Tres Formas

de Unidad

Catecismo de Heidelberg
Confesión Belga
Cánones de Dordt

Credos Ecuménicos:
Credo de los Apóstoles
Credo Niceno
Credo de Calcedonia
Credo de Atanasio
Tabla de contenido

Catecismo de Heidelberg – 1563 1

Confesión Belga – 1561 38
Los Cánones de Dordt (del año 1619) 64
Credos Ecuménicos 94
El Credo de los Apóstoles 94
El Credo Niceno 95
Credo De Calcedonia 96
Credo de Atanasio 97
Catecismo de Heidelberg – 1563
Zacarías Ursino y Gaspar Oleviano

INTRODUCCIÓN
El Catecismo de Heidelberg es uno de los frutos más nos de la Reforma. Resume la
enseñanza esencial de la Reforma y ha sido sometido a prueba en el fuego de la
a icción. Diserta sobre Jesús como nuestro único consuelo en la vida y en la muerte,
expone de una manera muy personal y elocuente lo que es necesario saber para que
podamos vivir y morir en ese consuelo. Aquellos que el día de hoy ansían tener una
hermosa declaración de la verdad bíblica encontrarán esta obra como un verdadero
tesoro. Permanece tan fresca como cuando fue publicada por primera vez hace 450
años, y continúa teniendo un lugar atesorado en el seno de las iglesias reformadas en
todo el mundo.

Su valor y encanto se pueden atribuir al menos a cuatro factores. Primero y

principalmente se halla su mérito intrínseco de ser un resumen de la verdad bíblica,
encarnando la simplicidad y profundidad de la enseñanza de la Escritura. Cristalizó
la fe cristiana como fue entendida por los reformadores del siglo 16, especialmente
por Juan Calvino. También demostró la continuidad con la iglesia primitiva en su
estructura triple del Credo de los Apóstoles, la Ley y la Oración del Señor.

Segundo, el catecismo fue hermosamente diseñado para implementar un curso

reformado de entrenamiento para los jóvenes y adultos. Aunque a veces se ha visto
como un defecto, la extensión del catecismo hizo que suministrara un tratamiento
en resumen de todo el alcance de la doctrina. Su lenguaje y cadencia de preguntas y
respuestas se ganó el cariño de aquellos que buscaban una articulación de una
teología consistentemente bíblica, y su división en Días del Señor proporcionó un
método ordenado de instrucción.

Tercero, esta común herramienta de instrucción capacitó al movimiento reformado

para propagar una teología uni cada. El recibimiento del catecismo por parte de los
consistorios y sínodos en Alemania, los Países Bajos, Hungría y Suiza, lo estableció
como uno de los documentos delineadores del movimiento de la Reforma. La
aprobación del Sínodo de Dordrecht (1618-19) hizo de él un estándar de la fe para
los cristianos reformados.

Cuarto, debido a estos factores las congregaciones han implementado

diligentemente la enseñanza del catecismo como una parte esencial de la instrucción
cristiana. Es poco probable que el catecismo hubiera tenido una importancia
perdurable si innumerables pastores y maestros a través de los siglos no hubieran
implementado su uso en el ministerio regular de la iglesia.
CONTENIDO Y ESTRUCTURA
El propósito del Catecismo se puede ver en su título original: “Catecismo o
Instrucción de la Doctrina Cristiana como es realizada por las Iglesias y Escuelas del
Palatinado Electoral”. Sigue un formato de pregunta-respuesta para ayudar a que el
estudiante obtenga un entendimiento claro de las doctrinas bíblicas básicas. La
iglesia reformada históricamente ha enfatizado la necesidad de entrenar y alentar a
que su juventud abrace la fe cristiana. Por esta razón aquellos que han sido
bautizados son llamados a usar este catecismo en su preparación para confesar su fe y
llegar a ser miembros comulgantes de la iglesia de Cristo Jesús.

El tema dominante se declara en la respuesta a la primera pregunta: ¿Cuál es tu

único consuelo tanto en la vida como en la muerte?”

Que yo, con cuerpo y alma, tanto en la vida como en la muerte, no me pertenezco a
mí mismo, sino a mi el Salvador Cristo Jesús, que me libró del poder del diablo,
satisfaciendo enteramente con su preciosa sangre por todos mis pecados, y me
guarda de tal manera que sin la voluntad de mi Padre celestial ni un solo cabello de
mi cabeza puede caer antes es necesario que todas las cosas sirvan para mi salvación.
Por eso también me asegura, por su Espíritu Santo, la vida eterna y me hace pronto y
aparejado para vivir en adelante según su santa voluntad (j).

Esta confesión trinitaria re eja Efesios 1 y los primeros credos de la iglesia. Su orden
sigue el uso tradicional de la iglesia del Credo de los Apóstoles, los Diez
Mandamientos y la Oración del Señor. Pero integra estos tres al usar el modelo que
Pablo provee en su epístola a los Romanos: condenación, justi cación y
santi cación. La pregunta 2 describe la resultante estructura triple del catecismo:

¿Cuántas cosas debes saber para qué, gozando de esta consolación, puedas vivir y
morir dichosamente?

Tres: La primera, cuán grande son mis pecados y miserias. La segunda, de qué
manera puedo ser librado de ellos. Y la tercera, la gratitud que debo a Dios por su
redención.

Este acrónimo –pecado, salvación y servicio (P-S-S); o culpa, gracia y gratitud

(C-G-G)– nos facilita recordar esta estructura.

El catecismo está impregnado de un entendimiento de la gracia invencible del Dios

trino. A rma por completo la enseñanza clave de la Reforma de la justi cación por
fe solamente a través de la imputación de la justicia (rectitud) de Cristo. Pero habla
de esto dentro del contexto del alcance total de la gracia soberana de Dios.
PRIMERA PARTE: DE LA MISERIA DEL HOMBRE

DÍA DEL SEÑOR 1.

1. Pregunta: ¿Cuál es tu único consuelo tanto en la vida como en la muerte?

Respuesta: Que yo, con cuerpo y alma, tanto en la vida como en la muerte (a), no
me pertenezco a mí mismo (b), sino a mi el Salvador Cristo Jesús (c), que me libró
del poder del diablo (d), satisfaciendo enteramente con su preciosa sangre todos mis
pecados (e), y me guarda de tal manera (f) que sin la voluntad de mi Padre celestial ni
un solo cabello de mi cabeza puede caer (g) antes es necesario que todas las cosas
sirvan para mi salvación (h). Por eso también me asegura, por su Espíritu Santo, la
vida eterna (i) y me hace pronto y aparejado para vivir en adelante según su santa
voluntad (j).
a. Ro.14:8. f. Jn. 6:39, 10:28; 2 Ts.3:3; 1 P. 1:5.
b. 1 Co. 6:19. g. Mt. 10:30; Lc. 21:18.
c. 1 Co. 3:23; Tit. 2:14. h. Ro. 8:28.
d. He. 2:14; 1 Jn. 3:8, Jn. 8:34, 35, 36. i. 2 Co.1:22, 5:5; Ef. 1:14; Ro. 8:16.
e. 1 P. 1:18, 19; 1 Jn. 2:22, 12. j. Ro. 8:14; 1 Jn. 3:3.

2. Pregunta: ¿Cuántas cosas debes saber para qué, gozando de esta

consolación, puedas vivir y morir dichosamente?

Respuesta: Tres: (a) La primera, cuán grande son mis pecados y miserias (b). La
segunda, de qué manera puedo ser librado de ellos (c). Y la tercera, la gratitud que
debo a Dios por su redención (d).
a. Mt. 11:28-30; Ef. 5:8. c. Jn. 17:3; Hch. 10:43. Hch. 4:12.
b. Jn. 1:9, 10, 9:41; Mt. 9:12; Ro. 3:10. d. Ef. 5:10; Sal. 50:14; Mt. 5:16; 1 P. 2:12;
Ro. 6:13; 2 Ti. 2:15.

DÍA DEL SEÑOR 2.

3. Pregunta: ¿Cómo conoces tu miseria?

Respuesta: Por la Ley de Dios (a).

a. Ro. 3:20.

4. Pregunta: ¿Qué pide la Ley de Dios de nosotros?

Respuesta: Cristo nos enseñó sumariamente en Mateo 22:37-40: Amarás al Señor

tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente y con todas tus
fuerzas. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante:
Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la
Ley y los Profetas (a).
a. Dt. 6:5; Lv.19:18; Mr. 12:30; Lc. 10:27
5. Pregunta: ¿Puedes cumplir todo esto perfectamente?

Respuesta: No (a), porque por naturaleza estoy inclinado a aborrecer a Dios y a mi

prójimo (b).
a. Ro. 3:10, 20, 23; 1 Jn. 1:8, 10.
b. Ro. 7:23, 8:7; Ef. 2:3; Tit. 3:3; Gn. 6:5, 8:21; Jer. 17:9.

DÍA DEL SEÑOR 3.

6. Pregunta: ¿Creó, pues, Dios al hombre tan malo y perverso?

Respuesta: No, al contrario. Dios creó al hombre bueno (a) haciéndolo a su imagen
y semejanza (b), es decir, en verdadera justicia y santidad, para que rectamente
conociera a Dios su Creador, le amase de todo corazón y bienaventurado viviese con
Él eternamente, para alabarle y glori carle (c).
a. Gn. 1:31. c. Ef. 4:24; Col. 3:10; 2 Co. 3:18.
b. Gn. 1:26, 27.

7. Pregunta: ¿De dónde procede esta corrupción de la naturaleza humana?

Respuesta: De la caída y desobediencia de nuestros primeros padres, Adán y Eva en

el paraíso (a). Por ello, nuestra naturaleza ha quedado de tal manera corrompida, que
todos somos concebidos y nacidos en pecado (b).
a. Gn. 3; Ro. 5:12, 18, 19. b. Sal. 51:5; Gn. 5:3.

8. Pregunta: ¿Estamos tan corrompidos que somos totalmente incapaces de

hacer el bien, e inclinados a todo mal?

Respuesta: Ciertamente (a); si no hemos sido regenerados por el Espíritu de Dios

(b).
a. Gn. 6:5, 8:21; Job. 14:4, 15:14, 16:35; b. Jn. 3:3, 5;1 Co. 12:3; 2 Co. 3:5.
Jn. 3:6; Is. 53:6.

DÍA DEL SEÑOR 4.

9. Pregunta: ¿No es Dios injusto con el hombre, al pedirle en su Ley que haga
lo que no puede cumplir?
Respuesta: No (a), Dios creó al hombre en condiciones de poderla cumplir (b);
pero el hombre por instigación del diablo (c) y su propia rebeldía, se privó a sí
mismo y a toda su descendencia, de estos dones divinos.
a. Ef. 4:24. c. Gn. 3:6; Ro. 5:12.
b. Gn. 3:13; 1 Ti. 2:13, 14.

10. Pregunta: ¿Dejará Dios sin castigo, tal desobediencia y apostasía?

Respuesta: De ninguna manera; antes su ira se engrandece horriblemente (a), tanto

por el pecado original, como por aquellos que cometemos ahora y quiere castigarlos,
por su perfecta justicia, temporal o eternamente (b). Según ha dicho Él mismo:
Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la
Ley, para hacerlas (c).
a. Gn. 2:17; Ro. 5:12. b. Sal. 5:5, 50:21; Nah. 1:2; Éx. 34:7;
Ro. 1:18; Ef. 5:6.
c. Dt. 27:26; Gá. 3:10.

11. Pregunta: ¿No es Dios también misericordioso?

Respuesta: Dios es misericordioso (a); pero también es justo (b). Por tanto, su
justicia exige que el pecado que se ha cometido contra su Suprema Majestad sea
también castigado con el mayor castigo, que es pena eterna, así en el cuerpo como en
el alma.
a. Éx. 34:6, 7, 20:6.
b. Sal. 7:9; Éx. 20:5, 23:7, 34:7; Sal. 5:4, 5; Nah. 1:2, 3.

SEGUNDA PARTE: LA REDENCIÓN DEL HOMBRE

DÍA DEL SEÑOR 5.

12. Pregunta: Si por el justo juicio de Dios merecemos penas temporales y

eternas, ¿No hay alguna posibilidad de liberarnos de estas penas y
reconciliarnos con Dios?

Respuesta: Dios quiere que se dé satisfacción a su justicia (a): por eso es necesario
que la satisfagamos eternamente por nosotros mismos o por algún otro (b).
a. Gn. 2:17; Éx. 23:7; Ez. 18:4; Mt. 5:26; b. Ro. 8:4
2 Ts. 1:16; Lc. 16:2.
13. Pregunta: ¿Pero podemos satisfacerla por nosotros mismos?

Respuesta: De ninguna manera: antes acrecentamos cada día nuestra deuda (a).
a. Job 9:12, 4:18-19, 15:15-16; Sal. 130:3; Mt. 6:12, 16:26, 18:25.

14. Pregunta: ¿Podría hallarse en algún lugar alguien que siendo simple
criatura pagase por nosotros?

Respuesta: No, Primero porque Dios no quiere castigar en otra criatura, la culpa de
la cual el hombre es responsable (a), Segundo, porque una simple criatura es incapaz
de soportar la ira eterna de Dios contra el pecado y liberar a otros de ella (b).
a. Ez. 18:4; Gn. 3:17. b. Nah. 1:6; Sal. 130:3.

15. Pregunta: ¿Entonces, que mediador y redentor debemos buscar?

Respuesta: Uno que sea el verdadero hombre (a) y perfectamente justo (b) y que
sea más poderoso que todas las criaturas, es decir, que sea al mismo tiempo
verdadero Dios (c).
a. 1 Co. 15:21. c. Is. 7:14; Is. 9:5; Jer. 23:6; Lc. 11:22.
b. He. 7:26.

DÍA DEL SEÑOR 6.

16. Pregunta: ¿Por qué debe ser verdadero hombre y perfectamente justo?

Respuesta: Porque la justicia de Dios exige que la misma naturaleza humana que
pecó, pague por el pecado (a); el hombre que es pecador, no puede pagar por otros
(b).
a. Ez.18:4, 20; Ro. 5:18; 1 Cor. 15:21; He. b. He. 7:26, 27; Sal. 49:7; 1 P. 3:18.
2:14-16.

17. Pregunta: ¿Por qué debe ser también verdadero Dios?

Respuesta: Para que, por la potencia de su divinidad (a), pueda llevar en su

humanidad (b) la carga de la ira de Dios (c), y reparar y restituir en nosotros la
justicia y la vida (d).
a. Is. 9:5, 63:3. c. Dt. 4:24; Nah. 1:6; Sal. 130:3.
b. Is. 53:4, 11. d. Is. 53:5, 11.
18. Pregunta: Pero, ¿Quién es este mediador, que al mismo tiempo es
verdadero Dios (a), y verdadero hombre perfectamente justo (c)?

Respuesta: Nuestro Señor Cristo Jesús (d), el cual nos ha sido hecho por Dios,
sabiduría y justicia, satisfacción y perfecta redención (e).
a. 1 Jn. 5:20, Ro. 8:3, 9:5; Gá. 4:4; Is. 9:6, c. Is. 53:9, 11; Jer. 23:5; Lc. 1:35, Jn. 8.46;
Jer. 23:6; Mal. 3:1. He. 4:15, 7:26; 1 P. 1:19, 2:22, 3:18.
b. Lc. 1:42, 2:6, 7; Ro. 1:3, 9:5; Fil. 2:7; d. 1 Ti. 3:16; Lc. 2:11; He.2:9.
He.2:14, 16, 17, 4:15. e. 1 Co. 1:30.
19. Pregunta: ¿De dónde sabes todo esto?

Respuesta: Del Santo Evangelio, el cual Dios reveló primeramente en el paraíso (a),
y después lo anunció por los santos patriarcas (b) y profetas (c), y lo hizo representar
por los sacri cios y las demás ceremonias de la Ley (d): y al n lo cumplió por su
Hijo unigénito (e).
a. Gn. 3:15. d. He. 10:1, 8; Col. 2:7; Jn. 5:46.
b. Gn. 12:3, 22:18, 49:10. e. Ro. 10:14; Gá. 3:24; Col. 2:17.
c. Is. 53, 42:1-4, 43:25, 49:5-6, 22-23;
Jer. 23:5, 6, 31-33, 32:39-41; Mi. 1:18-20;
Hch. 3:22-24; Ro. 1:2; He. 1:1.

DÍA DEL SEÑOR 7.

20. Pregunta: ¿Son salvados por Cristo todos los hombres que perecieron en
Adán?

Respuesta: No todos (a), sino sólo aquellos que por la verdadera fe son
incorporados en Él y aceptan sus bene cios (b).
a. Mt. 7:14, 22:14.
b. Mr. 16:16; Jn. 1:12; 3:16, 18, 36; Is. 53:11; Sal. 2:11; Ro. 3:22, 11:20, He. 4:3, 5:9, 10:39, 11:6.

21. Pregunta: ¿Qué es la verdadera fe?

Respuesta: No es sólo un seguro conocimiento por el cual considero cierto todo lo

que el Señor nos ha revelado en su Palabra (a), sino también una verdadera con anza
(b) que el Espíritu Santo (c), infunde en mi corazón, por el Evangelio (d), dándome
la seguridad, de que no sólo a otros sino también a mí mismo Dios otorga la
remisión de pecados, la justicia y la vida eterna (e), y eso de pura gracia y solamente
por los méritos de Cristo Jesús (f).
a. Stg. 2:19. c. Gá. 5:22; Mt. 16:17; 2 Co. 4:13; Jn. 6:29; Ef.
b. He. 11:1, 7; Ro. 4:18, 21, 10:10; Ef. 3:12; 2:8; Fil. 1:19; Hch. 16:14.
He. 4:16; Stg. 1:6. d. Ro. 1:16, 10:17; 1 Co. 1:21; Hch. 10:44,
16:14.
e. Ro. 1:7; Gá. 3:11, 2:16; He. 10:10, 38. f. Ef. 2:8; Ro. 3:24, 5:19; Lc. 1:77, 78.

22. Pregunta: ¿Qué es lo que debe creer el Cristiano?

Respuesta: Todo lo que se nos ha prometido en el Santo Evangelio (a),

sumariamente contenido en el Símbolo Apostólico, en cuyos artículos se expresa la
fe universal e infalible de todos los cristianos.
a. Jn. 20:31; Mt. 28:19; Mr. 1:15.

23. Pregunta: ¿Qué dicen estos artículos?

Respuesta: Creo en Dios Padre, todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo
en Cristo Jesús su único Hijo, nuestro Señor; que fue concebido por el Espíritu
Santo, nació de María Virgen; padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue
cruci cado, muerto y sepultado; descendió a los in ernos, y al tercer día resucitó de
entre los muertos; subió a los cielos; está sentado a la diestra de Dios, Padre
todopoderoso, de donde vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el
espíritu Santo; una Santa Iglesia católica (a), la Comunión de los Santos; la remisión
de los pecados, la resurrección del cuerpo y la vida eterna. Amén.
a. Católica, signi ca universal, es decir, en todos los lugares y tiempos.

DÍA DEL SEÑOR 8.

24. Pregunta: ¿En cuántas partes se dividen estos artículos?

Respuesta: En tres. La Primera: De Dios Padre y de nuestra creación. La Segunda:

De Dios Hijo y de nuestra redención. La Tercera: De Dios Espíritu Santo y nuestra
santi cación.

25. Pregunta: Si no hay más que una Esencia Divina (a), ¿Por qué nombras
tres: Padre, Hijo y Espíritu Santo?

Respuesta: Porque Dios se manifestó así en su Palabra (b), de manera que estas tres
personas son el único, verdadero y eterno Dios.
a. Dt. 6:4; Ef. 4:6; Is. 44:6, 45:5; 1 Co. 8:4, 6 Jn. 14:26, 15:26; 2 Co. 13:13, Gá. 4:6;
b. Is. 6:1, 3, 48:16, 61:1; Lc. 4:18; Gn. 1:2, 3 Ef. 2:18, Tit. 3:5, 6.
Sal. 33:6; Mt. 3:16, 17, 28:19; 1 Jn. 5:7;
DE DIOS PADRE Y DE NUESTRA CREACIÓN

DÍA DEL SEÑOR 9.

26. Pregunta: ¿Qué crees cuando dices: ¿creo en Dios Padre Todopoderoso,
creador del cielo y de la tierra?

Respuesta: Que el eterno Padre de nuestro Señor Cristo Jesús, (quien de la nada
creó el cielo y la tierra, con todo lo que en ellos hay (a), sustentándolo y
gobernándolo todo por su eterno consejo y providencia (b)), es mi Dios y mi Padre
por amor de su Hijo Cristo Jesús (c). En él confío de tal manera que no dudo de que
me proveerá de todo lo necesario para mi alma y cuerpo (d). Y aún más, creo que
todos los males que puedo sufrir por su voluntad, en este valle de lágrimas, los
convertirá en bien para mi salvación (e). Él puede hacerlo como Dios todopoderoso
(f), y está dispuesto, siendo un Padre el (g).
a. Gn.1 y 2; Éx. 20:11; Job 33:4, 38 y 39; Hch. d. Sal. 55:22; Mt. 6:25, 26; Lc. 12:22.
4:24, 14:15; Sal. 33:6; Is. 45:7. e. Ro. 8:28.
b. He. 1:3; Sal. 104:27-30, 115:3; Mt. 10:29; f. Is. 46:4; Ro. 10:22.
Ef. 1:11. g. Mt. 6:32, 33, 7:9-11.
c. Jn. 1:12; Ro. 8:15; Gá. 4:5-7; Ef. 1:5.

DÍA DEL SEÑOR 10.

27. Pregunta: ¿Qué es la providencia de Dios?

Respuesta: Es el poder de Dios omnipotente y presente en todo lugar (a), por el

cual sustenta y gobierna el cielo, la tierra y todas las criaturas de tal manera (b), que
todo lo que la tierra produce, la lluvia y la sequía (c), la fertilidad y la esterilidad, la
comida y la bebida, la salud y la enfermedad (d), riquezas y pobrezas (e), y nalmente
todas las cosas no acontecen sin razón alguna como por azar, sino por su consejo y
voluntad paternal (f).
a. Hch. 17:25, 27, 28; Jer. 23:23, 24; Is. 29:15, d. Jn. 9:3.
16; Ez. 8:12. e. Pr. 22:2.
b. He. 1:3. f. Mt. 10:29; Pr. 16:33.
c. Jer. 5:24; Hch. 14:17.

28. Pregunta: ¿Qué utilidad tiene para nosotros este conocimiento de la

creación y providencia divina?

Respuesta: Que en toda adversidad tengamos paciencia (a), y en la prosperidad

seamos agradecidos (b), y tengamos puesta en el futuro, toda nuestra esperanza en
Dios nuestro padre delísimo (c), sabiendo con certeza que no hay cosa que nos
puede apartar de su amor (d), pues todas las criaturas, están sujetas a su poder de tal
manera que no pueden hacer nada sin su voluntad (e).
a. Ro. 5:3; Stg. 1:3; Sal. 39:9; Job 1:21, 22. c. Sal. 55:22; Ro. 5:4.
b. 1 Ts. 5:18; Dt. 8:10. d. Ro. 8:38, 39.
e. Job 1:12, 2:6; Pr. 21:1; Hch. 17:25.

DE DIOS HIJO Y DE NUESTRA REDENCIÓN

DÍA DEL SEÑOR 11.

29. Pregunta: ¿Por qué el Hijo de Dios es llamado Jesús, que signi ca
Salvador?

Respuesta: Porque nos salva y libra de todos nuestros pecados (a), y porque en
ningún otro se debe buscar ni se puede hallar salvación (b).
a. Mt. 1:21; He.7:25.
b. Hch. 4:12; Jn. 15:4, 5; 1 Ti. 2:5; Is. 43:11; 1 Jn. 5:11.

30. Pregunta: ¿Creen pues también en el único Salvador Jesús, aquellos que
buscan su salvación en los santos, o en sí mismos o en cualquiera otra parte?

Respuesta: No, porque, aunque de boca se gloríen de tenerle por Salvador, de

hecho, niegan al único Salvador Jesús (a): pues necesariamente resulta, o que Jesús
no es perfecto Salvador o que aquellos que con verdadera fe le reciben por Salvador
tienen que poseer en Él todo lo necesario para su salvación (b).
a. 1 Co. 1:13, 30, 31; Gá. 5:4.
b. He. 12:2; Is. 9:6; Col. 1:19, 20, 2:10; 1 Jn. 1:7.

DÍA DEL SEÑOR 12.

31. Pregunta: ¿Por qué se le llama Cristo, es decir: ungido?

Respuesta: Porque fue ordenado del Padre y ungido del Espíritu Santo (a), para ser
nuestro supremo profeta y maestro (b), que nos ha revelado plenamente el secreto
consejo y voluntad de Dios acerca de nuestra redención (c); para ser nuestro único y
sumo sacerdote (d) quien por el sólo sacri cio de su cuerpo nos ha redimido €, e
intercede continuamente delante del Padre por nosotros (f); También para ser
nuestro eterno Rey, quien nos gobierna por su Palabra y su espíritu, y quien guarda
y preserva la redención adquirida para nosotros (g).
a. Sal. 45:7; He. 1:9; Is. 61:1; Lc. 4:18. b. Dt. 19:15; Hch. 3:22, 7:37; Is. 55:4.
c. Jn. 1:18, 15:15. f. Ro. 8:34; He. 9:24; 1 Jn. 2:1; Ro. 5:9, 10.
d. Sal. 110:4. g. Sal. 2:6; Zac. 9:9; Mt. 21:5, 28:18; Lc. 1:33;
e. He.10:12, 14, 28. Jn. 10:28; Ap. 12:10, 11.

32. Pregunta: ¿Por qué pues te llaman Cristiano (a)?

Respuesta: Porque por la fe soy miembro (b) de Cristo Jesús y participante de su

unción (c), para que con ese su nombre (d) y me ofrezca a Él, en sacri cio vivo y
agradable (e) y que en esta vida luche contra el pecado y Satanás con una conciencia
limpia y buena (f) y que, después de esta vida reine con Cristo eternamente sobre
todas las criaturas (g).
a. Hch. 11:26. e. Ro. 12:1; Ap. 1:6, 5:8, 10.
b. 1 Co. 6:15. f. 1 P. 2:11; Ro. 6:12, 13; Gá. 5:16, 17; Ef.
c. 1 Jn. 2:27; Hch. 2:17. 6:11; 1 Ti. 1:18, 19.
d. Mt. 10:32; Ro.10:10. g. 2 Ti. 2:12; Mt. 25:34.

DÍA DEL SEÑOR 13.

33. Pregunta: ¿Por qué se llama a Cristo el unigénito Hijo de Dios, si

nosotros también somos Hijos de Dios?

Respuesta: Porque Cristo es el Hijo eterno y natural de Dios (a); pero nosotros
hemos sido adoptados por gracia como Hijos de Dios por amor de él (b).
a. Jn. 1:14; He. 1:1, 2; Jn. 3:16; 1 Jn. 4:9; b. Rom 8:16, Jn. 1:12; Gá. 4:6; Ef. 1:5, 6.
Ro. 8:32.

34. Pregunta: ¿Por qué le llamamos nuestro Señor?

Respuesta: Porque rescatando nuestros cuerpos y almas de los pecados, no con oro
o plata, sino con su preciosa sangre, y librándonos del poder del Diablo, nos ha
hecho suyos (a).
a. 1 P. 1:18, 19, 2:9; 1 Co. 6:20, 1 Ti. 2:6; Jn. 20:28.

DÍA DEL SEÑOR 14.

35. Pregunta: ¿Qué crees cuando dices: que fue concebido por el Espíritu
Santo y nació de María virgen?

Respuesta: Que el eterno Hijo de Dios, el cual es (a) y permanece (b) verdadero y
eterno Dios, tomó la naturaleza verdaderamente humana de la carne y sangre de la
virgen María (c), por obra del Espíritu Santo (d), para que juntamente fuese la
verdadera simiente de David (e), semejante a sus hermanos (f) excepto en el pecado
(g).
a. 1 Jn. 5:20; Jn. 1:1, 17:3; Ro. 1:3; Col. 1:15. e. Rom 1:3; Sal. 132:11; 2 S. 7:12; Lc. 1:32;
b. Ro. 9:5. Hch. 2:30.
c. Gá. 4:4; Lc. 1:31, 42, 43. f. Fil. 2:7; He. 2:14, 17.
d. Mt. 1:20; Lc. 1:35. g. He. 2:14, 17, 4:15.

36. Pregunta: ¿Qué fruto recibes de la santa concepción y nacimiento de

Cristo?

Respuesta: Que Él es nuestro Mediador (a), y con su inocencia y perfecta santidad

cubre mis pecados en los cuales he sido concebido y nacido, para que no aparezcan
en la presencia de Dios (b).
a. He. 7:26, 27.
b. 1 P. 1:18, 19, 3:18; 1 Co. 1:30, 31; Ro. 8:3, 4; Is. 53:11; Sal. 32:1.

DÍA DEL SEÑOR 15.

37. Pregunta: ¿Qué es lo que crees cuando dices: padeció?

Respuesta: Que todo el tiempo que en este mundo vivió y especialmente al n de

su vida, sostenía en el cuerpo y el alma la ira de Dios contra el pecado de todo el
género humano (a), para que, con su pasión, como único sacri cio propiciatorio (b),
librara nuestro cuerpo y alma de la eterna condenación (c), y obtuviera para
nosotros la gracia de Dios, la justicia y la vida eterna (d).
a. Is. 53:4; 1 P. 2:24; 1 P. 3:18; 1 Ti. 2:6. c. Gá. 3:13; Col. 1:13; He. 9:12; 1 P. 1:18, 19.
b. Is.53:10; Ef.5:2; 1Cor 5:7; 1 Jn. 2:2; Ro. d. Ro. 3:25, 2 Co. 5:21; Jn. 2:16; Jn. 6:51; He.
3:25; He. 9:28; He. 10:14. 9:15; He. 10:19.

38. Pregunta: ¿Por qué padeció bajo el poder del juez Poncio Pilato?

Respuesta: Para que, inocente, condenado por el juez político (a), nos librase del
severo juicio de Dios, que había de venir sobre nosotros (b).
a. Jn. 18:38; Mt. 27:24; Lc. 23:14, 15; b. Sal. 69:4; Is. 53:4, 5; 2 Co. 5:21; Gá. 3:13.
Jn. 19:4.

39. Pregunta: ¿Es más importante el haber sido cruci cado, que morir de
otro modo?
Respuesta: Sí, porque este género de muerte me garantiza que él cargó sobre sí
mismo la maldición sentenciada sobre mí (a), por cuanto la muerte de cruz era
maldita de Dios (b).
a. Gá. 3:13. b. Dt. 21:23.

DÍA DEL SEÑOR 16.

40. Pregunta: ¿Por qué fue necesario que Cristo se humillase hasta la
muerte?

Respuesta: Porque la justicia de Dios (a) no se podía satisfacer por nuestros

pecados, sino con la misma muerte del Hijo de Dios (b).
a. Gn. 2:17. b. Ro. 8:3, 4; He. 2:14, 15.

41. Pregunta: ¿Por qué fue también sepultado?

Respuesta: Para testi car que estaba verdaderamente muerto (a).

a. Hch. 13:29; Mt. 27:59, 60; Lc. 23:53; Jn. 19:38.

42. Pregunta: Ya que Cristo murió por nosotros, ¿Por qué hemos de morir
también nosotros?

Respuesta: Nuestra muerte no es una satisfacción por nuestros pecados (a), sino
una liberación del pecado y un paso hacia la vida eterna (b).
a. Mr. 8:37; Sal. 49:7. b. Fil.1:23; Jn. 5:24; Ro. 7:24.

43. Pregunta: ¿Qué provecho recibimos además del sacri cio y muerte de
Cristo en la cruz?

Respuesta: Por su poder nuestro viejo hombre está cruci cado, muerto y sepultado
juntamente con Él (a), para que, en adelante, no reinen más en nosotros las perversas
concupiscencias y deseos de la carne (b), sino que nos ofrezcamos a Él en sacri cio
agradable (c).
a. Ro. 6:6. c. Ro. 12:1.
b. Ro. 6:6, 12.

44. Pregunta: ¿Por qué se añade: descendió a los in ernos?

Respuesta: Para que en mis extremados dolores y grandísimas tentaciones me

asegure y me sostenga con este consuelo, de que mi Señor Cristo Jesús, por medio de
las inexplicables angustias, tormentos, espantos y turbaciones infernales de su alma,
en los cuales fue sumido en toda su pasión (a), pero especialmente clavado en la cruz,
me ha librado de las ansias y tormentos del in erno (b).
a. Sal. 18:4, 5, 116:3; Mt. 26:38, 27:46; He.5:7. b. Is. 53:5

DÍA DEL SEÑOR 17.

