Moisés

Moisés (en hebreo: ‫ֹמֶׁשה‬‎, pron. estándar: Moshé,

pron. tiberiana: Mōšeh; en griego antiguo: Mωϋσῆς, Moisés
Mōüsēs; en latín: Moyses; en árabe: ‎‫موسٰى‬‎, Mūsa), ‫ֹמֶׁשה‬
llamado en la tradición judía Moshe Rabbenu
(‫ֹמֶׁשה ַרֵּבנּו‬, "Moisés nuestro maestro") (s. XIV
a. C.-s. XIII a. C.)5 ​ es el profeta más importante
para el judaísmo, libertador del pueblo hebreo de la
esclavitud de Egipto y encargado por Dios de
entregar la ley escrita y, según los rabinos, la ley
oral, codificada más tarde en la Mishná.6 ​

El cristianismo heredó esta imagen de Moisés, a

quien venera como redentor y legislador y, por ello,
anticipo de Cristo. En ambas tradiciones, Moisés es
el autor del Pentateuco, en hebreo Torá, los cinco
primeros libros de la Biblia, que contienen la Ley,
llamada por ello Ley de Moisés. En el Islam, Moisés
es uno de los profetas que más veces (ciento treinta
y seis) se nombra en el Corán. En dichas referencias
se dice que Moisés es el mensajero enviado al Moisés de Miguel Ángel, 1513-1515.
pueblo de Israel y el único en haber escuchado San Pietro in Vincoli, Roma.
directamente a Dios, por lo cual se lo llama kalîm Información personal
Allah. Los relatos del Corán retoman y a veces Nombre en
‫ֹמֶׁשה‬
reelaboran las narraciones sobre Moisés contenidas hebreo
en la Biblia y en la Hagadá, para remarcar el Nacimiento Siglo xiv a. C.1 ​
paralelismo entre Moisés y Mahoma, a quien el Gosén,2 ​Antiguo Egipto
primero habría anunciado. En todas las religiones Fallecimiento Siglo xiii a. C.3 ​
abrahámicas, Moisés es una figura central como Monte Nebo
profeta y legislador. Residencia Egipto y Península del Sinaí

El Éxodo constituye la fuente primaria y la más Religión judaísmo

antigua sobre Moisés, el libro sagrado relata la vida Familia
y obra del profeta, así como sus parientes y legado. Padres Amram y Jocabed
Su nacimiento se da en Egipto, hijo de Amram y de (biológicos)

Jocabed, ambos de la tribu de Leví. En aquel Thermutis

(madre adoptiva)
tiempo, el Faraón (se desconoce el nombre) para
controlar la población hebrea, emite que todo hijo Cónyuge Séfora
varón sea echado al Nilo, la madre de Moisés lo Familiares Aarón (hermano)
coloca en una cesta al río de donde es recogido por Míriam (hermana)
la hija del Faraón (el midrash la llama Bitia), quien Información profesional
lo cría como propio. En su juventud, mata a un Ocupación Líder militar, líder religioso,
egipcio que maltrataba a un hebreo y huye al país legislador, taumaturgo, pastor y
de Madián en el desierto. Allí se casa y tiene una gobernante
revelación divina en el Monte Sinaí.7 ​ Regresa a Área Filosofía moral
Egipto por orden divina y junto a su hermano Aarón Cargos Juez bíblico
demandan al Faraón (se desconoce el nombre) la ocupados Profeta
libertad de los hebreos; ante la negativa del
soberano invocan sobre Egipto las diez plagas Información religiosa
bíblicas. A causa de ellas, los hebreos son liberados Canonización culto inmemorial
y Moisés los conduce hacia el Sinaí. Allí, recibe la Festividad 4 de septiembre (rito romano)4 ​
Ley, la entrega al pueblo de Israel y organiza sus Venerado en judaísmo, cristianismo, islam y
instituciones y culto. Finalmente, después de pasar bahaísmo
cuarenta años en el desierto, lleva al pueblo hasta la Alumnos Josué, Eleazar y Fineas
Tierra Prometida, pero muere en el monte Nebo Obras
(Transjordania) antes de poder ingresar en ella. La El Éxodo
notables
Biblia no menciona donde sepultaron a Moisés. Títulos y
reconocimientos
El judaísmo rabínico considera que la vida de
Profeta
Moisés se extiende desde el año 1391 a. C. hasta
1271 a. C.,8 9​ ​ mientras que Jerónimo lo ubica en
1592 a. C.10 ​y James Ussher en 1571 a. C.11 ​

A partir del siglo xvii, la atribución del Pentateuco a Moisés fue puesta en duda, entre otros, por Baruch
Spinoza. En el siglo xviii, Jean Astruc reforzó esta noción con argumentos de crítica textual; en ambos
casos no se negó la existencia de Moisés. A partir del siglo xix se intentó ubicar a Moisés en el Imperio
Nuevo de Egipto, relacionándolo con figuras como Akenatón o Ramsés II.

El consenso actual es que se trata de un personaje legendario, aunque algún líder tribal tipo-Moisés pudo
haber existido a finales de la Edad del Bronce.12 13
​ 14
​ 15
​ 16
​ ​

Etimología
Moisés es un nombre que únicamente él lo lleva en toda la M-S-S,nota 1 ​
Biblia.18 ​ Moisés en
jeroglífico
Según el relato del Éxodo, su madre no le da un nombre cuando
nace y solo lo llama el niño. Es la hija del Faraón, una egipcia, quien
lo llama Moisés (‫ משה‬Mōše),19 ​ diciendo: [‫ משיתהו‬mosyteu]
"Porque de las aguas [lo saqué]".20 ​ Esta explicación lo vincula a la
raíz semítica ‫משה‬, m-š-h, que significa "sacar"21 ​ , en efecto
profetizando que Moisés sacaría a otros (de Egipto) ; Esto ha sido
aceptado por algunos estudiosos.22 ​
Los padres de Moisés. Óleo.
El narrador bíblico le asignó una etimología popular en hebreo,23 ​ Isaak Asknaziy. 1891. Museo
pero sería gramaticalmente incorrecta, según el cual significa Estatal Ruso.
‘salvado de las aguas’.24 ​
El consenso actual reconoce un origen egipcio en el nombre.25 ​ Moisés es la transcripción del egipcio -
mose,26 ​ usado generalmente como sufijo y procedente de la raíz m-s-s que significa "engendrado por".
Es común en nombres teóforos como Tutmoses o Ramsés.27 28 ​ nota
​ 2​

La etimología presentada en la Biblia podría reflejar un intento de borrar los rastros de los orígenes
egipcios de Moisés.29 ​ Los orígenes egipcios de su nombre fueron reconocidos como tal por antiguos
escritores judíos como Filón y Josefo.29 ​ Filón vinculó el nombre de Moisés (Μωϋσῆς 'Mōusḗs') con la
palabra egipcia (copta) para 'agua' (möu, μῶυ), en referencia a su hallazgo en el Nilo,29 ​mientras Josefo,
en Antigüedades judías, afirma que el segundo elemento, -esês, significa "aquellos que se salvan".29 ​

Autores como Naman Nadav han sugerido, sin embargo, que la raíz hebrea del nombre no puede dejarse
de lado.30 31
​ ​

Moisés según el texto bíblico

La historia de la vida de Moisés es narrada en la Biblia, específicamente en la Torá (primera parte del
Tanaj) y en el Pentateuco. El texto bíblico narra cómo Moisés lideró la salida de los hebreos de Egipto y
recibió los Diez Mandamientos de manos de Yahveh en el Monte Sinaí. La tradición sostiene que Moisés
vivió 120 años.32 ​

