dice que Jesús hizo esta predicción con claridad (v.32), pero a pesar de que esta vez no está hablando en
parábolas (ver 4:11) Pedro no termina de entenderlo. Para Pedro, el Cristo tiene que ser victoriosos y glorioso, por lo que
la cruz no encaja con su visión de la misión de Jesús.

Jesús enfatiza la necesidad de la cruz en el v.33, por tanto, el intento de evitar la cruz sería hacer la voluntad de Satanás
y pensar en las cosas de los hombres. Por el contrario, poner la mira en las cosas de Dios (poner la mente, pensar) se

25
trata de entender que Jesús debe ir a la cruz, ya que sin cruz, no hay gloria; sin muerte, no hay resurrección. Así, al decir
que la cruz no es necesaria, Pedro habla como Satanás lo haría.

Este pasaje nos muestra que en los capítulos 1-8 Jesús todavía no había hecho la revelación final de su persona,
siendo ésta la razón por la que repetidamente Jesús le indica a la gente que no hable de los milagros que ha hecho.
Primero deben entender que él es el Cristo, quien debe morir y volver de la muerte, o de lo contrario tendrán una
idea equivocada de su misión.

2. Es necesario que vayamos a la cruz (8:34-38)

Teniendo en mente lo anterior, Jesús sigue hablándoles a la multitud y a sus discípulos acerca de las implicaciones de
su muerte, que tendrán efecto en la manera en la que lo sigan. El discipulado Cristiano (seguir a Jesús) toma la forma de
la cruz; i y seguir a Jesús.

Ahora nos detendremos brevemente para entender el siginificado de esta enseñanza para los oyentes originales. ¿Cómo
lo habrán entendido? Él acaba de hablar de su muerte física, y de inmediato habla de quien le siga ha de tomar su cruz ,
lo cual seguramente podría haber sido interpretado como una invitación de seguirle y morir con Él. No nos apresuremos
a hacer conjeturas en el plano espiritual, la cruz en este punto sólo significa una cosa para quienes escuchan a Jesús:
muerte. Así, seguir a Jesús significa dejarlo todo, su salud física y vida incluídas, por lo que cualquier sacrificio, incluso
ser mártir por su causa, es de esperarse si se ha de seguir a Jesús.

En los vv. 35-37 Jesús continúa explicando la ecuación espiritual de este llamado tan radical; en el versículo 35, salvar
su propia vida (poner los ojos en las cosas de este mundo y evitar la cruz) finalmente resultará en perderla (no tendrá
parte en la resurrección a vida que va después de ir a la cruz ver v.31). Contrario a esto, perder la vida por Jesús y el
evangelio (poner los ojos en las cosas de Dios e tomar el camino de la cruz) significa que al final salvarás tu vida
(tendrás esa resurrección a vida de quien sigue la cruz).

Posteriormente, con dos preguntas retóricas, el versículo 36 profundiza en está verdad espiritual: “¿de qué le sirve al
hombre ganar el mundo y perder su alma?” ¡NADA! “¿O qué recompensa dará el hombre por su alma (en otras
versiones, vida)?” Nuevamente la respuesta es nada.

Ahora, en el versículo 38 tenemos una seria advertencia, avergonzarse de Jesús y sus palabras (evitar ir a la cruz para ir
en pos de las cosas de este mundo) resultará en el Hijo del Hombre avergonzado de ti cuando Él vuelva. El discipulado
Cristiano (seguir a Jesús) es moldeado por la cruz.

El versículo 38 también enfatiza el punto de la aparición del Hijo del Hombre tal y como Daniel 7 anticipa. ¡¡Él vendrá en
gloria!! Ir a la cruz no es el fin para él ni para sus seguidores. Con base esta declaración podemos inferir que Jesús está
diciendo que quien no se avergüence de él ni de sus palabras tendrá parte en la gloria eterna, mientras que quienes se
avergüencen por su causa, no tendrán parte en su gloria futura.

3. Después de la cruz ¡gloria! (9:1)

Ahora imagina el desconcierto y la confusión de los discípulos después de escuchar las palabras de Jesús. En un
momento tenemos a Pedro entendiendo y declarando que Jesús es el Cristo, y por tanto empieza a pensar en el
glorioso reino del Cristo descrito en el Antiguo Testamento, y justo momentos después de esto tenemos a Jesús
diciéndoles que primero debe morir. Entonces, ¿cómo pueden saber que Jesús aparecerá en gloria y reinando con
poder en el Reino de Dios?

Jesús les infunde seguridad y confianza con la promesa del v. 9:1 y luego con la experiencia del 9:2.8. ¿Aqué se refiere
Jesús en el 9:1?

a. La resurrección
b. La ascensión
c. Pentecostés
d. Su segunda venida

Todas las opciones tienen alguna posibilidad, siendo la menos probable la última, ya que es evidente que todos los que
lo escuchaban en ese momento murieron antes de su segunda venida. Algunos han interpretado esto como que Jesús
estaba equivocado, ya que esperaba que el reino final viniera rápidamente y esto no fue así. Sin embargo, la promesa

26
debe leerse en contexto. La transfiguración viene inmediatamente después de las palabras de Jesús y hay mayor
probabilidad de que esto sea el cumplimiento de sus palabras. Esto lo podrás ver con mayor detalle en las notas del
siguiente pasaje.

Así, el punto central de esta sección es que los discípulos confundidos tengan la certeza que después de la cruz les
espera gloria eterna a Jesús y a sus seguidores.

APLICACIÓN
• ¿Qué nos enseña esta sección acerca de Jesús? ¿y acerca de nosotros?
• ¿De qué formas evitamos la cruz en nuestras vidas? ¿de qué manera buscamos la gloria antes de la cruz?

MARCOS 9:2-29
PROPÓSITO

Ver que la Gloria de Jesús y del cristiano sólo viene después del sufrimiento.

CONTEXTO
Al enfatizar la necesidad de ir a la cruz, tanto para Jesús como para sus seguidores, Jesús da respuesta a la confesión
de Pedro en el v. 8:29. El Cristiano debe tener la mira (la mente) en las cosas de Dios y no en las de los hombres. Sin
embargo Pedro no parece entender la necesidad de la cruz. Jesús interpreta su oposición como viniendo de Satanás
mismo (8:33), ya que la cruz es central para todo lo que Jesús ha venido a hacer y también para todo lo que sus
seguidores harán.

ESTRUCTURA
9:1-8 Un anticipo del glorioso reino final
9:9-13 Reafirmando la necesidad de la cruz
9:14-29 El llamado a un discipulado dependiente

1. Un anticipo del glorioso reino final (9:1-8)

En esta seción nos presentan a aquellos que no verían la muerte hasta que el reino de Dios hubiera venido con poder.
Este incidente tiene un marcado trasfondo veterotestamentario (del Antiguo Testamento), lo cual le da un significado
extra, particularmente al hacer alusión al pasaje de Éxodo 24:

• v. 2 Después de 6 días de espera, les sigue la revelación de Dios en el 7o (Ex 24:16)

• v.2 Un monte alto para encontrarse con Dios (Ex 24:15)
• v.3, 7 La revelación de la Gloria de Dios es una nube (Ex 24:17)
• v.7 Dios habla desde la nube (Ex 24:16)

Ya que Éxodo marca un parteaguas en la revelación de Dios a su pueblo en el A.T., este incidente nos indica una
revalación mayor de Dios a su pueblo. La gloria de Dios es vista en Jesús, al ser esto evidente en la transformación de
sus vestiduras (v.3). Luego la aparición de los dos grandes profetas y agentes de revalación en el Antiguo Testamento,
Elías y Moisés (v.4), simboliza el estatus de Jesús como el profeta de Dios; la voz viniendo de la nube nos recuerda la
declaración del 1:11, pero en contraste aquí la voz se dirije a Pedro, Santiago y Juan, no a Jesús, aquiénes se les dice
que escuchen a Jesús. Al momento de quedarse sin Elías ni Moiseés, la singularidad (naturaleza única) y supremacía de
Jesús son enfatizadas en el v.8.

El énfasis de escuchar a Jesús significa que deben dejar que Él les revele su misión measiánica, ya que no es suficiente
con confesar a Jesús como el Cristo, sino que también deben escuchar sus palabras acerca de su muerte y
resurrección. Su ministerio apostólico dependerá de ello.

Por otro lado, este incidente nos muestra que Jesús un día será glorificado y se levantará de la muerte (8:31b)para
juzgar al mundo entero en gloria (8:38), pero todavía no es el momento. A los discípulos se les muestra lo suficiente para
que sepan que sí sucederá, siendo las palabras de Jesús determinantes en cuanto a cuando y cómo sucederá (9:7b).
Ellos serán testigos de su resurrección y ascensión, y con todo esto podrán tener la seguridad de que el Reino de Dios
vendrá un día en todo su esplendor y plenitud.

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2. Reafirmando la necesidad de la cruz (9:9-13)
Jesús les ordena a lost res que no le digan a nadie lo que han visto, hasta después de la resurrección (v.9a). De nuevo
podemos asumir que esto se debe a que no quiere que la gente ponga la gloria antes del sufrimiento. Es interesante
notar que los discípulos todavía no entienden la resurrección pero obedecen a Jesús de buena manera (v.9b).

La pregunta del versículo 11 surge con anturalidad de la escena que acabamos de presenciar. Si Jesús es quien marque
el inicio del gran y glorios días del Señor, entonces ¿que hay de la promesa veterotestamentaria acera de Elías siendo el
que preparara el camino (ver Malaquías 4:5-6)?

Jesús les confirma que la promesa de Malaquías ya ha sido cumplida, Elías ha venido a restaurar todas las cosas (Ver
Mal 4:6, Marcos 1:4-5) pero ha sido maltratado (v.13). Podemos asumir esto como una referencia al ministerio de Juan el
Bautista (6:14-28), ya que de la misma manera que Elías y Juan fueron maltratados, el Hijo del Hombre sería maltratado
(v.12). Nuevamente Jesús reafirma que antes de la gloria, hay sufrimiento. El día final del Señor vendrá solamente luego
de que el Hijo del Hombre haya sufrido.

NOTA: ¿Dónde está escrito que el “nuevo Elías sufriría (v.13)? Ninguna de las profecías veterotestamentarias tienen
alguna referencia de este sufrimiento, por tanto podemos asumir que esto se refiere al sufrimiento del Elías original en
manos de un rey malvado y su esposa. Jesús ve el sufrimiento de Elías como anticipo del sufrimiento, ahora de Juan en
manos de otro rey malvado y se su esposa (6:14-28).

3. El llamado a un discipulado dependiente (9:14-29)

Inmediatamente después de la transfiguración, Marcos le da un gran espacio al milagro de sanidad, dejándonos ver con
claridad que se trata de un suceso relavante. ¿Cuál es el propósito de ubicar el incidente ahí?

Marcos contrasta la falta de fe de los discípulos, quienes tratan de exorcizar a un chico (v.18-19) con la fe creciente del
padre del chico (v.24). Los discípulos representan a la “generación incrédula” (v.19) mientras que el hombre representa a
la simple dependencia en Jesús.

En el (v.23), “al que cree (en Él) todo le es posible”, y en el v.29 “este género sólo sale con ayuno y oración”,Jesús
enfatiza así la necesidad de depender totalmente en Él. El padre del muchacho depende de Jesús con una simple
ooración (v.24), mientras que la implicación del v.29 es que los discípulos no lo hicieron.

Este tema parece llevarnos de vuelta al pasaje del 8:34-37: el estilo de vida que Jesús demanda de sus seguidores es
de radical negación de sí mismo. Ir a la cruz, y negarse a sí mismo es expresado al depender de él en oración, y así,
antes de la gloria, debe estar sacrificarse a sí mismo.