45. Pregunta: ¿Qué nos aprovecha la resurrección de Cristo?

Respuesta: Primero, por su resurrección ha vencido a la muerte, para hacernos

partícipes de aquella justicia que conquistó por su muerte (a). Segundo, también
nosotros somos resucitados ahora por su poder a una nueva vida (b). Tercero, la
resurrección de Cristo, cabeza nuestra, es una cierta prenda de nuestra gloriosa
resurrección (c).
a. Ro. 4:25; 1 P. 1:3; 1 Co. 15:16. c. 1 Co. 15:20, 21.
b. Ro. 6:4; Col. 3:1, Ef. 2:5, 6.

DÍA DEL SEÑOR 18.

46. Pregunta: ¿Qué entiendes por: subió a los cielos?

Respuesta: Que Cristo, a la vista de sus discípulos, fue elevado de la tierra al cielo
(a) y que está allí para nuestro bien (b), hasta que vuelva a juzgar a los vivos y a los
muertos (c).
a. Hch. 1:9; Mr. 16:19; Lc. 24:51. c. Hch. 1:11; Mt. 24:30.
b. He. 4:14, 9:24; Ro. 8:34; Col. 3:1.

47. Pregunta: Luego, ¿No está Cristo con nosotros hasta el n del mundo
como lo prometió? (a)

Respuesta: Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre: en cuanto a la naturaleza

humana ahora ya no está en la tierra (b), pero en cuanto a su deidad, majestad, gracia
y espíritu en ningún momento está ausente de nosotros (c).
a. Mt. 28:20. b. He. 8:4; Mt. 26:11; Jn. 16:28, 17:11;
Hch. 3:21.
c. Jn. 4:18; Mt. 28:20.

48. Pregunta: Pero si la naturaleza humana no está en todas partes donde

está la divina ¿No se separan con esto las dos naturalezas en Cristo?

Respuesta: De ninguna manera: porque dado que la divinidad es incomprensible y

está presente en todo lugar (a), resulta necesariamente que en efecto está fuera de la
naturaleza humana que ha tomado (b), pero con todo y con eso está en ella y queda
unida a ella personalmente.
a. Jer.23.24; Hch. 7:49. b. Col. 2:9; Jn. 3:13, 11:15; Mt. 28:6.

49. Pregunta: ¿Qué bene cios nos da la ascensión de Cristo al cielo?

Respuesta: Primero, Él es nuestro intercesor en el cielo delante del Padre (a).

Segundo, que tenemos nuestra carne en el cielo para que por ello, como una
garantía, estemos seguros, de que él siendo nuestra cabeza, nos atraerá a sí mismo
como miembros suyos (b). Tercero, que desde allí nos envía su Espíritu como prenda
recíproca (c), por cuya virtud buscamos, no las cosas de la tierra sino las de arriba,
donde está sentado a la diestra de Dios.
a. 1 Jn. 2:1; Ro. 8:34. c. Jn. 14:16, 16:7; Hch. 2:33; 2 Co. 1:22, 5:5.
b. Jn. 14:2, 17:24, 20:17; Ef. 2:6. d. Col. 3:1.

DÍA DEL SEÑOR 19.

50. Pregunta: ¿Por qué se añade, está sentado a la Diestra de Dios, Padre
todopoderoso?

Respuesta: Porque Cristo subió al cielo para mostrarse allí como cabeza de su
Iglesia (a), por quien el Padre gobierna todas las cosas (b).
a. Ef. 1:20; Col.1:18. b. Mt. 28:18; Jn. 5:22.

51. Pregunta: ¿De qué nos sirve esta gloria de Cristo, nuestra cabeza?

Respuesta: Primero: Para que el Espíritu Santo derrame en nosotros, sus miembros,
los dones celestiales (a); y Segundo: para protegernos y ampararnos de todos
nuestros enemigos (b).
a. Hch. 2:33; Ef. 4:8. b. Sal. 2:9, 110:1, 2; Jn. 10:28; Ef. 4:8.
52. Pregunta: ¿Qué consuelo te ofrece el regreso de Cristo para juzgar a los
vivos y a los muertos?

Respuesta: Que, en todas las miserias y persecuciones, con plena con anza, espero
del cielo como juez, a aquel mismo que primeramente se puso delante del juicio de
Dios por mí y alejó de mí toda maldición (a); el cual echará a todos los enemigos
suyos y míos en las penas eternas (b); y a mí, con todos los elegidos, me conducirá al
gozo del cielo y a la gloria eterna (c).
a. Fil. 3:20; Lc. 21:28; Ro. 8:23; Tit. 2:13;
1 Ts. 4:16. b. Mt. 25:41; 2 Ts. 1:6.
c. Mt. 25:34; 2 Ts. 1:7.
DE DIOS ESPÍRITU SANTO Y DE NUESTRA
SANTIFICACIÓN

DÍA DEL SEÑOR 20.

53. Pregunta: ¿Qué crees del Espíritu Santo?

Respuesta: Que con el Eterno Padre e Hijo, es verdadero y eterno Dios (a). Y que
viene a morar en mí (b) para que, por la verdadera fe, me haga partícipe de Cristo y
de todos sus bene cios (c), me consuele (d) y quede conmigo eternamente (e).
a. 1 Jn. 5:7; Gn. 1:2; Is. 48:16; 1 Co. 3:16, c. Gá. 3:14; 1 P. 1:2; 1 Co. 6:17.
6:19; Hch. 5:3, 4. d. Jn. 15:26; Hch. 9:31.
b. Gá. 4:6; Mt. 28:19, 20; 2 Co. 1:22; Ef. 1:13. e. Jn. 14:16; 1 P. 4:14.

DÍA DEL SEÑOR 21.

54. Pregunta: ¿Qué crees de la santa Iglesia católica?

Respuesta: Que el Hijo de Dios (a), desde el principio hasta el n del mundo (b), de
todo el género humano (c), congrega, guarda y protege para sí (d), por su Espíritu y
su Palabra (e) en la unidad de la verdadera fe (f), una comunidad, elegida para la vida
eterna (g); de la cual yo soy un miembro vivo (h) y permaneceré para siempre (i).
a. Ef. 5:26; Jn. 10:11; Hch. 20:28; Ef. 4:11-13. f. Hch. 2:42; Ef. 4:3-5.
b. Sal. 71:17, 18; Is. 59:21; 1 Co. 11:26. g. Ro. 8:29; Ef.1:10-13.
c. Gn. 26:4; Ap. 5:9. h. 1 Jn. 3:14, 19, 20, 21; 2 Co.13:5; Ro. 8:10.
d. Mt. 16:18; Jn. 10:28-30; Sal. 129:1-5. i. Sal. 23:6; 1 Co. 1:8, 9; Jn. 10:28; 1 Jn. 2:19; 1
e. Is. 59:21; Ro. 1:16, 10:14-17; Ef. 5:26. P. 1:5.

55. Pregunta: ¿Qué entiendes por la comunión de los santos?

Respuesta: Primero, que todos los eles en general y cada uno en particular, como
miembros del Señor Cristo Jesús, tienen la comunión de Él y de todos sus bienes y
dones (a). Segundo, que cada uno debe sentirse obligado a emplear con amor y gozo
los dones que ha recibido, utilizándolos en bene cio de los demás (b).
a. 1 Jn. 1:3; Ro. 8:32; 1 Co. 6:17, 12:12, 13. b. 1 Co. 12:21, 13:1, 5; Fil. 2:4-8.

56. Pregunta: ¿Qué crees de la remisión de los pecados?

Respuesta: Creo que Dios, por la satisfacción de Cristo, no quiere acordarse jamás
de mis pecados, ni de mi naturaleza corrompida, con la cual debo luchar toda la vida
(a), sino que gratuitamente me otorga la justicia de Cristo (b) para que yo nunca
venga a condenación (c).

16
a. 1 Jn. 1:7, 2:2; 2 Co. 5:19. b. Ro. 7:23-25; Jer. 31:34; Miq. 7:19;
Sal. 130:3, 10, 12.
c. Jn. 3:18, 5:24.

DÍA DEL SEÑOR 22.

57. Pregunta: ¿Qué consuelo te da la resurrección de la carne?

Respuesta: Que no sólo mi alma después de esta vida será llevada (a) en el mismo
instante a Cristo, su cabeza, sino que también está mi carne, siendo resucitada por la
potencia de Cristo, será de nuevo unida a mi alma y hecha conforme al glorioso
cuerpo de Cristo (b).
a. Lc. 23:43; Fil. 1:21, 23. b. Job. 19:25, 26; 1 Jn. 3:2; Fil. 3:21.

58. Pregunta: ¿Qué consolación te ofrece el artículo de la vida eterna?

Respuesta: Que ahora siento en mi corazón un principio de la vida eterna (a),

después de esta vida, gozaré de una cumplida y perfecta bienaventuranza que ningún
ojo vió ni oído oyó, ni entendimiento humano comprendió, y esto para que en ella
alabe a Dios para siempre (b).
a. 2 Co. 5:2, 3. b. 1 Co. 2:9.

DE LA JUSTIFICACIÓN

DÍA DEL SEÑOR 23.

59. Pregunta: ¿Qué te aprovecha el creer en todas estas cosas?

Respuesta: Que delante de Dios soy justo en Cristo Jesús, y heredero de la vida
eterna (a).
a. Hab. 2:4; Ro. 1:17; Jn. 3:36.

60. Pregunta: ¿Cómo eres justo ante Dios?

Respuesta: Por la sola verdadera fe en Cristo Jesús (a), de tal manera que, aunque
mi conciencia me acuse de haber pecado gravemente contra todos los mandamientos
de Dios, no habiendo guardado jamás ninguno de ellos (b), y estando siempre
inclinado a todo mal (c), sin merecimiento alguno mío (d), sólo por su gracia (e),
Dios me imputa y da (f) la perfecta satisfacción (g), justicia y santidad de Cristo (h)
como si no hubiera yo tenido, ni cometido algún pecado, antes bien como si yo

17
mismo hubiera cumplido aquella obediencia que Cristo cumplió por mí (i), con tal
que yo abrace estas gracias y bene cios con verdadera fe (j).
a. Ro. 3:21, 22, 24, 5:1, 2; Gá. 2:16, Ef. 2:8, 9; f. Ro. 4:4; 2 Co. 5:19.
Fil. 3:9. g. 1 Jn. 2:2.
b. Ro. 3:19. h. 1 Jn. 2:1.
c. Rom 7:23. i. 2 Co. 5:21.
d. Tit. 3:5; Dt. 9:6; Ez. 36:22. j. Ro. 3:22; Jn. 3:18.
e. Ro. 3:24; Ef. 2:8.

61. Pregunta: ¿Por qué a rmas ser justo sólo por la fe?

Respuesta: No porque agrade a Dios por la dignidad de mi fe, sino porque sólo la
satisfacción, justicia y santidad de Cristo, son mi propia justicia delante de Dios (a),
y que yo no puedo cumplir de otro modo que por la fe (b).
a. 1 Co. 1:30, 2:2; Sal. 16:2. b. 1 Jn. 5:10.

DÍA DEL SEÑOR 24.

62. Pregunta: ¿Por qué no pueden justi carnos ante Dios las buenas obras,
aunque sólo sea una parte?

Respuesta: Porque es necesario que aquella justicia, que ha de aparecer delante del
tribunal de Dios, sea perfectamente cumplida y en todo punto conforme a la Ley
Divina (a); y nuestras buenas obras, aun las mejores en esta vida, son imperfectas y
contaminadas de pecado (b).
a. Gá. 3:10; Dt. 27:26. b. Is. 64:6.
63. Pregunta: Luego, ¿Cómo es posible que nuestras obras no merezcan nada,
si Dios promete remunerarlas en la vida presente y en la venidera?

Respuesta: Esta remuneración no se da por merecimiento, sino por gracia (a).

a. Lucas 17:10.

64. Pregunta: Pero esta doctrina, ¿no hace a los hombres negligentes e
impíos?

Respuesta: No, porque es imposible que no produzcan frutos de gratitud los que
por la fe verdadera han sido injertados en Cristo (a).
a. Mt. 7:18; Jn. 15:5.

18
DE LOS SACRAMENTOS

DÍA DEL SEÑOR 25.

65. Pregunta: Si sólo la fe nos hace participantes de Cristo y de todos sus

bene cios, dime, ¿de dónde procede esta fe?

Respuesta: Del Espíritu Santo (a) que la hace obrar por la predicación del Santo
Evangelio, encendiendo nuestros corazones, y con rmándola por el uso de los
sacramentos (b).
a. Ef. 2:8, 6:23; Jn. 3:5; Fil. 1:29. b. Mt. 28:19; 1 P. 1:22, 23.

66. Pregunta: ¿Qué son los Sacramentos?

Respuesta: Son señales sagradas y visibles, y sellos instituidos por Dios, para sernos
declarada mejor y sellada por ellos la promesa del Evangelio; a saber, que la remisión
de los pecados y la vida eterna, por aquel único sacri cio de Cristo cumplido en la
cruz, se nos da de gracia no solamente a todos los creyentes en general, sino también
a cada uno en particular (a).
a. Gn. 17:11; Ro. 4:11; Dt. 30:6; Lv. 6:25, He. 9:7, 8, 9, 24; Ez. 20:2; Is. 6:6, 7, 54:9.

67. Pregunta: Entonces la Palabra y los Sacramentos ¿tienen como n llevar

nuestra fe al sacri cio de Cristo cumplido en la cruz, como el único
fundamento de nuestra salvación? (a)

Respuesta: Así es, porque el Espíritu Santo nos enseña por el Evangelio y con rma
por los Sacramentos, que toda nuestra salvación está puesta en el único sacri cio de
Cristo ofrecido por nosotros en la cruz (a).
a. Ro. 6:3; Gá. 3:27.
68. Pregunta: ¿Cuántos sacramentos ha instituido Cristo en el Nuevo
Testamento?

Respuesta: Dos: El Santo Bautismo y la Santa Cena.

19
DEL SANTO BAUTISMO

DÍA DEL SEÑOR 26.

69. Pregunta: ¿Por qué el Santo bautismo te asegura y recuerda que eres
participante de aquel único sacri cio de Cristo, hecho en la Cruz?

Respuesta: Porque Cristo ha instituido (a), el lavamiento exterior del agua,

añadiendo esta promesa (b), que tan ciertamente soy lavado con su sangre y Espíritu
de las inmundicias de mi alma, es a saber, de todos mis pecados (c), como soy
rociado y lavado exteriormente con el agua, con la cual se suelen limpiar las
suciedades del cuerpo.
a. Mt. 28:19. b. Mt. 3:11, 28:19; Mr. 16:16; Hch. 2:38; Jn.
1:33; Ro. 6:3, 4.
c. 1 P. 3:21; Mr. 1:4; Lc. 3:3.

70. Pregunta: ¿Qué es ser lavado con la sangre y el Espíritu de Cristo?

Respuesta: Es recibir de la gracia de Dios, la remisión de los pecados, por la sangre

de Cristo, que derramó por nosotros en su sacri cio en la Cruz (a). Y también ser
renovados y santi cados por el Espíritu Santo, para ser miembros de Cristo, a n de
que muramos al pecado y vivamos santa e irreprensiblemente (b).
a. He. 12:24; 1 P. 1:2; Ap. 1:5, 7:14; Zac. 13:1; b. Jn. 1:33, 3:5; 1 Co. 6:11, 12:13; Ro. 6:4;
Ez. 36:25. Col. 2:12.

71. Pregunta: ¿Dónde prometió Cristo que tan cierto somos lavados por su
sangre y Espíritu como somos lavados por el agua del bautismo?

Respuesta: En la institución del Bautismo, cuyas palabras son éstas: “Por tanto, id,
y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19) “El que creyere y fuere bautizado, será
salvo; más el que no creyere, será condenado” (Marcos16:16). Esta misma promesa
se repite cuando las Sagradas escrituras llaman al bautismo “lavamiento de la
regeneración y pari cación de pecados” (Tito 3:5, Hch. 22:16).

DÍA DEL SEÑOR 27.

72. Pregunta: ¿Es el lavamiento, la puri cación misma de los pecados?

Respuesta: No (a): porque sólo la sangre de Cristo Jesús y el Espíritu Santo nos
limpia y puri ca de todo pecado (b).

20
a. Mt. 3:11; 1 P. 3:21; Ef. 5:26. b. 1 Jn. 1:7; 1 Co. 6:11.

73. Pregunta: Entonces, ¿Por qué llama el Espíritu Santo al bautismo el

lavado de la regeneración y la puri cación de los pecados?

Respuesta: Dios no habla así sin una razón justi cada, pues Él, no sólo quiere
enseñarnos que nuestros pecados se puri can por la sangre y el Espíritu de Cristo,
como las suciedades del cuerpo por el agua (a), sino más aún: asegurarnos por este
divino símbolo y prenda que verdaderamente somos limpiados por el lavamiento
interior y espiritual de nuestros pecados, de la misma manera que somos lavados
exteriormente por el agua visible (b).
a. Ap. 1:5; Ap. 7:14; 1 Co. 6:11. b. Mr. 16:16; Gá. 3:27.

74. Pregunta: ¿Se ha de bautizar también a los niños?

Respuesta: Naturalmente, porque están comprendidos, como los adultos, en el

pacto, y pertenecen a la iglesia de Dios (a). Tanto a éstos como a los adultos se les
promete por la sangre de Cristo, la remisión de los pecados (b) y el Espíritu Santo,
obrador de la fe (c); por esto, y como señal de este pacto, deben ser incorporados a la
Iglesia de Dios y diferenciados de los hijos de los in eles (d), así como se hacía en el
pacto del Antiguo Testamento por la circuncisión (e), cuyo sustituto es el Bautismo
en el Nuevo Pacto (f).
a. Gn. 17:7. d. Hch. 10:47.
b. Mt. 19:14. e. Gn.17:14.
c. Lc. 1:15; Sal. 22:10; Is. 44:1-3; Hch. 2:39. f. Col. 2:11-13.

DE LA SANTA CENA DE NUESTRO SEÑOR

DÍA DEL SEÑOR 28.

75. Pregunta: ¿Cómo te asegura y con rma la Santa Cena que eres hecho
partícipe de aquel único sacri cio de Cristo, ofrecido en la cruz, y de todos
sus bene cios?

Respuesta: Porque Cristo me ha mandado, y también a todos los eles, comer de

este pan partido y beber de esta copa en memoria suya, añadiendo esta promesa (a),
primero, que su cuerpo ha sido ofrecido y sacri cado por mí en la cruz, y su sangre
derramada por mis pecados, tan cierto como que veo con mis ojos que el pan del
Señor es partido para mí y que me es ofrecida la copa. Y Segundo, que Él tan cierto
alimenta mi alma para la vida eterna con su cuerpo cruci cado y con su sangre

21
derramada, como yo recibo con la boca corporal de la mano del ministro el pan y el
vino, símbolos del cuerpo y de la sangre del Señor.
a. Mt. 26:26-28; Mr. 14:22-24; Lc. 22:19, 20, 1 Co. 10:16, 17, 11:23-25, 12:13.

76. Pregunta: ¿Qué signi ca comer el cuerpo sacri cado de Cristo y beber su
sangre derramada?

Respuesta: Signi ca, no sólo abrazar con rme con anza del alma toda la pasión y
muerte de Cristo, y por este medio alcanzar la remisión de pecados y la vida eterna
(a), sino unirse más y más a su santísimo cuerpo por el Espíritu Santo (b), el cual
habita juntamente en Cristo y en nosotros de tal manera, que, aunque Él esté en el
cielo (c) y nosotros en la tierra, todavía somos carne de su carne y huesos de sus
huesos (d), y que, de un mismo espíritu, (como todos los miembros del cuerpo por
una sola alma ) somos vivi cados y gobernados para siempre (e).
a. Jn. 6:35, 40, 47; Jn. 6:48, 50, 51, 53, 54. d. Ef. 3:16, 5:29, 30; 1 Co. 6:15; 1 Jn. 3:24,
b. Jn. 6:55, 56. 4:13.
c. Col. 3:1; Hch. 3:21; 1 Co. 11:26. e. Jn. 6:57; 15:1-6; Ef. 4:15, 16.

77. Pregunta: ¿Dónde prometió Cristo, que tan ciertamente dará a los
creyentes en comida y en bebida su cuerpo y sangre, como comen de este pan
partido y beben de esta copa?

Respuesta: En la institución de la cena, cuyas palabras fueron (a): Nuestro Señor

Cristo Jesús, la noche que fue entregado, tomó el pan, y habiendo dado gracias, lo
partió y dijo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced en
memoria de mí. Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado,
diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la
beberéis, en memoria de mí. Así, pues, todas las veces que comiereis este pan y
bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga (1Co.
11:23-26).

Pablo repite esta promesa cuando dice: La copa de bendición, que bendecimos, ¿no
es la comunión de la sangre de Cristo?, El pan que partimos, ¿no es la comunión del
cuerpo de Cristo? Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un
cuerpo: pues todos participamos de aquel mismo pan (1 Co. 10:16,17).
a. Mt. 26:26-28: Mr. 14:22-24; Lc. 22:9, 20

DÍA DEL SEÑOR 29.

78. Pregunta: ¿El pan y el vino se convierten sustancialmente en el mismo

cuerpo y sangre de Cristo?

22
Respuesta: De ninguna manera (a), pues como el agua del Bautismo no se convierte
en la sangre de Cristo, ni es en si misma la ablución de los pecados, sino solamente
una señal y prenda de aquellas cosas que nos son selladas en el Bautismo (b), así el
pan de la Cena del Señor no es el mismo cuerpo (c), aunque por la naturaleza y uso
de los sacramentos (d) es llamado el cuerpo de Cristo.
a. Mt. 26:29. c. 1 Co. 11:26.
b. Ef. 5:26; Tit. 3:5. d. Gn. 17:10, 11; Éx. 12:11, 13, 13:9; 1 P. 3:21;
1Cor. 10:3, 4.

79. Pregunta: ¿Por qué llama Cristo al pan su cuerpo y a la copa su sangre, o
el Nuevo Testamento en su sangre, y Pablo al pan y al vino la comunión del
cuerpo y sangre de Cristo?

Respuesta: Cristo no habla así sin una razón poderosa, y no solamente para
enseñarnos que, así como el pan y el vino sustentan la vida corporal, su cuerpo
cruci cado y su sangre derramada son la verdadera comida y bebida, que alimentan
nuestras almas para la vida eterna (a), más aún, para asegurarnos por estas señales y
sellos visibles, que por obra del Espíritu Santo somos participantes de su cuerpo y
sangre tan cierto como que tomamos estos sagrados símbolos en su memoria y por la
boca del cuerpo (b); y también que su pasión y obediencia son tan ciertamente
nuestras, como si nosotros mismos en nuestras personas hubiéramos sufrido la pena
y satisfecho a Dios por nuestros pecados.
a. Jn. 6:55. b. 1 Co. 10:16.

DÍA DEL SEÑOR 30.

80. Pregunta: ¿Qué diferencia hay entre la Cena del Señor y la misa papal?

Respuesta: La Cena del Señor, nos testi ca que tenemos remisión perfecta de todos
nuestros pecados por el único sacri cio de Cristo, que Él mismo cumplió en la Cruz
una sola vez (a); y también que, por el Espíritu Santo, estamos incorporados en
Cristo (b), el cual no está ahora en la tierra según su naturaleza humana, sino en los
cielos a la diestra de Dios, su Padre (c), donde quiere ser adorado por nosotros (d).

La misa enseña que los vivos y los muertos no tienen la remisión de los pecados por
la sola pasión de Cristo, a no ser que cada día Cristo sea ofrecido por ellos por mano
de los sacerdotes; enseña también que Cristo está corporalmente en las especies de
pan y de vino, y por tanto ha de ser adorado en ellas. Por lo tanto, el fundamento
propio de la misa no es otra cosa que una negación del único sacri cio y pasión de
Cristo Jesús y una idolatría maldita (e).

23
a. He. 7:26, 9:12, 26; Jn. 19:30; Mt. 26:28; d. Mt. 6:20,21; Jn. 4:21; Lc. 24:52; Hch. 7:55;
Lc. 22:19, 20; 2 Co. 5:21. Col.3:1; Fil. 3:20; 1 Ts. 1:10.
b. 1 Co. 6:17, 12:13. e. He. 10:12, 14; Is. 1:11, 14; Mt. 15:19;
c. He. 1:3, 8:1. Col. 2:22,23; Jer. 2:13.

81. Pregunta: ¿Quiénes son los que deben participar de la mesa del Señor?

Respuesta: Tan sólo aquellos que se duelan verdaderamente de haber ofendido a

Dios con sus pecados (a), con ando en ser perdonados por el amor de Cristo y que
las demás aquezas quedarán cubiertas con su pasión y muerte (b). Y que también
deseen fortalecer más y más su fe y mejorar su vida (c). Pero los hipócritas y los que
no se arrepienten de verdad, comen y beben su condenación (d).
a. Mt. 5:3, 6; Lc. 7:37,38, 15:18,19. c. Sal. 116:12-14; 1 P. 2:11-12.
b. Sal. 103:3. d. 1 Co. 10:20ss, 11:28ss; Tit. 1:16; Sal.
50:15-16.

82. Pregunta: ¿Deben admitirse también a esta Cena, los que por su
confesión y vida se declaran in eles e impíos?

Respuesta: De ninguna manera, porque así se profana el pacto de Dios, y se

provoca su ira sobre toda la congregación (a). Por lo cual, la Iglesia debe, según la
orden de Cristo y de sus apóstoles (usando de las llaves del reino de los cielos),
excomulgar y privar a los tales de la Cena (b), hasta que se arrepientan y recti quen
su vida.
a. 1 Co. 11:20, 34; Is. 1:11, 66:3; Jer.7:21; S b. Mt. 18:17-18.
al. 50:16.

DÍA DEL SEÑOR 31.

83. Pregunta: ¿Qué son las llaves del reino de los cielos? (a)

Respuesta: La predicación del Santo Evangelio y la disciplina eclesiástica (b): con

los cuales se abre el cielo a los eles, y se cierra a los in eles.
a. Mt. 16:19. b. Jn. 20:23; Mt. 18:15-18.

84. Pregunta: ¿De qué manera se abre y se cierra el reino de los cielos por la
predicación del Evangelio?

Respuesta: Cuando (según el mandamiento de Cristo) (a) públicamente es

anunciado y testi cado a todos los eles en general y a cada uno en particular, que
todos los pecados les son perdonados por Dios, por los méritos de Cristo (b), todas
las veces que abrazaren con verdadera fe la promesa del evangelio. Al contrario, a

24
todos los in eles e hipócritas, se les anuncia que la ira de Dios y la condenación
eterna caerá sobre ellos mientras perseveraren en su maldad (c); según testimonio del
Evangelio, Dios juzgará así en esta vida como en la otra.
a. Mt. 28:19. c. 2 Ts. 1:7-9; Jn. 20:21-23, Mt. 16:19;
b. Jn. 3:18,36; Mr. 16:16 Ro. 2:2, 13-17.

85. Pregunta: ¿De qué manera se cierra y se abre el reino de los cielos por la
disciplina eclesiástica?

Respuesta: Cuando (según el mandamiento de Cristo) (a) aquellos que bajo el

nombre de cristianos se muestran en la doctrina o en la vida ajenos a Cristo (b), y
después de haber sido fraternalmente amonestados en diversas ocasiones, no quieren
apartarse de sus errores o maldades, son denunciados a la Iglesia (c) o a los que han
sido puesto en o cio por ella (d). Y si aún no obedecen a la amonestación de éstos,
por la prohibición de los sacramentos (e), son expulsados de la congregación
cristiana, y por el mismo Dios, del reino de Cristo; y otra vez recibidos, como
miembros de Cristo y de su Iglesia, cuando prometen enmienda y realmente lo
demuestran (f).
a. Mt. 18:15-17. e. Mt. 18:17; 1 Co. 5:3-5.
b. 1 Co. 5:11,12. f. 2 Co. 2:6-8, 10, 11; Lc. 15:18.
c. Mt. 18:15-18.
d. Ro. 12:7-9; 1 Co. 12:28; 1 Ti. 5:17;
2 Ts. 3:14.

TERCERA PARTE: DE LA GRATITUD QUE DEBEMOS A

DIOS POR LA SALVACIÓN

DÍA DEL SEÑOR 32.

86. Pregunta: Si somos liberados por Cristo de todos nuestros pecados y

miserias sin merecimiento alguno de nuestra parte, sino sólo por la
misericordia de Dios ¿Por qué hemos de hacer buenas obras?

Respuesta: Porque después de que Cristo nos ha redimido con su sangre, nos
renueva también con su Espíritu Santo a su imagen; a n de que en toda nuestra vida
nos mostremos agradecidos a Dios por tantos bene cios (a) y que Él sea glori cado
por nosotros (b). Además de esto para que cada uno de nosotros sea asegurado de su
fe por los frutos (c). Y nalmente para que, también por la piedad e integridad de
nuestra vida, ganemos a otros para Cristo.
a. Ro. 6:13; Ro.12:1, 2; 1 P. 2:5, 9;1 Co. 6:20. c. 2 P. 1:10; Mt. 7:17; Gá. 5:6, 22.
b. Mt. 5:16; 1 P. 2:12. d. 1 P. 3:1, 2; Ro. 14:19.

25
87. Pregunta: Luego, ¿No pueden salvarse aquellos que siendo desagradecidos
y perseverando en sus pecados no se conviertan a Dios de su maldad?

Respuesta: De ninguna manera, porque, como lo testi can las Sagradas Escrituras,
no heredarán el reino de Dios los fornicarios, los idólatras, los adúlteros, los ladrones,
los avaros, los borrachos, los maldicientes (a).
a. 1 Co. 6:9, 10; Ef.5:5, 6;1 Jn. 3:14.

DÍA DEL SEÑOR 33.

88. Pregunta: ¿De cuantas partes se compone el verdadero arrepentimiento y

conversión al Señor?

Respuesta: De dos: la muerte del viejo hombre, y la vivi cación del nuevo (a).
a. Ro.6:1, 4-6; Ef. 4:22-24, Col. 3:5,6, 8-10; 1 Co.5:7; 2 Co.7:10.

89. Pregunta: ¿En qué consiste la muerte del viejo hombre?

Respuesta: En que sintamos pesar, de todo corazón, de haber ofendido a Dios con
nuestros pecados, aborreciéndolos y evitándolos (a).
a. Ro.8:13; Joel 2:13; Oseas 6:1.

90. Pregunta: ¿Qué es la vivi cación del nuevo hombre?

Respuesta: Es alegrarse de todo corazón en Dios por Cristo (a), y desear vivir
conforme a la voluntad de Dios, así como ejercitarse en toda buena obra (b).
a. Ro. 5:1, Ro. 14:17; Is. 57:15. b. Ro. 6:10; Gá. 2:20.

91. Pregunta: ¿Qué son las buenas obras?

Respuesta: Únicamente aquellas que se realizan con fe verdadera (a), conforme a la

Ley de Dios (b), y se aplican solamente a su gloria (c); y no aquellas que están
fundadas en nuestras buenas intenciones o sobre instituciones humanas (d).
a. Ro. 14:23. c. 1 Co.10:31.
b. Lv. 18:4; 1 S. 15:22; Ef. 2:10. d. Dt. 12:32; Ez. 20:18, 19, Is. 29:13; Mt.
15:7-9.

25
DE LA LEY
DÍA DEL SEÑOR 34.

92. Pregunta: ¿Cuál es la Ley de Dios?

Respuesta: Y habló Dios todas estas palabras: (Éx. 20:1-17; Dt. 5:6 - 21). Yo soy
Jehová, tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.

PRIMER MANDAMIENTO: No tendrás dioses ajenos delante de mí.

SEGUNDO MANDAMIENTO: No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo

que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra, No
te inclinarás a ellas, ni las honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que
visitó la maldad de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generación, de
los que me aborrecen; y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan
mis mandamientos.

TERCER MANDAMIENTO: No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano;

porque no dará por inocente Jehová al que tomare su nombre en vano.

CUARTO MANDAMIENTO: Acuérdate del día de reposo para santi carlo; seis
días trabajarás, y harás toda su obra; más el séptimo día es de reposo para Jehová tu
Dios; no hagas en él obra alguna, tú ni tu hijo, ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu
bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas. Porque en seis días hizo
Jehová los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el
séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santi có.