Nacimiento
En el Libro de Éxodo, el nacimiento de Moisés tuvo lugar cuando un indeterminado faraón egipcio había
ordenado a las parteras (comadronas) que mataran a todo varón hebreo recién nacido, pero estas por
temor a Dios no hicieron como se les mandó (cf. Éxodo 1:15-17). Según el mencionado libro, Moisés fue
hijo de Amram (quien era miembro de la tribu de Leví y descendía de Jacob) y su esposa, Iojebed /
Jocabed (cf. Éxodo 2:1; 6:20).33 ​ Moisés tuvo una hermana siete años mayor que él, Míriam, y un
hermano tres años mayor que él, Aarón.34 ​ Según el Libro de Génesis, el padre de Amram, Coat, llegó a
Egipto junto con setenta miembros del grupo de descendientes de Jacob, por lo que Moisés era parte de la
segunda generación de israelitas nacidos en Egipto.35 ​

Iojebed dio a luz a un pequeño, y lo escondió durante los tres primeros meses.36 ​ Cuando no pudo
ocultarlo más, lo colocó en una cesta, embadurnada con barro en su interior y brea en el exterior para
hacerla impermeable, y la llevó al Nilo.37 ​ La cesta con el bebé fue observada y seguida de cerca por
Miriam hasta que la hija del faraón llegó al Nilo para bañarse.38 ​

Miembro de la familia del faraón

La princesa egipcia (mencionada por Flavio Josefo como Termutis)39 ​ descubrió la cesta y a Moisés
dentro de ella. Miriam se acercó y consiguió que la princesa encargara que una hebrea amamantase y
cuidase de la criatura; la hebrea en cuestión fue la propia madre de Moisés.34

Durante dos años Iojebed amamantó a Moisés y después la criatura le fue entregada a la princesa. Moisés
fue criado como si fuese hijo de la princesa egipcia y el hermano menor del futuro faraón de [Link] 3 ​
A través de la Mishná, la tradición hebrea conserva un relato de
cómo Moisés, aun siendo una criatura perdió gran parte de su
capacidad de hablar debido a un incidente que ocurrió ante el
faraón en [Link] 4 ​

Cuando Moisés se hizo adulto, observó el trabajo de los esclavos

hebreos. Un día, al ver la brutalidad con la que un capataz egipcio
maltrataba a un esclavo hebreo, Moisés acabó con la vida del
egipcio, acto que lo forzó a dejar Egipto.41 ​
Egipcio golpeando a un israelita
delante de Moisés. Detalle de
relieve escultórico de la catedral de
Pastor en Madián
Nimes, siglo xi.
En la tierra de Madián,42 ​ Moisés se detuvo en un paraje con un
pozo y allí protegió a siete pastoras de una banda de otros pastores
malintencionados.43 ​El padre de las pastoras, Jetró, era sacerdote de Madián. Adoptó a Moisés como hijo
suyo y le permitió que habitase en Madián; allí trabajó Moisés como supervisor y responsable principal
de los rebaños.44 ​

A su debido tiempo, Jetró también permitió que Moisés se casase con la mayor de sus hijas, Séfora.45
Trabajando como pastor, Moisés vivió en Madián durante cuarenta años, tiempo durante el cual Séfora le
dio dos hijos, a quienes Moisés llamó Gersón y Eliezer.46 ​

Revelación en la zarza ardiente

Según la narración bíblica, en cierta ocasión, Moisés llevó a su rebaño al monte Horeb,nota 5 ​ y allí vio
una zarza que ardía sin consumirse. Cuando Moisés intentó aproximarse para observar más de cerca
aquella maravilla, Dios le habló desde la zarza, revelando su identidad e intención a Moisés:

No te acerques; quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que tú estás, tierra santa es.
[...] Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. [...]
Bien he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de sus
opresores, pues he conocido sus angustias. Por eso he descendido para librarlos de manos de
los egipcios y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que fluye
leche y miel [...] Ven, por tanto, ahora, y te enviaré al faraón para que saques de Egipto a mi
pueblo, a los hijos de Israel. [...] "Yo soy el que soy".
Éxodo 3:5-14.48 ​

En Éxodo 3, el Dios de Israel revela Su naturaleza ante Moisés.49 ​

Yahvéh indica a Moisés que ha de regresar a Egipto y liberar a su pueblo de la esclavitud. Moisés expresa
no ser el candidato para realizar tamaña encomienda y, además, recuerda que padece de una dificultad en
el habla.50 ​ Yahvéh le asegura que le proporcionará todo el apoyo necesario para que lleve a cabo su
obra.51 ​

Las diez plagas sobre Egipto

Moisés obedece y regresa a Egipto, donde es recibido por Aarón.
Ambos organizan una reunión para informar a los israelitas sobre
lo ocurrido y, luego de señales, revelaciones y proezas llevadas a
cabo por Moisés, los hebreos lo seguirán como enviado que trae la
palabra de Yahvéh.52 ​

Lo más difícil fue persuadir al faraón para que dejase marchar a

los hebreos, quienes no obtuvieron su permiso hasta que Yahvéh
envió diez plagas sobre los [Link] 6 ​ Esta serie de eventos
comenzó con el agua tornándose sangre y culminó con la muerte
de todos los primogénitos egipcios, lo cual causó tal terror entre
los egipcios que el faraón terminó por permitir que el esclavizado
pueblo hebreo dejara finalmente [Link] 7 ​

El éxodo hebreo
Moisés lideró al pueblo israelita en dirección este, iniciando así la
larga travesía hacia la tierra prometida. Partieron desde Ramesés
hacia Sucot unos seiscientos mil hombres, sin contar los niños.54 ​
Moisés descalzo ante la zarza
Llevaron consigo los restos de José, cumpliendo la voluntad de su
ardiente, con la mano de Dios que
predecesor.55 ​ emerge del cielo.47 ​Fresco parietal
proveniente de la Sinagoga de Dura
La gran caravana de los hebreos se movía lentamente y tuvo que Europos, 244 d. C. Detalle. Museo
acampar tres veces antes de dejar atrás la frontera egipcia, de Damasco, Siria.
establecida entonces en el Gran Lago Amargo o en la punta más
septentrional del Mar Rojo.56 ​

Entre tanto, el faraón cambió de opinión y, con un gran ejército,

partió para recuperar sus esclavos.57 ​ Atrapados entre el ejército
egipcio y el mar, los hebreos se desesperaron, pero Yahvéh dividió
las aguas del Mar Rojo por mediación de Moisés, permitiendo a
los israelitas cruzarlo con seguridad. Cuando los egipcios Las aguas de Moisés, imagen de
intentaron seguirlos, las aguas volvieron a su cauce, ahogando a Murillo, grabada por Rafael Esteve
todo el ejército egipcio. Vilella, [Link] 8 ​

Fecha del Éxodo. Aunque la Biblia no cita al faraón del Éxodo

por su nombre, sí da la fecha exacta del Éxodo. En 1 Reyes 6, 1 (h
ttps://[Link]/passage/?search=1Reyes+6%3A1&
version=RVA-2015) se lee que Salomón comenzó a construir el
Templo en el cuarto año de su reinado, 480 años después de que
los hijos de Israel salieran de Egipto. Se estima que el cuarto año
de reinado de Salomón fue hacia el año 966 a. C.58 ​ A partir de
ello la fecha de Éxodo podría haber sido 1446 a. C., cuando Moisés en el Monte Sinaí. Óleo de
gobernaba Tutmosis III. No obstante, dado que el texto bíblico Jean-Léon Gérôme, c. 1895.
indica específicamente que los hebreos partieron de la ciudad
llamada "Ramesés" hacia Sucot,59 ​ ciudades que no existían en
tiempos de Tutmosis III y que datan del siglo xiii a. C., cuando Ramsés II gobernaba Egipto, en el campo
de la investigación se considera el año 1250 a. C.60 ​H.W.F. Saggs, profesor de lenguas antiguas, observa
en sus escritos académicos que:

La mención de la ciudad de Ramesés en Éxodo 1:11 en tanto que localidad de almacenaje,

construida en parte por los esclavos israelitas, ofrece de hecho un indicio cronológico, dado
que [hoy] es sabido que Ramsés II construyó una ciudad, Per-Ramsés [i.e., Pi-Ramsés], la
cual se corresponde con el nombre proporcionado por la Biblia. Ello tiende a posicionar la
esclavitud [de los hebreos] en Egipto y su salida de ese país en el siglo XIII a.C. Es en ese
mismo siglo que ocurre la primera mención extra-bíblica de Israel. Se trata de una inscripción
del sucesor de Ramsés [II], Merenptah.61 ​

Otorgamiento de la Ley
Luego de transcurridos tres meses (Éxodo 19) desde que los hebreos
habían salido de Egipto y durante la travesía por el desierto, Dios
confirió los Diez Mandamientos directamente a Moisés y lo hizo en
el monte Sinaí.63 nota
​ 9 nota
​ 10 ​

Las Tablas en cuestión recogían los Diez Mandamientos, leyes

básicas de cumplimiento obligatorio para el pueblo hebreo.65 ​ Dado
que las distintas tribus hebraicas:

Hasta entonces conservaban la fe en un Dios único y algunas

costumbres que habían heredado de sus antepasados. Pero no
poseían un concepto claro acerca de Dios [...], tampoco poseían
leyes fijas sobre la vida social y moral. Habiendo residido en
Egipto algunos de ellos copiaron allí ciertas costumbres
paganas. Era necesario, por consiguiente, enseñar a los
israelitas en qué consistía su verdadera fe y a qué leyes debían
atenerse.63 ​

Cuando Moisés bajó a notificar a su pueblo, descubrió que en su

ausencia los israelitas habían fundido metales preciosos y construido Moisés con las Tablas de la Ley,
un becerro de oro, a semejanza de un cuadrúpedo ídolo egipcio, Apis, por Tissot.62 ​
y comprendió que lo veneraban. nota 11 ​La eventual idolatría cometida
por el pueblo provocó la ira de Dios e, indignado, Moisés montó en
cólera y arrojó las Tablas de la Ley, destruyendo asimismo el ídolo de oro. Las prescripciones divinas no
obstante serían reescritas y restablecidas por Moisés, siendo subsecuentemente adoptadas por el pueblo.

Al acercase Moisés al campamento, vio el ternero y las danzas. Se llenó de furor y arrojó las
tablas, que se hicieron pedazos al pie del monte
Éxodo 32:19
Iconográficamente, Moisés es representado como legislador del pueblo hebreo y portando las Tablas de la
Ley con los Diez Mandamientos, siendo dichas Tablas su principal atributo en la creencia colectiva e
imaginería visual tanto judía como cristiana.

Éxodo

Travesía por la península de Sinaí

La travesía por una serie de parajes inhóspitos de la gran masa de personas fue dura y muchos empezaron
a dar rumores y a murmurar contra sus líderes (Moisés y Aarón), aduciendo que era mejor estar bajo el
yugo egipcio que padecer las penurias de la travesía. Moisés realizó innumerables milagros para aplacar
la dureza de la travesía y demostrar al pueblo de Israel que Yahveh los guiaba. Las manifestaciones
divinas fueron pródigas.

Para alimentarlos, Yahveh hizo llover maná del cielo. Para beber,
les dio múltiples fuentes de agua, como la fuente de agua amarga
convertida en agua dulce. En tanto Yahveh ordenó a Moisés
hablarle a la roca donde saldría gran cantidad de agua, pero,
Moisés golpeó la roca dos veces con su bastón, pero él se
enfureció por golpear la roca, asegurando que Moisés no entrará a
la tierra prometida, por eso llamaron a ese lugar Meriba, es decir
discusión.

En su travesía por los desiertos, Israel lucha por primera vez

contra los amalecitas, que eran un pueblo principal y vencen solo
por la pujanza de Moisés. (Éxodo 17:8). Israel además vence a
Arad, a los amorreos liderados por Sehón (Números, 21) y rodean Tras golpearla con su vara, Moisés
tierras por donde no se les permite combatir ni se les da el paso, hace manar agua de la roca (cuadro
como es el caso de las tierras de Edom. de Tintoretto, Scuola di San Rocco,
Venecia)
En el monte Sinaí, el pueblo judío fue organizado doctrinalmente
por el sacerdocio menor de Aarón. Se les inculca estatutos,
mandamientos y por sobre todo el desarrollar fidelidad a los convenios con Yahveh. Esta historia es
contada en el Levítico.

En el mismo monte, Yahveh entrega el Decálogo de los Diez Mandamientos, pero al bajar Moisés junto a
Josué, encuentra a su pueblo adorando un becerro de oro. Esta perversión a los ojos de Yahveh fue
castigada con la muerte, así en el Éxodo se cuenta: «Y él les dijo: Así ha dicho el Señor, el Dios de Israel:
Poned cada uno su espada sobre su muslo: pasad y volved de puerta a puerta por el campo, y matad cada
uno a su hermano, y a su amigo, y a su pariente. Y los hijos de Leví lo hicieron conforme al dicho de
Moisés: y cayeron del pueblo en aquel día como tres mil hombres».66 ​ Situaciones como esta se
sucederían varias veces en el trayecto hacia la tierra prometida.
Yahveh le volvió a dictar sus diez mandamientos y para transportar las sagradas escrituras, se construyó
el arca de la alianza. Para portar dicha arca, se construyó el Tabernáculo, que sería el transporte del arca
hasta que se llegara a la tierra prometida, donde se construiría un templo donde albergarla.

Censo de Moisés
En Números 1 ([Link]
Dios ordena a Moisés hacer un censo de todos los israelitas para organizarlos mejor, este censo solo
contabilizó hombres mayores de 20 años y realizado con la colaboración de un jefe patriarcal de cada
tribu. La tribu Leví fue contabilizada separadamente en Números 3 ([Link]
ge/?search=N%C3%BAmeros+3&version=DHH), todos aquellos hombres de un mes de edad en
adelante. Estos censos es la razón por la cual este libro bíblico se llama "Números" y el total contado es
similar al otro censo dentro del libro Éxodo.

Censo de Moisés67 ​
Sólo contabiliza hombres

Tribu Cantidad

Rubén 46,000

Simeón 59,000
Gad 45,600

Juda 74,600

Isacar 54,000
Zabulón 57,000

Efraín 40,500

Manasés 32,200
Benjamín 35,400

Dan 62,000

Aser 41,000
Neftalí 53,000

Leví 22,273

TOTAL 622,573

Moisés envía a doce espías

Ya cerca de la tierra prometida, Moisés encomienda a doce espías investigar y dar un reporte de las
bondades de la tierra de promisión. Después de cuarenta días de investigación diez de los doce espías dan
un reporte sumamente desalentador sobre las gentes que moraban sobre estas tierras, inculcando miedo a
las huestes armadas y sobre todo desconfianza a las promesas de Yahveh. Únicamente Josué (de la tribu
de Efraín) y Caleb (representante de Judá), regresaron y manifestaron que Dios les ayudaría a que la
nación hebrea se asentara en Canaán.