APLICACIÓN
• ¿Qué nos dice este pasaje de Jesús y de nosotros mismos?
• ¿Cómo escuchamos las palabras de Jesús hoy? ¿Cómo nos negamos a nosotros mismos a través de la oración?
• ¿Podría la oración diraria y lectura diaria de la Biblia ser parte de la aplicación de este texto?”

MARCOS 9:30-50
PROPÓSITO
Ver que el camino de la cruz lleva a ser el postrero de todos y el servidor de todos.

CONTEXTO
Jesús ha comezado una nueva sección de enseñanza en el 8:31, dando a conocer a sus discípulos la idea de que el
deberá sufrir, morir, y luego resucitar. Este patrón de sufrimiento de una gloria postrera también será el patrón de sus
discípulos, quienes son llamados a tomar su cruz, negarse a si mismos y seguirle (8:34).

La transfiguración les ha garantizado que Jesus Jesús un día vendrá en gloria, mientras que el interludio sobre
Elías una vez más enfatiza que esto sólo ocurrirá una vez que el haya sufrido (9:11-13). Su parte es tener una vida
en dependencia en oración y creyendo hasta entonces (9:23, 29).

Sin embargo, los discípulos son lentos para entender dado que ellos imaginan que en lo relacionado a Jesús sólo se
trata de gloria. Ellos no pueden entender la necesidad del sufrimiento, por lo tanto, Pedro reconviene a Jesús (8:32), no
entienden la resurrección de entre los muertos (9:10) y son incapaces de echar fuera al demonio (9:18) porque no
28
dependieron de Jesús. Siguen actuando como si fueran parte de la ‘generación incrédula” (9:19). Jesús al sanar al
sanar al muchacho mudo y sordo ilustra una vez más la necesidad de la intervención poderosa para cambiar la situación
de ellos. La obra poderosa será en la cruz.

En la siguiente sección, Jesús continúa corrigiendo los malentendidos acerca de su obra (9:32) y la naturaleza del
discipulado (9:33-34, 38). Una vez más el énfasis está en la diferencia que la cruz hace en la manera que el discípulo de
Jesús vive su vida en relación con otros (9:35-37, 42, 50).

ESTRUCTURA
30-37 Se el postrero de todos y el servidor de
todos

38-50 Tened paz los unos con los otros

1. SE EL POSTRERO DE TODOS Y SERVIDOR DE TODOS (9:30-37)

Jesús nuevamente predice su muerte y resurección (v.31) pero los discípulos no entienden de que está hablando (v.32).
Esta falta de entendimiento se hace evidente en los v.33-34 donde Jesús los sorprende mientras discuten en un juego de
poder sobre quien es el mayor. Ellos aún no entienden que significa tomar su cruz y seguir a Jesús.

[De paso, Jesús sabe de qué están hablando los discípulos aún y cuando estos no le digan. Su enseñanza ataca su
problema. Él es el omnisciente, Dios y Rey]

En el versículo 35 Jesus convoca a un coloquio rabínico formal. El se sienta (la postura clásicadel rabino) y llama a los
doce (de nuevo, una práctica rabínica común). Esta formalidad indica que la enseñanza que está a punto de impartir es
extremadamente significativa.Y también intensifica el drama que Él está a punto de pasar.

Jesus les enseña que el camino de la cruz no es discutir sobre quien es el mayor (i.e. ser el primero). Más bien el camino
de la cruz es ser el “postrero de todos y servidor de todos”. Este ahora se convertirá en el tema dominante de enseñanza
acerca de discípulado hasta que es repetido en 10:31 y llega al clímax cuando Jesús lo aplica tanto a su discipulado
como a su obra en la cruz en 10:43-45.

Las discusiones acerca de quien es el mayor están completamente fuera de lugar cuando se sigue a Jesús. La postura
contraria es necesaria: Soy el postrero y servidor de todos.

Jesús dramatiza este punto de una forma impactante en v.36. Los niños no tenían un estátus social en la Palestina del
primer siglo, ellos estaban en el fondo de la escala social y desde luego no tenían cabida en un coloquio rabínico
formal. Con todo Jesús decide abrazar un niño a la mitad de su enseñanza. El quiere que sus discípulos sepan
que esta es la clase de humildad que es requerida para andar en el camino de la cruz. Los verdaderos
seguidores estarán preparados para servir a los “don nadie” de este mundo ya que ellos estarán
despreocupados acerca de su propio estatus.

La interpretación que Jesús da en v.37 es igual de impactante. Vivir de esta manera ( la manera en la que se está
preparado para servir aún a los niños en el nombre de Jesús) es recibir a Jesús mismo, y recibir a Jesús es recibir a Su
Padre. Ser el postrero y el servidor de todos es recibir a Dios mismo. La radical auto-negación del camino de la cruz es
la forma de entrada al reino.

2. TENED PAZ LOS UNOS CON LOS OTROS (9:38-50)

Esta sección comienza con los discípulos equivocándose de nuevo. La conexión con la sección previa es que Jesús les
ha enseñado acerca de a quien deben recibir en el v.37 y ahora Juan hace la pregunta en v.38 acerca de un hombre que
ellos han fallado en recibir.

El enfoque de la queja de Juan es significativo. Ellos trataron de detener al hombre que echaba fuera demonios en el
nombre de Jesús ‘porque el no nos estaba siguiendo’ (v.38). Juan está, una vez más, demasiado preocupado con las
jerarquías. Jesús habla en apoyo del hombre y en oposición de las acciones de los discípulos (v.39). El hecho de que el
hombre es capaz de hacer milagros en el nombre de Jesús sugiere que no hablará mal de Jesús (v.39), por lo tanto, no
se le debe detener ya que sus obras y acciones revelan que el está con Jesús y no en contra (v.40).

En un sentido más amplio, los discípulos han sido incapaces de echar fuera demonios en el 9:18 y Jesús dice que es
porque han fallado en dependender de el en oración (9:29). Por lo tanto, la suposición debe ser que este hombre estaba
dependiendo de Jesús en oración para lograr echar fuera demonios en su nombre. Por tanto, debe ser recibido. El
29
versículo 41 refuerza la enseñanza del versículo 37 - el recibir y cuidar de los discípulos de Jesús será como recibir a
Jesús mismo y por tanto no quedará sin recompensa.

Este pasaje nos enseña que los discípulos están en peligro de rechazar a los pequeñitos (cómo el exorcista) dado que
rehúsan en convertirse en servidores de todos. Su deseo de ser importantes los ha llevado a tratar de detener al hombre
que está haciendo la obra de Cristo y por tanto a pecar. Por lo tanto, Jesús emite la severa advertencia del v.42-50. El
rehusarse a recibir a los “pequeñitos” es rechazar a Cristo y por ende es colocarse en peligro del infierno. Jesús
describe los horrores del infierno con un lenguaje gráfico (v.43-48 cf. Nuestra anémica, abstracta descripción del infierno
es ‘separación de Dios’). Jesús dice que hagamos todo lo que sea necesario para evitar hacer que alguno de los
“pequeñitos” peque. En el contexto esto debe significar la muerte del orgullo que rechaza el reconocer a otros cristianos y
que por tanto rechaza reconocer a Cristo.

[Algunas veces este pasaje es usado para respaldar estrategias sobre evitar películas o programas de TV “no útiles” o
de evitar lugares “no útiles”, etc. Este no parece ser el enfoque primario del pasaje. Mermamos el mordaz ataque a
nuestro orgullo si reducimos el pasaje a estas categorías.]

Jesús concluye sus advertencias acerca de evitar el infierno en el v. 49 con el recordatorio de que ‘la sal con la que
todos serán sazonados es el fuego’. Es un recordatorio de que habrá un juicio final donde la sal es vista como un agente
limpiador/purificador. El versículo 50 es un aliento a evitar el juicio final. El rechazar de manera arrogante a un
verdadero hermano es vivir un estilo de vida impuro, debido a su falta de sal. Por lo tanto, Jesús alienta a sus discípulos
en el v.50b ’tener sal en vosotros mismos y tener paz los unos con los otros.’ Tener sal es rechazar el orgullo y resultará
en relaciones armoniosas. Estas relaciones son raras en contraste con el arrogante rechazo del v.38. Así es cómo luce
el ser el postrero y servidor de todos. Así es cómo luce el negarse a si mismo tomar nuestra cruz y seguir a Jesús.

APLICACIÓN
• ¿En que formas tratamos de “ser los primeros” de la manera equivocada?
• ¿A quién excluimos y a quién debieramos incluir y por qué?
• ¿Cómo podemos tomar las advertencias de Jesús más seriamente?
• ¿Cómo podemos asegurarnos de tener paz unos con otros?

MARCOS 10:1-31
PROPÓSITO
Ver que la dureza de corazón hace imposible entrar al Reino de Dios, sin embargo Dios interviene para hacerlo posible.

CONTEXTO
Jesús continúa enseñando a sus discípulos que él debe morir y resucitar (8:31, 9:31), sin embargo ellos no acaban de
entender por completo de lo que habla Jesús (8:31, 9:11, 32) probablemente debido a que tienen una visión de un
mesías/rey triunfante, carente de sufrimiento. Pero debido al desesperado estado de la humanidad, Jesús debe morir
(9:17-18, 6-27).

Al hablar con los discípulos, Jesús también enfatiza la necesidad de su muerte para darle forma a su discipulado; si el
morirá, ellos deben morir también (8:34). Esta vida moldeada por la cruz es el camino a la gloria final (8:35-38, 9:35),
pero los discípulos todavía quieren seguir con juegos de poder y de estatus (9:34-38), probablemente porque no han
comprendido la obra de Cristo.

Hasta ahora se nos han dado varios ejemplos del tipo de discipulado que Jesús demanda a fin de entrar a su reino;
discípulos en oración y dependencia de Él (8:29), humildes y listos para servir a cualquiera por causa de Cristo, y
quienes con humildad y pacíficamente acepten a otros creyentes (9:35. 39, 50).

Jesús también ha advertido acerca de las terribles consecuencias de evader el camino de la cruz (8:38, 9:42-

49). En el capítulo 10, muchos de estos temas se desarrollarán con más detalle.

30
ESTRUCTURA
1-12 El peligro de un corazón endurecido
13-16 La necesidad de un corazón humilde
17-26 La necesidad de la obra ponderosa de Dios

1. El peligro de un corazón endurecido (10:1-12)

Jesús continua enseñando a las multitudes (v.1) y así, recondándoles (y a nosotros) su prioridad de predicar (1:38) y la
necesidad de escuchar la palabra de Dios através de Él (4:1-25, 9:7).

Los Fariseos reaparecen en escena (v.2) para probar a Jesús, y por su deseo de destruir a Jesús expresado en el 3:6
sabemos que esto es una trampa. En contexto, este incidente es diseñado para mostrarnos el lado negativo de la
enseñanza que Jesús acababa de dar. Mientras Jesús anima a sus discípulos a estar en paz unos con otros,
inmediatamente encontramos a los Fariseos, quienes se rehúsan a estar en paz con Jesús y sus discípulos. Ellos se
rehúsan a “recibir” a Jesús (9:37) y por tanto están en peligro del juicio del 9:42.

El tema que le presentan es el divorcio (v.2) pero en el fondo el tema es la dureza del corazón que se rehusa a escuchar
u obedecer a Dios (v.5). No habría necesidad de que Jesús o Marcos introduzcan el tema del divorcio en este punto del
relato a menos de que esté en juego un tema mucho más amplio, por tanto, no te distraigas demasiado con el debate del
divorcio, en cambio identifiquemos que hay un tema mucho más profundo en el fondo de la discusión.