QUINTO MANDAMIENTO: Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se

alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da.

SEXTO MANDAMIENTO: No matarás.

SEPTIMO MANDAMIENTO: No cometerás adulterio.

OCTAVO MANDAMIENTO: No hurtarás.

NOVENO MANDAMIENTO: No hablarás contra tu prójimo falso testimonio.

DÉCIMO MANDAMIENTO: No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la

mujer de tu prójimo ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna
de tu prójimo.

93. Pregunta: ¿Cómo se dividen estos diez mandamientos?

27
Respuesta: En dos tablas (a): De las cuales la primera enseña lo que debemos hacer
para con Dios; la segunda, lo que debemos hacer para con nuestro prójimo (b).
a. Dt. 4:13, 10:3, 4; Éx. 34:28. b. Mt. 22:37- 40.

94. Pregunta: ¿Qué manda Dios en el primer mandamiento?

Respuesta: Que yo, que deseo la salvación de mi alma, evite y huya de toda idolatría
(a), hechicería, encantamiento, superstición (b), invocación de santos y de otras
criaturas (c); y que conozca rectamente al único verdadero Dios (d), en Él sólo con é
€ con toda humildad (f) y paciencia, a Él que de todo corazón le ame (i), tema (j) y
reverencie (k); de tal manera que es dispuesto a renunciar a todas las criaturas antes
que cometer la menor cosa contra su voluntad (l).
a. 1 Jn. 5:21; 1 Co. 6:10; 1 Co. 10:7, 14. g. He. 10:36; Col. 1:11; Ro. 5:3, 4;
b. Lv. 10:31; Dt. 18:9, 10 1 Co. 10:10; Fil. 2:14.
c. Mt. 4:10; Ap. 19:10, 22:8, 9. h. Sal. 104:27; Is. 45:7; Stg.1:17.
d. Jn. 17:3. i. Dt. 6:5; Mt. 22:37.
e. Jer.17:5, 7. j. Dt. 6:2; Sal. 111:10; Pr. 1:7, 9:10; Mt. 10:28.
f. 1 P. 5:5. k. Mt. 4:10; Dt. 10:20.
l. Mt. 5:29, 10:37; Hch. 5:29.

95. Pregunta: ¿Qué es idolatría?

Respuesta: Es poner en el lugar que sólo corresponde al Dios verdadero que se ha

revelado por su Palabra, o junto a Él, cualquier otra cosa en la cual se ponga tu
con anza (a).
a. Ef. 5:5; 1 Cr. 16:26; Fil. 3:19; Gá. 4:8; Ef. 2.12, 1 Jn. 2:23; 2 Jn. 9, Jn. 5:23.

DÍA DEL SEÑOR 35.

96. Pregunta: ¿Qué pide Dios en el segundo mandamiento?

Respuesta: Que no representemos a Dios por medio de alguna imagen o gura (a),
y solo le rindamos culto como Él ha mandado en su Palabra (b).
a. Is. 40:18, 19, 25; Dt. 4:15,16, Ro. 1:23, b. 1 S. 15:23; Dt. 12.30; Mt. 15:9.
Hch. 17:20.

97. Pregunta: ¿No es lícito hacer ninguna imagen?

Respuesta: Ni podemos, ni debemos representar a Dios de ninguna manera (a), y

aun en el caso de que fuese lícito representar a las criaturas, Dios prohíbe hacer o
poseer ninguna imagen destinada a ser adorada o empleada en su servicio (b).
a. Is. 40:25. b. Éx. 34:17; Éx. 23:24; Éx. 34:13; Nm. 33:52.

28
98. Pregunta: ¿No se podrían tolerar las imágenes en las iglesias, como si
fuesen libros para enseñar a los ignorantes?

Respuesta: No, porque nosotros no debemos ser más sabios que Dios, que no
quiere instruir a su pueblo por imágenes mudas (a), sino por la predicación viva de
su Palabra (b).
a. Jer. 10:8; Hab. 2:18, 19. b. Ro. 10:14, 15, 17; 2 P. 1:19; 2 Ti. 3:16, 17.

DÍA DEL SEÑOR 36.

99. Pregunta: ¿Qué nos enseña el tercer mandamiento?

Respuesta: Que dejemos de blasfemar (a) o profanar el nombre de Dios por medio
de falsos juramentos (b) y maldiciones (c), y aún inútiles juramentos; que no nos
hagamos partícipes de tan horrendos pecados al callar cuando los oigamos (d). En
una palabra: que no empleemos el santo nombre de Dios, más que con temor y
veneración (e), a n de que Él sea rectamente confesado (f), invocado (g) y
glori cado por nuestras palabras y hechos (h).
a. Lv. 24:15, 16. e. Jer. 4:2; Is. 45:23.
b. Lv. 19:12. f. Mt. 10:32; Ro. 10:9, 10.
c. Mt. 5:37; Stg. 5:12. g. Sal. 50:15; 1 Ti. 2:8.
d. Lv. 5:1; Pr. 29:34. h. Col. 3:17; Ro. 2:24; 1 Ti. 6:1.

100. Pregunta: ¿Es tan grave pecado el profanar el nombre de Dios por
medio de juramentos y blasfemias, que Dios también se enoja contra aquellos
que no se opusieron y no lo prohibieron con todas sus fuerzas?

Respuesta: Sí (a), porque no hay mayor pecado ni cosa que a Dios más ofenda que
el profanar su nombre, por lo cual mandó que esta maldad fuese castigada con la
muerte (b).
a. Pr. 29:24; Lv. 5:1. b. Lv. 24:16.

DÍA DEL SEÑOR 37.

101. Pregunta: ¿Se puede jurar santamente en nombre de Dios?

Respuesta: Sí, cuando el magistrado o la necesidad así lo exijan para sostener y

con rmar la fe y la verdad, para la gloria de Dios y el bien de nuestro prójimo. Pues
tal manera de prestar juramento está fundada en la Palabra de Dios (a) y, en

29
consecuencia, ha sido rectamente empleada por los santos, tanto en el Antiguo como
en el Nuevo Testamento (b).
a. Dt. 6:13; Dt. 10:20; Is. 48:1; He. 6:16. b. Gn. 21:24, 31:53, Jos. 9:15; 1 S. 24:23;
2 S. 3:35, 1 R. 1:29; Ro. 1:9, 9:1; 2 Co. 1:23.

102. Pregunta: ¿Es lícito jurar por los santos u otras criaturas?

Respuesta: No. Porque el legítimo juramento es una invocación de Dios, por la cual
se le pide, que Él, como el que sólo ve los corazones, sea testigo de la verdad, y
castigue si el juramento es falso (a); este honor le corresponde a Él (b).
a. 2 Co. 1:23, Ro. 9:1. b. Mt. 5:34-36; Stg. 5:12.

DÍA DEL SEÑOR 38.

103. Pregunta: ¿Qué ordena Dios en el cuarto mandamiento?

Respuesta: Primero, que el ministerio de la Palabra y la enseñanza sean mantenidos

(a), y que yo frecuente asiduamente la iglesia, la congregación de Dios, sobre todo el
día de reposo (b), para oír la Palabra de Dios, y participar de los santos sacramentos
(d), para invocar públicamente al Señor (e), y para contribuir cristianamente a
ayudar a los necesitados (f). Además, que todos los días de mi vida cese de mal obrar,
para que sea Dios mismo quien obre en mi corazón por su Espíritu y, de este modo
pueda empezar en esta vida el día de reposo eterno (g).
a. Tit. 1:5; 1 Co. 9:13, 14; 2 Ti. 2:2, 3:14,15. e. 1 Ti. 2:1; 1 Co. 14:16.
b. Sal. 40:9, 10, 68:26; Hch. 2:42. f. 1 Co. 16:2.
c. 1 Ti. 4:13; 1 Co. 14:29. g. Is. 66:23.
d. 1 Co. 11:33.

DÍA DEL SEÑOR 39.

104. Pregunta: ¿Qué manda Dios en el quinto mandamiento?

Respuesta: Que muestre a mi padre y a mi madre y a todos mis superiores, honor,

amor y delidad, que me someta obedientemente a sus buenas enseñanzas y castigos
(a), soportando también pacientemente sus aquezas (b), pues Dios quiere regirnos
por medio de ellos (c).
a. Ef. 6:1, 2, 5; Col. 3:18, 20, 22; Ef. 5:22, Pr. b. Pr. 23:22; Gn. 9:24; 1 P. 2:18.
1:8, 4:1,15.20, 20:20, Éx. 21:17; Ro.13:1. c. Ef. 6:4, 9; Col. 3:20, Ro. 13:2, 3; Mt. 22:21.

30
DÍA DEL SEÑOR 40.

105. Pregunta: ¿Qué exige Dios en el sexto mandamiento?

Respuesta: Que ni por mis pensamientos, palabras, actitud y aún menos por mis
actos, por mí mismo o por medio de otro, llegue a injuriar, odiar, ofender o matar a
mi prójimo (a), por el contrario que, renuncie a todo deseo de venganza (b); que no
me haga mal a mí mismo o me exponga temerariamente al peligro (c). Para impedir
esto, el magistrado posee la espada (d).
a. Mt. 5:21, 22, 26:52; Gn. 9:6. c. Ro. 13:14; Col. 2:23; Mt. 4:7.
b. Ef. 4:26, Ro. 12:19; Mt. 18:35; Mt. 5:25. d. Gn. 9:6; Éx. 21:14; Mt. 26:52; Ro. 13:14.

106. Pregunta: ¿Este mandamiento sólo prohíbe matar?

Respuesta: Al prohibir la muerte Dios nos enseña que Él detesta todo lo que de ello
se origina, como la envidia (a), el odio (b), la ira (c) y el deseo de venganza,
considerando todo esto como verdadero homicidio (d).
a. Pr. 14:30; Ro. 1:29. c. Stg. 1:20; Gá. 5:19-21.
b. 1 Jn. 2:11. d. 1 Jn. 3:15.

107. Pregunta: ¿Es su ciente, como hemos dicho, el no matar a nuestro

prójimo?

Respuesta: No; pues Dios, condenando la envidia, el odio y la ira, quiere que
amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos (a), usando para con él toda
benignidad, mansedumbre, paciencia y misericordia (b), impidiendo hasta donde
nos sea posible, el mal que le podría sobrevenir (c), haciendo bien incluso a nuestros
enemigos (d).
a. Mt. 22:39, 7:12, Ro. 12:10. c. Éx. 23:5.
b. Ef. 4:2; Gá. 6:1, 2; Mt. 5:5,7; Ro. 12:18; d. Mt. 5:44, 45; Ro. 12:20.
Lc. 6:36; 1 P. 3:8; Col. 3:12.

DÍA DEL SEÑOR 41.

108. Pregunta: ¿Qué enseña el séptimo mandamiento?

Respuesta: Que Dios maldice toda deshonestidad (a), y en consecuencia nosotros

debemos también aborrecerla de todo corazón (b) y vivir casta y sobriamente (c), sea
en el santo estado de matrimonio, o en vida célibe (d).
a. Lv. 18:28. c. 1 Ts. 4:3-5.
b. Jud. 23. d. He. 13:4; 1 Co. 7:7.

31
109. Pregunta: ¿En este mandamiento, prohíbe sólo Dios el adulterio y
pecados semejantes?

Respuesta: Como nuestro cuerpo y alma son templo del Espíritu Santo, Dios
quiere que conservemos ambos puros y santos. Para ello prohíbe toda impureza en
nuestras acciones, nuestros gestos, nuestras palabras (a), nuestros pensamientos y
deseos (b), y todo lo que incita al hombre a ello (c).
a. Ef. 5:3, 4; 1 Co. 6:18, 19. c. Ef. 5:18; 1 Co. 15:33.
b. Mt. 5:27, 28.

DÍA DEL SEÑOR 42.

110. Pregunta: ¿Qué prohíbe Dios en el octavo mandamiento?

Respuesta: Dios prohíbe no solamente el robo (a) y la rapiña (b) que castiga la
autoridad, sino que llama también robo a todos los medios malos y engaños con los
cuales tratamos de apoderarnos del bien de nuestro prójimo (c), ya sea por la fuerza
o por una apariencia de rectitud, como son: el peso falso, la mala mercadería (d), la
moneda falsa, la usura (e), o por cualquier otro medio prohibido por Dios. También
prohíbe toda avaricia (f) y todo uso inútil de sus dones (g).
a. 1 Co. 6:10. e. Sal. 15:5; Lc. 6:35.
b. 1 Co. 5:10; Is. 33:1. f. 1 Co. 6:10.
c. Lc. 3:14; 1 Ts. 4:6. g. Pr. 21:20, 23:20.
d. Pr. 11:1, 16:11; Ez. 45:9, 10; Dt. 25:13.

111. Pregunta: ¿Qué te ordena Dios en este mandamiento?

Respuesta: Buscar en la medida de mis fuerzas, aquello que sea útil a mi prójimo, de
hacer con él lo que yo quisiera que él hiciese conmigo (a), y trabajar elmente a n de
poder asistir a los necesitados en su pobreza (b).
a. Mt. 7:12. b. Ef. 4:28.

DÍA DEL SEÑOR 43.

112. Pregunta: ¿Qué se pide en el noveno mandamiento?

Respuesta: Que no levante falsos testimonios contra nadie (a), que no interprete
mal las palabras de los demás (b), que no sea ni detractor ni calumniador (c). Que no
ayude a condenar a nadie temerariamente y sin haberle escuchado (d); que huya de
toda clase de mentira y engaño como obras propias del diablo (e), si no quiero
provocar contra mí la gravísima ira de Dios (f). Que en los juicios como en cualquier

32
otra ocasión, ame la verdad, la anuncie y la con ese sinceramente (g). Y por último
que procure con todas mis fuerzas defender la honra y reputación de mi prójimo (h).
a. Pr. 19:5, 9, 21:28. e. Jn. 8:44.
b. Sal. 15:3, 50:19, 20. f. Pr. 12:22, 13:5.
c. Ro. 1:30. g. 1 Co. 13:6; Ef. 4:25.
d. Mt. 7:1; Lc. 6:37. h. 1 P. 4:8.

DÍA DEL SEÑOR 44.

113. Pregunta: ¿Qué ordena el décimo mandamiento?

Respuesta: Que ni por deseo o pensamiento nuestros corazones se rebelen jamás

contra alguno de los mandamientos de Dios, sino que en todo tiempo aborrezcamos
el pecado de todo corazón y nos deleitemos en toda justicia (a).
a. Ro. 7:7.

114. Pregunta: ¿Pueden guardar perfectamente estos mandamientos los que

son convertidos a Dios?

Respuesta: No, porque incluso los más santos, en tanto estén en esta vida, no
cumplen más que con un pequeño principio de esta obediencia (a). Sin embargo,
empiezan a vivir rmemente no sólo según algunos, sino todos los mandamientos de
Dios (b).
a. Jn. 1:8; Ro. 7:4, 15; Ec. 7:20; 1 Co. 13:9 b. Ro. 7:22; Sal. 1:2.

115. Pregunta: Entonces, ¿Por qué quiere Dios que se nos predique tan
rigurosamente los diez mandamientos, si no hay nadie que pueda observarlos
perfectamente en esta vida?

Respuesta: Primeramente, para que durante toda nuestra vida conozcamos más y
más, cuán grande es la inclinación de nuestra naturaleza a pecar (a), y así busquemos
con más fervor la remisión de nuestros pecados y la justicia de Cristo (b). Después,
que nos apliquemos sin descanso a suplicar a Dios la gracia de su Espíritu Santo, para
que cada día seamos más renovados a su imagen, hasta que, después de esta vida,
alcancemos la perfección que nos es propuesta (c).
a. Ro. 3:20; 1 Jn. 1:9; Sal. 32:5. c. 1 Co. 9:24 Fil. 3:12-14.
b. Mt. 5:6; Ro. 7:24, 25.

DE LA ORACIÓN

33
DÍA DEL SEÑOR 45.

116. Pregunta: ¿Por qué es necesaria la oración para los cristianos?

Respuesta: Porque es el punto principal de nuestro agradecimiento que Dios pide

de nosotros (a), y porque Él quiere dar su gracia y su Espíritu Santo sólo a aquellos
que se lo piden con oraciones ardientes y continuas, dándole gracias (b).
a. Sal. 50:4. b. Mt. 7:7; Lc.11:9, 13; 1 Ts. 5:17.

117. Pregunta: ¿Qué es necesario en la oración para que ésta agrade a Dios y
sea oída por Él?

Respuesta: Primero, que pidamos de todo corazón (a), al solo y verdadero Dios, el
cual se ha manifestado en su Palabra (b), todas las cosas que Él desea que le pidamos
(c). Segundo, que reconociendo sinceramente toda nuestra pobreza y miseria (d),
nos humillemos delante de su majestad (e). Y por último que apoyándonos sobre
este rme fundamento (f), sepamos que, pese a nuestra indignidad, Él escuchará
nuestra oración por amor del Señor Cristo Jesús (g), como nos lo ha prometido en
su Palabra (h).
a. Jn. 4:24; Sal. 145:18. e. Sal. 2:11, 34:18; Is. 66:2.
b. Ap. 19:10; Jn. 4:22-24. f. Ro. 10:14; Stg. 1:6.
c. Ro. 8:26; 1 Jn. 5:14; Stg. 1:5. g. Jn. 14:13; 16:23; Dn. 9:18.
d. 2 Cr. 20:12. h. Mt. 7:8, Sal. 27:8.

118. Pregunta: ¿Qué nos ha mandado Dios que le pidamos?

Respuesta: Todo lo que es necesario para el alma y para el cuerpo (a), lo cual,
nuestro Señor Cristo Jesús, ha incluido en la oración que él mismo nos ha enseñado.
a. Stg. 1:17; Mt. 6:33.

119. Pregunta: ¿Qué dice esta oración?

Respuesta: (a) Padre nuestro que estas en los cielos, santi cado sea tu nombre.
Venga tu reino. Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra.
Danos hoy nuestro pan cotidiano, y perdónanos nuestras deudas, como también
nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentación, más
líbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos.
Amén.
a. Mt. 6:9-13; Lc. 11:2, 3, 4.
DÍA DEL SEÑOR 46.

34
120. Pregunta: ¿Por qué nos pide nuestro Señor Cristo Jesús que nos
dirijamos a Dios diciendo: “Padre nuestro”?

Respuesta: Para despertar en nosotros, desde el principio de nuestra oración, el

respeto lial y la con anza en Dios que deben ser el fundamento de nuestra oración.
Es a saber, que Dios ha venido a ser nuestro Padre por Cristo Jesús, y nos concede
con mayor seguridad las cosas que le pedimos con fe, que nuestros padres nos
otorgan las cosas de este mundo (a).
a. Mt. 7:9-11; Lc. 11:11-13.

121. Pregunta: ¿Por qué se añade: ¿“Que estás en los cielos”?

Respuesta: A n de que no tengamos ninguna idea terrestre de la majestad celestial

de Dios (a), y esperemos de su omnipotencia lo que necesitamos para nuestro
cuerpo y nuestra alma (b).
a. Jer. 23:23, 24; Hch. 17:24, 25, 27. b. Ro. 10:12.

DÍA DEL SEÑOR 47.

122. Pregunta: ¿Cuál es la primera súplica?

Respuesta: Santi cado sea tu nombre, es decir, concédenos ante todo que te
conozcamos rectamente (a), y que santi quemos y celebremos tu omnipotencia,
sabiduría, bondad, justicia, misericordia y verdad, que se mani estan en todas tus
obras (b). Concédenos también, que toda nuestra vida, en pensamiento, palabra y
obra, sea siempre dirigida a este n: que tu santísimo nombre no sea por nosotros
blasfemado ni menospreciado, sino honrado y glori cado (c).
a. Jn. 17:3; Jer. 9:24, 31:33, 34; Mt. 6:33. c. 1 Jn. 3:8; Ro. 16:20.
b. Sal. 51:18, 122:6.

DÍA DEL SEÑOR 48.

123. Pregunta: ¿Cuál es su segunda súplica?

Respuesta: Venga tu reino, es decir; reina de tal modo sobre nosotros por tu Palabra
y Espíritu, que nos sometamos cada vez más y más a Ti (a). Conserva y aumenta tu
iglesia (b). Destruye las obras del diablo y todo poder que se levante contra Ti, lo
mismo que todos los consejos que se toman contra tu Palabra (c), hasta que la
plenitud de tu reino venga (d), cuando Tú serás todo en todos (e).
a. Sal. 119:5, 143:10; Mt. 6:33. c. 1 Jn. 3:8; Ro. 16:20.
b. Sal. 51:18, 122:6. d. Ap. 22:20; Ro. 8:22, 23.

35
e. 1 Co. 15:28.

DÍA DEL SEÑOR 49.

124. Pregunta: ¿Cuál es la tercera súplica?

Respuesta: Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. Es

decir, haz que nosotros y todos los hombres, renunciemos a nuestra propia voluntad
(a), y con toda humildad obedezcamos la tuya que es la única buena (b), para que
cada uno de nosotros cumpla su deber y vocación, tan el y gozosamente (c) como
lo hacen los ángeles en el cielo (d).
a. Mt. 16:24; Tit. 2:11, 12. c. 1 Co. 7:24.
b. Lc. 22:42; Ef. 5:10; Ro. 12:2. d. Sal. 103:20, 21.

DÍA DEL SEÑOR 50.

125. Pregunta: ¿Cuál es la cuarta súplica?

Respuesta: Danos hoy nuestro pan cotidiano, es decir, dígnate proveernos de todo
lo que es necesario para el cuerpo (a), a n de que, por ello reconozcamos que Tú
eres la única fuente de todo bien (b), y que, ni nuestras necesidades, ni trabajo, ni
incluso los bienes que Tú nos concedes, no nos aprovechan antes nos dañan sin tu
bendición (c). Por tanto, concédenos que apartemos nuestra con anza de todas las
criaturas, para ponerla sólo en Ti (d).
a. Sal. 145:15, 104:27; Mt. 6:26. c. 1 Co. 15:58; Dt. 8:13; Sal. 37:16, 127:1, 2.
b. Stg. 1:17; Hch. 14:17, 17:27. d. Sal. 55:22, 62:10, 146:3; Jer. 17:5, 7.

DÍA DEL SEÑOR 51.

126. Pregunta: ¿Cuál es la quinta súplica?

Respuesta: Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a

nuestros deudores; es decir: por la preciosa sangre de Cristo Jesús, dígnate no
imputarnos, a nosotros pobres pecadores, nuestros pecados ni la maldad que está
arraigada en nosotros (a), así como nosotros sentimos, por este testimonio de tu
gracia, el rme propósito de perdonar de todo corazón a nuestro prójimo (b).
a. Sal. 51:1, 143:2; 1 Jn. 2:1; Ro. 8:1. b. Mt. 6:14.

DÍA DEL SEÑOR 52.

36
127. Pregunta: ¿Cuál es la sexta súplica?

Respuesta: No nos metas en tentación, más líbranos del mal; es decir, dado que
nosotros mismos no podríamos subsistir un solo instante (a), y dado que, nuestros
enemigos mortales como son: Satanás (b), el mundo (c) y nuestra propia carne (d),
nos hacen continua guerra; dígnate sostenernos y forti carnos por la potencia de tu
Espíritu Santo, para que podamos resistirles valerosamente, y no sucumbamos en ese
combate espiritual (e), hasta que logremos nalmente la victoria (f).
a. Jn. 15:5; Sal. 103:14. d. Ro. 7:23; Gá. 5:17.
b. 1 P. 5:8; Ef. 6:12. e. Mt. 26:41; Mr. 13:33.
c. Jn. 15:19. f. 1 Ts. 3:13, 5:23.

128. Pregunta: ¿Cómo concluyes esta oración?

Respuesta: Porque tuyo es el reino, el poder, y la gloria, por todos los siglos. Es
decir, Te pedimos todo esto, porque siendo nuestro Rey Todopoderoso, Tú puedes
y quieres concedernos toda clase de bien (a), y esto para que, no a nosotros, sino a tu
santo nombre sea toda gloria (b) por todos los siglos.
a. Ro. 10:12; 2 P. 2:9. b. Jn. 14:13; Jer. 33:8, 9; Sal. 115:1

129. Pregunta: ¿Qué signi ca la palabra: Amén?

Respuesta: Amén quiere decir: esto es verdadero y cierto. Porque mi oración es más
ciertamente escuchada por Dios, que lo que yo siento en mi corazón que he deseado
de Él (a).
a. 2 Co. 1:20; 2 Ti. 2:13.

37
Confesión Belga – 1561

INTRODUCCIÓN A LA CONFESIÓN DE FE
Esta es históricamente la primera de nuestras tres formas de unidad. habiendo sido
compuestas en 1561. A menudo se le llama la Confesión Belga porque fue escrita
en las tierras bajas del sur, conocidas ahora como Bélgica. Su autor principal fue
Guido de Brès, uno de varios predicadores itinerantes que murió una muerte de
mártir durante aquellos días de persecución.

Bajo Felipe II de España, un aliado de la iglesia Romana, los creyentes Reformados

en las tierras bajas fueron sumamente perseguidos como revolucionarios. Esta
Confesión fue escrita ante todo como un testimonio para el rey español para probar
que los creyentes Reformados no eran rebeldes, como se les acusaban, sino
ciudadanos decentes quienes solamente profesaban aquellas doctrinas las cuales eran
las enseñanzas de la Santa Escritura. En 1562 una copia fue enviada al rey español,
acompañada por una petición para aliviar la persecución, en la cual los peticionarios
declaraban que ellos estaban listos para obedecer al gobierno en las cosas Legales,
aunque ellos podrían “ofrecer sus espaldas para azotes, sus lenguas a cuchillos, sus
bocas para ser amordazadas, y sus cuerpos completos para el fuego, en vez de negar la
verdad de la Palabra De Dios”.

La Confesión y la petición no tuvo efecto sobre las autoridades Españolas. Sin

embargo, sirvió bien como un medio de instrucción para los creyentes Reformados y
de este modo se volvió una expresión de la fe de un pueblo resistiendo el sufrimiento
por amor de Cristo. Esto también es re ejado en su lenguaje. Pues mientras esta
confesión sigue el orden doctrinal objetivo en sus artículos, su elemento
profundamente personal es evidente desde el hecho de que cada artículo comienza
con palabras tales como, “Nosotros creemos y confesamos…, “o” Todos nosotros
creemos con el corazón y confesamos con la boca…”

La Confesión fue adoptada por varios sínodos nacionales en el siglo dieciséis, y

después de una cuidadosa revisión del texto, fue aprobada y adoptada por el Sínodo
de Dordt, 1618-1619, y desde entonces ha sido incluida entre nuestras tres formas
de unidad.

38
Artículo 1: Sólo hay un único Dios

Todos nosotros creemos con el corazón y confesamos con la boca, que hay un Ser
espiritual (a), único y simple (b), al que llamamos Dios: eterno (c), incomprensible
(d), invisible (e), inmutable (f), in nito (g), todopoderoso (h), perfectamente sabio
(i), justo (j), bueno (k) y fuente superabundante (l) de todo bien.
a. Jn. 4:24. g. Is. 44:6.
b. Ef. 4:6; 1 Ti. 2:5; Dt. 6:4; 1 Co. 8:6. h. 1 Ti. 1:7.
c. Is. 40:28. i. Jer. 12:1.
d. Ro. 11:33. j. Mt. 19:17.
e. Col.1:15; 1 Ti. 6:16; Ro. 1:20. k. Stg. 1:17; 1 Cr. 29:10-12.
f. Mal. 3:6.

Artículo 2: Los medios por los que conocemos a Dios

A Él le conocemos a través de dos medios. En primer lugar, por la creación,

conservación y gobierno del universo; porque éste es para nuestros ojos como un
hermoso libro (a) en el que todas las criaturas, grandes y pequeñas, nos sirven de
letras para contemplar las cosas invisibles de Dios, a saber, su eterno poder y deidad,
como dice el apóstol Pablo (b); todas las cuales son su cientes para convencer a los
hombres, y privarles de toda excusa.

En segundo lugar, Él se nos da a conocer aún más clara y perfectamente por su santa
y divina Palabra (c), esto es, tanto como nos es necesario saber en esta vida, para Su
gloria y nuestra salvación.
a. Sal.19:2; Ef. 4:6. c. Sal.19:8; 1 Co. 12:6.
b. Ro. 1:20.

Artículo 3: La Palabra Escrita de Dios

Confesamos, que esta Palabra de Dios no fue enviada ni producida por la voluntad
de hombre alguno, sino que los santos hombres de Dios, siendo guiados por el
Espíritu Santo, la hablaron, conforme dice el apóstol Pedro (a). Después, Dios, por
un cuidado especial que Él tiene de nosotros y de nuestra salvación, mandó a sus
siervos los profetas (b) y apóstoles (c) consignar por escrito Su Palabra revelada; y Él
mismo escribió con Su dedo las dos tablas de la Ley (d). Por esta razón, a tales
escritos los denominamos: santas y divinas Escrituras.
a. 2 P.1:21. c. 2 Ti. 3:16; Ap. 1:11.
b. Éx. 24:4; Sal.102:19; Hab. 2:2. d. Éx. 31:18.

39
Artículo 4: Los libros canónicos

Nosotros creemos que las Sagradas Escrituras están contenidas en dos libros: el
Antiguo y el Nuevo Testamento, y los llamamos libros Canónicos porque contra
ellos no hay nada que objetar. A éstos se los enumera en la Iglesia de Dios del modo
siguiente:

Libros del Antiguo Testamento: Los cinco libros de Moisés, a saber: Génesis, Éxodo,
Levítico, Números y Deuteronomio; el libro de Josué, de los Jueces, y Rut; dos
libros de Samuel, y dos libros de los Reyes, dos libros de las Crónicas, llamados
Paralipómenos; el libro de Esdras, Nehemías, Ester, Job; los Salmos de David; tres
libros de Salomón, a saber: Proverbios, Eclesiastés, y Cantar de los Cantares; los
cuatro profetas mayores: Isaías, Jeremías (con sus lamentaciones), Ezequiel y Daniel;
y los doce profetas menores, es decir: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas,
Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, y Malaquías.

Y los del Nuevo Testamento son: Los cuatro Evangelistas; Mateo, Marcos, Lucas, y
Juan; los Hechos de los Apóstoles; las catorce cartas del Apóstol Pablo, o sea: a los
Romanos; dos a los Corintios; a los Gálatas, a los Efesios, a los Filipenses, a los
Colosenses; dos a los Tesalonicenses, dos a Timoteo; a Tito, a Filemón, y a los
Hebreos; las siete cartas de los otros apóstoles, a saber: la carta de Santiago, dos cartas
de Pedro, tres de Juan, y la carta de Judas; y el Apocalipsis del apóstol Juan.

Artículo 5: La Autoridad de la Escritura

Únicamente a estos libros aceptamos por sagrados y canónicos, para regular nuestra
fe según ellos, para fundamentarla en ellos y con ellos con rmarla. Y creemos sin
duda alguna todo lo que está comprendido en ellos; y eso, no tanto porque la Iglesia
los recibe y los apruebe como por tales, sino sobre todo porque el Espíritu Santo nos
da testimonio en nuestros corazones, que son de Dios; y porque también tienen la
prueba de ello en sí mismos; cuando advertimos que los ciegos mismos pueden
palpar que las cosas que en ellos se han predicho, acontecen.

Artículo 6: La diferencia entre libros canónicos y apócrifos

A estos santos libros los distinguimos de los apócrifos, que son los siguientes: Él
tercero y cuarto libro de Esdras, el libro de Tobías, Judit, el libro de la Sabiduría,
Eclesiástico, Baruc, lo que se ha añadido a la historia de Ester; la oración de los tres
mancebos en el fuego, la historia de Susana, la historia de Bel y del Dragón; la
oración de Manasés, y los dos libros de los Macabeos. La Iglesia podrá leer estos
libros, y también tomar de ellos enseñanzas siempre y cuando que estén de
conformidad con los libros Canónicos; pero carecen de poder y autoridad para

40
apoyar en ellos algún artículo de la fe o de la religión Cristiana, pues podrían
disminuir o contradecir la autoridad de los otros libros sagrados.

