UNMDP Profesora: Gisela Coronado

Historia Universal General Medieval Alumno: David Carbajo

TP N°1
1. Las religiones son un factor determinante en la Antigüedad Tardía. Los diferentes cultos
generaban movimientos de ideas, personas y bienes a lo largo de todo el Mediterráneo, sobre todo aquellas
con ideas expansionistas, como el Islam. Las distintas religiones tardoantiguas no eran uniformes, sino
que intervienen distintas ortodoxias dentro de cada religión.
Una de las religiones que formaban parte de la pluralidad religiosa característica de este período
son los paganismos, que eran vistos como la supervivencia de los ritos clásicos en el mundo agrario.
Aunque el pueblo llano se veía representado por una visión politeísta de los cultos, los intelectuales
pensaban a su religión en términos monoteístas. En la vida religiosa se relacionan los distintos aspectos de
la vida cotidiana como la procreación, la subsistencia, la pertenencia a un lugar y a su comunidad.
Los Cristianismos son monoteísmos que se basan en la Biblia. A partir de la conversión de
Constantino, se ve la necesidad de unificar a los cristianismos. La ortodoxia cristiana fue configurada en el
concilio de Nicea en el año 325. Sus principios fundamentales son la búsqueda de la salvación, una
inclusión universal de todas las personas, y el fomento de valores como la solidaridad y la caridad, se cree
también en la santísima trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo). Con el desgaste del Imperio Romano, la
religión cristiana fue incrementando su poder exponencialmente, aunque a partir de la importancia de
pueblos germánicos que habían sido convertidos gracias a la prédica de los arrianos, por lo que no
practicaban un cristianismo ortodoxo.
Los maniqueísmos surgieron en Persia, pero también eran profesados en el Imperio romano,
Mesopotamia, Siria y Antioquía. Las principales características de estas religiones son el cuidado de los
pobres, el ayuno, la importancia central que tiene la oración y su creencia personalista en torno a su
profeta Mani. Los judaísmos son monoteístas, se ven a la Torá como ley y el principal fundamento de su
religión. Los judíos mantienen que Dios eligió a su pueblo para revelarle los diez mandamientos. Dios es
visto como el creador de todo el universo y caracterizado como un ser omnisciente, omnipotente y
providente. Los islam surgen con la predicación de Mahoma en la península arábiga. Adoraban a Alá y su
centro político y cultural era La Meca. El califato de los Omeyas, que obliga a exiliarse a Mahoma, será la
que concentre el poder del nuevo estado musulmán llevando al Islam a la conquista de medio mundo
conocido. Esta religión reemplaza al zoroastrianismo que desaparecerá como religión masiva
2. Es importante tener en cuenta el binomio Roma-Persia para comprender mejor la caída del
Imperio Romano de occidente. Los romanos siempre respetaron a los persas y su Imperio, valorándolos
como posibles enemigos, pero no daban importancia a los grupos bárbaros (de origen no greco-latino) que
en este período de Tardía Antigüedad fueron grandes responsables de que el Imperio Romano pierda
hegemonía y termine desintegrándose.
Diocleciano, el emperador generó reformas en Roma entre las cuales sobresale la tetrarquía, en la
que dos Augustos y dos Césares gobernarían las dos partes del Imperio. También hizo reformas
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monetarias, aumentó la presión fiscal por medio de censos y organizó el comercio con precios mínimos y
máximos. Pero principal cambio del Imperio Romano en este período fue el paso del paganismo al
cristianismo. Constantino, fue el responsable de legitimar la religión cristiana con el Edicto de Milán
(oficializada posteriormente por Teodosio). Además, fija una nueva capital en Constantinopla, que pronto
se convirtió en una gran metrópoli de relevancia comercial y cultural.
Desde el 527 el emperador, en el imperio oriental, será Justiniano, quién buscó recrear el poderío
romano desde Constantinopla volviendo a una cultura clásica, expandiéndose militarmente con gran éxito.
Tras su muerte en 565, comienza la última etapa tardo-antigua en oriente del Mediterráneo, con una
transición política en la que a principios del siglo VII el emperador Heraclio deberá librarse contra la
última fase de la guerra con Persia sasánida, la aparición del Islam y la pérdida de territorios.
En el siglo III, el reino de los partos fue derrotado por los sasánidas. Las principales
características de esta dinastía son su gran administración y su relación con la religión, buscaban expandir
su fe en otros territorios. La religión oficial era el zoroastrianismo, que predicaba a favor del orden (luz,
crecimiento y vida) y en contra del caos (oscuridad, corrupción y muerte), basándose en la importancia del
comportamiento ético. Ese intento de “evangelizar” los llevo a tener que usar la violencia en territorios
que tenían otra fe. El Imperio Persa le dio relevancia a la cultura, sobre todo a la relación con la cultura
griega, a la que relacionaban con el Avesta, un texto sagrado persa. En cuanto a lo ideológico, era un
gobierno con vocación universalista, y querían recuperar los territorios que habían permanecido a Persia y
ahora eran romanos (Anatolia, Siria, Palestina y Egipto).
3. Rubén Florio identifica tres aspectos a parir de los cuales puede explicar el desarrollo de la
Antigüedad Tardía: el político cultural, focalizándose en la Eneida de Vilgilio, el político espiritual,
asociado al cristianismo, y el político social, las migraciones y el asentamiento de los pueblos bárbaros.
La relación de estos sucesos, generaron cambios notorios en la identidad de los habitantes del Imperio
romano, y estos se reflejaron en la actividad cultural, por eso Florio guía su trabajo a partir del análisis de
obras literarias de la época.
El aspecto político cultural La Eneida fue utilizada por la mayoría de los autores posteriores, estos se han
referido de diversos modos a ese texto. Un fenómeno significativo es el uso que cada autor le da a esta
obra para decir lo que pretenda, sea eso coincidente con las ideas de Virgilio, conocido como
“desmembramiento de La Eneida”. Los paganos, como Petronio, satirizaban al texto recortando partes del
mismo y agregando partes que Virgilio no escribió. Además, la obra se tomó como el poema nacional de
los romanos, quienes reconocían allí su identidad, apreciando las virtudes de su protagonista, Eneas, un
héroe épico.