Debido a esto, es aquí donde Dios castigó a Israel hablándole a Moisés y diciéndole estas palabras:
 «Vosotros a la verdad no entraréis en la tierra, por la cual alcé mi mano
y juré que os haría habitar en ella; exceptuando a Caleb hijo de Jefone y a Josué hijo
de Nun... Conforme el número de los días, de los cuarenta días en que reconocisteis
la tierra, llevaréis vuestras iniquidades cuarenta años, un año por cada

día; y conoceréis mi castigo...».

Por lo tanto los israelitas se vieron forzado a permanecer en el desierto durante cuarenta años más.
Finalmente, tras cuarenta años de vagar por el desierto, los hebreos de aquella generación murieron en el
desierto68 69
​ 70
​ ​y la autoridad de Moisés como conductor del pueblo pasó a Josué.

Según esos textos, Yahveh ―al ver el miedo de su pueblo

elegido― prohibió la entrada de todo varón de guerra (mayores de
20 años) a la tierra de promisión, incluyendo al mismo Moisés a
quien solo se le permitió verla desde lo alto de un monte (Nebo).
Es preciso aclarar,[¿Por qué?] sin embargo, que la prohibición no
incluía a los levitas (tribu a la que pertenecía Moisés), quienes no
estaban registrados para la guerra, ni tampoco a Josué y Caleb,
quienes sí mostraron fe en las promesas divinas. A Moisés no se le
permitió debido al suceso en Meribá.71 ​

Ya estando cerca de Moab, Balac, rey de los moabitas ve venir a

Israel por el margen oriental y teme del pueblo de Israel, manda a
llamar a Balaam, adivino de Mesopotamia72 ​ para que maldiga al
pueblo de Israel; pero Yahveh envía a un ángel a interponerse en el
camino de Balaam hacia el monte de Bamot-Baal y es persuadido
a bendecir al pueblo israelita y lo hace tres veces a pesar de los
deseos de Balac. Monumento a Moisés en Monte
Nebo, Jordania.

Muerte de Moisés
Según el Libro de los Números (20:7-13) Moisés había golpeado por dos veces una roca en Meribá, a fin
de que de ella manara una fuente de agua; este hecho fue visto como señal de duda, por la cual Dios le
negó el ingreso a la Tierra Prometida.73 ​ Fue autorizado, sin embargo, a contemplarla desde la cima del
monte Nebo, en Moab; allí murió, en pleno vigor a los ciento veinte años de edad según el libro bíblico
del Deuteronomio (34:1-9). La tradición talmúdica, a partir de las primeras líneas del Libro de Josué fijó
la fecha en el 7 de Adar. Según el Seder Olam Rabba, el año corresponde al 2488 de la Creación74 ​ que
equivale al 12 de febrero de 1272 antes de la Era Cristiana. En cuanto al lugar de sepultura, el texto citado
lo considera desconocido pero leyendas posteriores, recogidas en el Nuevo Testamento por la Epístola de
Judas (1:9) mencionan una disputa entre el arcángel Miguel y Satanás, en relación con el cuerpo de
Moisés.75 ​

Moisés en el judaísmo
La principal fuente en relación con Moisés es la Torá, cuyos
ejemplares son preservados en todas las sinagogas e instituciones
israelitas. Dentro de los textos sagrados del judaísmo,
particularmente importantes son los libros del Pentateuco, cuya
redacción definitiva tuvo lugar en tiempos del monarca Josías,
quien gobernó el Reino de Judá en el siglo vii a. C.76 ​ Existe
además una multitud de otros tantos documentos, literatura,
historias e información adicional sobre Moisés en las exégesis
rabínicas conocidas como el Midrásh, así como en las
compilaciones de textos más importantes de la ley oral judía, a los
que se conoce como la Mishná y el Talmud.77 ​

Tradicionalmente durante Pésaj (Pascua judía), y desde por lo

menos la Edad Media, los observantes judíos leen el texto de la Moisés lidera el Éxodo. Arte sefardí.
Hagadá, donde se narra el proceso de liberación de los hebreos de Hagadá de Cataluña, siglo xiv.
su esclavitud en Egipto y la intervención de Moisés en el mismo.

Moisés en el cristianismo
Moisés es un precursor de Jesús, a menudo se los compara e
indica que Moisés es considerado un profeta y por consiguiente
portador de la palabra de Dios.78 ​ En el Evangelio, las enseñanzas
y hechos de la vida de Jesús son comparados con aquellos de
Moisés para explicar la misión de Jesús.

Moisés figura a su vez en varios de los mensajes de Jesús. Cuando

conoce al fariseo Nicodemo por la noche, en el tercer capítulo del
Evangelio de Juan, compara el alzado de la serpiente de bronce en
el desierto, que cualquier hebreo podía mirar para ser curado, con
su propia ascensión a los cielos (tras su muerte y resurrección) de
modo que la gente lo vea y ser curada. En el sexto capítulo, Jesús
responde a sus seguidores que Moisés hizo que cayera el maná en
el desierto diciendo que no había sido él, sino Yahveh, quien había
obrado el milagro. Llamándolo el «pan de la vida», Jesús afirma Moisés y la zarza ardiente. Dirk
Bouts, 1450-1475.
que ahora es él quien alimenta al pueblo de Yahveh. En la carta de
Judas contiene una breve mención de una disputa entre el
Arcángel Miguel y el diablo por el cuerpo de Moisés.79 ​

Iconográficamente, Moisés figura en relieves, mosaicos, manuscritos miniados, íconos, vitrales, pinturas
y esculturas que responden a las diferentes expresiones de la fe cristiana. Moisés es además santo patrono
de iglesias en el Monte Nebo, Venecia y Ámsterdam.

Moisés en el islam
En el Corán, el libro sagrado del Islam, la vida del profeta Moisés
(Mûsâ ibn 'Imran, en árabe: ٰ ‫ُموَس ى‬‎) se cita más que la de
cualquier otro profeta (nabi) reconocido por los musulmanes ya
que, junto con Abraham, es considerado uno de los profetas más
importantes del monoteísmo previo a Mahoma.78 ​ El libro destaca
que Moisés es una figura principalmente monoteísta y establece
pocas diferencias en relación con la creencia tanto de hebreos
como de cristianos; afirma que Dios (en árabe Alá) le reveló el
libro sagrado (la Tawrat, en árabe: ‫توراة‬, forma del hebreo Torá) y
numerosos relatos de la Biblia relacionados con Moisés se hallan
incorporados al texto corá[Link] 12 ​

Los musulmanes veneran el sepulcro de Moisés, al que denominan

«Maqam El-Nabi Musa», que se encuentra en el territorio de
Palestina, unos ocho kilómetros al sur de Jericó, en el camino a
Jerusalén.80 81
​ ​
El profeta Musa, con su rostro
velado y portando el báculo en su
Iconografía mano. Khamsa-e-Nizami, 1489.
Museo Nacional de Polonia,
En la Historia del Arte, la figura de Moisés es frecuente tanto en el Cracovia.
arte judío como en el cristiano; generalmente es representado
como profeta con las Tablas de la Ley como principal atributo.
Suele figurar como un hombre ya maduro, barbudo, portando una túnica hebrea y una vara o báculo en su
mano. En imágenes que conciernen a la juventud de Moisés se lo representa con los atributos de un
príncipe [Link] 13 ​

Otro atributo singular de Moisés es la luminosidad que emerge de la piel de su rostro y que tiene su
referente último en el texto bíblico, donde este concepto encuentra expresión mediante el haz de luz que
hacía que resplandeciera el rostro de Moisés luego de haber estado este en presencia del Creador. En
términos visuales ello es a menudo expresado mediante dos haces de luz que parten desde la frente del
hombre que se ha vuelto profeta.