Artículo 7: La su ciencia de las Santas Escrituras

Creemos, que estas Santas Escrituras contienen de un modo completo la voluntad

de Dios, y que todo lo que el hombre está obligado a creer para ser salvo se enseña
su cientemente en ellas (a). Pues, ya que toda norma de culto que Dios exige de
nosotros se halla allí extensamente descrita, así no les es permitido a los hombres,
aunque incluso sean Apóstoles, enseñar de otra manera (b) que como ahora se nos
enseña por las Sagradas Escrituras; es más, ni aunque fuera un ángel del cielo, como
dice el apóstol Pablo (c). Porque, como está vedado añadir algo a la Palabra de Dios,
o disminuir algo de ella (d), así de ahí se evidencia realmente, que su doctrina es
perfectísima y completa en todas sus formas.

Tampoco está permitido igualar los escritos de ningún hombre —a pesar de lo

santos que hayan sido— con las Divinas Escrituras (e), ni la costumbre con la verdad
de Dios (f), pues la verdad está sobre todas las cosas, ni el gran número, antigüedad y
sucesión de edades o de personas, ni los concilios, decretos o resoluciones; porque
todos los hombres son de suyo mentirosos (g) y más vanos que la misma vanidad.
Por tanto, rechazamos de todo corazón todo lo que no concuerda con esta regla
infalible (h), según nos enseñaron los Apóstoles, diciendo: Probad los espíritus si son
de Dios (i). Asimismo, Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo
recibáis en casa (j).
a. Ro. 15:4; Jn. 4:25; 2 Ti. 3:15-17; 1 P. 1:1; Pr. e. Mt. 15:3, 17:5; Mr. 7:7; Is. 1:12; 1 Co.2:4
30:5; Ap. 22:18; Jn. 15:15; Hch. 2:27 f. Is. 1:12; Ro. 3:4; 2 Ti. 4:3-4
b. 1 P. 4:11; 1 Co. 15:2-3; 2 Ti. 1:3; 2 Jn. 10; 2 g. Sal. 62:9-10
Ti. 3:14 h. Gá. 6:16; 1 Co. 3:11; 2 Ts. 2:2
c. Gá. 1:8-9; 1 Co. 15:2; Hch. 26:22; Ro. 15:4; i. 1 Jn. 4:1
1 P. 4:11; 2 Ti. 3:14 j. 2 Jn. 10
d. Dt. 12:32; Pr. 30:6; Ap.22:18; Jn 4:25

Artículo 8: La Trinidad

Según esta verdad y esta Palabra de Dios, así creemos en un solo Dios; el cual es una
única esencia (a) en la que hay tres personas (b), real, verdadera y eternamente
distintas según sus incomunicables atributos, y que son: el Padre, y el Hijo, y el
Espíritu Santo (c). El Padre es la causa, origen y principio de todas las cosas, tanto
visibles como invisibles (d). El Hijo es el Verbo (e), la Sabiduría (f) y la imagen del
Padre (g). El Espíritu Santo es el eterno poder y potencia (h), procediendo del Padre
y del Hijo (i). De tal manera, sin embargo, que esta distinción no hace que Dios sea
dividido en tres, ya que las Sagradas Escrituras nos enseñan que el Padre, y el Hijo, y

41
el Espíritu Santo, cada uno tiene su personalidad, distinta por sus atributos; de tal
manera, no obstante, que estas tres Personas son un solo Dios.

Así pues, es evidente que el Padre no es el Hijo, y que el Hijo no es el Padre, y que
asimismo tampoco el Espíritu Santo es el Padre, ni el Hijo. Entretanto, estas
Personas, tan distintas, no están divididas, ni tampoco mezcladas entre sí. Porque el
Padre no se ha encarnado, ni tampoco el Espíritu Santo, sino solamente el Hijo (j). El
Padre nunca ha sido sin su Hijo, ni sin su Espíritu Santo; porque los tres son
coeternos y coesenciales. Allí no hay primero, ni último; porque los tres son uno
solo, en verdad, en potencia, en bondad y en misericordia.
a. Is. 43:10 f. Pr. 8:12, 22
b. 1 Jn. 5:7; He. 1:3 g. Col. 1:15; He. 1:3
c. Mt. 28:19 h. Mt. 12:28
d. 1 Co. 8:6; Col. 1:16 i. Jn; 15:26; Gá. 4:6
e. Jn. 1:1-2; Ap. 19:13; Pr. 8:12 j. Fil. 2:6-7; Gá. 4:4; Jn. 1:14

Artículo 9: La prueba de la Trinidad de Personas en un Dios

Sabemos todo esto, así por los testimonios de la Sagrada Escritura, como también
por sus operaciones, y mayormente por aquellas que en nosotros sentimos. Los
testimonios de las Sagradas Escrituras, que nos enseñan a creer esta Santa Trinidad,
están descritos en muchas partes del Antiguo Testamento: los cuales no es necesario
enumerar, sino solo elegir con discernimiento y juicio.

En Gn. 1:26, 27, Dios dice: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza…” (a). “Y Creó Dios al hombre a su imagen, varón y hembra los
creó.” Asimismo, Gn. 3:22 “He aquí que el hombre es como uno de nosotros” (b). De
ahí resulta evidente que hay más de una persona en la Divinidad, cuando Él dice:
“Hagamos al hombre a nuestra semejanza”; y después nos Indica Él la unidad,
cuando dice: “Y creó Dios”. Bien es verdad que Él no dice cuántas son las personas
que hay; pero lo que para nosotros es algo oscuro en el Antiguo Testamento, está
muy claro en el Nuevo. Pues, cuando nuestro Señor fue bautizado en el Jordán (c),
fue oída la voz del Padre, que decía: “Este es mi Hijo amado”; el Hijo fue visto en el
agua, y el Espíritu Santo se manifestó en forma de paloma.

Además, en el bautismo de todos los creyentes fue instituida por Cristo esta
fórmula: “Bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” (d).
En el Evangelio de Lucas, el ángel Gabriel dice a María, la madre de nuestro Señor, lo
siguiente: “El Espíritu Santo vendrá sobre tí, y el poder del Altísimo te cubrirá con su
sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios”. (e)
Asimismo: “La gracia del Señor Cristo Jesús, el amor de Dios y la comunión del
Espíritu Santo sean con todos vosotros.” (g) Y “Tres son los que dan testimonio en el
cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno.”

42
En todos estos lugares se nos enseña sobradamente, que hay tres Personas en una
única esencia Divina.

Y si bien esta doctrina excede en mucho la inteligencia humana, no obstante la

creemos ahora por la Palabra de Dios, esperando hasta que gocemos del perfecto
conocimiento y fruto de la misma en el cielo (h).

Además de esto, también hay que hacer notar los o cios y operaciones particulares
de estas tres Personas con respecto a nosotros: el Padre es llamado nuestro Creador,
por su poder (i); el Hijo es nuestro Salvador y Redentor, por su sangre (j); el Espíritu
Santo es nuestro Santi cador, por su morada en nuestros corazones (k).

Esta doctrina de la Santísima Trinidad ha sido siempre sostenida y mantenida en la

Iglesia verdadera, desde los tiempos de los Apóstoles hasta ahora, contra los judíos,
mahometanos y algunos falsos cristianos y herejes como Marción, Manes, Praxes,
Sabelio, Samosato, Arrio y otros semejantes, los cuales fueron justamente
condenados por los santos Padres ortodoxos.

Por lo tanto, con respecto a este punto, aceptamos gustosamente los tres credos de fe,
a saber, el de los Apóstoles, el de Nicea y el de Atanasio, así como también lo que fue
resuelto por los antiguos padres en conformidad con estos sumarios.
a. Gn. 1:26,27 g. 1 Jn. 5:7
b. Gn. 3:22 h. Sal. 45:8; Is. 61:1
c. Mt. 3:16, 17 i. Ec. 12:3; Mal. 2:10; 1 P. 1:2
d. Mt. 28:19 j. 1 P. 1:2; 1 Jn. 1:7; 1 Jn. 4:14
e. Lc. 1:35 k. 1 Co. 6:11; 1 P. 1:2; Gá. 4:6; Tit. 3:5; Ro.
f. 2 Co. 13:14 8:9; Jn. 14:16

Artículo 10: La Deidad de Cristo

Creemos que Cristo Jesús, según la naturaleza Divina, es el unigénito Hijo de Dios
(a), engendrado desde la eternidad (b); no hecho, ni creado (porque de esta manera
sería una criatura); sino coesencial (c) con el Padre, coeterno(d), la imagen expresa de
la sustancia del Padre y el resplandor de su gloria (e), siéndole en todo Igual (f). El
cual es Hijo de Dios, no sólo desde el momento que tomó nuestra naturaleza, sino
desde toda la eternidad (g); según nos enseñan estos testimonios al ser comparados
entre sí: Moisés dice, que Dios creó el mundo (h), y san Juan dice, que todas las cosas
fueron creadas por el Verbo, al cual llama Dios; el apóstol dice (i), que Dios hizo el
mundo por su Hijo (j); también, que Dios creó todas las cosas por Cristo Jesús (k);
de manera que aquel que es llamado Dios, el Verbo, el Hijo y Cristo Jesús, ya era,
cuando todas las cosas fueron creadas por Él (l). Y por eso el profeta Miqueas, dice;
“Sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad” (m). Y el apóstol:

43
“Ni tiene principio de días, ni fin de vida” (n). Así pues, Él es el Dios verdadero y
eterno, aquel Todopoderoso, al que invocamos, adoramos y servimos.
a. Jn. 1:18; 1:34; 1:49 h. Gn. 1:1
b. Col 1:15; Jn. 1:14 i. Jn. 1:3
c. Jn. 10:30; Fil. 2:6 j. He. 1:2
d. Jn. 1:2; Jn. 17:5; Ap. 1:8 k. Col. 1:16
e. He. 1:3 l. Col. 1:16
f. Fil. 2:6 m. Mi. 5:2
g. Jn. 8:23; Jn. 8:58; Jn. 9:33-37; Hch. 8:37; n. He. 7:3
Ro. 9:5

Artículo 11: La Deidad del Espíritu Santo

Asimismo, creemos y confesamos, que el Espíritu Santo desde la eternidad, procede

del Padre (a) y del Hijo (b); no siendo hecho, ni creado, ni tampoco engendrado,
sino solo procediendo de ambos; el cual, en orden, es la tercera Persona de la Santa
Trinidad; de una sola misma esencia, majestad y gloria con el Padre y el Hijo; siendo
verdadero y eterno Dios, como nos enseñan las Sagradas Escrituras (c).
a. Sal. 33:6; Sal. 104:30; Jn. 14:16 c. Gn. 1:2; Is. 48:16; Is. 61:1; Hch. 5:3-4; Hch.
b. Gá. 4:6; Ro. 8:9; Jn. 15:26 28:25; 1 Co. 3:16; 1 Co. 6:19; Sal. 139:7

Artículo 12: La Creación de Todas las Cosas

Creemos que el Padre, por su Verbo, es decir, por su Hijo (a), ha creado de la nada el
cielo, la tierra, y todas las criaturas, cuando a Él le pareció bien, dando a cada criatura
su ser, gura, forma, y distintos o cios para servir a su Creador. Que Él también aún
las mantiene y gobierna a todas según su providencia eterna y por su poder in nito
(b), para que sirvan al hombre (c), a n de que éste sirva a su Dios (d).

Él también creó buenos a los ángeles (e) para ser sus mensajeros (f) y para servir a los
elegidos (g); algunos de los cuales, de aquella excelencia en la que Él les había creado,
han caído en la condenación eterna (h), y los otros, por la gracia de Dios (i), han
perseverado en su primer estado y no han caído. Los demonios y los espíritus
malignos se pervirtieron de tal manera que son enemigos de Dios y de todo lo
bueno; y según toda su capacidad (j) están acechando como asesinos a la Iglesia y a
cada uno de los miembros de ésta, para pervertir y destruir todo por medio de sus
engaños (k); por eso, por su propia maldad son condenados a condenación eterna,
esperándoles diariamente sus terribles tormentos (l).

De modo que reprobamos y rechazamos en esto el error de los saduceos, quienes

niegan la existencia de espíritus y ángeles (m); y asimismo el error de los maniqueos,
los cuales dicen que los demonios tienen su origen de sí mismos, siendo malos de su
propia naturaleza, sin que se hayan pervertido.

44
a. Gn. 1:1; Is. 40:26, He. 3:4; Ap. 4:11; g. He. 1:14; Sal. 34:8
1 Co. 8:6; Jn. 1:3; Col. 1:16 h. Jn. 8:34; 2 P. 2:4; Lc. 8:31; Jud. 6
b. He. 1:3; Sal. 104:10; Hch. 17:25 i. Mt. 25:31
c. 1 Ti. 4:3-4; Gn. 1:29-30; 9:2-3; j. 1 P. 5:8; Job 1:7
Sal. 104:14-15 k. Gn. 3:1; Mt. 13:25; 2 Co. 2:11, 11:3; 11:14
d. 1 Co. 3:22; 6:20; Mt. 4:10 l. Mt. 25:44; Lc. 8:30-31
e. Col. 1:16 m. Hch. 23:8
f. Sal. 34:8, 103:20; 148:2

Artículo 13: La Doctrina de la Providencia de Dios

Creemos, que ese buen Dios, después que hubo creado todas las cosas, no las ha
abandonado ni las ha entregado al azar o la casualidad, sino que las dirige y gobierna
según su santa voluntad (a) de tal manera que nada acontece en este mundo sin su
ordenación (b), con todo eso, sin embargo, Dios no es autor ni se le puede culpar por
los pecados que se cometen. Porque su Poder y Bondad son tan grandes e
incomprensibles, que Él de una manera excelente y justa dispone y ejecuta su obra,
incluso cuando los demonios y los inicuos obren injustamente (c). Y referente a lo
que Él hace fuera del alcance de la inteligencia humana, eso mismo no lo queremos
investigar más curiosamente de lo que nuestra razón puede soportar; sino que
adoramos con toda humildad y reverencia los justos juicios de Dios, los cuales nos
están ocultos (d); teniéndonos por satisfechos con que somos discípulos de Cristo
para aprender únicamente lo que Él nos ha revelado en su Palabra, sin traspasar estos
límites.

Esta enseñanza nos da un consuelo inexpresable, cuando por ella aprendemos que
nada nos puede acontecer por casualidad, sino por la disposición de nuestro
misericordioso Padre Celestial que vela por nosotros con cuidado paternal,
sujetando a todas las criaturas bajo su dominio (e), de tal manera que ni un solo
cabello de nuestra cabeza (pues están todos contados), ni un solo pajarillo puede caer
sobre la tierra sin la voluntad de nuestro Padre (f). De lo cual nos amos, sabiendo
que Él reprime a los demonios y a todos nuestros enemigos, los cuales no nos
pueden perjudicar, sin Su permiso y voluntad.

Y en esto reprobamos el execrable error de los epicúreos que dicen, que Dios no se
inmiscuye en nada, y deja acontecer casualmente las cosas.
a. Jn. 5:17; He. 1:3; Pr. 16:4; Sal. 104:9ss, Sal. 75:7-8; Is. 45:7; Pr. 16:4; Lm. 3:37-38; 1
139:2ss R. 22:34, 1 R. 22:38; Éx. 21:13
b. Stg. 4:15; Job 1:21; 1 R. 22:20; Hch. 4:28; 1 c. Mt. 8:31-32; Jn. 3:8
S. 2:25; Sal. 115:3, 45:7; Am. 3:6; Dt. 19:5; Pr. d. Ro. 11:33-34
21:1; Sal. 105:25; Is. 10:5-7; 2 Ts. 2:11; Ez; e. Mt. 8:31; Job 1:12; Job 2:6
14:9; Ro. 1:28; Gn. 1: 20, 25, 16:10, 27:20; f. Mt. 10:29-30

45
Artículo 14: La Creación y la Caída del Hombre

Creemos, que Dios ha creado al hombre del polvo de la tierra, y lo ha hecho y

formado según Su imagen y semejanza (a), bueno, justo y santo; pudiendo con su
voluntad convenir en todo con la voluntad de Dios (b).

Pero estando en honra, no lo entendió él así, ni reconoció su excelencia (c), sino que
por propia voluntad se sometió así mismo al pecado, y por ende a la muerte y a la
maldición, prestando oídos a las palabras del diablo (d).

Pues transgredió el mandamiento de vida que había recibido (e), y por el pecado se
separó de Dios (f) que era su vida verdadera; habiendo pervertido toda su naturaleza
(g); por lo cual se hizo culpable de la muerte física y spiritual (h).

Y habiéndose hecho impío, perverso y corrupto en todos sus caminos, ha perdido

todos los excelentes dones que había recibido de Dios (i), no quedándole de ellos
más que pequeños restos (j), los cuales, no obstante, son su cientes para privar al
hombre de toda excusa (k); ya que toda la luz que hay en nosotros, se ha convertido
en tinieblas (l), como nos enseña la Escritura, diciendo: “La luz en las tinieblas
resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella” (m); aquí San Juan llama
tinieblas a los hombres.

Por lo cual rechazamos todo lo que contra esto se enseña sobre el libre albedrío del
hombre, ya que el hombre no es más que un esclavo del pecado (n), y no tiene cosa
alguna de sí mismo, si no le es dado del cielo (o).

Porque, ¿quién hay que se gloríe de poder hacer algo bueno como de sí mismo, dado
que Cristo dice: “Ninguno puede venir a mí, sí el Padre que me envió no le trajere”
(p)? ¿Quién se gloriará de su propia voluntad, puesto que éste comprende que “la
mente carnal es enemistad contra Dios” (q)? ¿Quién puede jactarse de su ciencia,
siendo así que “el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios” (r)?
Para abreviar, ¿quién sugerirá idea alguna, si comprende que no somos “competentes
por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra
competencia proviene de Dios” (s)? Y por eso, lo que dice el apóstol, con razón debe
tenerse por cierto y seguro, esto es, que “Dios es el que en vosotros produce así el querer
como el hacer, por su buena voluntad” (t). Porque no hay entendimiento ni voluntad
conformes al entendimiento y la voluntad de Dios, si Cristo no los ha obrado en el
hombre; lo cual nos lo enseña Él diciendo: “Porque separados de mí nada podéis
hacer” (u).
a. Gn. 1:26; Ec. 7:29; Ef. 4:24 f. Is. 59:2
b. Gn. 1:31; Ef. 4:24 g. Ef. 4:18
c. Sal. 40:20; Is. 59:2 h. Ro. 5:12; Gn. 2:17, 3:19
d. Gn. 3:6,17 i. Ro. 3:10
e. Gn. 1:3,7 j. Hch. 14:16-17, 17:27

46
k. Ro. 1:20-21; Hch. 17:27 p. Jn. 3:27, 6:44,65
l. Ef. 5:8; Mt. 6:23 q. Ro. 8:7
m. Jn. 1:5 r. 1 Co. 2:14
n. Is. 26:12; Sal. 94:11; Jn. 8:34; s. 2 Co. 3:5
Ro. 6:17, 7:5,17 t. Flip. 2:13
o. Jn. 3:27; Is. 26:12 u. Jn. 15:5

Artículo 15: La Doctrina del Pecado Original

Creemos, que por la desobediencia de Adán el pecado original se ha extendido a

toda la raza humana (a); el cual es una depravación de toda la naturaleza y un defecto
hereditario, con lo que aun los infantes son contaminados en el vientre de sus
madres (b), y que producen en el hombre toda clase de pecados, estando en él como
una raíz de estos últimos (c) y por eso, el pecado original es tan repugnante y
abominado por Dios, que es su ciente para condenar a toda la raza humana (d). Y
este pecado original no es del todo anulado, ni enteramente extirpado ni aun por el
Bautismo, ya que de esta fuente lamentable surge siempre el pecado como corriente
subterránea, al igual que de una fuente impura; si bien a los Hijos de Dios no les es
imputado para condenación, sino que les es perdonado por su Gracia y misericordia;
no para dormirse tranquilamente en el pecado, sino para que la sensación de esta
corrupción haga a los creyentes gemir frecuentemente, deseando ser librados de este
cuerpo de muerte (e).

Y en esto rechazamos el error de los pelagianos que dicen, que el pecado procede
solamente de imitación.
a. Ro.5:12-13; Sal. 51:7; Ro. 3:10; Gn. 6:3; c. Gá. 5:19; Ro. 7:8,10,13,17,18,20,23
Jn. 3:6; Job 14:4 d. Ef. 2:3,5
b. Is. 48:8; Ro. 5:14 e. Ro.7:18,24

Artículo 16: La Doctrina de la Elección

Creemos, que estando todo el linaje de Adán en perdición y ruina por el pecado de
nuestros primeros padres, Dios se mostró a sí mismo tal cual es, es decir:
misericordioso y justo (a). Misericordioso: porque libera y preserva de esta perdición
a aquellos que Él, en su eterno e inmutable consejo, de pura bondad, ha elegido en
Cristo Jesús, nuestro Señor, sin consideración alguna a las obras de ellos (b). Justo:
porque a los otros deja en su caída y perdición en que ellos mismos se han arrojado
(c).
a. Ro. 9:18, 22,23; Ro. 3:12 Ro. 8:29, 9:11, 21, 11:5-6; Hch. 13:48;
b. Ro. 9:15-16, 11:32; Ef. 2:8-10; Sal. 100:3, 2 Ti. 2:19-20; 1 P. 1:2; Jn. 6:27, 15:16, 17:9
115:5; Dt. 32:8; 1 S. 12:22; 2 Ti. 1:9; Mal. 1:2; c. Ro. 9:17-18; 2 Ti. 2:20

47
Artículo 17: La recuperación del Hombre Caído

Creemos, que nuestro buen Dios, en su admirable sabiduría y bondad, viendo que
de esta manera el hombre se había arrojado a la muerte corporal y espiritual, y se
había hecho totalmente miserable, se complació en buscarlo cuando temblando (a)
huía de Él y le consoló prometiendo darle a Su Hijo, el cual nacería de una mujer,
para herir la cabeza de la serpiente y hacerle bienaventurado (b).
a. Gn. 3:8,9,19; Is. 65:1-2
b. Gn. 22:18; He. 2:14; Is. 7:14; Jn. 7:42; 2 Ti. 2:8; He. 7:14; Gn. 3:15; Gn. 4:4

Artículo 18: La Encarnación de Cristo Jesús

Confesamos, pues, que Dios consumó la promesa hecha a los antiguos padres por
boca de sus santos profetas (a), enviando al mundo, en el tiempo por Él
determinado, a Su único, unigénito y eterno Hijo. El cual tomó forma de siervo, y se
hizo semejante a los hombres (b), tomando realmente una verdadera naturaleza
humana con todas sus debilidades excepto el pecado (c), siendo concebido en el
vientre de la bienaventurada virgen María por el poder del Espíritu Santo, sin
intervención de varón (d). Y no solamente tomó la naturaleza humana en lo que al
cuerpo se re ere, sino que también tomó una verdadera alma humana (e), a n de
que Él fuese un verdadero hombre. Pues, ya que tanto el alma como el cuerpo
estaban perdidos, así era necesario que Él tomara los dos para salvarlos a ambos.

Por eso confesamos (contra la herejía de los anabaptistas, quienes niegan que Cristo
tomó carne humana de su madre), que Cristo participó de la carne y sangre de los
hijos (f); que Él es el fruto de los lomos de David, según la carne (g); nacido del linaje
de David según la carne (h); fruto del vientre de María (i); nacido de mujer (j);
vástago de David (k); retoño del tronco de lsaí (l); retoño de la tribu de Judá (m);
descendiente de los judíos, según la carne (n); de la simiente de Abraham (o), porque
tomó sobre sí la simiente de Abraham (p), y fue hecho semejante a sus hermanos en
todo, excepto el pecado (q); así que Él es en verdad nuestro Emanuel, esto es, Dios
con nosotros (r).
a. Lc. 1:54-55, Gn. 26:4, 2 S. 7:12, Sal. 132:11, i. Lc. 1:42
Hch. 13:23; Is. 11:1 j. Gá. 4:4
b. 1 Ti. 2:5, 3:16; Fil. 2:7 k. Jer. 33:15
c. He. 2:14-15, 4:15 l. Is. 11:1
d. Lc. 1:31, 34-35 m. He. 7:14
e. Mt. 26:38; Jn. 12:27 n. Ro. 9:5
f. He. 2:14 o. Gá. 3:16; Gn. 22:18; 2 S. 7:12; Mt. 1:1
g. Hch. 2:30 p. He. 2:15-17
h. Ro. 1:3; Sal. 132:11 q. Is. 7:14; Mt. 1:23

48
Artículo 19: La unión y distinción de las dos naturalezas en la Persona de
Cristo

Creemos, que por esta concepción, la Persona del Hijo está inseparablemente unida
y juntamente ensamblada a la naturaleza humana; de manera que no hay dos Hijos
de Dios, ni dos personas, sino dos naturalezas, unidas en una sola Persona; pero cada
naturaleza conservando sus propiedades distintas.

Así pues, como la naturaleza Divina siempre ha subsistido increada, sin principio de
días o n de vida (a), llenando cielo y tierra, así la naturaleza humana no ha perdido
sus propiedades, sino que ha permanecido siendo una criatura, teniendo principio
de días, siendo una naturaleza nita y conservando todo lo que corresponde a un
cuerpo verdadero (b). Y, si bien por su resurrección Él le ha dado inmortalidad, sin
embargo Él no ha cambiado la realidad de su naturaleza humana, por cuanto nuestra
salvación y resurrección penden de la realidad de Su cuerpo (c). Mas, estas dos
naturalezas están de tal manera unidas en una sola Persona, que ni aun por la muerte
han sido separadas. De modo que, lo que Él, al morir, encomendó en manos de su
Padre, era un verdadero espíritu humano que salía de su cuerpo (d); pero,
entretanto, la naturaleza Divina permaneció siempre unida a la humana, incluso
cuando Él yacía en el sepulcro; y la Deidad no cesó de estar en Él, tal como estuvo en
Él cuando era un niño pequeño, aunque por un breve tiempo ella no se reveló así.
Por eso reconocemos, que Él es verdadero Dios y verdadero hombre: verdadero
Dios, para vencer con su poder a la muerte, y verdadero hombre, para que el pudiera
morir por nosotros en la debilidad de su carne.
a. He. 7:3 d. Lc. 23:46; Mt. 27:50
b. 1 Co. 15:13
c. 1 Co. 15:21; Fil. 3:21; Mt. 26:11, Hch.
1:2,11, 3:21; Lc. 24:39; Jn. 24:39, 20:25, 27

Artículo 20: La justicia y la misericordia de Dios manifestada en Cristo

Creemos, que Dios que es perfectamente misericordioso y justo ha enviado a Su

Hijo para tomar la naturaleza en la cual se había cometido la desobediencia, a n de
satisfacer y llevar en ella el castigo de los pecados por medio de su amarga pasión y
muerte (a). Así, pues, ha demostrado Dios su justicia contra Su Hijo cuando cargó
sobre Él nuestras iniquidades (b); y ha derramado su bondad y misericordia sobre
nosotros que éramos culpables y dignos de condenación, entregando Su Hijo hasta
la muerte por nosotros, movido por un amor muy perfecto, resucitándole para
nuestra justi cación (c), para que a través de Él podamos obtener inmortalidad y
vida eterna.
a. He. 2:14; Ro. 8:3; Ro. 8:32-33 c. Ro. 4:25
b. Is. 53:6; Jn. 1:29; 1 Jn. 4:9

49
Artículo 21: La satisfacción de Cristo, único Sumo Sacerdote

Creemos, que Cristo Jesús es el eterno Sumo Sacerdote, ordenado con juramento
según el orden de Melquisedec (a), y que se ha presentado en nuestro nombre ante el
Padre para apaciguar su ira con plena satisfacción (b) inmolándose a sí mismo en el
madero de la cruz, y derramando su preciosa sangre para puri cación de nuestros
pecados, como los profetas habían predicho. Porque escrito está: “el castigo de
nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados, como cordero fue
llevado al matadero, y fue contado con los pecadores” (c); y como malhechor fue
condenado por Poncio Pilato, aunque primero le había declarado inocente (d). Así,
pues, “él pagó lo que no robó (e) y sufrió el justo por los injustos” (f), y esto, tanto en su
cuerpo como en su alma, sintiendo el terrible castigo que nuestros pecados habían
merecido, tanto que su sudor fue cayendo en gotas de sangre sobre la tierra (g). El
clamó: “Dios mío. Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” (h); y ha padecido todo
esto para el perdón de nuestros pecados. Por lo cual, con razón decimos con Pablo:
no conocemos cosa alguna sino a Cristo Jesús, y a éste crucificado (i); estimamos todas
las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, nuestro Señor
(j); en cuyas heridas hallamos toda clase de consuelo, y no necesitamos buscar o
inventar algún otro medio para reconciliarnos con Dios, sino solamente Su sacri cio:
“porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados” (k). Esta es
también la causa por la que fue llamado Jesús por el ángel de Dios, es decir:
“Salvador, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (l).
a. Sal. 110:4; He. 5:10 f. 1 P. 3:18
b. Col. 1:14, 2:14; He. 2:17, 9:14; Ro. 3:24, g. Lc. 22:44
5:8-9, 8:2; Hch. 2:24, 13:28; Jn. 3:16, 15:3; h. Sal. 22:2; Mt. 27:46
1 Ti. 2:6 i. 1 Co. 2:2
c. Is. 53:5,7,12 j. Fil. 3:8
d. Lc.23:22,24; Hch. 13:28; Sal. 22:16, 69:5; k. He. 9:25-26, 10:14
Jn. 18:38; 1 P. 3:18 l. Mt. 1:21; Hch. 4:12
e. Sal. 69:4

Artículo 22: Fe en Cristo Jesús

Creemos que, para obtener verdadero conocimiento de este gran misterio, el

Espíritu Santo enciende en nuestros corazones una fe sincera, la cual abraza a Cristo
Jesús con todos Sus méritos, lo hace suya (a), y fuera de Él ya no busca ninguna otra
cosa. Porque necesariamente tiene que concluirse, ya sea que no todo lo que es
necesario para nuestra salvación se halla en Cristo Jesús, o que, si todo está en Él,
aquellos que poseen por la fe a Cristo Jesús, tienen en Él su salvación completa (c).
De modo que, si se dijera que Cristo no es su ciente, por cuanto que además de Él

50
es aún necesario algo más, sería una repugnante blasfemia porque de ahí se seguiría,
que Cristo es solamente un Salvador a medias.

Por eso, justamente decimos con el apóstol Pablo, que el hombre es justi cado sólo
por la fe o por la fe sin las obras (d). Sin embargo, para ser más claros no nos
referimos a que sea la fe misma la que nos justi ca, pues ella es solamente un medio
por el cual abrazamos a Cristo, nuestra justicia. Mas Cristo Jesús, imputándonos
todos sus méritos y las obras santas que Él ha hecho por nosotros y en nuestro lugar,
es nuestra justicia (e); y la fe es un instrumento que nos mantiene con Él en la
comunión de todos Sus bienes, los cuales, siendo hechos nuestros, nos son más que
su cientes para la absolución de nuestros pecados.
a. Ef. 1:17-18; 1 Co. 2:12; Ef. 3:16-17; Sal. c. Mt. 1:21; Ro. 8:1,33; Ro. 3:27
51:13 d. Ro. 3:27; Gá. 2:16; 1 P. 1:4-5; Ro. 10:4
b. Gá. 2:21; 1 Co. 2:2; Hch. 4:12; Jer. 23:6; 1 e. Jer. 23:6; 1 Co. 1:10; 2 Ti. 1:2; Lc. 1:77; Ro.
Co. 1:30; Jer. 31:10 3:24-25, 4:5; Sal. 32:1-2; Fil. 3:9; 2 Ti. 1:19

Artículo 23: La justi cación de los pecadores

Creemos, que nuestra salvación radica en el perdón de nuestros pecados por

voluntad de Cristo Jesús, y que en esto está comprendida nuestra justicia ante Dios;
como David y Pablo nos enseñan, declarando: que la bienaventuranza del hombre es
que Dios le imputa la justicia sin las obras (a). Y este mismo apóstol dice, que somos
justi cados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo
Jesús (b). Y por esto, nos asimos siempre a este fundamento, dando toda la gloria a
Dios (c), humillándonos ante Él, y reconociéndonos tales cual somos, sin
vanagloriarnos de nosotros mismos o de nuestros méritos (d), apoyándonos y
descansando tan solo en la obediencia de Cristo cruci cado (e), la cual es la nuestra
propia si creemos en Él (f).