[DIVORCIO: Aquí, Jesús parece tomar una postura terminante, el divorcio no es aceptable bajo ninguna circunstancia.
Sin embargo, este no es el único lugar en el que Jesús o la Biblia hablan del divorcio, por ejemplo en Mateo 5:32 Jesús
claramente permite el divorcio en casos de inmoralidad sexual, en 1 de Corintios 7:15 Pablo acepta el divorcio cuando un
no creyente repudia a un creyente. Se podría usar estos dos textos como argumento de que estas dos excepciones
(imoralidad sexual y repudio) no son exhaustivas de los comportamientos que podrían provocar la ruptura del
compromiso matrimonial y por tanto abren la puerta al divorcio. La pregunta aquí es: ¿entonces por qué la prohibición en
Marcos 10 es tan fuerte y determinante? ¡¡Regresemos a la acción!!]

Los fariseos quieren probar a Jesús, pero la respuesta de Jesús exhibe sus verdaderos motivos. Pareciera que ellos
están más interesados en evadir la palabra de Dios que en guardarla. Jesús deja en claro que ante el inevitable fallo
humano debido a la dureza del corazón, Moisés permite el divorcio (v.5), pero desde el inicio el deseo de Dios es que los
matrimonios sean de por vida. Él quiere que los casados vivan en paz unos con otros (9:50), pero los Fariseos quieren
convertir el tema en debate. En el 10:10-12, Jesús profundiza en la gran relevancia de que sus discípulos escuchen a
Dios y lo obedezcan. En contexto, preocuparse por encontrar formas de evadir la ley de Dios equivale a rehusarse a vivir
en paz con otros y evadir el mandato de ser servidores de todos, y en esa búsqueda de evadir la ley, finalmente se
perseguirán derechos egoístas (9:34, 38).

2. La necesidad de un corazón humilde (10:13-16)

Con el ejemplo que Jesús ha dado de recibir a los niños, demuestra que significa ser siervos de todos (9:36). Los niños
no tenían estatus en la Palestina del siglo 1, por tanto, el que un Rabí (maestro) los recibiera indicaba un acto radical de
humildad.

Esta interpretación es confirmada en el v. 13 donde los discípulos regañan a aquellos que llevan a sus hijos para ser
bendecidos por Jesús. Ellos asumen que Jesús es demasiado importante como para humillarse de esa forma, por lo
que nuevamente muestran que no han entendido lo que caracteriza al discipulado del Reino.

Jesús invita a los niños a ir a Él, haciendo eco de la enseñanza del pasaje del 9:37; ser suficientemente humilde como
para recibir a un niño en nombre de Cristo equivale a recibir a Dios mismo. El versículo 15 a veces se lee como si
dijera que debemos recibir el Reino de la misma forma en la que un niño lo haría. Esta interpretación involucra traer al
texto la idea acerca de los niños, por ejemplo su humildad, inocencia, auto-negación, etc. El problema radica en que
esas cualidades raramente son verdades universales para todos los niños; están son las supuestas vitudes atribuidas
a los niños, idea desarrollada en la cultura occidental de los últimos 150 años. Jesús, sin embargo, no atrae la
atención hacia las características de los niños; el énfasis está totalmente dirigido hacia el acto de auto-negación al
recibirlos. Por tanto, este pasaje debe leerse, “cualquiera que no recibe el reino de Dios como uno que recibe a un
niño, no entrará”. También se puede llegar a esta interpretación al leer el pasaje en griego, además de encajar mejor
con el contexto; se llega al clímax de la sección con Jesús recibiendo a los niños en sus brazos y bendiciéndolos. La
humildad radical es clave en el reino.

31
3. La necesidad de una obra ponderosa de Dios (10:17-26)
Nuestro entendimiento del problema de los fariseos y del recibiento de los niños es confirmado por el siguiente suceso.
El hombre joven, áun con toda su bondad (v.20) se rehúsa a escuchar a Jesús (v.22) y se aleja de Él en lugar de
seguirlo. Este joven se apoya en su riqueza y no está preparado para negarse a si mismo e ir en pos de la cruz (al
camino de la cruz). Él gana el mundo pero pierde su alma (8:36).

Jesús puntualiza a la riqueza como un problema particular para aquellos que quieren entrar al reino de Dios. Jesús
constantemente advierte del problema de las grandes riquezas: con facilidad se vuelven un dios (Lucas 16:13). Los
discípulos están muy sorprendidos (v.24) ya que las grandes riquezas eran vistas como una seña de las bendiciones de
Dios. Si el joven rico no puede entrar ¿quién podrá? Jesús profundiza en esto, no sólo es difícil, es ¡¡imposible!! (v.25).
La única forma en la que alguien podrá entrar al reino de Dios será por medio de un milagro divino (v.27). Hasta ahora
sus milagros nos han preparado para esto (ej. 8:22-26) en el ámbito de entender, pero aquí parece estar hablando de
algo mucho más grande, ¡la entrada al reino mismo! Ahora se nos prepara en cuanto a la necesidad de la cruz, donde
Dios hace posible lo imposible.

Con base en lo que Jesús acaba de enseñar, Pedro hace la afirmación de que ellos han hecho lo correcto (v.28). No
debemos leer esa declaración necesariamente como viniendo de una actitud soberbia o santurrona. Hasta este punto es
una declaración cierta, ya que han dejado a sus familias y trabajos por seguir a Jesús. Así, Jesús anima a sus discípulos
con la promesa de que de seguirlo, ganarán vida en esta vida y en la edad venidera, la vida eterna (ver también 4:25,
8:35). El versículo 31 resume la enseñanza: en el futuro los primeros serán los últimos y los últimos los primeros. El
hombre rico está dentro de la categoría de los “primeros”, y sin embargo será de los últimos (al rehusarse a negarse a si
mismo- el camino de la cruz- y no seguir a Jesús), los discípulos son últimos y a pesar de ellos serán “primeros” (al ir en
el camino a la cruz y seguir a Jesús).

APLICACIÓN
• ¿Cómo evadimos escuchar a Jesús?
• ¿Qué nos detiene de seguir a Jesús como deberíamos?
• ¿De qué forma las promesas de Jesús en el vv.29-30 se cumplen hoy en nuestra vida?

MARCOS 10:32-52
PROPÓSITO
• Ver que el camino a la cruz para Jesús será un rescate para muchos, cargando con la ira de Dios.

• Ver que el camino a la cruz para nosotros significa ser esclavos de todos, confiando en Jesús.

CONTEXTO
Jesús ha dejado en claro que moriá y volverá de la muerte (8:31, 9:31), sin embargo hasta ahora no ha indicado el
propósito de su muerte y resurrección. La nueva sección que estamos a punto de empezar inicia explicando el propósito
de su muerte con el transfondo del AT.

Jesús también ha dejado en claro que el camino que sus discípulos deben seguir es el camino de la cruz (8:34). Es un
camino caracterizado por una actitud servil y humilde (9:35, 10:15, 31), y rehusarse a ello es rechazar seguir a Cristo y
por ende, no entrar al reino de Dios (8:38, 9:42, 10:15, 21-22). Sin embargo, seguir a jesús resultará en una gran
bendición en esta era y en la era por venir (8:35, 10:29-31). El sufrimiento debe preceder la gloria, pero hay bendiciones
aún en una vida de sufrimiento. En la siguiente sección Jesús continuará enfocándose y enfatizando estos temas.

ESTRUCTURA
32-34 El Rey victorioso morirá en Jerusalén
35-45 El Rey victorioso morirá por su pueblo
46-52 El Rey victorioso es digno de confianza

1. El Rey victorioso morirá en Jerusalén (10:32-34)

Por tercera vez Jesús predice su muerte y resurrección (ver 8:31, 9:31), sin embargo no es una mera repetición. Hay
elementos significativos que se han añadido:

32
i. Se nos dice que esto sucederá en Jerusalén (v.32,33), el centro de la vida religiosa y cultural Judía.
ii. Jesús es ilustrado guiando una gran multitude hacia Jerusalén (v.32,46) incluyendo al que estaba ciego (v.52).
Marcos quiere recordarnos Isaías 35, donde Dios viene a salvar a su pueblo (Is 35:4), los ojos de los ciegos
son abiertos (35:5) y los redimidos por el Señor van gozosos rumbo a Sion/Jerusalén (35:8-10). Su destino
resultará en no más trsiteza ni gemido (35:10). Por tanto, la muerte de Jesús va más allá de un gesto político o
un error. Marcos nos presenta este hecho como el cumplimiento de la promesa hecha en el AT del Mesías
quien vendría a librar a su pueblo e inauguraría una nueva era. Esto explica el asombro y el miedo del v.32.
iii. También se nos dice por primera vez que la muerte de Jesús se dará como resultado de un proceso judicial
(“condena” en el v.33 es una palabra judicial) y que los gentiles también estarán involucrados (v.33). Él morirá
como si fuera un pecador, por tanto, la responsabilidad de la muerte de Jesús es universal.

2. El Rey victorioso morirá por su pueblo (v.35-45)

Deliberadamente Marcos relaciona este episodio con con el inmediato siguiente al repetir la pregunta ¿que quieres que
haga por ustedes/por ti? (v.36, 51). Aquí se nos invita a comparar y contrastar las respuestas dadas por Santiago y
Juan, y por el hombre ciego.

Los discípulos áun no pueden sacarse de la cabeza el deseo de tener un lugar de honor y gloria (v.37), ya que
claramente ellos creen que un día Jesús será coronado en gloria y por tanto deben recomendarse. Con esto dejan ver
que todavía no entienden la gran necesidad por la cruz en la vida de Jesús ni en su propia vida.

Así, la respuesta que Jesús les da revela su ignorancia (v.38a “no saben lo que están pidiendo” NVI) y continúa con
dos ilustraciones para revelarles más acerca del propósito de su muerte.

i. “¿Pueden acaso beeber el trago amargo de la copa que yo bebo?”. La copa a la que Jesús se refiere allude a la copa
de la ira de Dios por el pecado (ver Jeremías 25:15-29, 49:12). Para que Israel pueda volver del exilio la copa debe ser
quitada de su mano (Isaías 51:17-23). Jesús afrima que él la beberá, por tanto su muerte vcargará con la ira. En
Marcos 14:36 Él pide que la copa sea quitada de Él, la copa es algo ¡¡terrible!!

ii. “¿Pueden pasar por la prueba del bautismo con el que voy a ser probado?” Ser inunado/abrumado por agua también
es una ilustración del AT relative a la ira y el juicio de Dios (Gen 6:17, Ex 14:21-28) a través del cual su pueblo era
rescatado (Gen 7:1, Ex 14:29, Is 43:2 cf. 1 Pedro 3:20-21). En Salmos 69:2, 15 el rey Davídico clama a Dios para que
lo salve de las aguas. Aquí Jesús revela que Él cargará con el juicio de Dios para salvar a su pueblo de éste.

Jesús le pregunta a Juan y Santiago si ellos son capaces de beber de la copa y ser bautizados por ese bautismo. Ellos le
aseguran que sí (v.39) y Jesús les asegura que tomarán de ella y serán bautizados (v.39). ¿En qué sentido? Hay un par
de posibilidades:

i. Jesús alude al sufrimiento future de los discípulos, cuando enfrentarán persecución y morirán por su causa.
Esto encaja con el contexto más amplio del discipulado moldeado por la cruz (8:34), al ir Jesús, los discípulos también
van. Sin embargo esto no encaja con la singular muerte de Jesús que carga con la ira. Santiago y Juan no tomarán de
la copa de esa forma singular en la que Jesús lo hará.
ii. Jesús alude al hecho de que morirá en su lugar y en ese sentido ellos beberán y serán bautizados “en Él y con
Él”. Esto encaja con el contexto inmediato donde Jesús está a punto de decirles que dará su vida en rescate por
muchos (v.45).