En segundo lugar, el aspecto político espiritual resalta la gardual inserción del cristianismo en la
sociedad romana, y con ello en los textos literarios. Los autores de esta religión realizaban lo que se
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conoce como “interpretación cristina” de la obra de Virgilio, favorecidos por las circunstancias políticas.
De este modo, tomando la figura del héroe Eneas, difunden la idea de héroe cristiano tomando a los
mártires en su lugar. Tomando elementos paganos, se creó una ideología que permitió la amplia
conversión de personas al cristianismo.

Por último en aspecto político social refiere a la inserción de los bárbaros en el Imperio, estos
grupos de diferentes etnias, provenientes de diferentes lugares, con sus costumbres, modos de vida y
características particulares durante muchos años se fueron acercando a los límites del Imperio, e incluso
algunos, acordado con el emperador, vivir dentro. De esta manera, se fue produciendo un mestizaje de
población, donde chocaban las idiosincrasias romanas y las de cada uno de los pueblos bárbaros, en un
largo proceso de movimientos poblacionales, que sí terminó con sucesos más violentos, como el saqueo
de Roma por parte de Alarico en 410, y la completa toma de la ciudad y consecuente deposición de
Rómulo Augusto, en 476.
4. Las obras clásicas latinas se utilizan para lograr familiaridad en el lector, además su uso y
transformación daban muestra de los conocimientos y la intelectualidad del autor. La Eneida de Virgilio es
la más significativa de estas obras, fue valorada al punto que la inmensa mayoría de los autores posteriores
han hecho referencia de diversos a ella, sean ellos paganos o cristianos. El uso de esta obra genera una
especial familiaridad el los lectores ya que La Eneida era tomada como un poema nacional para los
romanos, quienes reconocían allí su identidad, apreciando las virtudes de su protagonista, Eneas, un héroe
épico.
La reinterpretación de la obra podía darse en contextos totalmente opuestos como la burla que
realiza Petronio en el Satyricón respecto a la no erección del miembro de uno de los personajes, que
contrastaba con la resignificación que, tras convertirse al cristianismo, hizo Constantino sobre la bucólica
IV recitando la parte en la que se anuncia la llegada de la edad de oro y el nacimiento de un niño
misterioso. En la Psychomachia de Prudencio se aprovecha este cambio político para adaptar la obra de
Virgilio y ayudar a la difusión del cristianismo en el imperio. Estas obras muestran la transformación
espiritual del mundo romano que pasó en poco tiempo de no sentirse distinto al romano de siglos
anteriores, a recordar con nostalgia la vida de los siglos pasados.
Bibliografía
 FLORIO, Rubén, “Tardía Antigüedad; Registros literarios de sucesos históricos”, en:
RODRIGUEZ, Gerardo (Dir.), Cuestiones de Historia Medieval, Buenos Aires, Selectus/UCA,
2011, vol. 1, pp. 89-124.
 UBIERNA, Pablo, El Mundo Mediterráneo en la Antigüedad tardía. 300 – 800 dC, Buenos Aires,
EUDEBA, 2007.