Esta es su ciente para cubrir todas nuestras iniquidades, y darnos con anza,
librando la conciencia de temor, asombro y espanto para llegar a Dios (g), sin hacer
como nuestro primer padre Adán, quien, temblando, pretendía cubrirse con hojas
de higuera (h). Por cierto, si tuviéramos que comparecer ante Dios con ando en
nosotros mismos o en cualquiera otra criatura por poco que ésta fuese, seríamos ¡por
desgracia! consumidos (i). Y por esto es por lo que cada uno debe orar con David:
“Oh Jehová, ...no entres en juicio con tu siervo; porque no se justi cará delante de ti
ningún ser humano” (j).
a. Lc. 1:77; Col. 1:14; Sal. 32:1-2; Ro. 4:6-7 f. He. 11:6-7; Ef. 2:8; 2 Co. 5:19; 1 Ti. 2:6
b. Ro. 3:23-24; Hch. 4:12 g. Ro. 2:1; Ef. 3:12; 1 Jn. 2:1
c. Sal. 115:1; 1 Co. 4:7; Ro. 4:2 h. Gn. 3:7
d. 1 Co. 4:7, 1:29. 31; Ro. 4:2 i. Is. 33:14; Dt. 27:26; Stg. 2:10
e. Ro. 5:19 j. Sal. 130:3, 143:2; Mt. 18:23-26; Lc. 16:15

51
Artículo 24: La santi cación del hombre y las buenas obras

Creemos, que esta fe verdadera, habiendo sido obrada en el hombre por el oír de la
Palabra de Dios y por la operación del Espíritu Santo (a), le regenera, le hace un
hombre nuevo, le hace vivir en una vida nueva (b), y le libera de la esclavitud del
pecado (c). Por eso, lejos está de que esta fe justi cadora haga enfriar a los hombres
de su vida piadosa y santa (d), puesto que ellos, por el contrario, sin esta fe nunca
harían nada por amor a Dios, sino sólo por egoísmo propio y por temor de ser
condenados.

Así, pues, es imposible que esta santa fe sea vacía en el hombre; ya que no hablamos
de una fe vana (e), sino de una fe tal, que la Escritura la llama: “la fe que obra por el
amor” (f) y que mueve al hombre a ejercitarse en las obras que Dios ha mandado en
su Palabra, las cuales, si proceden de la buena raíz de la fe, son buenas y agradables a
Dios, por cuanto todas ellas son santi cadas por Su gracia. Antes de esto, no pueden
ser tenidas en cuenta para nuestra justi cación (g); porque es por la fe en Cristo que
somos justi cados, aun antes de hacer obras buenas (h); de otro modo no podrían
ser buenas, como tampoco el fruto de un árbol puede ser bueno, a menos que el
árbol mismo lo sea (i). Así, pues, hacemos buenas obras, pero no para merecer (pues,
¿qué mereceríamos?); más bien, aun por las mismas buenas obras que hacemos,
estamos en deuda con Dios, y no Él con nosotros (j), puesto que “Dios es el que en
vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad” (k). Prestemos,
pues, atención a lo que está escrito: “Cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido
ordenado; decid Siervos inútiles somos, pues lo que debíamos hacer, hicimos” (l). Sin
embargo, no queremos negar que Dios premie las buenas obras; pero es por Su
gracia que Él corona sus dádivas (m). Además, a pesar de que hagamos buenas obras,
no fundamos por ello nuestra salvación en ellas (n); porque no podemos hacer obra
alguna, sin estar contaminada por nuestra carne, y ser también punible (o), y aunque
pudiéramos producir alguna, el recuerdo de un sólo pecado bastaría para que Dios la
desechase. De este modo, pues, estaríamos siempre en deuda, llevados de aquí para
allá, sin seguridad alguna y nuestras pobres conciencias estarían siempre torturadas,
si no se fundaran sobre los méritos de la pasión y muerte de nuestro Salvador (p).
a. Ro. 10:17; 1 P. 1:23; Jn. 5:24 h. Ro. 4:4; Gn. 4:4
b. 1 Ts. 1:5 Ro. 8:15; Jn. 6:29; Col. 2:12; Fil. i. Mt. 7:17; He. 11:6; Ro. 13:23; Gn. 4:4
1:1,29; Ef. 2:8 j. 1 Co. 4:7; Is. 26:12; Gá. 2:5; 1 Ts. 2:13
c. Jn. 8:36; Hch. 15:9; Ro. 6:4,22; Tit. 2:12 k. Fil. 2:1; Is. 26:12
d. Tit. 2:12 l. Lc. 17:10
e. He. 11:6; 1Ti. 1:5; Tit. 3:8; Jn. 14:5 m. Ro. 2:6-7; 2 Jn. 8; Mt. 10:42; Mt. 25:34-35;
f. Gá. 5:6; Tit. 3:8; 1 Ti. 1:5 Ap. 2:11, 3:12,21; Ro. 11:6
g. Ro. 9:31-32; 2 Ti. 1:9; Tit. 3:5 n. Ef. 2:9-10

52
o. Is. 64:6 p. Ro. 10:11; Hab. 2:4; Is. 28:16

Artículo 25: El cumplimiento de la Ley

Creemos, que las ceremonias y guras de la Ley han terminado con la venida de
Cristo (a), y que todas las sombras han llegado a su n; de tal modo, que el uso de las
mismas debe ser abolido entre los cristianos (b); no obstante, nos queda la verdad y
la sustancia de ellas en Cristo Jesús, en quien tienen su cumplimiento. Entretanto,
usamos aún sus testimonios, tomados de la Ley y de los profetas, para con rmarnos
en la doctrina del Evangelio (c), y también para regular nuestra vida en toda
honestidad, para la gloria de Dios, según su voluntad.
a. Ro. 10:4 c. 2 P. 1:19
b. Gá. 5:2-4, 3:1, 4:10-11; Col. 2:16-17

Artículo 26: La intercesión de Cristo

Creemos, que no tenemos ningún acceso a Dios sino sólo por el único Mediador y
Abogado: Cristo Jesús, el justo (a), quien por este motivo se hizo hombre, uniendo
las naturalezas divina y humana, para que nosotros los hombres tuviésemos acceso a
la Majestad Divina; de otra manera, ese acceso nos estaría vedado. Pero este
Mediador que el Padre nos ha dado entre Él y nosotros, no debe asustarnos por su
grandeza, de modo que nos busquemos otro según nuestro propio criterio (b).
Porque no hay nadie, ni en el cielo ni en la tierra, entre las criaturas, que nos ame más
que Cristo Jesús (c); “el cual, siendo en forma de Dios se despojó a sí mismo, tomando
forma de siervo, hecho semejante a los hombres”, y esto por nosotros (d), haciéndose
“en todo semejante a sus hermanos”.

Si nosotros ahora tuviésemos que buscar otro Mediador que nos fuere favorable, ¿a
quién podríamos hallar que nos amara más que Él, que dio su vida por nosotros,
incluso cuando éramos sus enemigos (e)? Y, si buscamos a uno que tenga poder y
majestad, ¿quién hay que tenga tanto de ambas cosas, como aquel que se sentó a la
diestra de Dios; que dice: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra? (f). Y
¿quién será oído, antes que el propio bien amado Hijo de Dios? De modo que sólo
por descon anza se ha introducido este uso que deshonra a los santos en vez de
honrarles, haciendo lo que ellos nunca hicieron ni desearon, sino que lo han
rechazado constantemente como era su sagrado deber, según demuestran sus escritos
(g). Y aquí no se tiene que aducir, que seamos indignos; porque aquí no se trata de
nuestra dignidad al presentar nuestras oraciones, sino que las presentamos
fundándonos únicamente sobre la excelencia y dignidad de nuestro Señor Cristo
Jesús (h), cuya justicia es hecha nuestra mediante la fe.

53
Por eso, el apóstol, queriendo librarnos de este necio recelo, o mejor aún, de esta
descon anza, nos dice que Cristo Jesús “debía ser en todo semejante a sus hermanos,
para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para
expiar los pecados del pueblo. Pues en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es
poderoso para socorrer a los que son tentados” (i). Y luego, para infundirnos más valor
para ir a Él, nos dice: “Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los
cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión. Porque no tenemos un sumo
sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado
en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerquémonos, pues, confiadamente
al trono de la gracia para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno
socorro” (j). El mismo apóstol, dice: “teniendo libertad para entrar en el Lugar
Santísimo por la sangre de Cristo Jesús, acerquémonos con corazón sincero, en plena
certidumbre de fe”, etc. (k). Y, asimismo: Cristo, “por cuanto permanece para siempre,
tiene un sacerdocio inmutable; por lo cual puede también salvar perpetuamente a los
que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos” (l). ¿Qué más
falta?, ya que Cristo mismo declara: “Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie
viene al Padre, sino por mi” (m). ¿A qué buscar otro abogado (n), siendo que a Dios
le agradó darnos a Su Hijo como Abogado? (o). No le abandonemos a Él para tomar
a otro; o lo que es más, para buscar a otro, sin poderlo encontrar jamás; porque
cuando Dios nos lo dio, sabía muy bien que nosotros éramos pecadores. Por eso,
según el mandato de Cristo, invocamos al Padre Celestial por medio de Cristo Jesús,
nuestro único Mediador, conforme hemos aprendido en la oración del Señor (p);
estando seguros, que cuanto pidiéramos al Padre en su nombre, nos será dado (q).
a. 1Ti. 2:5; 1 Jn. 2:1; Ro. 8:33 h. Dn. 9:17-18; Jn. 16:23; Ef. 3:12; Hch. 4:12;
b. Os. 13:9; Jer. 2:13, 33 1 Co. 1:31; Ef. 2:18
c. Jn. 10:11; 1 Jn. 4:10, Jn. 15:13; Ro. 5:8; Ef. i. He. 2:17-18
3:19 j. He. 4:14-16
d. Fil. 2:7 k. He. 10:19,22
e. Ro. 5:8 l. He. 7:24-25
f. Mr. 16:19; Col. 3:1; Ro. 5:8; Mt. 11:27; Mt. m. Jn. 14:6
28:18 n. Sal. 44:21
g. Hch. 10:26, 14:15 o. 1 Ti. 2:5; 1 Jn. 2:1; Ro. 8:33
p. Lc. 11:2
q. Jn. 4:17,16:23, 14:13

Artículo 27: La Santa Iglesia Católica

Creemos y confesamos una única Iglesia Católica o universal (a), la cual es una santa
congregación de los verdaderos creyentes en Cristo, quienes toda su salvación la
esperan en Cristo Jesús, siendo lavados por su sangre, y santi cados y sellados por el
Espíritu Santo. Esta Iglesia ha sido desde el principio del mundo, y será hasta el n
(b); deduciéndose, según esto, que Cristo es un Rey eterno que no puede estar sin
súbditos (c). Y esta santa Iglesia es guardada por Dios y sostenida contra el furor del

54
mundo entero (d); si bien, a veces, (durante algún tiempo) ella parece a los ojos de los
hombres haber venido a ser muy pequeña y quedar reducida a nada (e), así como el
Señor, durante el peligroso reinado de Acab, reservó para sí a siete mil hombres que
no doblaron sus rodillas ante Baal (f). Además, esta santa Iglesia tampoco está
situada, sujeta o delimitada a cierto lugar o a ciertas personas, sino que se halla
esparcida y extendida por todo el mundo; estando, sin embargo, ensamblada y
reunida con el corazón y la voluntad (g) en un mismo Espíritu, por el poder de la fe
(h).
a. Is. 2:2; Sal. 24:5; Sal. 102:14; Jer. 31:36 e. Lc. 12:32; Is. 1:9; Ap. 12:6,14; Lc. 17:21;
b. Mt. 28:20, 25; 2 S. 7:16 Mt. 16:18
c. Lc. 1:32-33; Sal. 89:37-48; Sal. 110:2-4 f. Ro. 12:4, 9:29, 11:2, 4; 1 R. 19:18; Is. 1:9
d. Mt. 16:18; Jn. 16:33; Gn. 22:17; 2 Ti. 2:19 g. Hch. 4:32
h. Ef. 4:3-4

Artículo 28: Obligaciones de los Miembros de la Iglesia

Creemos, puesto que esta santa congregación es una reunión de los que son salvos, y
que fuera de ella no hay salvación (a), que nadie, de cualquier condición o cualidad
que sea, debe permanecer aislado para valerse por su propia persona (b); sino que
todos están obligados a incorporarse y reunirse con ella; manteniendo la unidad de la
Iglesia (c), sometiéndose a su enseñanza y disciplina, inclinándose bajo el yugo de
Cristo Jesús (d), y sirviendo a la edi cación de los hermanos, según los dones que
Dios les ha otorgado, como miembros entre sí de un mismo cuerpo (e). Para que
esto se pudiera observar mejor, es deber de todos los creyentes según la Palabra de
Dios, separarse de aquellos que no son de la Iglesia (f), y unirse a esta congregación
en cualquier lugar donde Dios la haya establecido (g); aún en el caso que los
magistrados y los edictos de los Príncipes estuviesen en contra de ello, incluso, aun
cuando la muerte o algún otro castigo corporal pendiese de eso mismo (h). Por lo
tanto, todos aquellos que se separan de ella o que no se unen a ella, obran contra lo
establecido por Dios.
a. 1 P. 3:20; Jl. 2:32 f. Hch. 2:40; Is. 52:11; 2 Co. 6:17; Ap. 18:4
b. Hch. 2:40; Is. 52:11 g. Mt. 12:30; Mt. 24:28; Is. 49:22; Ap. 17:14
c. Sal. 22:23; Ef. 4:3,12; He. 2:12 h. Dn. 3:17-18; Dn. 6:8-10; Ap. 14:14; Hch.
d. Sal. 2:10-12; Mt. 11:29 4:17,19, 17:7, 18:13
e. Ef. 4:12,16; 1 Co.12:12ss

Artículo 29: Las marcas de la Verdadera Iglesia

Creemos, que por medio de la Palabra de Dios se ha de distinguir diligentemente y

con buena prudencia, cuál sea la Iglesia verdadera; puesto que todas las sectas
existentes hoy día en el mundo se cubren con el nombre de Iglesia. No hablamos
aquí de la compañía de los hipócritas, los cuales se hallan en la Iglesia entremezclados

55
con los buenos y, sin embargo, no son de la Iglesia, si bien corporalmente están en
ella (a); sino que decimos, que el cuerpo y la comunión de la Iglesia verdadera se han
de distinguir de todas las sectas que dicen que son la Iglesia.

Los signos para conocer la Iglesia verdadera son estos: la predicación pura del
Evangelio (b); la administración recta de los Sacramentos, tal como fueron
instituidos por Cristo (c); la aplicación de la disciplina cristiana, para castigar los
pecados (d). Resumiendo: si se observan todas las cosas de acuerdo con la Palabra
pura de Dios, desechando todo lo que se opone a ella (e), y teniendo a Cristo Jesús
por la única Cabeza de la Iglesia (f). Mediante esto se puede conocer con seguridad a
la Iglesia verdadera, de la cual a nadie le es lícito separarse de ella. Y respecto a los que
son de la Iglesia, a éstos se les puede conocer por las señales características de los
cristianos, a saber: por la fe (g), y cuando, habiendo recibido al único Salvador Cristo
Jesús (h), huyen del pecado y siguen la justicia (i), aman al verdadero Dios y a sus
prójimos, no se apartan ni a derecha ni a izquierda, y cruci can la carne con las obras
de ella (j). No es que ya no haya grandes debilidades en ellos, sino que luchan contra
ellas todos los días de su vida por medio del Espíritu (k), amparándose
constantemente en la sangre, muerte, pasión y obediencia de nuestro Señor Cristo
Jesús, en quien tienen remisión de sus pecados, por la fe en Él (l). En cuanto a la falsa
iglesia, ésta se atribuye a sí misma y a sus ordenanzas más poder y autoridad que a la
Palabra de Dios (m), y rehúsa someterse al yugo de Cristo (n); no administra los
Sacramentos como lo ordenó Cristo en su Palabra, sino que quita y agrega a ellos
como mejor le parece; se apoya más en los hombres que en Cristo; persigue a
aquellos que santamente viven según la Palabra de Dios (o), y a los que la reprenden
por sus defectos, avaricia e idolatría (p). Estas dos iglesias son fáciles de conocer, y de
distinguir la una de la otra.
a. Mt.13:22; 2 Ti. 2:18-20; Ro. 9:6 i. 1 Jn. 3:8-10
b. Jn. 10:27; Ef. 2:20; Hch. 17:11-12; j. Ro. 6:2; Gá. 5:24
Col. 1:23; Jn. 8:47 k. Ro. 7:6; Ro. 7:17; Gá. 5:17
c. Mt. 28:19; Lc. 22:19; 1 Co. 11:23 l. Col. 1:14
d. Mt. 18:15-18, 2 Ts. 3:14-15 m. Col. 2:18-19
e. Col. 1:23; Gá. 1:6-8 n. Sal. 2:3
f. Ef. 1:22-23; Jn. 10:4-5,14 o. Ap. 12:4; Jn. 16:2
g. Jn. 17:20; Ef. 1:13 p. Ap. 17:3-4,6
h. 1 Jn. 4:2

Artículo 30: El Gobierno de la Iglesia

Creemos, que esta iglesia verdadera debe ser gobernada según la dirección espiritual
que nuestro Señor nos enseñó en su Palabra; a saber, que debe haber Ministros o
Pastores para predicar la Palabra de Dios y para administrar los Sacramentos (a); que
también haya Ancianos y Diáconos para formar juntamente con los Pastores el
Concilio de la Iglesia (b); y por este medio preservar la verdadera religión, y hacer

56
que la buena doctrina sea propagada; que también los transgresores sean castigados y
refrenados por medios espirituales (c); para que también los pobres y los a igidos
sean ayudados y consolados según tengan necesidad. Por este medio todas las cosas
marcharán bien y ordenadamente en la Iglesia, cuando se elige a aquellas personas
que son eles, según la regla que de ello da san Pablo en su carta a Timoteo (d).
a. 1 Co. 4:1-2; 2 Co. 5:20; Ef. 4:11; Jn. 20:23; b. Hch. 6:3; Hch. 14:23
Hch. 26:17-18; Lc. 10:16 c. Mt. 18:17; 1 Co. 5:4-5
d. 1 Ti. 3:1; Tit. 1:5

Artículo 31: Los Ministros, Ancianos y Diáconos

Creemos, que los ministros de la Palabra de Dios (a), Ancianos y Diáconos (b) deben
ser elegidos para sus respectivos o cios por elección de la Iglesia, bajo la invocación
del Nombre de Dios y con buen orden según enseña la Palabra de Dios. Así, pues,
cada uno debe cuidarse muy bien de no entrometerse por medios inconvenientes,
sino que está obligado esperar el tiempo al que Dios la agrade llamarle (c), para que
tenga testimonio de su llamamiento, y estar asegurado y cierto de que éste proviene
del Señor. Referente a los ministros de la Palabra, en cualquier parte ellos tienen por
igual un mismo poder y autoridad, siendo todos ellos ministros de Cristo Jesús (d),
el único Obispo universal y la única Cabeza de la Iglesia (e). Además, a n de que las
santas ordenanzas de Dios no sean lesionadas o tenidas en menos, decimos que cada
uno debe tener en gran estima a los ministros de la Palabra y a los Ancianos de la
Iglesia por razón del trabajo que desempeñan, llevándose en paz con ellos sin
murmuraciones, discordia o disensión (f), hasta donde sea posible.
a. 1 Ti. 5:22 e. 1 P. 2:25; 1 P. 5:4; Is. 61:1; Ef. 1:22;
b. Hch. 6:3 Col. 1:18
c. Jer. 23:21; He. 5:4; Hch. 1:23; Hch. 13:2 f. 1 Ts. 5:12-13; 1 Ti. 5:17; He. 13:17
d. 1 Co. 4:1; 1 Co. 3:9; 2 Co. 5:20;
Hch. 26:16-17

Artículo 32: El orden y la disciplina de la Iglesia

Creemos, además, que los que rigen las iglesias deben ver que es bueno y útil que
instituyan y con rmen entre sí ciertas ordenanzas tendente a la conservación del
cuerpo de la iglesia, y que estos no obstante deben cuidar de no desviarse de lo que
Cristo, nuestro único Maestro, ha ordenado (a). Por esto, desechamos todo invento
humano y todas leyes que se quisieran introducir en la adoración a Dios, y con ellas
obligar y forzar las conciencias en cualquier forma que ello fuese posible (b). De
manera, pues, que únicamente aceptamos aquello que es útil para fomentar y
conservar la concordia y unidad, y mantener a todos los hombres en la obediencia a
Dios. Para lo cual se exige la excomunión o la disciplina eclesiástica, ejecutada según
la Palabra de Dios, con todo lo que a ella está ligado (c).

57
a. Col. 2:6-7 b. 1 Co. 7:23; Mt. 15:9; Is. 29:13; Gá. 5:1;
Ro. 16:17-18
c. Mt. 18:17; 1Co. 5:5; 1Ti. 1:20

Artículo 33: Los Sacramentos

Creemos, que nuestro buen Dios, atento a nuestras debilidades y aquezas nos ha
ordenado los Sacramentos para sellarnos sus promesas (a), y para ser prendas de la
buena voluntad y gracia de Dios hacia nosotros, también para alimentar y fortalecer
nuestra fe; los cuales unió a la Palabra del Evangelio para presentar mejor a nuestros
sentidos externos tanto lo que Él nos da a entender en su Palabra, como lo que Él
hace interiormente en nuestros corazones, haciendo e caz y rme en nosotros la
salvación que Él nos imparte. Son signos visibles y sellos de algo interno e invisible,
por medio de los cuales Dios obra en nosotros por el poder del Espíritu Santo. Así,
pues, las señales no son vanas ni vacías, para engañarnos; porque Cristo Jesús es su
verdad, sin el cual ellas no serían absolutamente nada (b). Además, nos contentamos
con el número de Sacramentos que Cristo, nuestro Maestro, nos ha ordenado, los
cuales no son más que dos, a saber: el Sacramento del Bautismo, y el de la Santa
Cena de nuestro Señor Cristo Jesús (c).
a. Ro. 4:11; Gn. 17:11, 9:13 c. Mt. 26:36; 28:19
b. Col. 2:11,17; 1 Co. 5:7

Artículo 34: El Santo Bautismo

Creemos y confesamos, que Cristo Jesús , el cual es el n de la Ley (a), por su sangre
derramada ha puesto término a todos los demás derramamientos de sangre que se
pudieran o quisieran hacer para propiciación o satisfacción por el pecado; y que Él,
habiendo abolido la circuncisión que se hacía con derramamiento de sangre, en
lugar de ésta ha ordenado el Sacramento del Bautismo (b), por el cual somos
recibidos en la Iglesia de Dios, y separados de todos los otros pueblos y religiones
extrañas, a n de estarle a Él totalmente consagrados, llevando su insignia y
estandarte; y nos sirve de testimonio de que Él será eternamente nuestro Dios,
siéndonos un Padre clemente. Así pues Él ha mandado bautizar a todos los suyos en
el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo (c), solamente con agua;
dándonos con esto a entender, que así como el agua limpia la suciedad del cuerpo al
ser derramada sobre nosotros, lo cual se ve en el cuerpo de aquel que recibe el
Bautismo cuando se le rocía, así la sangre de Cristo hace lo mismo dentro del alma al
ser rociada por el Espíritu Santo, es puri cada de sus pecados, y hace que de hijos de
ira seamos regenerados en hijos de Dios (d). No es que esto suceda por el agua
externa, sino por la aspersión de la preciosa sangre del Hijo de Dios (e); el cual es
nuestro Mar Rojo, a través del cual debemos pasar, a n de evitar las tiranías de
Faraón, que es el diablo, y entrar en la tierra del Canaán espiritual. Así los ministros

58
nos dan de su parte el Sacramento, y lo que es visible (f); pero nuestro Señor da lo
que por el Sacramento es signi cado, a saber, los dones y gracias invisibles, lavando,
puri cando y limpiando nuestra alma de todas las suciedades e injusticias (g),
renovando nuestro corazón y colmándolo de toda consolación, dándonos una
verdadera seguridad de su bondad paternal, revistiéndonos del hombre nuevo, y
desnudándonos del viejo con todas sus obras (h). Por esta razón, creemos, que quien
desea entrar en la vida eterna debe ser bautizado una vez con el único Bautismo sin
repetirlo jamás (i); porque tampoco podemos nacer dos veces. Mas este Bautismo es
útil no sólo mientras el agua está sobre nosotros, sino también todo el tiempo de
nuestra vida (j).

Por tanto, reprobamos el error de los Anabaptistas, quienes no se conforman con un

solo bautismo que una vez recibieron; y que además de esto, condenan el bautismo
de los niños de creyentes; a los cuales nosotros creemos que se han de bautizar y sellar
con la señal del pacto (k), como los niños en Israel eran circuncidados (l) en las
mismas promesas que son hechas a nuestros hijos. Y, por cierto, Cristo ha derramado
su sangre para lavar a los niños de los creyentes, no menos que él lo ha hecho por los
adultos (m).

Por lo cual, deben recibir la señal y el Sacramento de aquello que Cristo hizo por
ellos; conforme el SEÑOR en la Ley mandó que ellos deben ser hechos participantes
del Sacramento del padecimiento y de la muerte de Cristo, poco después que
hubieran nacido, sacri cando por ellos un cordero, lo cual era un signo de Cristo
Jesús (n). Por otra parte, el Bautismo signi ca para nuestros hijos lo mismo que la
Circuncisión signi caba para el pueblo judío; lo cual da lugar a que san Pablo llame
al Bautismo "la circuncisión de Cristo" (o).
a. Ro. 10:4 h. Gá. 3:27; 1 Co. 12:13; Ef. 4:22-24
b. Col. 2:11; 1 P. 3:21; 1 Co. 10:2 i. Mr. 16:16; Mt. 28:19; Ef. 4:5; He. 6:2
c. Mt. 28:19 j. Hch. 8:16, 2:38
d. 1 Co. 6:11; Tit. 3:5; He. 9:14; 1 Jn. 1:7; Ap. k. Mt. 19:14; 1 Co. 7:14
1:6 l. Gn. 17:11-12
e. Jn. 19:34 m. Col. 2:11-12
f. Mt. 3:11; 1 Co. 3:5,7; Ro. 6:3 n. Jn. 1:29; Lv. 12:6
g. 1 P. 3:21; Ef. 5:26; Hch. 22:16 o. Col. 2:11

Artículo 35: La Santa Cena de Nuestro Señor Cristo Jesús

Creemos y confesamos, que nuestro Señor Cristo Jesús ha ordenado e instituido el

Sacramento de la Santa Cena (a) para alimentar y sostener a aquellos que ya ha
regenerado e incorporado en su familia, la cual es su iglesia. Aquellos que han sido
regenerados tienen ahora en sí dos clases de vida (b): una corporal y temporal, que
han traído de su primer nacimiento y es común a todos los hombres; otra espiritual y
celestial, que les es dada en el segundo nacimiento (c), el cual se produce por La

59
Palabra del Evangelio (d), en la comunión del cuerpo de Cristo; y esta vida no es
común a todos, sino sólo a los elegidos de Dios (e). De este modo, Dios ha dispuesto,
para mantenimiento de la vida corporal y terrenal, un pan terrenal y visible que sirve
para ello y que es común a todos, de la misma manera que la vida. Pero, para
mantener la vida espiritual y celestial que poseen los creyentes, Él les ha enviado un
pan vivo, que descendió del cielo, a saber, Cristo Jesús (f); este pan alimenta y
sostiene la vida espiritual de los creyentes, cuando Él es comido, esto es: cuando Él es
apropiado y recibido por la fe, en el espíritu (g). A n de representarnos este pan
celestial y espiritual, Cristo ha dispuesto un pan terrenal y visible por Sacramento de
Su cuerpo, y el vino por Sacramento de Su sangre (h), para manifestarnos, que tan
ciertamente como recibimos el sacramento y lo tenemos en nuestras manos y lo
comemos y bebemos con nuestra boca, por lo cual es conservada nuestra vida, así es
de cierto también que recibimos en nuestra alma, para nuestra vida espiritual, por la
fe (que es la mano y la boca de nuestra alma) el verdadero cuerpo y la sangre de
Cristo, nuestro único Salvador (i). Ahora pues, es seguro e indudable, que Cristo
Jesús no nos ha ordenado en vano los sacramentos. Pues, de este modo obra en
nosotros todo lo que Él nos pone ante los ojos por estos santos signos; si bien la
manera excede a nuestro entendimiento y nos es incomprensible, al igual que la
acción del Espíritu Santo es oculta e incomprensible. Mientras tanto, no erramos
cuando decimos, que lo que por nosotros es comido y bebido, es el propio cuerpo y
la propia sangre de Cristo (j); pero la manera en que los tenemos no es por la boca,
sino a través del espíritu por la fe. Así pues, Cristo Jesús permanece siempre sentado
a la diestra de Dios, su Padre, en los cielos (k), y sin embargo no por eso deja de
hacernos partícipes de Él por la fe. Esta comida es una mesa espiritual, en la cual
Cristo mismo se nos comunica con todos sus bienes, y en ella nos da a gustar tanto a
Sí mismo, como los méritos de su muerte y pasión (l); alimentando, fortaleciendo y
consolando nuestra pobre alma por la comida de su carne, vivi cándola y
recreándola por la bebida de su sangre (m). Por lo demás, aunque los sacramentos
están unidos con las cosas signi cadas, sin embargo, no son recibidos por todos de
igual manera.

El impío recibe en sí el sacramento para su condenación (n), pero no recibe la verdad

del sacramento; igual que Judas y Simón Mago, ambos recibieron el sacramento,
pero no a Cristo, que es signi cado por eso mismo, y quien únicamente es
comunicado a los creyentes.

Por último, recibimos el santo sacramento en la congregación del pueblo de Dios,

con humildad y reverencia (o) guardando entre nosotros un santo recuerdo de la
muerte de Cristo nuestro Salvador, con acción de gracias, y además hacemos
confesión de nuestra fe y de la religión cristiana. Por eso, es conveniente que nadie se
allegue al sacramento sin haberse examinado primero a sí mismo, no sea que al
comer de este pan y al beber de esta copa, beba juicio para sí (p).

60
En resumen, por el uso de este santo Sacramento somos movidos a un ardiente amor
hacia Dios y hacia nuestro prójimo. Por todo lo cual desechamos todas las
invenciones condenables que los hombres han agregado y mezclado a los
Sacramentos como profanaciones de los mismos, y decimos que es preciso
conformarse con la institución que de los Sacramentos nos enseñaron Cristo y sus
apóstoles; de los cuales tenemos que hablar de la misma manera que ellos lo hicieron.
a. Mt. 26:26; Mr.14:22; Lc. 22:19; i. Jn. 6:35; 1 Co. 10:16-17; Ef. 3:17
1 Co. 11:23-25 j. Jn. 6:55-56; 1 Co. 10:16
b. Jn. 3:6 k. Mr. 16:19; Hch. 3:21; Mt. 26:11
c. Jn. 3:5 l. 1 Co. 10:2-4; Mt. 26:26ss; Lc. 22:19-20
d. Jn. 5:23,25 m. Is. 55:2; Ro. 8:22-23
e. 1 Jn. 5:12; Jn. 10:28 n. 1 Co. 11:29; 1 Co. 6:14-15; 1 Co. 2:14
f. Jn. 6:32-33; Jn. 6:51 o. Hch. 2:42; 20:7
g. Jn. 6:63 p. 1 Co. 11:27-28
h. Mr. 6:26

Artículo 36: El Gobierno Civil

Creemos, que nuestro buen Dios, a causa de la perversión del género humano, ha
establecido reyes, príncipes y autoridades (a), ya que Él quiere que el mundo sea
regido por leyes y gobiernos, para que los desenfrenos de los hombres sean
reprimidos, y todo se haga entre ellos en buen orden y decencia. Para este n puso Él
la espada en manos de las autoridades, para castigo de los malos y protección de los
que hacen bien. Su o cio no es sólo observar y velar por el gobierno, sino también
mantener el santo culto de la Palabra, para exterminar y destruir toda superstición y
falso culto de Dios*(b), para romper y desbaratar el reino del anticristo, y hacer
promover el Reino de Cristo Jesús, y hacer predicar en todas partes la Palabra del
Evangelio, a n de que Dios sea de todos servido y honrado como Él lo manda en Su
Palabra. Además, cada uno, sea de la condición o estado que fuere, está obligado a
someterse a las autoridades (c), pagar los impuestos (d), rendirles honor y respeto, y
obedecerles en todo lo que no vaya contra la Palabra de Dios (e); orando por ellas en
sus oraciones, para que el Señor los gobierne y les guíe en todos sus caminos, y para
que vivamos quieta y reposadamente, en toda piedad y honestidad (f). En virtud de
esto, no concordamos con los anabaptistas y otros hombres rebeldes, que rechazan a
las autoridades y magistrados, y pretenden derribar la justicia (g), introduciendo la
comunidad de bienes, y trastornando la honorabilidad que Dios estableció entre los
hombres (h).
a. Ro. 13:1; Pr. 8:15; Dn. 2:21; Jer. 21:12; Jer. d. Mr. 12:17; Mt. 17:24
22:2-3; Sal. 82:1,6; Sal. 101:2; Éx. 18:20ss; Dt. e. Hch. 4:17-19; Hch. 5:29; Os. 5:11
1:15-16; Dt. 16:18; Dt. 17:15; Dn. 2:37; Dn. f. Jer. 29:7; 1 Ti. 2:1-2
5:18 g. 2 P. 2:10
b. Is. 49:23,25; 1 R. 15:12; 2 R. 23:2-4 h. Jud. 8,10
c. Tit. 3:1; Ro. 13:1

61
* Esta frase, tocante al o cio de la magistratura en su relación a la iglesia, se genera sobre el principio de la
iglesia establecida la cual fue primero aplicada por Constantino y después también por muchos países
Protestantes. Sin embargo, la historia no apoya el principio del dominio del estado sobre la iglesia, sino al
contrario la separación de la iglesia y el estado. Además, es contrario a la nueva dispensación que el estado
arbitrariamente sea envestido de autoridad para reformar la iglesia, y para negarle a la iglesia el derecho de
conducir independientemente sus propios asuntos como un territorio distinto, pero a la par del estado. El
Nuevo Testamento no sujeta la iglesia Cristiana a la autoridad del estado, para que ésta deba ser
gobernada y extendida por medios políticos, sino solo a nuestro Señor y Rey, como un territorio
independiente del estado, para y completamente independiente del estado, para que pueda ser edi cada y
gobernada por sus o ciales, y únicamente con armas espirituales. Prácticamente todas las Iglesias
Reformadas han repudiado la idea de la iglesia establecida, y abogan por la autonomía de las iglesias y la
libertad de consciencia personal en asuntos concernientes al servicio de Dios.