A Jesús no le corresponde conceder los lugares de honor (v.40) ya que8v.419 aquí su enfoque es su muerte. El resto de
los discípulos, al escuchar en lo que estaban Santiago y Juan se indignan; todavía no logran estar en paz unos con otros
(9:50) porque no han entendido el camino a la cruz. Jesús nuevamente tiene que enseñarles que el camino del
discipulado y el camino hacia la grandeza en el reino consisten en ser esclavo de todos (v.44). Él es el gran ejemplo de
esto, áun siendo el Hijo del Hombre (con la poderosa descripción de Daniel 7) ha venido a servir (v.45).

Pero su servicio es más que un ejemplo a seguir. El singular rescate también será lo que hará posible el discipulado. El
lenguaje de redención/rescate es rico en asociaciones del AT.

33
i. El evento de la Pascua y las fiestas conmemorativas enfatizan la necesidad de la redención/rescate para

apartar/desviar la ira de Dios (Ex 11:1-12:42). La pertenencia a Israel involucraba pagar con dinero un rescate

por su vida (Ex 30:12)

ii. El Día de Expiación representaba rescate en el destino del los dos machos cabríos cargando el pecado y

muriendo por éste (Lev 16).

iii. Las grandes canciones del siervo en Isaías apuntan a uno que vendría y moriría como el rescate final (Isaías

53), muchas naciones serán “salpicadas” por Él (Is 52:13-15) y los redimidos del Señor volverán a Sion con Él

(Is 35:10).

Por tanto la muerte de Jesús asegura el discipulado y también moldea el discipulado.

3. El Rey victorios es digno de confianza (10:46-52)

El hombre ciego contrasta deliberadamente con los discípulos. Ellos quieren gloria (10:37), el quiere misericordia (vv.47-
48). Por fe, él le pide a Jesús que lo sane y Jesús le dice que su fe lo ha sanado (literal “salvado”). Atención a este
punto, ya que el hombre ciego sigue a Jesús en el camino; ahora él es un verdadero discípulo, redimido y en camino a
Sion (Isaías 35).

Esta vez Jesús no le pide que no cuente lo que le ha sucedido (como en 1:44, 3:12 etc) ni tampoco le dice que no lo siga
(5:18­19), por lo que podemos asumir que Bartimeo sí ha entendido el panorama completo. Jespus es Rey (“Hijo de
David” vv.47-48) pero un rey rumbo a su muerte como rescate en Jerusalén. Bartimeo aparece en contraste con los
discípulos, ya que se necesitará de un milagro para que puedan ver todo lo que Jesús hará por ellos y para seguirlo
como este hombre recién sanado.

APLICACIÓN
• ¿Qué información nueva aprendimos acerca de la muerte de Jesús por nosotros?
• ¿Cómo influyó esta nueva información a nuestra idea de lo que es el verdadero discipulado?

MARCOS 11:1-25
PROPÓSITO
Ver a Jesús como el rey triunfante y juez del Viejo Israel, a la vez prometiendo salvación para todo el que crea en Él.

CONTEXTO
En los últimos tres capítulos Jesús ha predicho su muerte tres veces (8:31, 9:31, 10:33-34), siendo la última la más
específica hasta ahora, identificando Jerusalén como el lugar de su muerte e implicando a Judíos y gentiles en su
ejecución judicial (condena). Su muerte involucrará cargar con la ira y el juicio de Dios porel pecado (10:38), pero
también será un rescate por muchos (10:38 el bautismo se refiere tanto a rescate como a juicio, 10:45). Jesús morirá en
lugar de otros.

Jespus también ha delineado el camino del discipulado para sus seguidores, caracterizado por la auto-negación
(8:34), el servicio (9:35) y la esclavitud (10:43). Para entrar al reino se debe de renunciar a todo (10:21) y negarse a
sí mismo de la forma que uno lo haría al recibir a un niño (10:15).

Esta auto-negación tan radical parece ser imposible para los discípulos, quienes continuamente están preocupados
por la gloria sin sinfrimiento y sin auto-negación (8:32, 9:34, 38, 10:37). Pero Jesús va más allá, es imposible que
cualquiera entre al reino por sí sólo, pero con Dios es posible (10:27). Dios puede generar fe en Jesús como el rey de
Dios y abrir ojos cegados para verle como tal (10:46). En el centro de recibir todo lo que está apunto de hacer y en el
centro de entrar al reino a través de su muerte se encuentra la fe en Jesús, sin ella no es posible.

34
En nuestra siguiente sección veremos a Jespus entrando en Jerusalén como rey, juzgando al Viejo Israel que se rehusa
a tener fe en Él y rechazando la fe como el medio de salvación. El pasaje también nos introduce a una nueva sección del
evangelio de Marcos que se centrará en el templo de Jerusalén (11:1-13:36).

ESTRUCTURA
1-11 El Rey entra a Jerusalén
12-21 El rey juzga el templo
22-25 El Rey ofrece perdón

1. El rey entra a Jerusalén (11:1-11)

Ahora Jespus se acerca y entra a Jerusalén, donde se desarrollará el resto del evangelio de Marcos. Marcos apunta a la
importancia del Monte de los Olivos al iniciar y terminar esta seccipon con referencias de ello (11:1, 13:3).

La secuencia con el burrito (vv.2-7) demuestra la soberanía de Jesús sobre la situación. Él entrará a Jerusalén bajo sus
propios términos y en total control de los eventos. Este hecho es muy importante, dados los sucesos que están por
acontecer.

Este evento también presenta la profecía de Zacarías 9:9-13 donde el Rey mesiánico llega a Jerusalén montado en un
pollino (burrito). De acuerdo con la profecía él llega para traer paz a las naciones (Zac 9:10), paz y restauración a Israel
(Zac 10:11-12). Es interesante notar que él hará esto “por la sangre de mi pacto contigo” (Zac 9:11, NVI). Esta frase será
retomada por Jesús en Marcos 14:24 en anticipación a su muerte, mientras celebra la cena del Señor.

Conjuntamente, la respuesta de la multitud ante la entrada de Jesús a Jerusalén (vv. 7-11), recalca el punto de que se
trata del rey mesiánico que ha venido a reinar. Él es reconocido como el que traerá “el reino venidero de nuestro padre
David…” (v.10). Por tanto, la celebración y aclamación son totalmente apropiadas.

2. El Rey juzga el templo (11:12-21)

Ahora Marcos estructura los relatos de esta sección con su típico estilo “sándwich” (ver 3:20-35). El relato en medio del
sándwich (en este caso la purificación del templo en vv.15-19) interpreta y es interpretado por los relatos que lo rodean
(en este caso la maldición de la higuera estéril en los vv.12-14- y vv. 20, 21).

Jesús no está actuando como un niño malcriado en los vv.12-14, en cambio, deliberadamente muestra a sus discípulos
el estado de Israel y lo que pasará con la nación. En el AT buscó fruto de la higuera de Israel (Oseas 9:10, Miqueas 7:1-
6). Jesús ve hojas en la higuera, lo cual usualmente indicaría la presencia de fruto, pero al no encontrarlo, maldice a la
higuera. (Vease que Marcos hace mucho del hecho de que los discípulos “lo oyeron” v.14b ¿recuerdas la importancia de
escuchar a Jesús en el 9:7?). El regresará a explicar el significado detrás de la maldición de la higuera en el v.20, pero
pareciera que tiene algo que ver con maldecir al viejo Israel.

Para hacerlo todavía más claro, inmediatamente después de este suceso aparece el incidente en el templo. Jesús entra
a Jerusalén, el punto central de la cultura Judía, y va directo al templo, el punto central de la vida religiosa. Este era,
simbólicamente, la casa de Dios en la tierra, donde los sacrificios y oraciones se ofrecían a Dios.

El cambio de dinero y la venta de palomas era una actividad que si misma no era errónea, el dinero de la expiación
debía pagarse en el templo en una moneda específica (ver Éxodo 30:11-16) y las aves habían sido prescritas como
ofrendas por el pecado y la impureza (Lev 5:7, 12:6-8, 14:22). Era más fácil comprar aves ya aprobadas en la entrada
del templo que comprarlas fuera y arriesgarse a que las rechazaran.

Así que aquí el problema no es el comercio en el templo, el problema radica en que estas acciones eran hojas en
donde Dios buscaba fruto. El templo ya no era más una casa de oración. En el v.17 Jesús cita Jeremías 7:11.
Jeremías 7 habla de gente que usa el templo como una garantía de su seguridad (Jer 7:4); a la vez ignorando asuntos
importantes de vida. Ellos oprimían al pobre y adoraban otros dioses (Jer 7:5-6); como la generación del Éxodo, ellos
daban sus ofrendas pero se rehusaban a obedecer a Dios (Jer 7:21-24) al igual que las sucesivas generaciones de
Israel, ya que no querían escuchar las palabras de los profetas (Comparar Jer 7:25-26 con Marcos 12:1-12). Esta es
una generación que provoca la ira Dios (Jer 7:29), por lo que Jesús los maldice.

Los principals sacerdotes y escribas confirman este análisis ya que en el v18 nos dice que buscan como matar a Jesús,
e incluso aquella multitud sorprendida por su enseñanza, eventualmente también le dará la espalda (15:11).

Al siguiente día, nuevamente se encuentran con la higuera y Pedro recuerda lo que había sucedido un día antes,
indicando que la higuera se ha secado. Esto le da a Jesús la oportunidad de enseñar más.

35
3. El Rey ofrece perdón (11:22-25)
Con frecuencia estos versículos son sacados de contexto con el fin de enseñar un punto de vista particular de oración
ej. “Si tienes suficiente fe, podrán lograr que sucedan cosas sorprendentes y milagrosas. Si oras por ellos y no pasa
nada, entonces o no tienes suficiente fe, o ellos no tienen suficiente fe o hay algún pecado oculto en tu vida”. Esto es
un desastre pastoral que deriva en creyentes desilusionados y desalentados.

Este pasaje no solo es una pieza general de enseñanza acerca de la oración. En su contexto, tiene que ver con la
liberación del juicio que Jesús acaba de proclamar al incrédulo Israel. La exclamación de Pedro en el v.21 al ver la
higuera seca provoca la respuesta de Jesús en el v.22, “Tened fe en Dios”.

Anteriormente hemos visto en Marcos que la fe es la forma de entrar al reino (2:5, 4:40, 5:34, 36, 9:23, 10:52) y la
incredulidad es la forma de quedarse fuera (10:21-22). Por tanto, el ánimo que se le acaba de dar a Pedro para que
tenga fe, debe ser la forma de evitar el juicio y para ser parte del reino venidero de nuestro padre David (11:10)

Si se trata de nosotros es imposible entrar al reino (10:23) pero con la fe puesta en Dios, es posible que suceda lo
imposible; los montes pueden ser echado al mar (v.23). Así, la fe en Dios resultará en que si le pides que te libre, Él lo
hará (v.23).

Jesús continúa con el tema de la oración en el v.24. En Marcos 9:14-29 ya lo habíamos escuchado hablar de la
oración, donde vimos la total dependencia en Jesús ejemplificada por el hombre en los vv.23-24. Notemos que aquí
Jesús también dice, “todo le es posible al que cree” (9:23). Nuevamente, este incidente ejemplifica ser libres
espiritualmente del terrible estado en el que la humanidad se encuentra (9:26). Así, la oración a la que Jesús se
refiere en el 11:24 es una oración de fe que libera y salva.