La presencia de cuernos (en vez del empleo de un haz de luz) en el caso de las imágenes que involucran a
Moisés se debe a un error de interpretación al traducirse la Biblia del hebreo al latín: la antigua expresión
hebrea keren or (‫)ָק ן ור‬,83 ​que se refiere al estado replandeciente del rostro de Moisés, fue interpretada
‫ֹ֥ע‬
por Jerónimo de Estridón‫ ַ֛ר‬equivocadamente como «cuernos» e incluida como tal en la Vulgata;nota 14 ​ello
dio lugar a un Moisés con cuernos en varias imágenes eclesiásticas del período gótico tardío, entre los
siglos xiv a [Link] 15 ​ No obstante, ello fue en su momento notado por la Iglesia y los cuernos en
cuestión fueron a partir de entonces reemplazados por formas visualmente comparables a rayos de luz
que en términos unívocos expresan la resplandecencia del rostro de Moisé[Link] 16 ​

En el celebérrimo caso del Moisés de Miguel Ángel, el artista florentino recurrió a un par de cuernos no
por ignorancia o falta de información, sino porque deseaba expresar la noción de que Moisés, luego de su
encuentro con el Creador, se había transformado y ya no era meramente un hombre, sino un ser
prácticamente sobrenatural debido al extraordinario papel que le tocaba desempeñar ante [Link] 17 ​
En la imaginería cristiana, tanto católica como ortodoxa, cuando se expresa la noción de santidad, Moisés
puede a veces presentar una aureola en aquellas representaciones icónicas que le son propias.

Historicidad

Evidencia histórica
El consenso académico indica que Moisés y el Éxodo tal y como los describe la Biblia son míticos,87 ​ si
bien una mayoría simple de eruditos acepta la existencia de un núcleo histórico en la narrativa.15 ​En esta
línea, varios eruditos han propuesto un relativamente pequeño grupo de personas de origen egipcio que se
habrían unido a los antiguos israelitas, haciendo que la memoria histórica de su "éxodo" se extendiese a
todo Israel en su conjunto,88 ​y a quienes William G. Dever identifica cautamente con la Casa de José,89 ​
nota 18 ​mientras que Richard E. Friedman los identifica con la Tribu de Leví.90 ​

Las referencias extrabíblicas sobre Moisés datan de muchos siglos después de la época en la que
supuestamente vivió. Se desconoce si se basan únicamente en la tradición judía o si también han tomado
aspectos de otras fuentes. Algunos autores judíos como Flavio Josefo y Filón de Alejandría o griegos
como Diodoro Sículo señalan que es nombrado por autores como Hecateo de Abdera, Alejandro
Polyhistor, Manetón, Apión y Queremón de Alejandría; sin embargo, las obras de estos escritores se han
perdido y solo sobreviven en citas. De ellos, el más notable es Manetón, un cronista y sacerdote egipcio
helenizado del siglo iii a. C., quien nombra a Moisés en su obra sobre la historia de Egipto (Aigyptiaca),
la cual solo se conserva en citas de autores judíos y cristianos. Manetón dice, según las citas, que Moisés
no era judío, sino un sacerdote egipcio de nombre [Link] 19 ​ Este sacerdote era un rebelde que
condujo un ejército de leprosos contra el faraón Amenofis (no se indica cuál de ellos) en complicidad con
los hicsos. Victoriosos al principio, fueron derrotados por Amenofis, quien los expulsó de Egipto; después
de ello Osarsef cambió su nombre a Moisés y los leprosos fundaron la ciudad de Jerusalén.92 ​El relato de
Manetón fue parcialmente aceptado en el siglo xix y principios del XX por algunos autores como Schuré
o Freud, quienes veían en él un recuerdo deformado del personaje histórico.93 ​Actualmente se acepta que
es en parte un libelo antijudío y en parte un cuento popular sobre la época de los hicsos y el período de
Amarna.94 ​

A la luz de lo descubierto sobre la historia y cultura egipcias, numerosos investigadores del siglo xx,
como Kitchen, Noth y Albright, entre otros, han sugerido un trasfondo auténtico en el personaje.95 96
​ 97
​ ​
El principal argumento es que Moisés, al contrario de lo que dice la Biblia, es un nombre de origen
egipcio que significa «hijo» (aparece como mosis, moses o més en las transcripciones; por ejemplo
Tutmosis, hijo de Toth, o Ramsés, hijo de Ra). Además, algunas leyes y costumbres rituales contenidas en
la obra atribuida a Moisés, como el Arca de la Alianza, podrían rastrearse a mitos y ritos egipcios. Por
otra parte, otros elementos, en especial el relato de su abandono en una cesta colocada en el río, se
vinculaban con la leyenda mesopotámica de Sargón de Acad,98 ​que sería su fuente, y se comparaban con
relatos similares en otros mitos sobre el origen del héroe, en especial el de Edipo.

Esta interpretación, corriente a mediados del siglo xx, fue sustituida por otra que, a la luz de los avances
en arqueología, crítica bíblica e historia, ponía en entredicho la propia existencia de Moisés o lo reducía a
un nombre del pasado de Israel, acerca del cual poco podía decirse.99 ​En la actualidad, quienes sostienen
la existencia de un núcleo histórico en la narrativa apelan como evidencia a favor los documentados
movimientos de pequeños grupos de antiguos semíticos hacia y desde Egipto durante las Dinastías XVIII
y XIX, algunos elementos del folclore y la cultura egipcia en la narrativa del Éxodo,100 ​y los nombres de
Moisés, Aarón, Fineas y otros, que parecen tener un origen egipcio.101 ​

Por otra parte, la corriente del minimalismo bíblico, sobre todo las obras de Philip R. Davies, Niels Peter
Lemche y el arqueólogo Israel Finkelstein, considera que todos los libros de la Biblia, especialmente la
historia del Éxodo, la Conquista y los reinados de Saúl, David y Salomón, fueron compuestos en un
período tardío (entre la conquista asiria y el dominio persa) sobre la base de viejas leyendas alteradas para
legitimar las reformas religiosas de la época.102 103
​ ​

Si bien ciertos documentales, como El Éxodo descodificado, de Simcha Jacobovici y James Cameron,
insisten en darle credibilidad literal al relato del Éxodo, e incluso pretenden descubrir que Amosis I
corresponde al faraón aludido en la Biblia,104 ​ tales afirmaciones son consideradas enteramente
infundadas y construidas sobre la base de falacias por la comunidad científica.105 106
​ 107
​ ​

Cuestiones cronológicas
En cuanto a la época de Moisés, el problema se vincula al del Éxodo, para cuya datación existen
diferentes hipótesis, pero ninguna prueba histórica que lo confirme:

En el siglo xvi a. C., hacia el final la era de los hicsos, hipótesis que se relaciona con el
relato de Manetón.
Alrededor de 1420 a. C., con las primeras incursiones de los habiru en Canaán. Richard
Darlow lo identifica con el príncipe Ramose, quien es mencionado en documentos egipcios
alrededor de la época de Hatshepsut.108 ​
Durante el siglo xiii a. C., pues el faraón durante la mayoría de ese tiempo fue Ramsés II, el
cual se considera habitualmente que fue el faraón con el cual se tuvo que enfrentar Moisés
–conocido como «el faraón del Éxodo» o «el faraón opresor»—, de quien se dice haber
obligado a los hebreos a construir las ciudades de Pithom y Ramesés. Estas ciudades se
conocen por haber sido construidas bajo Seti I y Ramsés II, haciendo a su sucesor
Merenptah el posible «faraón del Éxodo». Sin embargo, en la estela de Merenptah del
quinto año del citado faraón (1208 a. C.) se narra que «Israel está acabado, no queda ni la
semilla».
Una hipótesis muy difundida en el siglo xx (hoy desacreditada por la investigación científica
[cita requerida]) afirmaba que Moisés era un noble de la corte del faraón
Akenatón. Esta idea
fue defendida por Sigmund Freud y, con variantes, por Joseph Campbell, quienes
sugirieron que Moisés pudo haber abandonado Egipto tras la muerte de Akenatón
(1358 a. C.), cuando las reformas monoteístas del faraón fueron rechazadas
violentamente.109 ​ En conexión con esta idea, las contemporáneas Cartas de Amarna,110
escritas por los nobles para Akenatón, describen bandas asaltantes de habirus atacando
territorios egipcios.111 ​

Moisés en cine y televisión

Cine
1923 - The Ten Commandments / Los Diez Mandamientos (Estados Unidos)
 1956 - The Ten Commandments / Los Diez Mandamientos (Estados Unidos)
1975 - Moses und Aron / Moisés y Aaron (Alemania, Austria, Francia, Italia)112 ​
1998 - The Prince of Egypt / El Príncipe de Egipto (Estados Unidos) (película animada)
2007 - The Ten Commandments (Estados Unidos) (película animada)113 ​
2014 - Exodus: Gods and Kings / Exodus: Dioses y Reyes / Éxodo: Dioses y Reyes
(Estados Unidos, Reino Unido, España)
2016 - Os Dez Mandamentos: O Filme / Moisés y los Diez Mandamientos: La Película
(Brasil)114 ​

Televisión
Películas para televisión

1959 - The Ten Commandments (Estados Unidos)115 ​

1995 - Moses / Moisés (Estados Unidos, Reino Unido, Francia, Italia, España, Alemania,
República Checa)116 ​
1997 - The Ten Commandments (Estados Unidos) (película animada)117 ​
Series de televisión

1974-1975 - Moses the Lawgiver / Moisés (Reino Unido, Italia)118 ​

1978 - Grandes héroes de La Biblia: La historia de Moisés119 ​
1985 - La más grandiosa de las aventuras: pasajes de la Biblia, episodio Moisés.
1997 - Seisho Monogatari, En el Principio: Historias de la Biblia, episodios de Moisés y el
Éxodo.
2006 - The Ten Commandments / Los Diez Mandamientos (Estados Unidos)120 ​
2015-2016 - Os Dez Mandamentos / Moisés y Los Diez Mandamientos (Brasil) (telenovela)

Véase también
Portal:Judaísmo. Contenido relacionado con Judaísmo.
Éxodo
Diez plagas de Egipto
Pentateuco
Torá
Biblia
Tanaj
Antiguo Testamento
Hagadá
Hagadá Dorada

Notas
1. El jeroglífico egipcio es canónico expresa el término en cuestión recurriendo a la
contracción del mismo; los nombres egipcios originales frecuentemente solían involucrar la
contracción.17 ​
2. Se considera, pues, que Moisés es la segunda parte de un nombre compuesto, del cual se
ha hecho desaparecer el nombre divino; sin embargo, hay testimonios del nombre egipcio
Mss, transcripto como Mesu en las obras de egiptología, por lo cual puede considerarse que
Moisés es, en su forma corta, también un nombre egipcio.
3. En principio, Moisés no sería faraón de Egipto dado que no era hijo natural de la princesa
egipcia y, por otra parte, era el más joven de los dos príncipes egipcios.40 ​
4. Según la tradición oral hebrea recopilada en la Mishná, cuando tenía tres años, Moisés
estaba en cierta oportunidad sentado junto a la familia del faraón y sus ministros. Moisés
bajó del regazo de Bitia, caminó hacia el faraón, tomó su corona y la colocó sobre su propia
cabeza. El consejero del faraón exclamó que se trataba de una acción profética y que
Moisés le arrebataría el trono. Por tal motivo, otro ministro sugirió llevar a cabo una prueba
adicional: colocar enfrente del pequeño un diamante y un trozo de carbón ardiendo para
observar la posible astucia del niño. Moisés no sólo agarró el carbón ardiente, sino que
además se lo llevó a su boca, quemándose así los labios, la lengua y la cavidad bucal. Ello
le dificultó desde entonces el habla (característica también mencionada luego en el texto
bíblico, Éxodo 4:10 ([Link]
ersion=RVR1995)). Por tal motivo, la tradición oral hebrea determina que el pueblo israelita,
a sabiendas de la incapacidad de Moisés para la expresarse oralmente, comprendió que su
líder solo podía dirigirse a ellos por la voluntad divina.

Moisés pisa la Moisés hace caer la Moisés y la corona Moisés y la corona

corona del faraón. corona del faraón. del faraón. Jan del faraón. Obra
Nicolás Poussin, Orazio de Ferrari, c. Steen, c. 1670. centrada en la
1645. Louvre, París 1650. Museu Mauritshuis, La relación Moisés-
Nacional d'Art, Haya Bitia. Gregorio del
Cataluña Ferrari, c. 1720.
Colección Carige,
Génova

Moisés pisa la Moisés pisa la

corona del faraón. corona del faraón.
Gaspare Diziani, Enrico Tempestini,
1740-50. Museo 1846
Nacional, Varsovia

5. Hacia el siglo iv d. C. y durante la Edad Media, el monte Horeb fue identificado con el monte
Sinaí.
 6. Las plagas sobre los egipcios son enumeradas en la Hagadá que los israelitas leen cuando
celebran el Séder de Pésaj durante la Pascua judía.
7. Según la Enciclopedia Judía, las plagas que cubrieron el país africano crearon tal pavor
entre los egipcios que ellos mismos terminaron solicitándoles a los hebreos que se
fueran.53 ​
8. En la imagen, Moisés hace brotar agua de la fuente en el monte Horeb. Aguafuerte y buril a
partir de pintura homónima de Murillo preservada en el Hospital de la Caridad en Sevilla.
9. Según la tradición bíblica, Moisés subió a dicho monte a recibir las Tablas de la Ley. Estuvo
en Sinaí durante cuarenta días, hasta que recibió de Dios, ya sea de hecho o bien por
inspiración divina, dos tablas de piedra escritas con su dedo.64 ​.
10. Aunque parezca existir una contradicción con Éxodo 20, el texto bíblico de este último
pasaje indica simplemente que Dios habló dichas palabras a Moisés.
11. Apis, sagrado toro de los antiguos egipcios, era uno de sus tantos dioses y respondía a la
noción de fertilidad en la mitología egipcia.
12. Entre las secciones figuran: los atributos de Moisés, sus profecías y milagros, la Torá, la
relación entre Moisés y Faraón, la matanza del capataz egipcio, Midián, el viaje hacia la
Tierra Prometida, incluyendo, entre otros, el diálogo entre Dios y Moisés y las
características de los israelitas; existen además un punto de vista islámico respecto a
Moisés ([Link] Versos Coránicos
sobre Moisés ([Link]
una Narración Detallada sobre Moisés y Aarón por Ibn Kathir ([Link]
et/Prophets/[Link]).
13. Ejemplo de ello es una estampa titulada Ej joven Moisés (Der junge Mose) realizada por
Ephraim Moses Lilien para los Libros de la Biblia publicados en Alemania en 1908.82 ​
14. Éxodo (34:29-30) y Vulgata (34:35):