“La Iglesia Cristiana Reformada en América, estando en completo acuerdo con esta opinión, se siente
constreñida a declarar que no concibe el o cio de la magistratura en este sentido, esto es, que también
tenga la estricta obligación de ejercer autoridad política en la esfera de la religión, por medio de la
manutención y establecimiento de una Iglesia Estatal, de expandir y apoyar a la misma como ύnica
verdadera Iglesia, y para oponerse, perseguir y destruir por medio de la espada a todas las otras iglesias
como si fueran religiones falsas; y también para declarar que positivamente sostiene que, dentro de su
propia esfera secular, la magistratura tiene un deber divino hacia la primera tabla de la Ley al igual que a la
segunda; y que además ambos, Estado e Iglesia como instituciones de Dios y Cristo tienen derechos y
deberes mutuos ordenados de lo alto, y por lo tanto tienen una obligación recíproca muy sagrada que
satisfacer por medio del Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo. No obstante, no pueden invadir
el territorio el uno del otro. La Iglesia tiene derechos de soberanía en su propia esfera al igual que el
Estado” (Acta Sinódica 1910).

Artículo 37: El Juicio Final

Finalmente, creemos, que, según la Palabra de Dios, cuando el tiempo (que todas las
criaturas ignoran) (a) ordenado por el SEÑOR haya llegado, y el número de los
elegidos esté completo, nuestro Señor Cristo Jesús vendrá del cielo corporal y
visiblemente como ascendió (b), con gran gloria y majestad, para declararse Juez
sobre vivos y muertos (c), poniendo a este viejo mundo en fuego y llamas para
puri carlo (d). Y entonces comparecerán personalmente ante este gran Juez todos
los hombres, tanto varones como mujeres y niños que desde el principio del mundo
hasta su n habrán existido (e), siendo emplazados “con voz de arcángel, y con
trompeta de Dios” (f). Porque todos aquellos que hayan muerto, resucitarán de la
tierra, siendo reunidas y juntadas las almas con sus propios cuerpos en los que
hubieron vivido (g). Y en cuanto a los que entonces vivan aún, estos no morirán
como los otros, sino que en un instante serán transformados, y de corruptibles serán
tornados incorruptibles (h). Entonces, los libros serán abiertos (esto es, las
conciencias), y los muertos serán juzgados según lo que en este mundo hubieran
hecho, sea bueno o malo (i). Los hombres darán cuenta de todas las palabras ociosas
que hablaron y a las que el mundo no atribuía ninguna importancia,
considerándolas como juego de niños y pasatiempo (j); quedarán entonces
descubiertos públicamente, ante todos, los secretos y las hipocresías de los hombres

62
(k). Por eso, la consideración de este juicio es justamente terrible y pavorosa para los
malos e impíos (l), y muy deseable y consoladora para los piadosos y elegidos, puesto
que entonces su plena redención será consumada, y allí recibirán los frutos de los
trabajos y de las penas que sobre llevaron (m); su inocencia será conocida de todos; y
verán la terrible venganza que Dios hará contra los impíos (n) que cruelmente los
tiranizaron, oprimieron y atormentaron en este mundo (o). Estos serán vencidos por
el testimonio de sus propias conciencias (p), y serán inmortales, pero en tal forma,
que serán atormentados en el fuego eterno (q) preparado para el diablo y sus ángeles
(r).

En cambio, los eles y elegidos serán coronados con gloria y honor (s). El Hijo de
Dios confesará sus nombres delante de Dios el Padre y de sus ángeles escogidos (t);
todas las lágrimas serán limpiadas de los ojos de ellos (u); su causa, que al presente es
condenada por muchos jueces y autoridades como herética e impía, será conocida
como la causa del Hijo de Dios mismo (v). Y como recompensa por gracia, el
SEÑOR les hará poseer una gloria tal, que ningún corazón humano jamás podría
concebir (w). Por eso, esperamos ese gran día con inmenso deseo, para gozar
plenamente las promesas de Dios, en Cristo Jesús, nuestro Señor (x). Amén. “Amén
sí, ven Señor Jesús” (Ap. 22:20).
a. Mt. 24:36; Mt. 25:13; 1 Ts. 5:1-2; Ap. 6:11; j. Ro. 2:5; Jud. 15; Mt. 12:36
Hch. 1:7; 2 P. 3:10 k. 1 Co. 4:5; Ro. 2:1-2; Ro. 2:16; Mt. 7:1-2
b. Hch. 1:11 l. Ap. 6:15-16; He. 10:27
c. 2 Ts. 1:7-8; Hch. 17:31; Mt. 24:30; Mt. m. Lc. 14:14, 21:28; 1 Jn. 3:2, 4:17; Ap. 14:7;
25:31; Jud. 15; 1 P. 3:10 2 Ts. 1:5-7
d. 2 P. 3:7, 3:10; 2 Ts. 1:8 n. Dn. 7:26
e. Ap. 20:12-13; Hch. 17:31; He. 6:2, 9:27; 2 o. Mt. 25:46; 2 Ts. 1:6-8; Mal. 4:3
Co. 5:10; Ro. 14:10 p. Ro. 2:15
f. 1 Co. 15:42; Ap. 20:12-13; 1 Ts. 4:16 q. Ap. 21:8; 2 P. 2:9
g. Jn. 5:28-29; Jn. 6:54; Dn. 12:2; r. Mal. 4:1; Mt. 25:43
Job 19:26-27 s. Mt. 13:43, 25:34
h. 1 Co. 15:51-53 t. Mt. 10:32
i. Ap. 20:12-13; 1 Co. 4:5; Ro. 2:5-6, 14:11-12; u. Is. 25:8; Ap. 21:4
Job 34:11; Jn. 5:24, 5:29; Dn. 12:2; Sal. 62:12; v. Is. 66:5
Mt. 11:22, 23:33; 2 Co. 5:10; He. 6:2 w. Is. 64:4; 1 Co. 2:9
x. He. 10:36-28

63
Los Cánones de Dordt (del año 1619)
RATIFICADOS EN EL SÍNODO NACIONAL DE LA IGLESIA
REFORMADA

CELEBRADO EN DORDRECHT, EN LOS AÑOS 1618 y 1619

Antiguamente Titulado:

La Decisión del Sínodo de Dordt sobre los Cinco Principales Puntos de

Doctrina en Disputa en los Países Bajos

La Decisión del Sínodo de Dordt en los Cinco Principales Puntos de Doctrina en

Disputa en los Países Bajos es popularmente conocido como Los Cánones de Dordt.
Consiste en declaraciones de doctrina adoptada por el gran Sínodo de Dordt, el cual
se reunió en la ciudad de Dordrecht en 1618-1619. Aunque este fue un sínodo
nacional de las Iglesias reformadas de los Países Bajos, tenía un carácter
internacional, ya que estaba compuesto no solamente de delegados Holandeses sino
además de veintiséis delegados de otros ocho países. El Sínodo de Dordt fue
convocado con el n de solucionar una seria controversia en las iglesias Holandesas
iniciadas por el surgimiento del Arminianismo. Jacobo Arminio, un teólogo
profesor en la Universidad de Leiden, cuestionó la enseñanza de Calvino y sus
seguidores en un número de puntos importantes. Después de la muerte de Arminio,
sus seguidores presentaron sus posiciones en cinco de estos puntos en la "Protesta de
1610". En este documento y en escritos tardíos más explícitos, los Arminianos
enseñaron que la elección estaba basada en fe prevista, que la expiación fue universal,
que la depravación es parcial, que la gracia es resistible, y la posibilidad de una caída
de la gracia. En los Cánones el Sínodo de Dordt rechazó estas posiciones y proclamó
la doctrina Reformada en estos puntos, a saber, la elección incondicional, la
expiación limitada, la depravación total, la gracia irresistible, y la perseverancia de los
santos.

Los Cánones tienen un carácter especial por su propósito original como decisión
judicial en los puntos doctrinales en disputa durante la controversia Arminiana. El
prefacio original los llamaba a un "juicio, en el cual ambas, la verdadera posición, de
acuerdo con la Palabra de Dios, referente a los ya mencionados cinco puntos de
doctrinas es explicada y la posición falsa, en desacuerdo con la Palabra de Dios, es
rechazada". Los Cánones además tienen un carácter limitado en que estos no cubren
la totalidad de la doctrina, sino que se enfoca en los cinco puntos de doctrina en
disputa. Cada uno de los puntos principales consiste en una parte positiva y una
parte negativa, la primera siendo la exposición de la doctrina reformada sobre el

64
tema y la segunda una repudiación (reprobación o rechazo) de los errores
correspondientes. Aunque en forma estos son realmente cuatro puntos, hablamos
propiamente de cinco puntos, porque los Cánones fueron estructurados para
corresponder a los cinco artículos de la protesta de 1610. Los puntos principales tres
y cuatro fueron combinados en uno, siempre siendo designados como puntos
principales III/IV.

I. PRIMER PUNTO DE DOCTRINA:

DE LA DIVINA ELECCIÓN Y REPROBACIÓN

Artículo 1. Puesto que todos los hombres han pecado en Adán y se han hecho
culpables de maldición y muerte eterna, Dios, no habría hecho injusticia a nadie si
hubiese querido dejar a todo el género humano en el pecado y en la maldición, y
condenarlo a causa del pecado, según estas expresiones del Apóstol: ...Para que toda
boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios... por cuanto todos pecaron, y
están destituidos de la Gloria de Dios (Ro. 3:19,23). Y: Porque la paga del pecado es la
muerte... (Ro. 6:23).

Artículo 2. Pero, en esto se mostró el amor de Dios para con nosotros, en que Dios
“envió a Su Hijo unigénito al mundo... para que todo aquel que en Él cree, no se pierda,
más tenga vida eterna” (1 Jn. 4:9; Jn. 3:16).

Artículo 3. A n de que los hombres sean traídos a la fe, Dios, en su misericordia,

envía mensajeros de esta buena nueva a quienes le place y cuando Él quiere; y por el
ministerio de aquellos son llamados los hombres al arrepentimiento y a la fe en
Cristo cruci cado. ¿Cómo pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo
creerán en aquel de quién no han oído? ¿Y Cómo predicarán si no fueren enviados?
(Ro. 10:14,15).

Artículo 4. La ira de Dios está sobre aquellos que no creen este Evangelio. Pero los
que lo reciben, y abrazan a Jesús el Salvador, con fe viva y verdadera, son librados por
Él de la ira de Dios y de la destrucción, y dotados de la vida eterna (Jn. 3:36; Mr.
16:16).

Artículo 5. La causa o culpa de esa incredulidad, así como la de todos los demás
pecados, no está de ninguna manera en Dios, sino en el hombre. Pero la fe en Cristo
Jesús y la salvación por medio de Él son un don gratuito de Dios; como está escrito:
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de nosotros, pues es don de

65
Dios (Ef. 2:8). Y así mismo: Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no sólo
que creáis en El... (Fil. 1:29).

Artículo 6. Que Dios, en el tiempo, a algunos conceda el don de la fe y a otros no,

procede de Su eterno decreto. Conocidas son a Dios desde el siglo todas sus obras (Hch.
15:18), y: hace todas las cosas según el designio de su voluntad (Ef. 1:11). Con arreglo
a tal decreto ablanda, por pura gracia, el corazón de los elegidos, por obstinados que
sean, y los inclina a creer; mientras que a aquellos que, según Su justo juicio, no son
elegidos, los abandona a su maldad y obstinación. Y es aquí, donde, estando los
hombres en similar condición de perdición, se nos revela esa profunda
misericordiosa e igualmente justa distinción de personas, o decreto de elección y
reprobación revelado en la Palabra de Dios. La cual, si bien los hombres perversos,
impuros e inconstantes tuercen para su perdición, también da un increíble consuelo
a las almas santas y temerosas de Dios.

Artículo 7. Esta elección es un propósito inmutable de Dios por el cual Él, antes de
la fundación del mundo, de entre todo el género humano caído por su propia culpa,
de su primitivo estado de rectitud, en el pecado y la perdición, predestinó en Cristo
para salvación, por pura gracia y según el beneplácito de Su soberana voluntad, a
cierto número de personas, no siendo mejores o más dignas que las demás, sino
hallándose en igual miseria que las otras, y puso a Cristo, también desde la eternidad,
por Mediador y Cabeza de todos los elegidos, y por fundamento de la salvación. Y, a
n de que fueran hechos salvos por Cristo, Dios decidió también dárselos a él,
llamarlos y atraerlos poderosamente a Su comunión por medio de Su Palabra y
Espíritu Santo, o lo que es lo mismo, dotarles de la verdadera fe en Cristo,
justi carlos, santi carlos y, nalmente, guardándolos poderosamente en la
comunión de Su Hijo, glori carlos en prueba de Su misericordia y para alabanza de
las riquezas de Su gracia soberana. Conforme está escrito: según nos escogió en él antes
de la fundación del mundo, para que fuéremos santos y sin mancha delante de él, en
amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Cristo
Jesús , según el puro afecto de Su voluntad, para alabanza de la gloria de Su gracia,
con la cual nos hizo aceptos en el Amado (Ef. 4:4-6); y en otro lugar: Y a los que
predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó, y a los que
justificó, a éstos también glorificó. (Ro. 8:30).

Artículo 8. La antedicha elección de todos aquellos que se salvan no es múltiple,

sino una sola y la misma, tanto en el Antiguo, como en el Nuevo Testamento. Ya que
la Escritura nos presenta un único beneplácito, propósito y consejo de la voluntad de
Dios, por los cuales Él nos escogió desde la eternidad tanto para la gracia, como para
la gloria, así para la salvación, como para el camino de la salvación, las cuales preparó
de antemano para que anduviésemos en ellas (Ef. 1:4-5 y 2:10).

66
Artículo 9. Esta misma elección fue hecha, no en virtud de prever la fe y la
obediencia a la fe, la santidad o alguna otra buena cualidad o aptitud, como causa o
condición, previamente requeridas en el hombre que habría de ser elegido, sino para
la fe y la obediencia a la fe, para la santidad, etc. Por consiguiente, la elección es la
fuente de todo bien salvador de la que proceden la fe, la santidad y otros dones
salví cos y, nalmente, la vida eterna misma, como sus frutos y efectos, conforme al
testimonio del Apóstol: ... Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo
[no, porque éramos, sino], para que fuésemos santos y sin mancha delante de él (Ef.
1:4).

Artículo 10. La causa de esta misericordiosa elección es únicamente la

complacencia de Dios, la cual no consiste en que Él escogió como condición de la
salvación, de entre todas las posibles condiciones, algunas cualidades u obras de los
hombres, sino en que Él se tomó como propiedad, de entre la común muchedumbre
de los hombres, a algunas personas determinadas. Como está escrito: (pues no habían
aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal, para que el propósito de Dios
conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que llama), se le dijó
[esto es, a Rebeca]: El mayor servirá al menor. Como está escrito: A Jacob amé, más a
Esaú aborrecí (Ro. 9:11-13); y creyeron todos los que estaban ordenados para la vida
eterna (Hch. 13:48).

Artículo 11. Y como Dios mismo es sumamente sabio, inmutable, omnisciente y

todopoderoso, así la elección, hecha por Él, no puede ser anulada, ni cambiada, ni
revocada, ni destruida, ni los elegidos pueden ser reprobados, ni disminuido su
número.

Artículo 12. Los elegidos son asegurados de esta su elección eterna e inmutable, a su
debido tiempo, si bien en medida desigual y en distintas etapas; no cuando, por
curiosidad, escudriñan los misterios y las profundidades de Dios, sino cuando con
gozo espiritual y santa delicia advierten en sí mismos los frutos infalibles de la
elección, indicados en la Palabra de Dios (cuando se hallan: la verdadera fe en Cristo,
temor lial de Dios, tristeza según el criterio de Dios sobre el pecado, y hambre y sed
de justicia, etc.) (2 Co. 13:5).

Artículo 13. Del sentimiento interno y de la certidumbre de esta elección toman

diariamente los hijos de Dios mayor motivo para humillarse ante Él, adorar la
profundidad de Su misericordia, puri carse a sí mismos, y, por su parte, amarle
ardientemente a Él, que de modo tan eminente les amó primero a ellos. Así hay que
descartar que, por esta doctrina de la elección y por la meditación de la misma, se
relajen en la observancia de los mandamientos de Dios, o se hagan carnalmente
descuidados. Lo cual, por el justo juicio de Dios, suele suceder con aquellos que,

67
jactándose audaz y ligeramente de la gracia de la elección, o charloteando vana y
petulantemente de ella, no desean andar en los caminos de los elegidos.

Artículo 14. Además, así como esta doctrina de la elección divina, según el
beneplácito de Dios, fue predicada tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento por los profetas, por Cristo mismo y por los apóstoles, y después
expuesta y revelada en las Sagradas Escrituras, así hoy en día y a su debido tiempo se
debe exponer en la Iglesia de Dios a la cual le ha sido especialmente otorgada, con
espíritu de discernimiento y con piadosa reverencia, santamente, sin investigación
curiosa de los caminos del Altísimo, para honor del Santo Nombre de Dios y para
consuelo vivi cante de Su pueblo (Hch. 20:27; Ro. 12:3; 11.33,34; He. 6:17,18).

Artículo 15. La Sagrada Escritura nos muestra y ensalza esta gracia divina e
inmerecida de nuestra elección mayormente por el hecho de que, además, testi ca
que no todos los hombres son elegidos, sino que algunos no lo son o son pasados
por alto en la elección eterna de Dios, y estos son aquellos a los que Dios, conforme a
Su suprema libertad, irreprensible e inmutable complacencia, ha resuelto dejarlos en
la común miseria en la que por su propia culpa se precipitaron, y no dotarlos de la fe
salvadora y la gracia de la conversión y, nalmente, estando abandonados a sus
propios caminos y bajo el justo juicio de Dios, condenarlos y castigarlos
eternamente, no sólo por su incredulidad, sino también por todos los demás
pecados, para dar fe de Su justicia divina. Y este es el decreto de reprobación, que en
ningún sentido hace a Dios autor del pecado (lo cual es blasfemia, aún solo
pensarlo), sino que lo coloca a Él como su Juez y Vengador terrible, intachable y
justo.

Artículo 16. Quienes aún no sienten poderosamente en sí mismos la fe viva en

Cristo, o la con anza cierta del corazón, la paz de la conciencia, la observancia de la
obediencia lial, la gloria de Dios por Cristo, y no obstante ponen los medios por los
que Dios ha prometido obrar en nosotros estas cosas, éstos no deben desanimarse
cuando oyen mencionar la reprobación, ni contarse entre los reprobados, sino
proseguir diligentemente en la observancia de los medios, añorar ardientemente días
de gracia más abundante y esperar ésta con reverencia y humildad. Mucho menos
han de asustarse de esta doctrina de la reprobación aquellos que seriamente desean
convertirse a Dios, agradarle a Él únicamente y ser librados del cuerpo de muerte, a
pesar de que no pueden progresar en el camino de la fe y de la salvación tanto como
ellos realmente querrían; ya que el Dios misericordioso ha prometido que no apagará
el pabilo humeante, ni destruirá la caña cascada. Pero esta doctrina es, y con razón,
terrible para aquellos que, no haciendo caso de Dios y Cristo, el Salvador, se han
entregado por completo a los cuidados del mundo y a las concupiscencias de la
carne, hasta tanto no se conviertan de veras a Dios.

68
Artículo 17. Puesto que debemos juzgar la voluntad de Dios por medio de Su
Palabra, la cual atestigua que los hijos de los creyentes son santos, no por naturaleza,
sino en virtud del pacto de gracia, en el que están comprendidos con sus padres, por
esta razón los padres piadosos no deben dudar de la elección y salvación de los hijos a
quienes Dios quita de esta vida en su niñez (Gn. 17:7; Hch. 2:39; 1 Co. 7:14).

Artículo 18. Contra aquellos que murmuran de esta gracia de la elección

inmerecida y de la severidad de la reprobación justa, ponemos esta sentencia del
Apóstol: Oh, hombre, ¿quién eres tú para que alterques con Dios? (Ro. 9:20), y ésta de
nuestro Salvador: ¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío? (Mt. 20:15).
Nosotros, por el contrario, adorando con piadosa reverencia estos misterios, exclamamos
con el apóstol: ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios!
¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién entendió
la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? ¿O quién le dio a él primero, para que le
fuere recompensado? Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la
gloria por los siglos. Amén (Ro. 11: 33-36).

CONDENA DE LOS ERRORES POR LOS QUE LAS IGLESIAS DE LOS

PAISES BAJOS FUERON PERTURBADAS DURANTE ALGÚN TIEMPO

Una vez declarada la doctrina ortodoxa de la elección y reprobación, el Sínodo

condena los errores de aquellos:

ERROR 1. - Que enseñan: «que la voluntad de Dios de salvar a aquellos que

habrían de creer y perseverar en la fe y en la obediencia a la fe, es el decreto entero y
total de la elección para salvación, y que de este decreto ninguna otra cosa ha sido
revelada en la Palabra de Dios».

— Pues éstos engañan a los sencillos, y contradicen evidentemente a las Sagradas

Escrituras que testi can que Dios, no sólo quiere salvar a aquellos que creerán, sino
que también ha elegido Él, desde la eternidad, a algunas personas determinadas, a las
que Él, en el tiempo, dotaría de la fe en Cristo y de la perseverancia, pasando a otros
por alto, como está escrito: ...He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo
me diste (Jn. 17:6); y: ...y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna
(Hch. 13:48); y: ... según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que
fuésemos, santos y sin mancha delante de Él (Ef. 1:4).

ERROR 2. - Que enseñan: «que la elección de Dios para la vida eterna es múltiple
y variada: una, general e indeterminada; otra, particular y determinada; y que esta

69
última es, o bien, imperfecta, revocable, no decisiva y condicional; o bien, perfecta,
irrevocable, decisiva y absoluta. Asimismo: que hay una elección para fe y otra para
salvación, de manera que la elección para fe justi cante pueda darse sin la elección
para salvación».

— Pues esto es una especulación de la mente humana, inventada sin y fuera de las
Sagradas Escrituras, por la cual se pervierte la enseñanza de la elección, y se destruye
esta cadena de oro de nuestra Salvación: Y a los que predestinó, a éstos también llamó;
y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó
(Ro. 8:30).

ERROR 3. - Que enseñan: «que el beneplácito y el propósito de Dios, de los que

la Escritura habla en la doctrina de la elección, no consisten en que Dios ha elegido a
algunas especiales personas sobre otras, sino en que Dios, de entre todas las posibles
condiciones, (entre las que también se hallan las obras de la ley), o de entre el orden
total de todas las cosas, ha escogido como condición de salvación el acto de fe, no
meritorio por su naturaleza, y su obediencia imperfecta, a los cuales, por gracia,
habría querido tener por una obediencia perfecta, y considerar como dignos de la
recompensa de la vida eterna».

— Pues con este error infame se hacen inválidos el beneplácito de Dios y el mérito de
Cristo, y por medio de so smas inútiles se desvía a los hombres de la verdad de la
justi cación gratuita y de la sencillez de las Sagradas Escrituras, y se acusa de falsedad
a esta sentencia del Apóstol: ...de Dios, (v. 8), quien nos salvó y llamó con
llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la
gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos (2 Ti. 1:9).

ERROR 4. - Que enseñan: «que en la elección para fe se requiere esta condición

previa: que el hombre haga un recto uso de la luz de la naturaleza, que sea piadoso,
sencillo, humilde e idóneo para la vida eterna, como si la elección dependiese en
alguna manera de estas cosas».

— Pues esto concuerda con la opinión de Pelagio, y está en pugna con la enseñanza
del Apóstol cuando escribe: Todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de
nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por
naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás. Pero Dios, que es rico en misericordia,
por Su gran amor con que nos amó, aún estando nosotros muertos en pecados, nos dio
vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con Él nos resucitó, y
asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús. Porque por gracia
sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras,
para que nadie se gloríe (Ef. 2:3-9).

70
ERROR 5. - Que enseñan: «que la elección imperfecta y no decisiva de
determinadas personas para salvación tuvo lugar en virtud de una fe, conversión,
santi cación y piedad previamente vistas, las cuales, o bien tuvieron un comienzo, o
bien se desarrollaron incluso durante un cierto tiempo; pero que la elección perfecta
y decisiva tuvo lugar en virtud de una perseverancia previamente vista hasta el n en
la fe, la conversión, la santidad y la piedad; y que esto es la gracia y la dignidad
evangélicas, motivo por lo cual, aquel que es elegido es más digno que aquel que no
lo es; y que, por consiguiente, la fe, la obediencia a la fe, la santidad, la piedad y la
perseverancia no son frutos de la elección inmutable para la gloria, sino que son las
condiciones que, requeridas de antemano y siendo cumplidas, son previstas para
aquellos que serían plenamente elegidos, y las causas sin las que no acontece la
elección inmutable para gloria».

— Lo cual está en pugna con toda la Escritura que inculca constantemente en

nuestro corazón y nos hace oír estas expresiones y otras semejantes: pues no habían
aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal, para que el propósito de Dios
conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que llama (Ro. 9:11)
...y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna (Hch. 13:48)... según nos
escogió en Él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha
delante de Él (Ef. 1:4). No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros (Jn.
15:16). Y si por gracia, ya no es por obras (Ro. 11:6). En esto consiste el amor: no en que
nosotros hayamos amado a Dios, sino en que Él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en
propiciación por nuestros pecados (1 Jn. 4:10).

ERROR 6. - Que enseñan: «que no toda elección para salvación es inmutable; si

no que algunos elegidos, a pesar de que existe un único decreto de Dios, se pueden
perder y se pierden eternamente».

— Con tan grave error hacen mudable a Dios, y echan por tierra el consuelo de los
piadosos, por el cual se apropian la seguridad de su elección, y contradicen a la
Sagrada Escritura, que enseña: que engañarán, si fuera posible, aun a los elegidos (Mt.
24:24); que de todo lo que me diere, no pierda yo nada (Jn. 6: 39); y a los que
predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que
justificó, a éstos también glorificó (Ro. 8:30).

ERROR 7. - Que enseñan: «que en esta vida no hay fruto alguno, ni ningún
sentimiento de la elección inmutable; ni tampoco seguridad, sino la que depende de
una condición mudable e incierta».

— Pues además de que es absurdo suponer una seguridad incierta, asimismo esto
está también en pugna con la comprobación de los santos, quienes, en virtud del

71
sentimiento interno de su elección, se gozan con el Apóstol, y glori can este
bene cio de Dios (Efesios 1): quienes, según la amonestación de Cristo, se alegran
con los discípulos de que sus nombres estén escritos en el cielo (Lc. 10:20); quienes
también ponen el sentimiento interno de su elección contra las saetas ardientes de
los ataques del diablo, cuando preguntan: ¿Quién acusará a los escogidos de Dios?
(Ro. 8:33).

ERROR 8. - Que enseñan: «que Dios, meramente en virtud de Su recta voluntad,

a nadie ha decidido dejarlo en la caída de Adán y en la común condición de pecado y
condenación, o pasarlo de largo en la comunicación de la gracia que es necesaria para
la fe y la conversión».

— Pues esto es cierto: De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que
quiere endurecer, endurece (Ro. 9:18). Y esto también: Porque a vosotros os es dado
saber los misterios del reino de los cielos; más a ellos no les es dado (Mt. 13:11).
Asimismo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas
de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños. Sí, Padre, porque así te
agradó (Mt. 11:25, 26).

ERROR 9. - Que enseñan: «que la causa por la que Dios envía el Evangelio a un
pueblo más que a otro, no es mera y únicamente el beneplácito de Dios, sino porque
un pueblo es mejor y más digno que el otro al cual no le es comunicado».

— Pues Moisés niega esto, cuando habla al pueblo israelita en estos términos: He
aquí, de Jehová tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y todas las cosas
que hay en ella. Solamente de tus padres se agradó Jehová para amarlos, y escogió su
descendencia después de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos, como en este día (Dt.
10:14,15): y Cristo, cuando dice: ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en
Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotros, tiempo
ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza (Mt. 11:21).

II. SEGUNDO PUNTO DE DOCTRINA:

DE LA MUERTE DE CRISTO Y LA REDENCIÓN DE LOS
HOMBRES POR ESTE

Artículo 1. Dios es no sólo misericordioso en grado sumo, sino también justo en

grado sumo. Y su justicia (como Él se ha revelado en Su Palabra) exige que nuestros

72
pecados, cometidos contra Su majestad in nita, no sólo sean castigados con castigos
temporales, sino también castigos eternos, tanto en el alma como en el cuerpo;
castigos que nosotros no podemos eludir, a no ser que se satisfaga plenamente la
justicia de Dios.

Éx. 34:6,7; Ro. 5:16; Gá. 3:10

Artículo 2. Mas, puesto que nosotros mismos no podemos satisfacer y librarnos de

la ira de Dios, por esta razón, movido Él en misericordia in nita, nos ha dado a Su
Hijo unigénito por Fiador, el cual, a n de satisfacer por nosotros la justicia divina,
fue hecho pecado y maldición en la cruz por nosotros y en lugar nuestro.
Jn. 3:16; Ro. 5:8; 2 Co. 5:21; Gá. 3:13

Artículo 3. Esta muerte del Hijo de Dios es la ofrenda y la satisfacción única y

perfecta por los pecados, y de una virtud y dignidad in nitas, y sobradamente
su ciente como expiación de los pecados del mundo entero.
He. 9:26,28; 10:14; 1 Jn. 2:2

Artículo 4. Y por eso es esta muerte de tan gran virtud y dignidad, porque la
persona que la padeció no sólo es un hombre verdadero y perfectamente santo, sino
también el Hijo de Dios, de una misma, eterna e in nita esencia con el Padre y el
Espíritu Santo, tal como nuestro Salvador tenía que ser. Además de esto, porque su
muerte fue acompañada con el sentimiento interno de la ira de Dios y de la
maldición que habíamos merecido por nuestros pecados.
He. 4:15, 7:26; 1 Jn. 4:9; Mt. 27:46

Artículo 5. Existe además la promesa del Evangelio de que todo aquel que crea en el
Cristo cruci cado no se pierda, sino que tenga vida eterna; promesa que, sin
distinción, debe ser anunciada y proclamada con mandato de conversión y de fe a
todos los pueblos y personas a los que Dios, según Su beneplácito, envía Su
Evangelio.
Jn. 3:16; 1 Co. 1:23; Mt. 28:19; Hch. 2:38; 16:31

Artículo 6. Sin embargo, el hecho de que muchos, siendo llamados por el

Evangelio, no se conviertan ni crean en Cristo, más perezcan en incredulidad, no
ocurre por defecto o insu ciencia de la ofrenda de Cristo en la cruz, sino por propia
culpa de ellos.