Esta oración de fe pidiendo rescate y liberación significa que admitimos que somos pecadores necesitados de perdón y
necesitados de perdonar a otros (ver 9:5).

APLICACIÓN
• ¿Cómo cambia este pasaje nuestra opinión de Jesús?
• ¿Qué nos enseña acerca de todo lo que el ha hecho por nosotros? ¿Cómo deberíamos responder a Él?

36
MARCOS 11:27-12:17
PROPÓSITO
• Ver que el rechazo del viejo Israel a Jesús es un asunto serio.
• Agradecer la gracia de Dios de dar la viña a otros que le darán lo que le pertenece.

CONTEXTO
El ministerio de Jesús se acerca sup unto más álgido. Él ha prediucho que morirá y resucitará en Jerusalén (10:33-34) y
para este punto ya está en la ciudad (11:11). La entrada de Jesús a Jerusalén es deliberada, enfatizando su soberanía
sobre los eventos que están a punto de acontecer (11:2-3), y a la vez conscientemente de que es el rey mesiánico que
vendría a traer paz por la sangre de su pacto (11:4-10, Zacarías 9:9-13).

La multitud reconoce las declaraciones previas de Jesús y lo reciben como el rey y como aquel que traería el reino final
(11:9-10), sin embargo, dada la forma en la que más adelante le dan la espalda a Jesús (15:6-15), asumimos que ellos le
daban la bienvenida a Jesús como un libertador político y no como el salvador que moriría por sus pecados.

Ahora Marcos dirige la atención hacia el templo. El ministerio de Jesús se centrará en y alrededor del templo hasta el
13:36. El templo es el centro de la nación de Israel y el símbolo de la presencia de Dios entre ellos. Aún con esto, la
maldición de la higuera (11:12-14) por su falta de fruto, seguido de la purificación del templo, indica que Dios está
juzgando a Israel por su infructuosidad. La cita que Jesús hace de Jeremías 7 en el 11:17 confirma esta interpretación.
Israel ha usado supersticiosamente el templo como un tipo de talismán, a la vez que adoraba a otros dioses, por eso, el
juicio de Dios está a punto de ejecutarse sobre la nación y su continua infructuosidad.

La siguiente sección se enfoca en el tema del rechazo de Israel a Dios, encarnado en los líderes religiosos y su actitud
hacia Jesús.

ESTRUCTURA
11:27-33 El desafío a la autoridad de Jesús de juzgar
12:1-12 Jesús tiene autoridad de juzgar
12:13-17 La autoridad de Dios es incuestionable

1. El desafío a la autoridad de Jesús de juzgar (11:27-33)

Jesús acaba de ejercer una imnensa autoridad, ya que ¿quién tendría autoridad para limpiar y juzgar el templo? Los
principales sacerdotes y escribas están furiosos y buscan la forma de matarlo (11:18), y ese deseo ahora emerge en
diversos enceuntros. Los pasajes del 11:27-33 y el 12:13-17 presentan a Jesús siendo atacado por los líderes religiosos
de Israel; Jesús interpreta estos ataques y en el 12:1-11 establece su autoridad.

En los vv.27-28 los líderes religiosos confrontan a Jesús en el templo, haciéndole una pregunta diseñada para atraparlo
en el v.28. Si Él contesta que su autoridad viene de Dios, ellos lo acusarían de blasfemia y así podrían declarar que
tienen el derecho de matarle. Si Jesús responde que su autoridad viene del hombre, de nuevo esto no representaría
ningún tipo de autoridad y por ello sería objeto de juicio por su compartamiento audaz.

Por tanto, en lugar de caer en su trampa, Jesús lanza una brillante pregunta como réplica en el v.30. En los vv. 31-32
Jesús revela el fondo del dilema que es lanzado a los líderes religiosos. Sin embargo, no sólo es un argumento
inteligente, Jesús quiere exhibir la apostasía de los líderes religiosos. Ellos se rehúsan a reconocer la autoridad de Juan
y por tanto se rehúsan a reconocer la de Jesús. El bautismo de Juan era un bautismo de arrepentimiento para perdón de
pecados (1:4) y no reconocerlo, implícitamente equivale a rehusarse a ir al arrepentimiento y evadir el perdón de Dios
(11:25). Ellos no tienen fe y no se salvarán del juicio venidero (11:22-25).

2. Jesús tiene autoridad de juzgar (12:1-12)

El versículo de apertura para el capítulo 12 es crucial. Jesús ha enseñado a sus discípulos que las parábolas tienen una
función específica en su enseñanza. En el pasaje 4:11-12 Él indica que su forma de hablarle a los que están fuera del
reino es por parábolas, como un acto de juicio.
Las parábolas están diseñadas para cegar a los que están ciegos espiritualmente, y para ensordecer a los que están
sordos espiritualmente. Este juicio de cegar a los pecadores endurecidos previene que ellos se conviertan y sean
perdonados (4:12 comparado con 11:25).
37
Marcos no nos ha dicho ninguna parábola desde el capítulo 4 (a menos que se cuente el 7:27, aunque no es
propiamente una parábola, además de ser usada para llevar al entendimiento y no al endurecimiento). Por tanto, al
volver a la enseñanza basada en parábolas, y de hecho una tan larga como esta, es muy significativo. Jesús está
juzgando a los líderes de Israel.

Los detalles de la parabola se vuelven más claros al tener en cuenta Isaías 5:1-7 como trasfondo, ya que describe a
Israel como un viñedo fuera de control. El dueño del viñedo lo renta a unos labradores y pasado el tiempo envía a sus
siervos a recoger el fruto, siendo los siervos sus profetas (v.25). Esta interpretación es confirmada por Jeremías 7:24-26
(el capítulo que Jesús menciona en Marcos 11:17) que habla del rechazo de Israel a los siervos de Dios, los profetas. El
hijo amado del v.6 debe referirse a Jesús. Él es la última oportunidad que da el dueño para que los labradores se
arrepientan. Ellos se rehúsan a aceptar al hijo y lo matan (Desde el 10:33 Jesús ha estado prediciendo que esto pasará).
Aún así, el v.9 es un verso de juicio y gracia; es de juicio ya que la paciencia de Dios con los labradores originales se ha
agotado, y hallamos gracia al darle la viña a otros.

Jesús termina la parabola con la cita del Salmo 118, un salmo que habla de la victoria sobre los enemigos. Puede que
los líderes religiosos de Israel hayan rechazado a Jesús pero en la providencia de Dios, Jesús se convertirá en la piedra
angular. Esta es una representación simbólica que usa al templo, donde Jesús indica que aunque el viejo templo está
siendo juzgado, él es el nuevo templo. Él ha respondido la pregunta de los líderes religiosos del 11:28, como el hijo
amado y la piedra angular, él tiene toda la autoridad de juzgar al viejo Israel.

En el versículo 13 encontramos la realidad de la parábola y la evidencia de que las parábolas son usadas para cegar
más a los ciegos. Los líderes religiosos saben que la parábola habla contra ellos, pero lejos de arrepentirse siguen en
búsqueda de formas para arrestar a Jesús. Sus acciones confirman lo que Jesús ha dicho de ellos.

3. La autoridad de Dios es incuestionable (12:13-17)

Ahora los Fariseos y Herodianos son enviados para atrapar a Jesús en el v.13, en el v.14 nos encontramos con sus
palabras para escabullirse, y en el v.15 Jesús nos confirma que sus palabras carecen de sinceridad, ellos son hipócritas.

Una vez más sus cuestionamientos hacia Jesús tienen el propósito de forzarlo a entrar en un dilema. Si él dice que es
lícito pagar impuestos al César, la gente lo acusaría de ser colaborador del imperio y perdería su fe en él como
libertador. Si él decía que no era lícito el pago de impuestos al César, los Romanos lo arrestarían por subversión.

Una vez más Jesús da una respuesta perspicaz y brillante a la vez. La imagen del César en la moneda era
incuestionable, y por tanto no sería objeto de polémica para ningún bando si el decía “denle al César lo que es del
César”. Pero es en la segunda mitad de la declaración que hace Jesús cuando se les pone a prueba. ¿A qué se refiere
Jesús con darle “a Dios lo que es de Dios”?

En el context más amplio Jesús habla del fruto faltante en la higuera, la adoración inexistente en el templo y el
reconocimiento del Hijo en la parábola. Jeremías 7 nuevamente nos instruye; Dios está interesado en una obediencia
pactada (Jeremías 7:23) que pone en práctica la justicia (Jer 7:5-6). Esto no se trata de una religión de “obras”, el pacto
está fundamentado en la gracia y llama a una vida de adoración y agradecimiento. Esto es lo que los líderes de Israel
niegan al rechazar a Jesús, el llamado de rendir a Dios lo que es de Dios es un llamado a la adoración en obediencia, la
cual reconoce al Hijo.

APLICACIÓN
• ¿Cómo se desafía en este pasaje nuestra vision de Jesús?
• ¿Qué nos dice a nosotros al no se líderes judíos?
• Dado que el viñedo ha sido dado a otros ¿nosotros deberíamos estar agradecidos? ¿por qué? (12:9 comparado
con Romanos 11)
• ¿Nos advierte a temer el juicio de Dios (Ver Romanos 9:20-22)?
• ¿Nos advierte de rendirle a Dios las cosas que son de Dios?

MARCOS 12:18-44

PROPÒSITO
38
 Ver que la religión falsa no entiende las Escrituras y será juzgada
 Ver que la religión verdadera será recompensada

CONTEXTO

Jesús ha entrado a Jerusalén (11:11) donde ha predicho que sufrirá a manos de los principales sacerdotes y escribas,
morirá y resucitará (10:33-34). El enfoque de su ministerio en Jerusalén es el templo Temple (11:11, 15, 27, 12:3541,
13:1), el centro de las esperanzas y la confianza judía. Jesús profetiza juicio para el viejo Israel (11:12-25, 12:1- 11) ya
que no producen el fruto de justicia que Dios busca en ellos; ellos siguen la letra de la Ley, pero sus corazones están
lejos de Él.

Los líderes de Israel confirman el juicio de Jesús al continuar sus ataques con preguntas hostiles (11:27ff, 12:13ff),
patrón que continúa en el 12:18-44 donde los líderes del viejo Israel siguen intentando tender trampas a Jesús (12:18).
Jesús sigue advirtiendo del juicio contra ellos (12:38), sin embargo, hay esperanza para aquellos del viejo Israel que
están dispuestos a ver lo que está en el corazón de la Ley (12:28). El centro del pasaje se centra en la correcta
interpretación del A.T. (vv.24, 28, 35).

ESTRUCTURA
18-27 ¡Los saduceos están
equivodados!
¡Un escriba está en lo
28-34
correcto!

35-40 ¡Los escribas se equivocan!

41-44 La viuda está en lo correcto

1. Los saduceos están equivocados (vv.18-27)

La enseñanza de los saduceos niega la realidad de la resurrección venidera (v.18), que en la teología judía consistía en
el tiempo del juicio final, por lo que los saduceos niegan también el judaísmo. Este ha sido un tema al que Jesús le ha
dado gran importancia durante su tiempo en Jerusalén, por lo que a estas alturas esta negación es muy importante. Los
saduceos tratan de mostrar el absurdo de la creencia en la resurrección al lanzar la pregunta del levirato, presentado en
Deuteronomio 25:5-10. Si la Ley está en lo correcto acerca de la resurrección, ¡¡entonces habrá una gran confusión!!
(v.23). De esta forma los saduceos intentan poner a Jesús en una encrucijada, o niega la ley o niega la resurrección, y
cualquier postura lo pondrá en serios aprietos con la multitud.