29 "et ignorabat quod cornuta esset facies sua ex consortio sermonis Dei"
30 "videntes autem Aaron et filii Israhel cornutam Mosi faciem timuerunt
prope accedere"

35 "qui videbant faciem egredientis Mosi esse cornutam sed operiebat rursus ille
faciem suam si quando loquebatur ad eos"84 ​

15. Presentando a Moisés como un santo con cuernos, problemática como imagen es un busto
de madera policroma en la Iglesia de San Gergorio en Baden-Wurtemberg. Históricamente,
situaciones análogas ya eran conocidas en el marco de la Iglesia (institución), siendo tanto
o más problemáticas las imágenes de la Santísima Trinidad en términos de tres rostros
agrupados en una misma cabeza, que en su momento también inquietaron profundamente
a los creyentes católicos, pero continuaron siendo representadas como tal e intentando de
ese modo dar expresión visual al Dogma de la Santísima Trinidad por lo menos hasta el
 siglo xvii.

Moisés con dos Trinidad con tres

cuernos, siglo XV rostros, c. 1570

La imagen del siglo xvi, realizada por Jerónimo Cosida, fue realizada en tiempos del
Renacimiento ya avanzado e incluye un diagrama del "Escudo de la Trinidad"; es
preservada en el Monasterio de Santa María de la Caridad en Tulebras, Navarra, España;
las características enunciadas reaparecen en la Trinidad ejecutada por Gregorio Vasquez de
Arce y Ceballos en 1680, exhibida en el Museo Nacional de Colombia, Bogotá.

16. En el siglo XII eventualmente se emplearon además imágenes donde un velo cubre la
resplandecencia del rostro de Moisés.85 ​
17. Debido a que el rostro del Moisés de Miguel Ángel fue declaradamente inspirado por el
aquél del principal representante de Dios en la tierra y vicario de Cristo dentro del marco de
la Iglesia Católica, papa Julio II, difícilmente pueda nadie imputarle a Miguel Ángel, artista
erudito, sensible y sobre todo profundamente creyente, el haber intentado representar a
Moisés como si fuese el diablo. Basta con contemplar las épicas configuraciones que
Miguel Ángel ha formulado subrayando la dignidad y el ejemplo de los profetas hebreos
tanto a través del carácter monumental de sus figuras en el cielorraso de la Capilla Sixtina
como en el ideal que hasta hoy constituye su David preservado en la Academia de
Florencia, para dispar toda posible duda respecto a la integridad de aquél al quien sus
compatriotas no por casualidad apodaban "divino".86 ​
18. El término "Casa de José" denota al conjunto de las dos tribus israelitas nombradas a partir
de los dos hijos del patriarca José y Asenat, estas son, las tribus de Efraín y Manasés.
19. El nombre de "Osarsef" es un producto de la convergencia de los nombres de Osiris y José
(Yoséf, en hebreo), donde el teofórico judío Yeho- es sustituido por el egipcio Osir-.91 ​