73
Mt. 22:14; Sal. 95:11; He. 4:6

Artículo 7. Mas todos cuantos verdaderamente creen, y por la muerte de Cristo son
redimidos y salvados de los pecados y de la perdición, gozan de aquellos bene cios
sólo por la gracia de Dios que les es dada eternamente en Cristo, y de la que a nadie
es deudor.
2 Co. 5:18; Ef. 2:8,9

Artículo 8. Porque este fue el consejo absolutamente libre, la voluntad

misericordiosa y el propósito de Dios Padre: que la virtud vivi cadora y salvadora de
la preciosa muerte de Su Hijo se extendiese a todos los predestinados para,
únicamente a ellos, dotarlos de la fe justi cante, y por esto mismo llevarlos
infaliblemente a la salvación; es decir: Dios quiso que Cristo, por la sangre de Su cruz
con la que Él corroboró el Nuevo Pacto, salvase e cazmente, de entre todos los
pueblos, tribus, linajes y lenguas, a todos aquellos, y únicamente a aquellos, que
desde la eternidad fueron escogidos para salvación, y que le fueron dados por el
Padre; los dotase de la fe, como asimismo de los otros dones salvadores del Espíritu
Santo, que Él les adquirió por Su muerte; los limpiase por medio de Su sangre de
todos sus pecados, tanto los originales o connaturales como los actuales cometidos
ya de antes o de después de la fe; los guardase elmente hasta el n y, por último, los
presentase gloriosos ante sí sin mancha ni arruga.
Jn. 17:9; Ef. 5:25-27; Lc. 22:20; He. 8:6; Ap. 5:9; Fil. 1:29; 1 Jn. 1:7; Jn. 10:28; Ef. 5:27

Artículo 9. Este consejo, proveniente del eterno amor de Dios hacia los elegidos, se
cumplió e cazmente desde el principio del mundo hasta este tiempo presente
(oponiéndose en vano a ello las puertas del in erno), y se cumplirá también en el
futuro, de manera que los elegidos, a su debido tiempo serán congregados en uno, y
que siempre existirá una Iglesia de los creyentes, fundada en la sangre de Cristo, la
cual le amará inquebrantablemente a Él, su Salvador, quien, esposo por su esposa,
dio Su vida por ella en la cruz, y le servirá constantemente, y le glori cará ahora y por
toda la eternidad.
Mt. 16:18; Jn. 11:52; 1 Reyes 19:18; Ef. 5:25

REPROBACIÓN DE LOS ERRORES

Habiendo declarado la doctrina ortodoxa, el Sínodo rechaza los errores de aquellos:

74
ERROR 1. - Que enseñan: «que Dios Padre ordenó a Su Hijo a la muerte de cruz
sin consejo cierto y determinado de salvar ciertamente a alguien; de manera que la
necesidad, utilidad y dignidad de lo que Cristo obtuvo por sus méritos mediante la
muerte bien pudieran haber existido y permanecido perfectas en todas sus partes, y
cumplidas en su totalidad, aun en el caso de que la redención lograda jamás hubiese
sido adjudicada a hombre alguno».

— Pues esta doctrina sirve de menosprecio de la sabiduría del Padre y de los méritos
de Cristo Jesús , y está en contra de la Escritura. Pues nuestro Salvador dice así:
...pongo mi vida por las ovejas... y yo las conozco (Jn. 10:15,27); y el profeta Isaías dice
del Salvador: Cuando haya puesto su vida en expiación por el pecado, verá linaje,
vivirá por largos días, y la voluntad de Jehová será en su mano prosperada (Is. 53:10);
y, por último, está en pugna con el artículo de la fe por el que creemos: una Iglesia
cristiana católica.

ERROR 2. - Que enseñan: «que el propósito de la muerte de Cristo no fue que Él

estableciese de hecho el nuevo pacto de gracia en Su muerte, sino únicamente que Él
adquiriese para el Padre un mero derecho de poder establecer de nuevo un pacto tal
con los hombres como a Él le placiese, ya fuera de gracia o de obras.”

— Pues tal cosa contradice a la Escritura, que enseña que Jesús es hecho fiador de un
mejor pacto, esto es, del Nuevo Pacto (He. 7:22), y un testamento con la muerte se
confirma (He. 9:15,17).

ERROR 3. - Que enseñan: «que Cristo por Su satisfacción no ha merecido para

nadie, de un modo cierto, la salvación misma y la fe por la cual esta satisfacción es
e cazmente apropiada; si no que ha adquirido únicamente para el Padre el poder o la
voluntad perfecta para tratar de nuevo con los hombres, y dictar las nuevas
condiciones que Él quisiese, cuyo cumplimiento quedaría pendiente de la libre
voluntad del hombre; y que por consiguiente podía haber sucedido que ninguno, o
que todos los hombres las cumpliesen».

— Pues éstos opinan demasiado despectivamente de la muerte de Cristo, no

reconocen en absoluto el principal fruto o bene cio logrado por éste, y vuelven a
traer del in erno el error pelagiano.

ERROR 4. - Que enseñan: «que el nuevo pacto de gracia, que Dios Padre hizo
con los hombres por mediación de la muerte de Cristo, no consiste en que nosotros
somos justi cados ante Dios y hechos salvos por medio de la fe, en cuanto que
acepta los méritos de Cristo; si no en que Dios, habiendo abolido la exigencia de la
obediencia perfecta a la Ley, cuenta ahora la fe misma y la obediencia a la fe, si bien

75
imperfectas, por perfecta obediencia a la Ley, y las considera, por gracia, dignas de la
recompensa de la vida eterna».

— Pues éstos contradicen a las Sagradas Escrituras: siendo justificados gratuitamente

por Su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como
propiciación por medió de la fe en Su sangre (Ro. 3:24,25); y presentan con el impío
Socino una nueva y extraña justi cación del hombre ante Dios, contraria a la
concordia unánime de toda la Iglesia.

ERROR 5. - Que enseñan: «que todos los hombres son aceptados en el estado de
reconciliación y en la gracia del Pacto, de manera que nadie es culpable de
condenación o será maldecido a causa del pecado original, sino que todos los
hombres están libres de la culpa de este pecado».

— Pues este sentir es contrario a la Escritura, que dice: ... y éramos por naturaleza
hijos de la ira, lo mismo que los demás (Ef. 2:3).

ERROR 6. - Que emplean la diferencia entre adquisición y apropiación, al objeto

de poder implantar en los imprudentes e inexpertos este sentir: «que Dios, en
cuanto a Él toca, ha querido comunicar por igual a todos los hombres aquellos
bene cios que se obtienen por la muerte de Cristo; pero el hecho de que algunos
obtengan el perdón de los pecados y la vida eterna, y otros no, depende de su libre
voluntad, la cual se une a la gracia que se ofrece sin distinción, y que no depende de
ese don especial de la misericordia que obra e cazmente en ellos, a n de que se
apropien para sí mismos, a diferencia de como otros hacen, aquella gracia».

— Pues éstos, ngiendo exponer esta distinción desde un punto de vista recto,
tratan de inspirar al pueblo el veneno pernicioso de los errores pelagianos.

ERROR 7. - Que enseñan: «Que Cristo no ha podido ni ha debido morir, ni

tampoco ha muerto, por aquellos a quienes Dios ama en grado sumo, y a quienes
eligió para vida eterna, puesto que los tales no necesitan de la muerte de Cristo».

— Pues contradicen al Apóstol, que dice: ...del Hijo de Dios, el cual me amó y se
entregó a sí mismo por mí (Gá. 2:20). Como también: ¿Quién acusará a los escogidos
de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió (Ro.
8:33,34), a saber: por ellos; también contradicen al Salvador, quien dice: ...y pongo mi
vida por las ovejas (Jn. 10:15), y: Este es mi mandamiento, que os améis unos a otros,
como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus
amigos (Jn, 15:12,13).

76
III/IV. TERCER Y CUARTO PUNTO DE DOCTRINA:
DE LA CORRUPCIÓN DEL HOMBRE, SU CONVERSIÓN A
DIOS Y LA MANERA DE REALIZARSE ESTA ÚLTIMA

Artículo 1. Desde el principio, el hombre fue creado a imagen de Dios, adornado

en su entendimiento con conocimiento verdadero y bienaventurado de su Creador,
y de otras cualidades espirituales; en su voluntad y en su corazón, con la justicia; en
todas sus afecciones, con la pureza; y fue, a causa de tales dones, totalmente santo.
Pero rebelándose contra de Dios por instigación del diablo y de su voluntad libre, se
privó a sí mismo de estos excelentes dones, y a cambio ha atraído sobre sí, en lugar de
aquellos dones, ceguera, oscuridad horrible, vanidad y perversión de juicio en su
entendimiento; maldad, rebeldía y dureza en su voluntad y en su corazón; así como
también impureza en todos sus afectos.
Gn. 1:26, 27; Gn. 3:1-7; Ef. 4:17-19

Artículo 2. Tal como fue el hombre después de la caída, tales hijos también
procrearon, es decir: corruptos, estando él corrompido; de tal manera que la
corrupción, según el justo juicio de Dios, pasó de Adán a todos sus descendientes
(exceptuando únicamente Cristo), no por imitación, como antiguamente
defendieron los pelagianos, sino por procreación de la naturaleza corrompida.
Job 14:4; Sal. 51:7; Ro. 5:12; He. 4:15

Artículo 3. Por consiguiente, todos los hombres son concebidos en pecado y, al

nacer como hijos de ira, incapaces de algún bien saludable o salví co, e inclinados al
mal, muertos en pecados y esclavos del pecado; no quieren ni pueden volver a Dios,
ni corregir su naturaleza corrompida, ni por ellos mismos mejorar la misma, sin la
gracia del Espíritu Santo, que es quien regenera.
Ef. 2:1,3; Jn. 8:34; Ro. 6:16,17; Jn. 3:3-6; Tit. 3:5

Artículo 4. Bien es verdad que después de la caída quedó aún en el hombre alguna
luz de la naturaleza, mediante la cual conserva algún conocimiento de Dios, de las
cosas naturales, de la distinción entre lo que es lícito e ilícito, y también muestra
alguna práctica hacia la virtud y la disciplina externa. Pero tan lejos esta que el
hombre, por esta luz de la naturaleza, podría llegar al conocimiento salví co de Dios,
y convertirse a Él cuando, ni aún en asuntos naturales y cívicos, tampoco usa

77
rectamente esta luz; antes bien, sea como fuere, la empaña totalmente de diversas
maneras, y la subyuga en injusticia; y puesto que él hace esto, por tanto, se priva de
toda disculpa ante Dios.
Ro. 1:19,20; 2:14,15; Ro. 1:18,20

Artículo 5. Como acontece con la luz de la naturaleza, así sucede también, en este
orden de cosas, con la Ley de los Diez Mandamientos, dada por Dios en particular a
los judíos a través de Moisés. Pues siendo así que ésta descubre la magnitud del
pecado y convence más y más al hombre de su culpa, no indica, sin embargo, el
remedio de reparación de esa culpa, ni aporta fuerza alguna para poder salir de esta
miseria; y porque, así como la Ley, habiéndose hecho impotente por la carne, deja al
trasgresor permanecer bajo la maldición, así el hombre no puede adquirir por medio
de la misma la gracia que justi ca.
Ro. 3:19,20; Ro. 7:10-13; Ro. 8:3; 2 Co. 3:6,7

Artículo 6. Lo que, en este caso, ni la luz de la naturaleza ni la Ley pueden hacer, lo

hace Dios por el poder del Espíritu Santo y por la Palabra o el ministerio de la
reconciliación, que es el Evangelio del Mesías, por cuyo medio plació a Dios salvar a
los hombres creyentes tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
2 Co. 5:18,19; 1 Co. 1:21

Artículo 7. Este misterio de Su voluntad se lo descubrió Dios a pocos en el Antiguo

Testamento; pero en el Nuevo Testamento (una vez derribada la diferencia de los
pueblos), se lo reveló a más hombres. La causa de estas diferentes designaciones no se
debe basar en la dignidad de un pueblo sobre otro, o en el mejor uso de la luz de la
naturaleza, sino en la libre complacencia y en el gratuito amor de Dios; razón por la
que aquellos en quienes, sin y aun en contra de todo merecimiento, se hace gracia
tan grande, deben también reconocerla con un corazón humilde y agradecido, y con
el Apóstol adorar la severidad y la justicia de los juicios de Dios en aquellos en
quienes no se realiza esta gracia, y de ninguna manera investigarlos curiosamente.
Ef. 1:9, 2:14; Col. 3:11; Ro. 2:11; Mt. 11:26; Ro. 11:22,23; Ap. 16:7; Dt. 29:29

Artículo 8. Pero cuantos son llamados por el Evangelio, son llamados con toda
seriedad. Pues Dios muestra formal y verdaderamente en Su Palabra lo que le es
agradable a Él, a saber: que los llamados acudan a Él. Promete también de veras a
todos los que vayan a Él y crean, la paz del alma y la vida eterna.
Is. 55:1; Mt. 22:4; Ap. 22:17; Jn. 6:37; Mt. 11:28,29

78
Artículo 9. La culpa de que muchos, siendo llamados por el ministerio del
Evangelio, no se alleguen ni se conviertan, no está en el Evangelio, ni en Cristo, al
cual se ofrece por el Evangelio, ni en Dios, que llama por el Evangelio e incluso
comunica diferentes dones a los que llama; si no en aquellos que son llamados;
algunos de los cuales, siendo descuidados, rechazan la Palabra de vida; otros sí la
reciben, pero no en lo íntimo de su corazón, y de ahí que, después de algún
entusiasmo pasajero, retrocedan de nuevo de su fe temporal; otros ahogan la
simiente de la Palabra con los espinos de los cuidados y de los deleites del siglo, y no
dan ningún fruto; lo cual enseña nuestro Salvador en la parábola del sembrador
(Mateo 13).
Mt. 11:20-24; Mt. 22:1-8; Mt. 23:37

Artículo 10. Pero que otros, siendo llamados por el ministerio del Evangelio,
acudan y se conviertan, no se tiene que atribuir al hombre como si él, por su
voluntad libre, se distinguiese a sí mismo de los otros que son provistos de gracia
igualmente grande y su ciente (lo cual sienta la vanidosa herejía de Pelagio); si no
que se debe atribuir a Dios, quien, al igual que predestinó a los suyos desde la
eternidad en Cristo, así también llama a estos mismos en el tiempo, los dota de la fe y
del arrepentimiento y salvándolos del poder de las tinieblas, los traslada al reino de
Su Hijo, a n de que anuncien las virtudes de aquel que los llamó de las tinieblas a su
luz admirable, y esto a n de que no se gloríen en sí mismos, sino en el Señor, como
los escritos apostólicos declaran en diferentes lugares.
Ro. 9:16; Col. 1:13; Gá. 1:4; 1 P. 2:9; 1 Co. 1:31; 2 Co. 10:17; Ef. 2:8,9

Artículo 11. Además, cuando Dios lleva a cabo este Su beneplácito en los elegidos y
obra en ellos la conversión verdadera, lo lleva a cabo de tal manera que no sólo hace
que se les predique exteriormente el Evangelio, y que se les alumbre poderosamente
su inteligencia por el Espíritu Santo a n de que lleguen a comprender y distinguir
rectamente las cosas que son del Espíritu de Dios; sino que Él penetra también hasta
las partes más íntimas del hombre con la acción poderosa de este mismo Espíritu
regenerador; Él abre el corazón que está cerrado; Él quebranta lo que es duro; Él
circuncida lo que es incircunciso; Él infunde en la voluntad propiedades nuevas, y
hace que esa voluntad, que estaba muerta, reviva; que era mala, se haga buena; que
no quería, ahora quiera realmente; que era rebelde, se haga obediente; Él mueve y
fortalece de tal manera esa voluntad para que pueda, cual árbol bueno, llevar frutos
de buenas obras.
He. 6:4,5; 1 Co. 2:10-14; He. 4:12; Hch. 16:14; Dt. 30:6; Ez. 11:19, 36:26; Mt. 7:18

79
Artículo 12. Y este es aquel nuevo nacimiento, aquella renovación, nueva creación,
resurrección de muertos y vivi cación, de que tan excelentemente se habla en las
Sagradas Escrituras, y que Dios obra en nosotros sin nosotros. Este nuevo
nacimiento no es obrado en nosotros por medio de la predicación externa
solamente, ni por indicación, o por alguna forma tal de acción por la que, una vez
Dios hubiese terminado Su obra, entonces estaría en el poder del hombre el nacer de
nuevo o no, el convertirse o no. Si no que es una operación totalmente sobrenatural,
poderosísima y, al mismo tiempo, hermosa, milagrosa, oculta e inexpresable, la cual,
según el testimonio de la Escritura (inspirada por el autor de esta operación), no es
menor ni inferior en su poder que la creación o la resurrección de los muertos; de
modo que todos aquellos en cuyo corazón obra Dios de esta milagrosa manera,
renacen cierta, infalible y e cazmente, y de hecho creen. Así, la voluntad, siendo
entonces renovada, no sólo es movida y conducida por Dios, sino que, siendo
movida por Dios, obra también ella misma. Por lo cual con razón se dice que el
hombre cree y se convierte por medio de la gracia que ha recibido.
Jn. 3:3; 2 Co. 4:6, 5:17; Ef. 5:14; Jn. 5:25; Ro. 4:17; Fil. 2:13

Artículo 13. Los creyentes no pueden comprender de una manera perfecta en esta
vida el modo cómo se realiza esta acción; mientras tanto, se dan por contentos con
saber y sentir que por medio de esta gracia de Dios creen con el corazón y aman a su
Salvador.
Jn. 3:8; Ro. 10:9

Artículo 14. Así pues, la fe es un don de Dios; no porque sea ofrecida por Dios a la
voluntad libre del hombre, sino porque le es efectivamente participada, inspirada e
infundida al hombre; tampoco lo es porque Dios hubiera dado sólo el poder creer, y
después esperara de la voluntad libre el consentimiento del hombre o el creer de un
modo efectivo; si no porque ÉI, que obra en tal circunstancia el querer y el hacer, es
más, que obra todo en todos, realiza en el hombre ambas cosas: la voluntad de creer y
la fe misma.
Ef. 2:8; Fil. 2:13

Artículo 15. Dios no debe a nadie esta gracia; porque ¿qué debería Él a quien nada
le puede dar, para que le fuera recompensado? En efecto, ¿qué debería Dios a aquel
que de sí mismo no tiene otra cosa sino pecado y mentira? Así pues, quien recibe
esta gracia solo debe a Dios por ello eterna gratitud, y realmente se la agradece; quien
no la recibe, tampoco aprecia en lo más mínimo estas cosas espirituales, y se
complace a sí mismo en lo suyo; o bien, siendo negligente, se gloría vanamente de

80
tener lo que no tiene. Además, a ejemplo de los Apóstoles, se debe juzgar y hablar lo
mejor de quienes externamente con esan su fe y enmiendan su vida, porque lo
íntimo del corazón nos es desconocido. Y por lo que respecta a otros que aún no han
sido llamados, se debe orar a Dios por ellos, pues Él es quien llama las cosas que no
son como si fueran, y en ninguna manera debemos envanecernos ante éstos, como si
nosotros nos hubiésemos escogido a nosotros mismos.
Ro. 11:35; Amos 6:1; Jer. 7:4; Ro. 14:10; Ro. 4:17; 1 Co. 4:7

Artículo 16. Empero como el hombre no dejó por la caída de ser hombre dotado de
entendimiento y voluntad, y como el pecado, penetrando en todo el género
humano, no quitó la naturaleza del hombre, sino que la corrompió y la mató
espiritualmente; así esta gracia divina del nuevo nacimiento tampoco obra en los
hombres como en una cosa insensible y muerta, ni destruye la voluntad y sus
propiedades, ni las obliga en contra de su gusto, sino que las vivi ca espiritualmente,
las sana, las vuelve mejores y las doblega con amor y a la vez con fuerza, de tal manera
que donde antes imperaba la rebeldía y la oposición de la carne allí comienza a
prevalecer una obediencia de espíritu voluntaria y sincera en la que descansa el
verdadero y espiritual restablecimiento y libertad de nuestra voluntad. Y a no ser que
ese prodigioso Artí ce de todo bien procediese en esta forma con nosotros, el
hombre no tendría en absoluto esperanza alguna de poder levantarse de su caída por
su libre voluntad, por la que él mismo, cuando estaba aún en pie, se precipitó en la
perdición.
Ro. 8:2; Ef. 2:1; Sal. 51:12; Fil. 2:13

Artículo 17. Pero así como esa acción todopoderosa de Dios por la que Él origina y
mantiene esta nuestra vida natural, tampoco excluye sino que requiere el uso de
medios por los que Dios, según Su sabiduría in nita y Su bondad, quiso ejercer Su
poder, así ocurre también que la mencionada acción sobrenatural de Dios por la que
Él nos regenera, en modo alguno excluye ni rechaza el uso del Evangelio al que Dios,
en Su sabiduría, ordenó para simiente del nuevo nacimiento y para alimento del
alma. Por esto, pues, así como los Apóstoles y los Pastores que les sucedieron
instruyeron saludablemente al pueblo en esta gracia de Dios (para honor del Señor, y
para humillación de toda soberbia del hombre), y no descuidaron entretanto el
mantenerlos en el ejercicio de la Palabra, de los sacramentos y de la disciplina eclesial
por medio de santas amonestaciones del Evangelio; del mismo modo debe también
ahora estar lejos de ocurrir que quienes enseñan a otros en la congregación, o
quienes son enseñados, se atrevan a tentar a Dios haciendo separación en aquellas
cosas que Él, según Su beneplácito, ha querido que permaneciesen conjuntamente
unidas. Porque por las amonestaciones se pone en conocimiento de la gracia; y

81
cuanto más solícitamente desempeñamos nuestro cargo, tanto más gloriosamente se
muestra también el bene cio de Dios, que obra en nosotros, y Su obra prosigue
entonces de la mejor manera. Sólo a este Dios corresponde, tanto en razón de los
medios como por los frutos y la virtud salvadora de los mismos, toda gloria en la
eternidad. Amén.
Is. 55:10-11; 1 Co. 1:21; Stg. 1:18; 1 P. 1:23,25, 2:2; Hch. 2:42; 2 Co. 5:11-21; 2 Ti. 4:2; Ro.
10:14-17; Jud. 24,25

REPROBACIÓN DE LOS ERRORES

Habiendo declarado la doctrina ortodoxa, el Sínodo rechaza los errores de aquellos:

ERROR 1. - Que enseñan: «que propiamente no se puede decir que el pecado

original en sí mismo sea su ciente para condenar a todo el género humano, o para
merecer castigos temporales y eternos».

— Pues éstos contradicen al Apóstol, que dice: ...como el pecado entró en el mundo
por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por
cuanto todos pecaron (Ro. 5:12); y: ...el juicio vino a causa de un solo pecado para
condenación (Ro. 5:16); y: la paga del pecado es la muerte (Ro. 6:23).

ERROR 2. - Que enseñan: «que los dones espirituales, o las buenas cualidades y
virtudes, como son: bondad, santidad y justicia, no pudieron estar en la libre
voluntad del hombre cuando en un principio fue creado, y que, por consiguiente,
no han podido ser separadas en su caída».

— Pues tal cosa se opone a la descripción de la imagen de Dios que el Apóstol

propone (Ef. 4:24), donde con esa que consiste en justicia y santidad, las cuales se
hallan indudablemente en la voluntad.

ERROR 3. - Que enseñan: «que en la muerte espiritual, los dones espirituales no

se separan de la voluntad del hombre, ya que la voluntad por sí misma nunca estuvo
corrompida, sino sólo impedida por la oscuridad del entendimiento y el desorden de
las inclinaciones; y que, quitados estos obstáculos, entonces la voluntad podría
poner en acción su libre e innata fuerza, esto es: podría de sí misma querer y elegir, o
no querer y no elegir, toda suerte de bienes que se le presentasen».

— Esto es una innovación y un error, que tiende a enaltecer las fuerzas de la libre
voluntad, en contra del juicio del profeta: Engañoso es el corazón más que todas las
cosas, y perverso (Jer. 17:9), y del Apóstol: Entre los cuales (hijos de desobediencia)

82
también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo
la voluntad de la carne y de los pensamientos (Ef. 2:3).

ERROR 4. - Que enseñan: «que el hombre no renacido no está ni propia ni

enteramente muerto en el pecado, o falto de todas las fuerzas para el bien espiritual;
sino que aún puede tener hambre y sed de justicia y de vida, y ofrecer el sacri cio de
un espíritu humilde y quebrantado, que sea agradable a Dios».

— Pues estas cosas están en contra de los testimonios claros de la Sagrada Escritura:
cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados (Ef. 2:1,5) y: todo designio de los
pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal...; Porque el intento
del corazón del hombre es malo desde su juventud (Gn. 6:5 y 8:21). Además, tener
hambre y sed de salvación de la miseria, tener hambre y sed de la vida, y ofrecer a
Dios el sacri cio de un espíritu quebrantado, es propio de los renacidos y de los que
son llamados bienaventurados (Sal. 51:10, 19 y Mt. 5:6).

ERROR 5. - Que enseñan: «que el hombre natural y corrompido, hasta tal punto
puede usar bien de la gracia común (cosa que para ellos es la luz de la naturaleza), o
los dones que después de la caída aún le fueron dejados, que por ese buen uso podría
conseguir, poco a poco y gradualmente, una gracia mayor, es decir: la gracia
evangélica o salvadora y la bienaventuranza misma. Y que Dios, en este orden de
cosas, se muestra dispuesto por Su parte a revelar al Cristo a todos los hombres, ya
que Él suministra a todos, de un modo su ciente y e caz, los medios que se
necesitan para la conversión».

— Pues, a la par de la experiencia de todos los tiempos, también la Escritura

demuestra que tal cosa es falsa: Ha manifestado Sus palabras a Jacob, Sus estatutos y
Sus Juicios a Israel. No ha hecho así con ninguna otra entre las naciones; y en cuanto a
Sus juicios, no los conocieron (Sal. 147:19,20). En las edades pasadas Él ha dejado a
todas las gentes andar en sus propios caminos (Hch. 14:16); y: Les fue prohibido [a
saber: a Pablo y a los suyos] por el Espíritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando
llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espíritu no se lo permitió (Hch.
16:6,7).

ERROR 6. - Que enseñan: «que en la verdadera conversión del hombre ninguna

nueva cualidad, fuerza o don puede ser infundido por Dios en la voluntad; y que,
consecuentemente, la fe por la que en principio nos convertimos y en razón de la
cual somos llamados creyentes, no es una cualidad o don infundido por Dios, sino
sólo un acto del hombre, y que no puede ser llamado un don, sino sólo re riéndose
al poder para llegar a la fe misma».

83
— Pues con esto contradicen a la Sagrada Escritura que testi ca que Dios derrama
en nuestro corazón nuevas cualidades de fe, de obediencia y de experiencia de Su
amor: Daré mi Ley en su mente, y la escribiré en su corazón (Jer. 31:33); y: Yo
derramaré aguas sobre el sequedal, y ríos sobre la tierra árida; mi Espíritu derramaré
sobre tu generación (Is. 44:3); y: Él amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado (Ro. 5:5). Este error combate
también la costumbre constante de la Iglesia de Dios que, con el profeta, ora así:
Conviérteme, y seré convertido (Jer. 31:18).

ERROR 7. - Que enseñan: «que la gracia, por la que somos convertidos a Dios, no
es otra cosa que una consejo gentil; o bien (como otros lo explican), que la forma
más noble de actuación en la conversión del hombre, y la que mejor concuerda con
la naturaleza del mismo, es la que se hace aconsejando, y que no cabe el por qué sólo
esta gracia estimulante no sería su ciente para hacer espiritual al hombre natural; es
más, que Dios de ninguna manera produce el consentimiento de la voluntad sino
por esta forma de consejo gentil, y que el poder de la acción divina, por el que ella
supera la acción de Satanás, consiste en que Dios promete bienes eternos, en tanto
que Satanás sólo temporales».

— Pues esto es totalmente pelagiano y está en oposición a toda la Sagrada Escritura,

que reconoce, además de ésta, otra manera de obrar del Espíritu Santo en la
conversión del hombre mucho más poderosa y más divina. Como se nos dice en
Ezequiel: Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré
de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne (Ez. 36:26).

ERROR 8. - Que enseñan: «que Dios no usa en la regeneración o nuevo

nacimiento del hombre tales poderes de Su omnipotencia que dobleguen e caz y
poderosamente la voluntad de aquél a la fe y a la conversión; si no que, aun
cumplidas todas las operaciones de la gracia que Dios usa para convertirle, el hombre
sin embargo, de tal manera puede resistir a Dios y al Espíritu Santo, y de hecho
también resiste con frecuencia cuando Él se propone su regeneración y le quiere
hacer renacer, que impide el renacimiento de sí mismo; y que sobre este asunto
queda en su propio poder el ser renacido o no».

— Pues esto no es otra cosa sino quitar todo el poder de la gracia de Dios en nuestra
conversión, y subordinar la acción de Dios Todopoderoso a la voluntad del hombre,
y esto contra los Apóstoles, que enseñan: que creemos, según la operación del poder de
Su fuerza (Ef. 1:19); y: que nuestro Dios os tenga por dignos de Su llamamiento, y
cumpla todo propósito de bondad y toda obra de fe con Su poder (2 Ts. 1:11); y: como
todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por Su divino
poder (2 P. 1:3).

84
ERROR 9. - Que enseñan: «que la gracia y la voluntad libre son las causas
parciales que obran conjuntamente el comienzo de la conversión, y que la gracia, en
relación con la acción, no precede a la acción de la voluntad; es decir, que Dios no
ayuda e cazmente a la voluntad del hombre para la conversión, sino cuando la
voluntad del hombre se mueve a sí misma y se determina a ello».

— Pues la Iglesia antigua condenó esta doctrina, ya hace siglos, en los pelagianos,
con aquellas palabras del Apóstol: Así que no depende del que quiere, ni del que corre,
sino de Dios, que tiene misericordia (Ro. 9:16). Asimismo: ¿Quién te distingue? ¿O
qué tienes que no hayas recibido? (1 Co. 4:7); y: Dios es el que en vosotros produce así el
querer como el hacer, por Su buena voluntad (Fil. 2:13).

V. QUINTO PUNTO DE DOCTRINA:

DE LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS

Artículo 1. A los que Dios llama, conforme a Su propósito, a la comunión de Su

Hijo, nuestro Señor Cristo Jesús, y regenera por el Espíritu Santo, a éstos les salva
ciertamente del dominio y de la esclavitud del pecado, pero no les libra en esta vida
totalmente de la carne y del cuerpo del pecado.
Jn. 8:34; Ro. 6:17; Ro. 7:21-24

Artículo 2. De esto hablan los pecados cotidianos de la aqueza, y el que las mejores
obras de los santos también adolezcan de defectos. Lo cual les da motivo constante
de humillarse ante Dios, de buscar su refugio en el Cristo cruci cado, de matar
progresivamente la carne por el espíritu de oración y los santos ejercicios de piedad, y
de desear la meta de la perfección, hasta que, librados de este cuerpo de muerte,
reinen con el Cordero de Dios en los cielos.
1 Jn. 1:8; Col. 3:5; 1 Ti. 4:7; Fil. 3:12,14; Ap. 5:6,10

Artículo 3. A causa de estos restos de pecado que moran en el hombre, y también

con motivo de las tentaciones del mundo y de Satanás, los convertidos no podrían
perseverar rmemente en esa gracia, si fuesen abandonados a sus propias fuerzas.
Pero el es Dios que misericordiosamente los con rma en la gracia que, una vez, les
fue dada, y los guarda poderosamente hasta el n.