Jesús es firme acerca de la equivocación de los saudceos (v.24,27b), y la razón de su error consiste en que no conocen
ni la Ley ni el poder de Dios (v.24). Su error en realidad consiste en una razón y no dos: conocer el poder de Dios es
conocer el poder de Dios para levantar a los muertos.

Jesús aborda el dilema que los saduceos le presentan:

i. v. 25 La Ley no es quebrantada por la resurrección, ya que no existirá el matrimonio, tampoo habrá necesidad
de continuar con el nombre familiar (que era el propósito del levirato).

ii. v. 26 Las escrituras demuestran que habrá una resurrección. Cuando Dios le habla a Moisés desde el arbusto
en Éxodo 3, le habla de Abraham, Isaac y Jacob en tiempo presente; por lo que podemos asumir que ellos están
presentes en la economía de Dios (la administración planeada de Dios para llevar a cabo sus propósitos eternos) y a su
tiempo recibirán las promesas hechas por Dios a Moisés. La única forma de entender esto es con la base de una
resurrección futura.

Los saduceos parecen ejemplificar la inhabilidad del viejo Israel para escuchar, para oír y para comprender
correctamente las Escrituras (4:10)

2. ¡Un escriba está en lo correcto! (vv.28-34)

Pero, no todo está perdido para Israel. Ahora Marcos nos presenta a un escriba que se acerca a Jesús con una
pregunta (v.28), pareciendo ser un eco deliberado del 10:17 donde otro hombre cuestiona a Jesús. Aquí, Jesús cita
39
Deuteronomio 6:4 y levítico 19:18 para responder la pregunta del hombre acerca del mandamiento más importante.
Estos dos mandamientos se encuentran en el centro de la ley del AT (v.31b).

El escriba confirma la respuesta que Jesús le da, pero incluye una incorporación significativa en el v.33b: “amar a Dios y
a tu prójimo… es mucho más que todos los holocaustos y sacrificios”. Él ve lo que el viejo Israel ha fallado en visualizar:
los rituales del templo están vacíos si no son acompañados de amor por Dios y por el prójimo (ver 11:17 y Jeremías 7).
El escriba verdaderamente conoce las escrituras.

Jesús confirma en el v.34 que ha respondido correctamente al decirle que no está lejos del Reino. Esto es ligeramente
enigmático, pero probablemente Jesús quiere decir con ello que la religión es primariamente un asunto del corazón, y
esto se pone en acción al reconocer la necesidad de perdón y de un corazón transformado (7:14,23).

3. ¡Los escribas están equivocados! (vv.35-40)

Ahora es el turno de Jesús de preguntar. Nótese que él pregunta “¿cómo es que los escribas dicen que el Cristo es hijo
de David?”. Dado el encuentro que acabamos de presenciar en los vv.18-27 y a la advertencia que está a punto de
aparecer en los vv.38-40, esto debe ser significativo y un nuevo ejemplo del desconocimietno que los escribas tienen de
la escritura.

Pareciera que Jesús sugiere que los escribas estaban enseñando que el Cristo estaría sujeto a David, siendo grande
pero no tan grande como David, y luego atrae su atención a la declaración de David (inspirada por el Espíritu) en la que
dice que el mesías sería su Señor (Salmos 110:1). Si David llamó al Mesías por venir “mi Señor”, entonces éste debe
ser mayor que David. Los escribas no conocen ni las escrituras ni el poder de Dios, pero Jesús, como el Señor de David,
demuestra que tiene la autoridad para interpretar las escrituras.

En los vv.38-40 Jesús continúa advirtiendo de la religión de los escribas como externa (vv.38-40) e inmoral (v.40a), que
una vez más emana su característica falta de fruto de la que Jesús había advertido en el capítulo 11 (ver Jeremías 7).
Ellos recibirán mayor condenación (v.40b) ya que ellos conocen las Escrituras pero han tenido una vida contraria a
éstas. Aún cuando su trabajo y vida se centraban en el AT, habían perdido totalmente de vista la esencia, llevándoles a
vivir lejos de la voluntad de Dios, confiados en su propia rectitud.

4. ¡La viuda está en lo correcto! (v.41-44)

Esta sección finaliza con Jesús observando a una viuda que da una minúscula ofrenda (v.42), a diferencia de las
grandes sumas dadas por el hombre rico (v.41). Sin embargo Jesús enaltece la acción de la viuda, sobre la acción del
hombre rico, ya que mientras él da una porpción de su abundancia ella da todo lo que tiene (v.44). Ella ha entendido el
principio del AT de amar a Dios con todo el corazón, y ejemplifica la enseñanza de Jesús del 8:34-37. La verdadera
religión le da todo a Dios, el escriba no da nada.

APLICACIÓN

• ¿Cúan profundo penetra el conocimiento de la escritura en nuestras vidas?

• ¿De qué formas podemos estar tentadoa a valorar el conocimiento de la Biblia y perder el punto de la Biblia y de
la verdadera religión?

40
MARCOS 13:1-37
PROPÓSITO

 Ver que la destrucción del templo era una realidad

 Estar alertas ya que la destrucción del templo apunta al juicio final para todo el mundo

CONTEXTO
Jesús ha seguido con su enseñanza en Jerusalén, centrando sus actividades en el templo. Él ha exhibido el pecado
del viejo Israel quienes continuamente fallan al no entender ni las Escrituras ni el poder de Dios (12:18-44). Él ha
profetizado que los líderes del viejo Israel serán juzgados de una vez por todas (12:1-12).

Ahora Jesús torna su atención hacia el velo del templo y profetiza su destrucción (13:2). La destrucción del templo
apunta al juicio del mundo entero.

ESTRUCTURA
1-2 El templo será destruido
3-13 Cómo actuar antes de que el templo sea destruido
14-23 Cómo actuar cuando el templo sea destruido
24-27 Lo que sucederá después de que el templo sea destruido
28-31 El juicio del templo apunta al juicio del mundo
32-37 Cómo actuar mientras esperas por el juicio de Dios

1. El templo será destruido (13:1-2)

La profecía de la destrucción del templo surge a partir de un comentario de un discípulo, del cual no conocemos su
nombre, acerca de la belleza de la tela del templo. Esta pareciera ser la temática trasversal de todo el capítulo 13, ya
que el resto del capítulo surge de esta profecía.

2. Cómo actuar antes de que el templo sea destruido (13:3-13)

Ahora Jesús tiene una audiencia privada con Pedro, Santiago, Juan y Andrés. Ellos quieren saber como identificar
cuando se acerque la destrucción del templo (v.4).

Jesús les da dos advertencias:

i. Tengan cuidado que nadie los engañe vv.5-8 Los días antes de la destrucción del templo se caracterizarán
por falsos cristos (v.6), guerras (v.7-8a) y desastres naturales (v.8b). Esto sólo es el inicio de dolores del evento
principal del juicio de Dios sobre Israel: La destrucción del templo. Los díscipulos deben estar en clama.

ii. Cuídense de estar alertas v.9-13 Jesús hace una descripción gráfica de la presecusión por parte de las
autoridades religiosas (v.9ª), las autoridades en el gobierno (v.9b) e incluso de familiares (v.12). Jesús los anima a no
estar ansiosos cuando los lleven a juicio ya que el Espíritu Santo les dará las palabras que han de decir (v.11),
animándolos también a estar firmes por su causa hasta el fin y serán salvos. Los eventos que preceden a la
destrucción del templo los tentarán a rendierse ante el peso de la persecución, así que ¡cuídense!

El versículo 10 sugiere un cronograma que va más allá de la destrucción del templo, pero si asumimos que los eventos
registrados en Hechos (que Lucas ve como el alcance total del ciclo de predicación de los apóstoles a las naciones)
sucedieron antes de la destrucción, entonces estas palabras son ciertas.

3. Cómo actuar cuando el templo sea destruido (13:14-23)

La frase “abominación desoladora” es tomada de Daniel 9:27 y 11:31, refiriéndose a la profanación del templo. El 30 de
agosto del año 70 AC, LOS Romanos capturaron y quemaron el templo. El general Romano Tito entro al lugar
santísimo, y de esta forma lo profanó ya que sólo el sumo sacerdote podía entrar a esa área.

41
Habría un tiempo de gran tribulación y dispersión (15-19) pero Dios no permitiría que fuera una destrucción total de sus
elegidos en Israel (v.20). Sin embargo, los discípulos deben estar alertas porque en los días cercanos a las destrucción
del templo habrán falsos profetas y falsos mesías (vv.21-23).

4. Lo que sucederá después de que el templo sea destruido (13:24-27)

Este pasaje nos lleva más allá de la destrucción del templo, ya que los eventos ocurren después de que esto pase (la
destrucción) en v.24. El lenguaje parece ser apocalíptico, del fin de los tiempos, refieriéndose al día final del Señor y el
regreso visible de Jesús (ver Marcos 8:38), apuntando al día final en el que Cristo regresará en las nubes (Hechos 1:11).
El lenguaje y las figuras utilizadas hacen eco de Apocalipsis 7, donde los elegidos de Dios serán reunidos alrededor del
trono de Dios.
Los discípulos no deben desanimarse o rendirse, la destrucción del templo no frustrará el propósito de Dios de salvar a
sus elegidos de todo el mundo.

5. El juicio del templo apunta al juicio del mundo (13:28-31)

Ahora Jesús parece relacionar el juicio del templo con el juicio final. La higuera dando sus primeros frutos es una señal
de que el verano está cerca (v.28) así que cuando esto suceda (la destrucción del templo), se sabrá que Él está cerca (la
venida del Hijo del Hombre). La destrucción del templo es una señal del juicio final, así que “estás cosas” del v.30 se
refiere a “estas cosas” del versículo 29. La generación a la que Jesús le habla no morirá hasta que el templo sea
destruido; su profecía es verdadera (v.31).

6. Cómo actuar mientras se espera por el juicio de Dios (13:32-37)

Jespus dice que aunque estos eventos ciertamente pasarán, el día y la hora no los conoce nadie excepto el Padre
(v.32). La postura característica del cristiano es permanecer despiertos, velar (v.33,34,37), porque la tentación será
quedarse dormidos mientras se espera a Jesús y ser encontrado desprevenido y en incredulidad. Sabemos que la
destrucción del templo sucedió, así que ¿cuanto más deberíamos estar despiertos y alertas por el regreso final y juicio
de Jesús?

APLICACIÓN
• ¿De qué formas podemos estar tentado a “dormirnos” mientras esperamos por el juicio final de Dios?
• ¿Cómo nos motiva este pasaje a mantenernos despiertos?

MARCOS 14:1-26
PROPÓSITO
 Reconocer que soberanamente Jesús se da a sí mismo para morir y así cumplir el pacto
de gracia.
 Reconocer que la gente también fue responsable de su muerte.

CONTEXTO
Ahora entramos a la parte final del evangelio de Marcos. Jesús ya ha predicho su muerte en tres ocasiones (8:31, 9:31,
10:33) y así demuestra que sabe lo que va a suceder, no es una sorpresa para Él y sabe que su reinado será
establecido a través de su muerte y su resurrección.

Marcos también nos ha mostrado que la gente está conspirando para matar a Jesús (3:6, 11:18, 12:12), y esto debido a
que se rehúsan a escuchar las palabras de Jesús y sus corazones con pecado (7:14-23). También Jesús ha preparado a
sus discípulos para el juicio venidero (12:1-11,13), diciéndoles que permanezcan despiertos ya que el juicio podría llegar
en cualquier momento (13:33, 34, 37).