Referencias
cronología. Desde un punto de vista
1. Rabí Yosef ben Halafta, Seder Olam Rabá, científico, el historiador Michael Brenner
160 E.C. Texto inicialmente incluido en el indica que "la historia de Israel hasta
Talmud de Babilonia como "Seder Olam" comienzos del primer milenio anterior a la
(Shab. 88a; Yeb. 82b; Nazir 5a; Meg. 11b; era cristiana nos es en gran parte
Ab. Zarah 8b; Niddah 46b); publicado desconocida" (Breve historia de los judíos
como Seder Olam Rabbah en Mantua en [2008], Buenos Aires, 2012, p. 23), pero su
1514 (Jewish Encyclopedia: Seder Olam colega Gabrielle Sed-Rajna ubica el Éxodo
Rabbah ([Link] hacia 1250 a. C. y el establecimiento de los
m/articles/13377-seder-olam-rabbah), hebreos en Canaán hacia 1220 a. C.
consultado 3 de agosto de 2014). Se trata (L'abecedaire du Judaïsme, París:
de una fuente rabínica en hebreo (‫סדר‬ Flammarion, 2000, p. 116), fechas también
‫)עולם רבה‬, provista de una extensa sostenidas por la arqueóloga Sarah
 Kochav (Grandes Civilizaciones del 15. Faust, Avraham (2015). «The Emergence
Pasado: Israel, Barcelona: Folio, 2005, p. of Iron Age Israel: On Origins and Habitus»
26). ([Link] En
2. Philip Wilkinson, Religions, Londres: Thomas E. Levy; Thomas Schneider;
Dorling Kidersley, 2008. William H.C. Propp, ed. Israel's Exodus in
3. Ben Halafta, Seder Olam Rabá, 160 E.C.; Transdisciplinary Perspective: Text,
compatible también con los escritos de Archaeology, Culture, and Geoscience.
Sed-Rajna y Kochab. Springer. p. 476. ISBN 978-3-319-04768-3.
«While there is a consensus among
4. Martirologío Romano ([Link] scholars that the Exodus did not take place
[Link]/downloads/santosmartirologio in the manner described in the Bible,
[Link]). p. 499. surprisingly most scholars agree that the
5. Maimónides, Trece principios de la Fe narrative has a historical core, and that
[Trece principios de la fe], Principio some of the highland settlers came, one
séptimo.. way or another, from Egypt...».
6. Albert de Pury (ed.) y Thomas Römer (ed.), 16. Schmid, Konrad; Schröter, Jens (2021).
Le Pentateuque en question : les origines The Making of the Bible: From the First
et la composition des cinq premiers livres Fragments to Sacred Scripture ([Link]
de la Bible à la lumière des recherches [Link]/books?id=0AlBEAAAQBAJ&p
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2002, (ISBN 978-2-8309-1046-9, p. 12 -14 ISBN 978-0-674-24838-0. «Moses was in all
7. Douglas K. Stuart (2006). Exodus: An likelihood a historical figure».
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8. Seder Olam Rabbá Grèce et Rome, Leiden-Boston: Brill, 2010,
9. Seder Olam Rabbah p. 189; y Christiane Desroches Noblecourt,
10. Jerónimo; Chronicon Ramsès II, París: Pygmalion, 1996, p. 250).
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Zvi (dirs.), Remembering Biblical Figures in
12. Dever, William G. (1993). « "What Remains the Late Persian and Early Hellenistic
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originale : Enquête sur le récit de la sortie
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Know It?: What Archeology Can Tell Us
About the Reality of Ancient Israel ([Link] 20. Éxodo 2:10 ([Link]
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ISBN 978-90-04-25854-9. «Van Seters Complete Guide to the Five Books of
concluye: "La búsqueda por el Moisés Moses, Schocken Books, 2006, p. 348
histórico es un ejercicio fútil. Pertenece 24. El nombre de Moisés, Moshé, está mal
únicamente a la leyenda"». explicado en el texto masorético, el escritor
bíblico escribe: "Porque de las aguas lo
 saqué.". Ahora bien, Moshe, participio tomado por mujer a su tía, la cual dio a luz
activo de mashá (literalmente "extraído a Aarón y a Moisés; Amram vivió ciento
de"), en el mejor de los casos significaría treinta y siete años (Éxodo 6:20 ([Link]
"el que saca afuera" , lo que sugiere la [Link]/passage/?search=%C
dificultad del editor bíblico para encontrar 3%89xodo+6&version=RVR1995)).
una raíz hebrea satisfactoria para este 34. Easton, Illustrated Bible Dictionary, 1897:
relato etiológico y confirma el origen "Moses".
egipcio del nombre. Thomas Römer, La 35. Génesis 46 ([Link]
naissance de Moïse. Moïse chez les passage/?search=g%C3%A9nesis+46&ver
Madianites ([Link] sion=RVR1995).
site/thomas-romer/course-2014-03-13-14h0
[Link]), Cátedra del Entorno Bíblico del 36. Easton, Illustrated Bible Dictionary, 1897:
Collège de France, 13 mars 2014. "Moses"; "Moses", Jewish Encyclopedia,
Nueva York, 1901-6; consultado 30 de julio
25. La tesis data del siglo XIX y fue de 2014 ([Link]
popularizada por el ensayo de Freud, cles/11049-moses#0); "Moses", Catholic
Moisés y la religión monoteísta. Véase: Encyclopedia, Nueva York: Robert
Assmann, Jan (1977) ,Moses the Egyptian. Appleton Company, 1913.
The Memory of Egypt in Western
Monotheism, Harvard University Press. 37. «Jewish Encyclopedia: Moses» ([Link]
[Link]/articles/11049-moses#
26. Thomas Römer, « Moïse : un héros royal 0).
entre échec et divinisation », en Philippe
Borgeaud, Thomas Römer et Youri 38. «Blibia hebrea: Shemot 2» ([Link]
Volokhine (eds.), Interprétations de Moïse : [Link]/library/bible_cdo/aid/9863/jewish/C
Égypte, Judée, Grèce et Rome, Leiden- [Link]).
Boston, Brill, 2010 (ISBN 978-9004-1795- 39. Antigüedades judías, libro II, capítulo 9,
30), p. 189 (en francés) párrafo 5.
27. Römer, Thomas (2015) Moïse en version 40. Flavio Josefo, Antigüedades judías, libro II,
originale : Enquête sur le récit de la sortie capítulo 8, párrafo 7)
de l'Égypte, Bayard Culture, 2015, p 66. 41. Moisés ocultó el cadáver del egipcio bajo la
28. En Samaria se encuentra atestiguado el arena, suponiendo que nadie revelaría lo
nombre Ana(t)moses, que combina el ocurrido. Mas al día siguiente, vio al joven
nombre de la diosa cananea Anat, con la que había salvado, quien ahora peleaba
raíz egipcia mss. Véase: Bromiley, con su hermano. Moisés intentó
Geoffrey W. (1988) The International separarlos, pero ambos hermanos, irritados
Standard Bible Encyclopedia. Volume 4, por la intromisión de Moisés, lo delataron al
Wm. B. Eerdmans Publishing, p. 417 (en faraón, por lo que Moisés se vio obligado a
inglés) huir de Egipto (Éxodo 2:11-15 ([Link]
29. Greifenhagen, Franz V. 2003. Egypt on the [Link]/passage/?search=%C
Pentateuch's Ideological Map: Constructing 3%89xodo+2&version=RVR1995); Jewish
Biblical Israel's Identity ([Link] Encyclopedia: Moses ([Link]
[Link]/books?id=r1evAwAAQBAJ&pg=PA6 [Link]/articles/11049-moses#0)).
3). Bloomsbury. pp. 60ff [62] n.65. [63]. 42. «Biblia hebrea, Shemot 2:15» ([Link]
30. Nadav Na'aman (2011) The Exodus Story: [Link]/library/bible_cdo/aid/9863/jewis
Between Historical Memory and h/[Link]).
Historiographical Composition, Journal of 43. Éxodo 2:15-20 ([Link]
Ancient Near Eastern Religions 11, 39-69 om/passage/?search=%C3%89xodo+2&ve
31. Dubnow, Historia judía, 1977, pp. 36-38. rsion=RVR1995). En una de sus exégesis,
Najmánides señala que transcurrió un
32. Según cálculos exegéticos se supone que período considerablemente prolongado
Moisés murió en el año judío 2488, que entre la partida de Moisés de Egipto y su
equivale a 1272 a. C.
llegada a Madián.
33. Matthew George Easton, Illustrated Bible 44. Flavio Josefo, Antigüedades judías, libro II,
Dictionary, Londres y Nueva York: T. capítulo 11, párrafo 2; Jewish
Nelson, 1897: "Moses". Amram había
 Encyclopedia: Moses ([Link] earch=%C3%89xodo%204&version=RVR1
[Link]/articles/11049-moses) 995).
45. Éxodo 2:21 ([Link] 53. Jewish Encyclopedia: Moses ([Link]
passage/?search=%C3%89xodo+2&versio [Link]/articles/11049-moses)
n=RVR1995); Jewish Encyclopedia: Moses 54. Éxodo 12:37 ([Link]
([Link] m/passage/?search=%C3%89xodo%2012
49-moses) &version=RVR1995).
46. Dado que, según el relato bíblico, Moisés 55. Éxodo 13:19 ([Link]
se sabía forastero en tierra ajena (Éxodo m/passage/?search=%C3%89xodo%2013
2:22 ([Link] &version=RVR1995): "Moisés tomó
ge/?search=%C3%89xodo+2&version=RV también consigo los huesos de José, el
R1995)); Jewish Encyclopedia: Moses (htt cual había hecho jurar a los hijos de Israel,
p://[Link]/articles/11049- diciéndoles: «Dios ciertamente os visitará,
moses). y entonces os llevaréis mis huesos de aquí
47. Como motivo, la mano de Dios implica un con vosotros.»"
modo anicónico de representar a Yahvéh. 56. Como indica Rashi ya en el siglo XI, el Mar
48. Éxodo 3:5-14 ([Link] Rojo es conocido en hebreo como Yam Suf
m/passage/?search=%C3%89xodo+3&ver (‫)ים סוף‬, 'Mar de [los] Juncos'; Exégesis de
sion=RVR1995). Rashi sobre Éxodo 18 ([Link]
49. Las versiones cristianas de la Biblia suelen org/library/bible_cdo/aid/9874/jewish/Chapt
proveer tanto "El Señor" como el nombre [Link]#showrashi=true).
"Jehová", es decir, Yahvéh (Éxodo 3:15 (htt 57. Simón Dubnow, Manual de la historia judía:
p://[Link]/exodus/[Link])); la desde los orígenes hasta nuestros días,
Biblia Paralela ([Link] Buenos Aires: Sigal, 5.ª edición, 1977, pp.
t/exodus/[Link]) llega a incluir el 23-46.
Tetragrámaton. Mas el texto bíblico hebreo 58. Salomón accedió al trono hacia el año
que sigue la tradición israelita emplea 970 a.C.
Elohim (Dios de Dioses) y, cuando lo
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Enlaces externos
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Moisés.

Contenido enciclopédico

Jewish Encyclopedia: Moses ([Link]

Jewish Encyclopedia: Moses and Jahvism ([Link]
9-israel-people-of#anchor6).
Gran Enciclopedia Rialp: Moisés ([Link]
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Arqueología

Emmanuel Anati: Har Karkom ([Link]

Hipótesis, teoría y aprensión

BBC: John Marr acerca de las diez plagas de Egipto ([Link]

s/judaism/history/moses_4.shtml) (Presenta hipótesis de cómo una erupción volcánica u
otros fenómenos naturales podrían causar una sucesión de fenómenos similares a las
plagas descritas en el Éxodo) (en inglés)
Vidas ([Link]

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