85
Ro. 7:20; 1 Co. 10:13; 1 P. 1:5

Artículo 4. Y si bien ese poder de Dios por el que con rma y guarda en la gracia a
los creyentes verdaderos, es mayor que el que les podría hacer reos de la carne, sin
embargo, los convertidos no siempre son de tal manera conducidos y movidos por el
Espíritu de Dios que ellos, en ciertos actos especiales, no puedan apartarse por su
propia culpa de la dirección de la gracia, y ser reducidos por las concupiscencias de la
carne y seguirlas. Por esta razón, deben velar y orar constantemente que no sean
metidos en tentación. Y si no lo hacen así, no sólo pueden ser llevados por la carne, el
mundo y Satanás a cometer pecados graves y horribles, sino que ciertamente, por
permisión justa de Dios, son también llevados a veces hasta esos mismos pecados;
como lo prueban las lamentables caídas de David, Pedro y otros santos, que nos son
descritas en las Sagradas Escrituras.
Ef. 1:19; Mt. 26:41; 1 Ts. 5:6, 17; 2 S. 11; Mt. 26

Artículo 5. Con tan enormes pecados irritan grandemente a Dios, se hacen reos de
muerte, entristecen al Espíritu Santo, destruyen temporalmente el ejercicio de la fe,
hieren de manera grave su conciencia, y pierden a veces por un tiempo el sentimiento
de la gracia; hasta que el rostro paternal de Dios se les muestra de nuevo, cuando
retornan de sus caminos a través del sincero arrepentimiento.
2 S. 12; Ef. 4:30; Sal. 32:3-5; Nm. 6:25

Artículo 6. Pues Dios, que es rico en misericordia, obrando de conformidad con el

propósito de la elección, no aparta totalmente el Espíritu Santo de los suyos, incluso
en las caídas más lamentables, ni los deja recaer hasta el punto de que pierdan la
gracia de la adopción y el estado de justi cación, o que pequen para muerte o contra
el Espíritu Santo y se precipiten a sí mismos en la condenación eterna al ser
totalmente abandonados por Él.
Ef. 1:11, 2:4; Sal. 51:13; Gá. 4:5; 1 Jn. 5:16-18; Mt. 12:31,32

Artículo 7. Pues, en primer lugar, en una caída tal, aún conserva Dios en ellos esta
Su simiente incorruptible, de la que son renacidos, a n de que no perezca ni sea
echada fuera. En segundo lugar, los renueva cierta y poderosamente por medio de Su
Palabra y Espíritu convirtiéndolos, a n de que se contristen, de corazón y según
Dios quiere, por los pecados cometidos; deseen y obtengan, con un corazón
quebrantado, por medio de la fe, perdón en la sangre del Mediador; sientan de nuevo
la gracia de Dios de reconciliarse entonces con ellos; adoren Su misericordia y

86
 delidad; y en adelante se ocupen más diligentemente en su salvación con temor y
temblor.
1 P. 1:23; 1 Jn. 3:9; 2 Cor 7:10; Sal. 32:5, 51:19; Fil. 2:12

Artículo 8. Por consiguiente, consiguen todo esto no por sus méritos o fuerzas, sino
por la misericordia gratuita de Dios, de tal manera que ni caen del todo de la fe y de
la gracia, ni permanecen hasta el n en la caída o se pierden. Lo cual, por lo que de
ellos depende, no sólo podría ocurrir fácilmente, sino que realmente ocurriría. Pero
por lo que respecta a Dios, no puede suceder de ninguna manera, por cuanto ni Su
consejo puede ser alterado, ni rota Su promesa, ni revocada la vocación conforme a
Su propósito, ni invalidado el mérito de Cristo, así como la intercesión y la
protección del mismo, ni eliminada o destruida la con rmación del Espíritu Santo.
Sal. 33:11; He. 6:17; Ro. 8:30,34; Ro. 9:11; Lc. 22:32; Ef. 1:13

Artículo 9. De esta protección de los elegidos para la salvación, y de la perseverancia

de los verdaderos creyentes en la fe, pueden estar seguros los creyentes mismos, y lo
estarán también según la medida de la fe por la que rmemente creen que son y
permanecerán siempre miembros vivos y verdaderos de la Iglesia, y que poseen el
perdón de los pecados y la vida eterna.
Ro. 8:31-39; 2 Ti. 4:8, 18

Artículo 10. En consecuencia, esta seguridad no proviene de alguna revelación

especial ocurrida sin o fuera de la Palabra, sino de la fe en las promesas de Dios, que
Él, para consuelo nuestro, reveló abundantemente en Su Palabra; del testimonio del
Espíritu Santo, el cual da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios (Ro.
8:16); y, nalmente, del ejercicio santo y sincero tanto de una buena conciencia
como de las buenas obras. Y si los elegidos de Dios no tuvieran en este mundo, tanto
este rme consuelo de que guardarán la victoria, como esta prenda cierta de la gloria
eterna, entonces serían los más miserables de todos los hombres.
Ro. 8:16,17; 1 Jn. 3:1,2; Hch. 24:16; Ro. 8:37; 1 Co. 15:19

Artículo 11. Entretanto, la Sagrada Escritura testi ca que los creyentes, en esta vida,
luchan contra diversas vacilaciones de la carne y que, puestos en grave tentación, no
siempre experimentan esta con anza absoluta de la fe y esta certeza de la
perseverancia. Pero Dios, el Padre de toda consolación, no les dejará ser tentados más
de lo que puedan resistir, sino que dará también juntamente con la tentación la
salida (1 Co. 10:13), y de nuevo despertará en ellos, por el Espíritu Santo, la
seguridad de la perseverancia.

87
2 Co. 1:3; 1 Co. 10:13

Artículo 12. Pero tan fuera de lugar está que esta seguridad de la perseverancia
pueda hacer vanos y descuidados a los creyentes verdaderos, que es ésta, por el
contrario, una base de humildad, de temor lial, de piedad verdadera, de paciencia
en toda lucha, de oraciones fervientes, de rmeza en el sufrimiento y en la confesión
de la verdad, así como de rme alegría en Dios; y que la meditación de ese bene cio
es para ellos un incentivo para la realización seria y constante de gratitud y buenas
obras, como se desprende de los testimonios de la Sagrada Escritura y de los ejemplos
de los santos.
Ro. 12:1; Sal. 56:12,13; Sal. 116:12; Tit. 2:11-14; 1 Jn. 3:3

Artículo 13. Asimismo, cuando la con anza en la perseverancia revive en aquellos

que son reincorporados de la caída, eso no produce en ellos libertinaje alguno o
descuido de la piedad, sino un cuidado mayor en observar diligentemente los
caminos del Señor que fueron preparados de antemano, a n de que, caminando en
ellos, pudiesen guardar la seguridad de su perseverancia y para que el semblante de
un Dios expiado (cuya contemplación es para los piadosos más dulce que la vida, y
cuyo ocultamiento les es más amargo que la muerte) no se aparte nuevamente de
ellos a causa del abuso de Su misericordia paternal, y caigan así en más graves
tormentos de consciencia.
2 Co. 7:10; Ef. 2:10; Sal. 63:4; Is. 64:7; Jer. 33

Artículo 14. Como agradó a Dios comenzar en nosotros esta obra suya de la gracia
por la predicación del Evangelio, así lo guarda, prosigue y perfecciona Él por el oír,
leer su palabra y re exionar en ella, así como por amonestaciones, amenazas,
promesas y el uso de los sacramentos.
Dt. 6:20-25; 2 Ti. 3:16,17; Hch. 2:42

Artículo 15. Esta doctrina de la perseverancia de los verdaderos creyentes y santos,

así como de la seguridad de esta perseverancia que Dios, para honor de Su Nombre y
para consuelo de las almas piadosas, reveló superabundantemente en Su Palabra e
imprime en los corazones de los creyentes, no es comprendida por la carne, es odiada
por Satanás, escarnecida por el mundo, abusada por los inexpertos e hipócritas, y
combatida por los herejes; pero la Esposa de Cristo siempre la amó con ternura y la
defendió con rmeza cual un tesoro de valor inapreciable. Y que también lo haga en
el futuro, será algo de lo que se preocupará Dios, contra quien no vale consejo

88
alguno, ni violencia alguna puede nada. A este único Dios, Padre, Hijo y Espíritu
Santo, sea el honor y la gloria eternamente. Amén.
Ap. 14:12; Ef. 5:32; Sal. 33:10,11; 1 P. 5:10,11

REPROBACIÓN DE LOS ERRORES

Habiendo declarado la doctrina ortodoxa, el Sínodo rechaza los errores de aquellos:

ERROR 1. - Que enseñan: «que la perseverancia de los verdaderos creyentes no es

fruto de la elección, o un don de Dios adquirido por la muerte de Cristo; si no una
condición del Nuevo Pacto, que el hombre, para su (como dicen ellos) elección
decisiva y justi cación, debe cumplir por su libre voluntad».

— Pues la Sagrada Escritura atestigua que la perseverancia se sigue de la elección, y es

dada a los elegidos en virtud de la muerte, resurrección e intercesión de Cristo: Los
escogidos sí lo han alcanzado, y los demás fueron endurecidos (Ro. 11:7). Y asimismo:
Él que no escatimó ni a Su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no
nos dará también con él todas las cosas? ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es
el que justifica. ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aún, el que
también resucitó, el que también intercede por nosotros. ¿Quién nos separará del amor
de Cristo? (Ro. 8:32-35).

ERROR 2. - Que enseñan: «que Dios ciertamente provee al hombre creyente de

fuerzas su cientes para perseverar, y está dispuesto a conservarlas en él si éste cumple
con su deber; pero, aunque sea así que todas las cosas que son necesarias para
perseverar en la fe y las que Dios quiere usar para guardar la fe, hayan sido dispuestas,
aun entonces dependerá siempre del querer de la voluntad el que éste persevere o
no».

— Pues este sentir adolece de un pelagianismo mani esto; y mientras éste pretende
hacer libres a los hombres, los torna de este modo en ladrones del honor de Dios;
además, está en contra de la constante unanimidad de la enseñanza evangélica, la
cual quita al hombre todo motivo de glori cación propia y atribuye la alabanza de
este bene cio únicamente a la gracia de Dios; y por último va contra el Apóstol, que
declara: Dios... os confirmará hasta el fin, para que seáis irreprensibles en el día de
nuestro Señor Cristo Jesús (1 Co. 1:8).

ERROR 3. - Que enseñan: «que los verdaderos creyentes y renacidos no sólo

pueden perder total y de nitivamente la fe justi cante, la gracia y la salvación, sino
que de hecho caen con frecuencia de las mismas y se pierden eternamente».

89
— Pues esta opinión desvirtúa la gracia, la justi cación, el nuevo nacimiento y la
protección permanente de Cristo, en oposición con las palabras expresas del apóstol
Pablo: que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. Pues mucho más, estando
ya justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira (Ro. 5:8,9); y en contra del
Apóstol Juan: Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la
simiente de Dios permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios (1 Jn.
3:9); y también en contra de las palabras de Cristo Jesús: Y yo les doy vida eterna; y no
perecerán jamás, ni nadie la arrebatará de mi mano. Mi Padre que me las dio, es
mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre (Jn. 10:28,29).

ERROR 4. - Que enseñan: «que los verdaderos creyentes y renacidos pueden

cometer el pecado de muerte, o sea, el pecado contra el Espíritu Santo».

— Porque el apóstol Juan mismo, una vez que habló en el capítulo cinco de su
primera carta, versículos 16 y 17, de aquellos que pecan de muerte, prohibiendo orar
por ellos, agrega enseguida, en el versículo 18: Sabemos que todo aquel que ha nacido
de Dios no practica el pecado (entiéndase: tal género de pecado), pues Aquél que fue
engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca (1 Jn. 5:18).

ERROR 5. - Que enseñan: «que en esta vida no se puede tener seguridad de la

perseverancia futura, sin una revelación especial».

— Pues por esta doctrina se quita en esta vida el rme consuelo de los verdaderos
creyentes, y se vuelve a introducir en la Iglesia la duda en que viven los partidarios del
papado; en tanto la Sagrada Escritura deduce a cada paso esta seguridad, no de una
revelación especial ni extraordinaria, sino de las características propias de los hijos de
Dios, y de las promesas rmísimas de Dios. Así, especialmente, el apóstol Pablo:
Ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús
Señor nuestro (Ro. 8:39); y Juan: el que guarda sus mandamientos, permanece en
Dios, y Dios en él. Y en esto sabemos que él permanece en nosotros, por el Espíritu que
nos ha dado (1 Jn. 3:24).

ERROR 6. - Que enseñan: «que la doctrina de la seguridad o certeza de la

perseverancia y de la salvación es por su propia índole y naturaleza una comodidad
para la carne, y perjudicial para la piedad, para las buenas costumbres, para la oración
y para otros ejercicios santos; pero que por el contrario, es de elogiar el dudar de
ellas».

— Pues éstos demuestran que no conocen el poder de la gracia divina y la acción del
Espíritu Santo y contradicen al apóstol Juan, que en su primera epístola enseña
expresamente lo contrario: Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha

90
manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos
semejantes a él, porque le veremos tal como él es. Y todo aquél que tiene esta esperanza
en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro (1 Jn. 3:2,3). Además, éstos son
refutados por los ejemplos de los santos, tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento, quienes, aunque estuvieron seguros de su perseverancia y salvación,
perseveraron sin embargo en las oraciones y otros ejercicios de piedad.

ERROR 7. - Que enseñan: «que la fe de aquellos que solamente creen por algún
tiempo no di ere de la fe justi cante y salví ca, sino sólo en la duración».

— Pues Cristo mismo, en Mateo 13:20, y en Lucas 8:13 y siguientes, además de esto
establece claramente una triple diferencia entre aquellos que sólo creen por un cierto
tiempo, y los creyentes verdaderos, cuando dice que aquellos reciben la simiente en
tierra pedregosa, más éstos en tierra buena, o sea, en buen corazón; que aquellos no
tienen raíces, pero éstos poseen raíces rmes; que aquellos no llevan fruto, pero éstos
los producen constantemente en cantidad diversa.

ERROR 8. - Que enseñan: «que no es un absurdo que el hombre, habiendo

perdido su primera regeneración, sea de nuevo, y aun muchas veces, regenerado».

— Pues éstos, con tal doctrina, niegan la incorruptibilidad de la simiente de Dios

por la que somos renacidos, y se oponen al testimonio del apóstol Pedro, que dice:
siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible (1 P. 1:23).

ERROR 9. - Que enseñan: «que Cristo en ninguna parte rogó que los creyentes
perseverasen infaliblemente en la fe».

— Pues contradicen a Cristo mismo, que dice: Yo he rogado por ti [Pedro], que tu fe
no falte (Lucas 22:32), y al evangelista Juan, que da testimonio de que Cristo no sólo
por los apóstoles, sino también por todos aquellos que habrían de creer por su
palabra, oró así: Padre Santo, guárdalos en tu nombre; y: no ruego que los quites del
mundo, sino que los libres del mal (Jn. 17:11,15, 20).

CONCLUSIÓN
Esta es la explicación concisa, sencilla y genuina de la doctrina ortodoxa de los
CINCO ARTÍCULOS sobre los que surgieron diferencias en los Países Bajos, y, a la
vez, la reprobación de los errores que conturbaron a las iglesias holandesas durante
cierto tiempo. El Sínodo juzga que tal explicación y reprobación han sido tomadas
de la Palabra de Dios, y que concuerdan con la confesión de las Iglesias Reformadas.

91
De lo que claramente se deduce que aquellos a quienes menos correspondían tales
cosas, han obrado en contra de toda verdad, equidad y amor, y han querido hacer
creer al pueblo que la doctrina de las Iglesias Reformadas respecto a la
predestinación y a los puntos referentes a ella desvían, por su propia naturaleza y
peso, el corazón de los hombres de toda piedad y religión; que es una comodidad
para la carne y el diablo, y una fortaleza de Satanás, desde donde trama emboscada a
todos los hombres, hiere a la mayoría de ellos y a muchos les sigue disparando
mortalmente los dardos de la desesperación o de la negligencia.
Que hace a Dios autor del pecado y de la injusticia, tirano e hipócrita, y que tal
doctrina no es otra cosa sino un extremismo renovado, maniqueísmo, libertarismo y
fatalismo; que hace a los hombres carnalmente descuidados al sugerirse a sí mismos
por ella que a los elegidos no puede perjudicarles en su salvación el cómo vivan, y por
eso se permiten cometer tranquilamente toda clase de truhanerías horrorosas; que a
los que fueron reprobados no les puede servir de salvación el que, concediendo que
pudiera ser, hubiesen hecho verdaderamente todas las obras de los santos; que con
esta doctrina se enseña que Dios, por simple y puro antojo de Su voluntad, y sin la
inspección o crítica más mínima de pecado alguno, predestinó y creó a la mayor
parte de la humanidad para la condenación eterna; que la reprobación es causa de la
incredulidad e impiedad de igual manera que la elección es fuente y causa de la fe y
de las buenas obras; que muchos niños de los eles son arrancados, sin culpa, del
pecho de sus madres, y tiránicamente arrojados al fuego infernal, de modo que ni la
sangre de Cristo, ni el Bautismo, ni la oración de la Iglesia en el día de su bautismo
les pueden aprovechar; y muchas otras cosas parecidas, que las Iglesias Reformadas
no sólo no reconocen, sino que también rechazan y detestan de todo corazón.
Por tanto, a cuantos piadosamente invocan el nombre de nuestro Salvador Cristo
Jesús, este Sínodo de Dordrecht les pide en el nombre del Señor, que quieran juzgar
de la fe de las Iglesias Reformadas, no por las calumnias que se han desatado aquí y
allá, y tampoco por los juicios privados o solemnes de algunos pastores viejos o
jóvenes, que a veces son también elmente citados con demasiada mala fe, o
pervertidos y torcidos en conceptos erróneos; si no de las confesiones públicas de las
Iglesias mismas, y de esta declaración de la doctrina ortodoxa que con unánime
concordancia de todos y cada uno de los miembros de este Sínodo general se ha
establecido.
A continuación, este Sínodo amonesta a todos los consiervos en el Evangelio de
Cristo para que al tratar de esta doctrina, tanto en los colegios como en las iglesias, se
comporten piadosa y religiosamente; y que la encaminen de palabra y por escrito a la
mayor gloria de Dios, a la santidad de vida y al consuelo de los espíritus abatidos; que
no sólo sientan, sino que también hablen con las Sagradas Escrituras conforme a la
regla de la fe; y, nalmente, se abstengan de todas aquellas formas de hablar que
excedan los límites del recto sentido de las Escrituras, que nos han sido expuestos, y

92
que pudieran dar a los so stas motivo justo para denigrar o también para maldecir la
doctrina de las Iglesias Reformadas.
El Hijo de Dios, Cristo Jesús, que, sentado a la diestra de Su Padre, da dones a los
hombres, nos santi que en la verdad; traiga a la verdad a aquellos que han caído;
tape su boca a los detractores de la doctrina sana; y dote a los eles siervos de Su
Palabra con el espíritu de sabiduría y de discernimiento, a n de que todas sus
razones puedan prosperar para honor de Dios y para edi cación de los creyentes.
Amén.

93
Credos Ecuménicos

Introducción Al Credo De Los Apóstoles

El nombre de este credo no señala autoría apostólica, sino más bien el hecho
de que este resume brevemente las verdades fundamentales de la Escritura
según nos fueron dadas por los apóstoles. Probablemente el credo se originó
en su forma más simple a principios del segundo siglo y surgió en conexión
con la instrucción a los catecúmenos en preparación para bautismo. En su
forma presente este credo probablemente no data de una fecha más
temprana a la última parte del quinto siglo. Es el más conocido de los credos
ecuménicos; y da una expresión simple, breve pero completa de “la fe
universal e infalible de todos los cristianos”.

El Credo de los Apóstoles

I. Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la

tierra;
II. Y en Cristo Jesús, su único Hijo, nuestro Señor;
III. Que fue concebido por el Espíritu Santo, nació de la virgen
María;
IV. Padeció bajo el poder de Poncio Pilato; fue cruci cado,
muerto y sepultado; descendió a los in ernos;
V. Al tercer día resucitó de entre los muertos;
VI. Subió a los cielos y está sentado a la diestra de Dios Padre
Todopoderoso;
VII. De donde vendrá a juzgar a los vivos y los muertos.
VIII. Creo en el Espíritu Santo,
IX. Creo la santa iglesia católica; la comunión de los santos;
X. El perdón de los pecados;
XI. La resurrección del cuerpo;
XII. Y la vida eterna. Amén.

*Católica, tiene el signi cado de universal: en todos lugares Y tiempos.

94
Introducción Al Credo Niceno
Este credo es reconocido por nombre en el Artículo IX de nuestra Confesión
de Fe. Expresa la verdad de la Escritura concerniente a la doctrina de la
Trinidad, y fue ocasionado por varios errores con respecto a esa verdad. El
credo fue adoptado en su forma primitiva por el Concilio de Nicea (A.D. 325)
enfrente a la herejía del Arrianismo. Fue revisado por el Concilio de
Constantinopla (A.D. 381), quien alargo la confesión concerniente al Espíritu
Santo. La Iglesia Latina, u Occidental añadió al artículo sobre la procesión del
Espíritu Santo las palabras “y el Hijo” (Latín: Filioque), un cambio que se ha
mantenido desde el Concilio de Toledo (A.D. 589).

El Credo Niceno

Creo en un solo DIOS, PADRE todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de

todo lo visible y lo invisible.

Creo en un solo Señor, CRISTO JESÚS, Hijo único de Dios, nacido del Padre antes
de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz. Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho;
que por nosotros los hombres y por nuestra salvación, bajó del cielo; y por obra del
Espíritu Santo se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre. Y por nuestra causa
fue cruci cado en tiempos de Poncio Pilato; padeció y fue sepultado, y resucitó al
tercer día, según las Escrituras, y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre; y
de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá n.

Creo en el ESPÍRITU SANTO, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del
Hijo, que, con el Padre y el Hijo, recibe una misma adoración y gloria, y que habló
por los profetas.

Creo en la iglesia, que es una, santa, católica y apostólica. Con eso que hay un solo
bautismo para el perdón de los pecados.

Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén.

95
Introducción Al Credo De Calcedonia
El credo de Calcedonia, A. D. 451, no es mencionado por nombre en ninguna de
nuestras tres formas de unidad, pero la doctrina promulgada en él está claramente
plasmada en el Artículo XIX de nuestra Confesión de Fe. Constituye una parte
importante de nuestra herencia ecuménica. El Concilio Ecuménico de Calcedonia
puso a las controversias con respecto a la persona y naturalezas de nuestro Señor
Cristo Jesús y estableció en una manera confesional las verdades de la unidad de la
divina persona y la unión y distinción de las naturalezas de Cristo, a saber, la divina y
la humana. Condenó especialmente el error del nestorianismo, que negaba la unidad
de la divina persona en Cristo; el error del apolinarianismo, que negaba la perfección
de la naturaleza humana de Cristo; y el error conocido como eutiquianismo, que
negaba la dualidad y distinción de la naturaleza divina y humana de nuestro Señor
Cristo Jesús. Lo que fue establecido de forma confesional en Calcedonia tocante a la
persona y naturalezas de Cristo ha continuado siendo la confesión de la iglesia
católica desde ese entonces.

Credo De Calcedonia

Nosotros, entonces, siguiendo a los santos Padres, todos de común consentimiento,

enseñamos a los hombres a confesar a Uno y el mismo Hijo, nuestro Señor Cristo
Jesús , el mismo perfecto en Deidad y también perfecto en humanidad; verdadero
Dios y verdadero hombre, de cuerpo y alma racional; coesencial con el Padre de
acuerdo a la Deidad, y consustancial con nosotros de acuerdo a la Humanidad; en
todas las cosas como nosotros, sin pecado; engendrado del Padre antes de todas las
edades, de acuerdo a la Deidad; y en estos postreros días, para nosotros, y por nuestra
salvación, nacido de la virgen María, la madre de Dios, de acuerdo a la Humanidad;
uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito, para ser reconocido en dos
naturalezas, inconfundibles, incambiables, indivisibles, inseparables; por ningún
medio de distinción de naturalezas desaparece por la unión, más bien es preservada la
propiedad de cada naturaleza y concurrentes en una Persona y una subsistencia, no
partida ni dividida en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, y Unigénito, Dios, el
Verbo, el Señor Cristo Jesús; como los profetas desde el principio lo han declarado
con respecto a Él, y como el Señor Cristo Jesús mismo nos lo ha enseñado, y el
Credo de los Santos Padres que nos ha sido dado.

96
Introducción Al Credo De Atanasio
Este credo ecuménico es reconocido por nombre en el Artículo IX de nuestra
Confesión de Fe. Aunque lleva el nombre de Atanasio, el gran padre de la iglesia del
cuarto siglo que defendió la verdad de la Trinidad y de la deidad de Cristo contra los
ataques de herejes, él no fue su autor. Probablemente fue escrito tanto como tres
siglos después por un autor desconocido. Otro nombre para este credo, aunque no
muy conocido, es Symbolum Quicunque, basado en las palabras en Latin al
comienzo del original. Escrito en cadencias rítmicas, este credo pudo haber sido
compuesto para ser cantado durante la adoración pública en las iglesias. Es una
declaración más completa de las verdades de la Trinidad y la persona y naturalezas de
Cristo que incluso el Credo Niceno o el Credo de Calcedonia, pero carece de su
simplicidad y precisión de expresión. Versos 3-28 exponen la doctrina de la Trinidad,
y versos 29-43 la doctrina de la encarnación y la unión de las dos naturalezas de
Cristo en la persona del Hijo de Dios.

Credo de Atanasio

1. Todo el que quiera salvarse, debe ante todo mantener la Fe Universal.

2. El que no guardare esta Fe íntegra y pura, sin duda perecerá eternamente.

3. Y la Fe Universal es ésta: que adoramos a un solo Dios En Trinidad, y Trinidad en

Unidad.
Dt. 4:35, 39; 6:4; 32:39; 1 Co. 8:6; Mt. 23:9; Hch. 4:24; 17:24; 2 Co. 6:18; Is.
43:10-11; 44:6, 8, 24; 45:5-6; 46:9; Ap. 21:22; El Padre es Dios: Jn. 17:3; 1 Co. 8:6;
Gá. 1:1; El Hijo es Dios: Jn. 1:1; Col.2:9; El Espíritu Santo es Dios: Hch. 5:3-4; 2
Co. 3:17-18

4. Sin confundir las Personas, ni dividir la Sustancia.

Ro. 1:3-4; 9:5; Fil. 2:6-8; Col. 2:9

5. Porque es una la Persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espíritu Santo;
Mt. 3:16-17; 17:4-5; Gá. 4:4; 2 P. 1:17-18; 1 Jn. 4:9-10, 14; Jn. 3:16-17; 3:35; 5:20;
11:41-42; 12:28; 14:31; 15:9; 15:26; 16:13-14; 17:1-26

6. Mas la Divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu es toda una, igual la Gloria,
coeterna la Majestad.

7. Así como es el Padre, así el Hijo, así el Espíritu Santo.

Cristo Jesús es coesencial (homoousion) con el Padre en la Deidad (theoteti, griego):

97
 Jn. 1:1; 10:30; 14:9; Col.1:19; Col 2:9; He. 1:3; El Espíritu Santo es Dios: Hch.
5:3-4; El Señor: 2 Co. 3:16-17

Creador de vida: Sal. 104:30; Ez. 37:14; Lc. 1:35; Jn. 3:5-8; 6:63; Ro. 8:2, 6, 10-11;
2 Co. 3:6; Gá. 5:25

8. Increado es el Padre, increado el Hijo, increado el Espíritu Santo.

Mi. 5:2; Jn. 1:1; He.9:14

9. Incomprensible es el Padre, incomprensible el Hijo, incomprensible el Espíritu

Santo
1 Co. 8:2-3; Pr. 30:3; Mt. 11:25-27; Jn. 3:8

10. Eterno es el Padre, eterno el Hijo, eterno el Espíritu Santo.

Jn. 1:1; He. 9:14

11. Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo eterno;

12. Como también no son tres increados, ni tres incomprensibles, sino un solo
increado y un solo incomprensible.
Dt. 6:4; Mr. 12:29

13. Igualmente omnipotente es el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente el

Espíritu Santo.

14. Y, sin embargo, no son tres omnipotentes, sino un solo omnipotente.

15. Asimismo, el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espíritu Santo es Dios.

El Padre es Dios: Jn. 17:3; 1 Co. 8:6; Gá. 1:1; El Hijo es Dios: Jn. 1:1; Col. 2:9; El
Espíritu Santo es Dios: Hch. 5:3-4

16. Y sin embargo, no son tres Dioses, sino un solo Dios.

2 Co. 15:3; Jer. 10:10; Jn. 17:3; 1 Ts. 1:9; 1 Jn. 5:20-21

17. Así también, Señor es el Padre, Señor es el Hijo, Señor es el Espíritu Santo.
1 Co. 8:6; Ro. 14:3-12; 2 Ts. 3:5

18. Y sin embargo, no son tres Señores, sino un solo Señor.

Dt. 6:4; Mr. 12:29; Ef. 4:5

19. Porque, así como la verdad cristiana nos obliga a reconocer que cada una de las
Personas de por sí es Dios y Señor,

20. Así la religión Cristiana nos prohíbe decir que hay tres Dioses o tres Señores.

21. El Padre por nadie es hecho, ni creado, ni engendrado.

22. El Hijo es sólo del Padre, no hecho, ni creado, sino engendrado

98
 Jn. 1:1,14,18; Jn. 5:26; Jn. 6:57; Jn.17:5; Gá. 4:4

23. El Espíritu Santo es del Padre y del Hijo, no hecho, ni creado, ni engendrado,
sino procedente.
Jn. 14:16, 26; Jn. 15:26; Jn. 16:7

24. Hay, pues, un Padre, no tres Padres; un Hijo, no tres Hijos; un Espíritu Santo, no
tres Espíritus Santos.
25. Y en esta Trinidad nadie es primero ni postrero, ni nadie mayor ni menor;
26. Sino que todas las tres Personas son coeternas juntamente y coiguales.
27. De manera que, en todo, como queda dicho, se ha de adorar la Unidad en
Trinidad, y la Trinidad en Unidad.
28. Por tanto, el que quiera salvarse debe pensar así de la Trinidad.
29. Además, es necesario para la salvación eterna que también crea correctamente en
la Encarnación de nuestro Señor Cristo Jesús.
Jn. 1:14; He. 2:18

30. Porque la Fe verdadera, que creemos y confesamos, es que nuestro Señor Cristo
Jesús, Hijo de Dios, es Dios y Hombre.
Ro. 1:3-4; Fil. 2:5-11

31. Dios, de la Sustancia del Padre,

Jn. 1:14; He. 1:3

engendrado antes de todos los siglos [eterno]; y Hombre, de la sustancia de su

Madre, nacido en el mundo.
Gá. 4:4

32. Perfecto Dios y perfecto Hombre,

Col. 2:9; He. 1:3; Fil.2:7-8; He. 5:8-9

subsistente de alma racional y de carne humana.

Mt. 26:38-39; Jn.11:33; 12:25; Hch. 2:27,31; Mt. 26:12; 27:56-59; Jn. 2:21;
He. 10:10

33. Igual al Padre según su Divinidad, e

Jn. 1:1; 10:30; 14:9; 2:19; He. 1:3

inferior al Padre, según su Humanidad.

Fil. 2:7-8

34. Quien, aunque sea Dios y Hombre, sin embargo, no es dos, sino un solo Cristo.

99
35. Uno, no por conversión de la Divinidad en carne, sino por la asunción de la
Humanidad en Dios.

36. Uno totalmente, no por confusión de Sustancia, sino por unidad de Persona.
Ef. 4:5; Fil. 2:6-8

37. Pues como el alma racional y la carne es un solo hombre, así Dios y Hombre es
un solo Cristo;

38. El que padeció por nuestra salvación,

Mt. 27; Mr. 15; Lc. 23; Jn. 18-19

descendió a los in ernos,

Mt. 27:46; Is. 53:10

resucitó al tercer día de entre los muertos;

Lc. 24:44-46; 1 Co. 15:3-5

39. Subió a los cielos, está sentado a la diestra de Dios, el Padre Todopoderoso.
Hch. 1:9-11; Mr. 14:62; Lc. 22:69; Hch. 2:33-34; 5:31; 7:55-56; Ro. 8:34; Ef. 1:20;
Col. 3:1; 1 P. 3:22

40. De donde ha de venir a juzgar a vivos y muertos.

Mt. 25:31-46; Jn. 5:22-23, 28-29; Hch. 10:42; 17:31; 2 Co. 5:10; 2 Ts. 1:7-8;
Ap. 2:23

41. A cuya venida todos los hombres resucitarán con sus cuerpos; y

42. darán cuenta de sus propias obras.

43. Y los que hubieren obrado bien irán a la vida eterna; y los que hubieren obrado
mal, al fuego eterno.
Dn. 12:1-3; Jn. 5:27-29

44. Esta es la Fe Universal, y quien no lo crea el y rmemente no puede salvarse.

AMÉN.

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Nov 21, 2022

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