42
Estos capítulos finales nos presentan a un Jesús que va libremente a la muerte y nos proveen del significado de su
muerte para nosotros. A la par de esta narrativa nos encontramos con la historia de la traición de Judas, la negación de
los otros 11, particularmente la de Pedro y con la conspiración de las autoridades para matar a Jesús. De muchas
formas el v.21 es un versículo clave que sostiene a la vez la intención divina (porque el Hijo del Hombre va según está
escrito de él) y la responsabilidad humana de su muerte (mas ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es
entregado).

ESTRUCTURA
1-11 Ungimiento memorable
12-26 Una cena para recordar

1. Ungimiento memorable (14:1-11)

Parece que tenemos un “sandwich Marquisiano” en acción con los vv.1-2 y 10-11 siendo las secciones de fuera.
Incluso podríamos hablar de multiples capas ya que los temas a los que se nos introduce aquí (traición, negación y
plan divino) también continuarán apareciendo en los siguientes capítulos.

Marcos comienza señalando la relevancia teológica de la muerte de Jesús en el v.1, que alcanzará su clímax con las
palabras de Jesús en los vv.22-23 (ver las notas para más información). La Pascua y la fiesta de los panes sin levadura
que empezaba inmediatamente después de la primera, habían sido dadas por Dios a su pueblo para conmemorar el
éxodo de Egipto (Éxodo 12:1-28). En el evento original del Éxodo se debía matar a un cordero y esparcir su sangre en el
dintel de las casas Israelitas, garantizando que el ángel de la mierte del Señor pasaría por Egipto matando a los
primogénitos, pero no tocando los hogares Israelitas.

De igual manera, en la fiesta de la Pascua en remembranza de ese acontecimiento siempre se mataba y comía un
cordero. Marcos nor prepara para ver a Jesús como el cordero final de la Pascua; los principales sacerdotes y escribas
buscan la forma de matarlo (v.1a) aunque no quieren que sea durante la [Link] embargo Jesús será asesinado
durante la fiesta, cumpliendo así la promesa de la Pascua.

Judas conspira en el complot de los principals sacerdotes y escribas (v.10-11), y no se nos da algpun motivo aparte de
la recompensa monetaria. El odio de los sacerdotes y escribas, aunado a la avaricia de Judas hace un gran constraste
con el incidente en medio del sadwich (vv.3-9).

Aquí entran en acción tres factores:

i. v.3 La acción costosa por parte de la mujer al derramar el frasco de nardo en Jesús. No tenemos
la certeza si la mujer entendía por completo las implicaciones de su acto (ver abajo en v.8) pero evidentemente
es un acto de amor y devoción por Jesús. Él lo describe como una “buena obra” en el v.6. Su generoso acto de
devoción es contrastado por Marcos con la ambición de Judas en el v.10-11.

ii. vv.4-5 La reacción de indignación en algunos de los presentes. No se nos dice quiénes son estas
personas pero es legítimo si asumimos que los discípulos estaban también dentro del grupo de los indignados.
Nuevamente ellos fallan al no poder entender lo que Jesús esta a punto de hacer en favor suyo y la reacción
correcta ante ello. En este momento el cuidado del pobre es menos importante que honrar a Jesús.

iii. v.6-9 Jesús da la interpretación de la acción de la mujer. Jesús los regaña, no por querer cuidar de
los pobres (de hecho les dice que habrán muchas oportunidades para seguir haciéndolo) porque era una de las
responsabilidades básicas de sus seguidores, sino que lo hace por no entender los tiempos. Él está a punto de
dejarlos (como les ha dicho varias veces) y ellos todavía no tienen la necesidad de honrarlo. Su prioridad en este
momento debería ser venerarlo, pero no se dan cuenta, constrastando su actitud con la de la mujer que actúa
con total devoción hacia Jesús. Ella ha actuado proféticamente al ungir su cuerpo para la sepultura (v.8) e
incluso al leer el v.9 las palabras de Jesús se cumplen; recordamor su acción y su relevancia. Jesús hace otra
predicción extraordinaria aquí, su muerte será evangelio, buenas noticias que serán predicadas en todo el
mundo.

2. Una cena para recordar (14:12-26)

Al mencionar que estos sucesos se dan en el es el día cuando sacrificaban al cordero para la Pascua (v.12),
nuevamente Marcos nos hace saber la relevancia de la muerte de Jesús. Jesús demuestra su control total sobre la
situación en los vv.13-16 al enviar a los discípulos con instrucciones detallasdas que debían seguir. Él conoce de
antemano los eventos que están a punto de acontecer.

43
Jesús y sus discípulos empiezan a comer juntos en los vv.17-21, mientras tanto, Jesús predice que será traicionado por
uno de ellos y una vez más demuestra su presciencia (sabe de esto antes de que acontezca) Marcos quieren que
sepamos que todos pensaron que podría referirse a cualquiera de ellos (v.19), así que mientras Jesús deja en claro que
la acción que Judas está a punto de realizar es terrible (v.21b), había un sentimiento de que podía haber sido cualquiera
de los discípulos. Los eventos subsecuentes en los capítulos 14 y 15 muestran a Judas como traidor y los discípulos
aparecen negándolo. Hay una diferencia en esto, los traidores activamente conspiran para matarlo mientras que los que
lo niegan lo abandonan pasivamente. Por esto nos encontramos que existe ambigüedad al describir a los discípulos en
este punto.

En los versículos 22-25 Jesús le muestra a los discípulos que su muerte será el cumplimiento de las comidas de la
Pascua, ya que através de la muerte de Jesús, Dios pasaría frente a ellos sin ejecutar el castigo cuando llegara el
momento del juicio (Ver cap. 13). Por otro lado, las palabras que Jesús inserta en el momento ceremonial de la Pascua
deben haber sido muy impactantes para sus oyentes originales (v.22b y vv.24-25); aunque ellos esperan silencio en esos
momentos el dice “esto se trata de mí”.

Ahora en el verso 24, es difícil no sobrestimar la significancia de las palabras. Dios estableció un pacto de gracia con
Abraham, mismo que fue confirmado a través de un muerte sangrienta del sacrificio que ofreció (Génesis 15:10). El
principio de confirmación de un pacto através de muerte y sangre fue un continuo cada vez que Dios hacía un pacto con
su pueblo (Ej. el pacto con Moisés es confirmado con sangre en éxodo 24:3-8).

El profeta Jeremías (31:31-34) esperaba con ansías el día en el que este pacto fuera final, siendo nuevo en el sentido de
que esta vez la Ley estará escrita en nuestro corazones y no en tablas de piedra, no es nuevo en el sentido de que no
será un pacto diferente del todo: la promesa de que Dios sería su Dios y ellos su pueblo es la misma dada a baraham en
Génesis 17:7-8. El día del nuevo pacto serpa un día de perdón (Jeremías 31:34).

Así, en lo anterior Jesús está diciéndoles que su muerte será la confirmación final del pacto con Abraham hecho por
Dios, y todo lo que este pacto había esperado, y lo que los otros pactos anticiparon, estaba a punto de cumplirse con su
muerte. Su sangre sería derramada por muchos. Jesús enfatiza la naturaleza “una vez y por todas” de su muerte al
afirmar que no beberá de la copa hasta beberlo de nuevo en el reino de Dios (v.25).

Finalmente, al inviter a sus discípulos a comer y beber, Jesús los invita también a apropiarse ellos mismo de su muerte,
Él se a sí mismo por ellos y les invita a tener parte en los beneficios de su muerte.

APLICACIÓN
• ¿He entrado al pacto de gracia al creer en la muerte de Jesús por mí?
• ¿De qué formas podemos recorder continuamente la muerte de Jesús?
• Por su muerte por mí en la cruz ¿de qué formas puedo responder con devoción generosa?
• ¿Cómo podemos mantener el balance entre la soberanía de Dios en la muerte de Jesús y la responsabilidad de los
hombres malvados que lo mataron? ¿Qué sucede si fallamos en mantener ese balance y le damos más peso a una
que a otra?

MARCOS 14:27-52
PROPÓSITO
 Reconocer la soberanía de Dios en la muerte de Jesús.
 Ver la maldad en el corazón humano.
.

CONTEXTO
Marcos continúa el viaje inexorable hacia la muerte de Jesús. En la primera parte del capítulo 14, Jesús demostró su
contol y conocimiento de los eventos que están a punto de suscitarse (vv.8-9, 12-16, 18), por lo que no debemos
equivcarnos y pensar que lo tomarán por sorpresa, él va voluntariamente hacia su muerte, El capítulo 14 profundiza en el
significado de la muerte de Jesús, él morirá como el cordero de la Pascua (vv.1, 12); su sangre es derramadas como
confirmación del pacto (v.24), y su sangre es derramada por muchos (v.24). Así que la respuesta apropiada ante su
muerte debe ser generosa (v.6) y todo lo que está apunto de hacer por uno debe ser hecho nuestro (vv.22-23).

44
Marcos también ha enfatizado que en la muerte de Jesús son culpables Judas (v.10-11, 21), los principales sacerdotes
y los [Link] Judas busca traicionar a Jesús (vv.10-11) y los líderes religiosos buscan arrestarlo y
matarlo (v.1).

Así, la trayectoria que Marcos ha establecido en el inicio del capítulo 14 continúa en la siguiente sección. Si buscamos
un versículo clave podríamos destacar el v.21, ya que a medida que la historia se desarrolla vemos a Dios a punto de
golpear al Pastor (aunque por las acciones de hombres malvados) y de rescatar a las ovejas.

ESTRUCTURA
26-31 El pastor será golpeado, las ovejas serán rescatadas
32-42 El Pastor ora, las ovejas duermen
43-52 El Pastor empieza a ser golpeado, las ovejas empiezan a dispersarse

1. El Pastor será golpeado, las ovejas serán rescatadas (14:26-31)

En el v.27 Jesús hace una predicción escalofriante, “todos ustedes me abandonarán” (NVI). Luego continúa con una cita
del profeta Zacarías en el resto del versículo 27. El contexto del pasaje de la profecía de Zacarías es que la dispersión
de las ovejas es parte del proceso de refinamiento del pueblo de Dios, el remanente será probado y refinado (Zacarías
13:9a). El final del proceso será la reafirmación del pacto de Dios para su pueblo (Comparar Zac. 13:9b y Marcos 14:24).

De nuevo el golpe es obra de Dios, pero Jesús enfatiza que esto es parte de la soberanía divina y les asegura a los
discípulos que resucitará e irá delante de ellos en Galilea (v.28).

De igual manera los versículos 29-31 nos dicen que la dispersión también será obra de Dios, y característico de Pedro,
él insiste en que no negará a Jesús, sin embargo Jesús predice que antes de que acabe la noche Pedro lo habrá negado
tres veces. La predicción se cumple en el 14:72, con lo cual Jesús deja en claro la debilidad del corazón humano y que
tenemos la gran necesidad de que él muera por nosotros.

2. Tel Pastor ora, las ovejas duermen (14:32-42)

Ahora Jesús se aleja a orar en el v.32. En el evangelio sólo hay tres ocasiones en las que se aleja para orar,
caracterizándose cada una por ser un momento decisivo (ver 1:35, 6:46) ¿Irá en el camino de Dios o elegirá un camino
diferente?

La narrativa se enfoca en el inmenso sufrimiento que Jesús enfrentaba en el jardín, Jesús estaba “muy triste y
angustiado”, y su alma “muy triste, hasta la muerte”. La razón de su agonía no sólo se debe a que sabe que esta a punto
de ser asesinado, sino que el v.36 nos muestra que ora porque la copa sea quitada de él. Anteriormente vimos en el
10:39 que la copa de la que habla Jesús es la copa de la ira de Dios (jeremías 25:15-29, 49:12, Isaías 51:17-23) que
beberá en la cruz para que el pueblo de Dios no tenga que beberla. Esto será algo horrible y ya que Jesús también es
totalmente humano, retrocede con tan sólo pensarlo. Sin embargo él está totalmente comprometido a hacer la voluntad
del Padre, por lo que en el 36b ora: “mas no lo que yo quiero, sino lo que tú”.

La otra gran dinámica en acción en esta sección de la narrativa es la respuesta (o falta de respuesta) de los discípulos.
Asumimos que como representantes de los discípulos y quienes en el futuro serán líderes claves de la iglesia, Jesús
llama a Pedro, Santiago y Juan con él (ver 9:2) y los invita a permanecer ahí y velar (v.34). Con este suceso
inmediatamente se nos recuerda del mandato hacia ellos en el capítulo 13 (vv.9, 23, 33-37) donde los anima a estar
alerta y velando, ya que el juicio futuro empezaría con ellos. Jesús está a punto de lidiar con el juicio de Dios y una vez
más los anima a velar mientras él ora, pero ellos se duermen, no una, sino ¡tres veces! (vv.37,40,41). La triple negación
de Pedro que Jesús predijo en el v.30 ve su reflejo en este triple adormecimiento. Los discípulos no logran velar y por
tanto no están listos para los eventos del juicio que está a punto de acontecer. Ellos serán dispersados.

Su adormecimiento es hecho añicos en los versículos [Link] traición wue Jesús había predicho en el v.21 está a
punto de llegar y Jesús lo sabe. Todo lo que ha predicho y para lo que ha preparado a los discípulos está a punto de
volverse una realidad: “la hora ha llegado”.

3. El Pastor empieza a ser golpeado, las ovejas empiezan a dispersarse (14:43-52)

La narrativa toma su ritmo en el v.43, “todavía estba hablando Jesús cuando…”. Ahora, todos aquellos que hasta ahora
han sido responsables por la muerte de Jesús están reunidos en un solo lugar: Judas, los principales sacerdotes, los
escribas y los ancianos. Todo lo que era el viejo Israel estaba implicado y hay incluso algunas señas de que el nuevo
Israel también lo está. Marcos hace evidente que judas es “uno de los doce”, en parte para darnos a conocer que la
predicción de Jesús en el v.18 esta cumpliéndose y por otra parte para apuntar hacia los doce. Judas es el que traiciona
a Jesús pero los doce han estado durmiendo.

45
Por su frase irónica en v.48-49 Jesús reprocha el arresto multitudinario. Ellos van hacia él armados y de noche como si
se tratara de un ladrón. ¿Por qué no lo habían hecho de día mientras enseñaba en el templo? La respuesta debía haber
sido que ellos no hubieran podido hacerlo sin el permiso de Dios, pero esto sucede ahora para que “se cumplan las
Escrituras”. Esto probablemente se refiere a la profecía de Zacarías 13, donde la traición y arresto del pastor marcaría el
inicio del golpe divino.

Esta interpretación es confirmada por los vv.50-52 donde el golpe al pastor es acompañado de la dispersión de las
ovejas. Marcos simplemente registra que todos ellos lo dejaron y huyeron. Ninguno permanece con Jesús. Su
adormecimiento en el jardín resulta en la negación definitiva de Jesús. Tenemos en el v.51 un verso lleno de ironía, ya
que hay un hombre que sigue a Jesús (ver 10:34) pero la persecución de los hombres es más de lo que puede soportar.
Así, para él es preferible soportar la vergüenza de su desnudez que ser asociado con un hombre que está a punto de ser
crucificado.

Esta sección enfatiza la gran necesidad del corazón humano por un cambio, y esto a través de la muerte de Jesús.

APLICACIÓN
• Agradece a Dios que Jesucristo tomó voluntariamente la copa en tu lugar

• ¿De qué formas somos tentados a negar a Jesús hoy en día? ¿Cómo nos motiva este pasaje a no hacerlo?

MARCOS 14:53-15:15
PROPÓSITO
 Aunque es inocente, ver que Jesús es crucificado bajo sus propios
términos
 Ver la culpa universal de la humanidad

CONTEXTO
Marcos ha comenzado a describer la antesala de la muerte de Jesús. Él ha enfatizado la soberanía de Dios en el golpe
al pastor (Jesús, 14:27) pero también nos ha mostrado cómo las ovejas (los discípulos) serían dispersados. Hasta este
momento hemos visto esto con el aodrmecimiento de los discípulos en el jardín (32-42) y el abandono toal de Jesús
después de su arresto (v.50).

Una vez más el propósito de la muerte de Jesús ha sido enfatizado en referencia con cargar con la copa de la ira de
Dios (v.36). En la descripción psicológica de Jesús, Marcos indica el gran horror ante su amenazante experiencia en el
14:33-34. La humanidad de Jesús es evidente, pero en su humanidad, su sumisión total a la voluntad del Padre se
hace igualmente evidente en el v.36b.

Como trama secundaria Marcos pone sobre la mesa la negación de Pedro. Frente a las protestas de Pedro, Jesús ha
presicho que lo negará tres veces antes de que cante el gallo. Esta segunta temática llega a su punto más álgido en este
pasaje que empezaremos. Pedro, el que de muchas formas era el más entendido de los discípulos (ver 8:29) es visto
como un fracaso. Para el 15:16 Jesús ya ha sido abandonado por todos los que alguna vez lo habían apoyado, y así
nuevamente Marcos nos muestra el porqué Jesús debe morir.

ESTRUCTURA
53-65 El Viejo Israel condena a Jesús
66-72 El nuevo Israel niega a Jesús
15:1-15 Los gentiles condenan a Jesús

46
1. El Viejo Israel condena a Jesús (14:53-65)
Ahora Marcos describe el cumplimiento de las profecías que Jesús ha venido haciendo a lo largo del evangelio. Jesús es
entregado al sumo sacerdote, los ancianos y los escribas (ver 8:31, 10:33), teniendo a Pedro presente, aunque a
distancia (v.54).

Marcos enfatiza la inocencia de Jesus al llamar tres veces nuestra atención ante la falta de evidencia y la presencia de
los testigos falsos que son llevados para testificar en contra de Jesús (v.55, 56, 57-59), teniendo el en v.58 un ejemplo
de las mentiras que dicen, donde distorsionan la verdad acerca de la enseñanza de Jesús.

[A lo largo de esta sección, Marcos entreteje patrones de tres (y de hecho a lo largo del evangelio- 3 negaciones, 3
rechazos: líderes religiosos, líderes gentiles, la multitud)]

Los hombres responsables de la muerte de Jesús no confundidos en su oposición, deliberadamente quieren matar a un
hombre inocente. Sin embargo, extraordinariamente Jesús no responde ante sus mentiras (v.60-61). Con el fin de
apuntar a su identidad y obra, Él está a punto de elegir las razones por las que será juzgado. Además, su silencio nos
lleva a las profecías del siervo sufriente de Isaías 53:7; este el el conrdero de Dios que va a ser sacrificado, encarando
su matanza inminente a manos de sus opresores. Aquí hay una ironía, ya que el sumo sacerdote cada año era el
encargado de matar el cordero de la expiación. Y aquí, ahora él es el responsable de la muerte del cordero final para la
expiación.

Finalmente Jesús responde a la pregunta del sumo sacerdote en el v.61. Recordemos que Marcos empieza su narrativa
al decirnos que este es el evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios (1:1). Ahora, volviendo, el sumo sacerdote le pide a
Jesús que confirme su identidad exactamente usando estos mismos términos. Jesús responde afirmativamenre en el
v.62 pero añade que es el Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios y viniendo en las nubes. Él es la figura
divina de Daniel 7, quien un día juzgará a aquellos que ahora se atreven a juzgarlo (ver Marcos 8:39). Jesús elige los
términos bajo los cuales será condenado.

La respuesta del sumo sacerdote en los vv.63-64 revela la importancia de las palabras de Jesús, Si no son verdad
entonces son una blasfemia, pero si son verdad entonces la culpa del sumo sacerdote queda al descubierto. Jesús
será condenado por estos dos términos, y ambos son verdaderos. Nótese que Marcos enfatiza la responsabilidad
corporativa de los líderes religiosos del viejo Israel en el v.64 “todos ellos le condenaron, declarándole ser digno de
muerte”.

Una vez más el v.65 cumple la predicción de Jesús hecha en el 8:31, 10:34. La gente se burla de Jesús y le escupe.
La ironía del llamado a profetizar es que Jesús ha profetizado estos eventos y justo acaba de profetizar su identidad
en el v.62. NADIE ESCUCHA (ver Marcos 4:10).

2. El nuevo Israel niega a Jesús (14:66-72)

Los versículos 66-72 nos presentan una gran tragedia, Desde el momento en el que Pedro afirmó que él no negaría a
Jesús, ha habido un movimiento imparable hacia ese punto.

Pedro es perseguido por las preguntas de la criada del sumo sacerdote y de cara a las acusaciones niega a Jesús dos
veces. La acusación de uno de los presentes en el v.70 genera una respuesta todavía más intensa de parte de Pedro,
misma que vemos en el v.71, ya que se maldice a sí mismo y jura mientras niega a Jesús por tercera vez, entonces el
gallo canta por segunda ocasión. De nuevo tenemos un tinte irónico aquí. Jesús está a punto de morir por alguien que
prefiere maldecirse que tomar su cruz y seguirle. El triplete de dormilones ahora ve su reflejo en el treiplete de
negaciones de Pedro. Incluso la nueva Israel niega a Jesús en el momento de su muerte.

Pero…

Hay esperanza. Pedro demuestra su arrepentiemiento en el v.72b. En el 14:28 Jesús le había dicho a los discípulos que
estaban punto de ser dispersados que después de su resurrección Él irá delante de ellos hacia Galilea. Ellos se reunirán
después de que Jesús muera por ellos.

3. Los gentiles condenan a Jesús (v.15:1-15)

Los líderes religiosos judíos entregan a Jeús a los líderes gentiles. Nuevamente las palabras de Jesús se cumplen (ver
Marcos 10:33). Jesús permanece en silencio frente a Pilato, haciendo lo mismo que había hecho con el sumo sacerdote
(v.4-5 comparado con 14:61). Pero una vez más Jesús habla para confirmar su identidad; Él es el Rey de los judíos. Así,

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el tema principal de los primeros capítulos del evangelio nuevamente es traído a primer plano por Jesús. Él morirá por la
verdad.

Luego del episodio con los líderes, en los vv.6-15 nos encontramos con la secuencia de Barrabás que nos revela varias
ideas clave. Maecos nos introduce en otro patrón “triple”: Pilato le pregunta a la multitud tres preguntas (v.9, v.12 y v.14).
La inocencia de Jesús es establecida, Pilato sabe que los líderes religiosos quieren matar a Jesús por envidia (v.10). y
que Jesús no había cometido ningún crimen (v.14), sin embargo, entrega a Jesús apara ser crucificado y así satisfacer a
la multitud. Encima de esto, la multitud que hacía unos pocos días antes había aclamado a Jesús como su rey (11:8-10),
ahora lo quiere muerto. El viejo Israel se una al líder gentil para condenar a Jesús.

Finalmente Marcos apunta a un aspecto del significado de la cruz. Jesús, siendo inocente, muere a fin de que Barrabás,
el criminal culpable sea libre. Marcos nos ha dicho antes que Jesús moriría en rescate de muchos (10:45) y ahora esto
se ilustra gráficamente con la liberación de barrabás incluso antes de la cruz misma.

APLICACIÓN
• ¿Qué impacto tiene este pasaje en nuestra opinion de Jesús y de nosotros mismos?
• ¿Cómo intentamos evader nuestra culpa por la muerte de Jesús?
• Agradece a Dios que Jesús, siendo inocente, estaba preparado para morir en lugar de los culpables.

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