Conocimiento Y Realidad :
La Crítica de la razón pura es la obra en la que Kant estudia detalladamente el problema del
conocimiento, asociado al uso especulativo de la razón.
Si queremos saber que es lo que las ciencias tienen en especial hay que empezar por aclarar cuáles son los
distintos tipos de juicios que existen.
En la Crítica de la razón pura, Kant clasifica los juicios con dos criterios diferentes . Según la relación entre
el sujeto y el predicado, Kant distingue los juicios analíticos de los
juicios sintéticos.
Un juicio analítico es una afirmación en la que el predicado está contenido en el
concepto del sujeto, por lo que, si sabemos cuál es el significado de la primera parte de la oración,
entonces la segunda parte no es más que una explicación redundante. Un ejemplo de juicio analítico
es "un triángulo tiene tres lados".
Por el contrario, los juicios sintéticos son aquellos en que el predicado aporta información nueva,
que no estaba presente en el sujeto,por eso son extensivos,en este caso el predicado nos aporta información
nueva sobre el sujeto.
Juicios a priori y juicios a posteriori.
Los juicios tienen relación con la experiencia,distinguiendo entre los juicios a priori y a posteriori,en el que
el juicio a priori es independiente de la experiencia ya que siempre resulta ser verdadera,en cuanto a los
juicios a posteriori dependen de la experiencia para ver si son verdad o no.
Sin embargo, Kant defendía que también existen juicios sintéticos a priori, afirmaciones que aportan
información nueva, pero que son independientes de la experiencia.
Como ejemplo de juicio sintético a priori, Kant menciona "todo lo que sucede tiene una causa" ya que amplia
sobre las cosas que suceden(Los juicios sintéticos a priori constituyen los principios básicos sobre los cuales
construir una ciencia).
El giro coperniaco.
Como son los posibles los juicios sintéticos a priori,para contestar a esta cuestión hay que distinguir dos
aspectos diferentes en el conocimiento del humano ,por una parte esta la materia que es el contenido del
conocimiento, mientras que por otro lado está la forma ,que es la organización que
que sirve para dar sentido a lo que conocemos.
La experiencia proporciona la materia del conocimiento, mientras que el sujeto se encarga de darle
forma para que adquiera significado.
La clave para entender el conocimiento humano se encuentra en el modo que tenemos de captar ,organizar e
interpretar lo que percibimos.
El propio Kant se refirió a este nuevo planteamiento diciendo que se trataba de un giro copernicano,
que nos obligaba a prestar especial atención a la manera en la que el sujeto estructura y da forma a
lo que conoce.
La clave para Kant es mostrar cómo la realidad tiene que adaptarse a las estructuras cognitivas que la mente
del sujeto impone a todo lo que percibimos ,para ello hay que hacer uso de las tres facultades que son la
sensibilidad, el entendimiento y la razón
Las intuiciones de la sensibilidad
La sensibilidad es la facultad humana gracias a la cual percibimos el mundo que nos rodea. Para explicarlo
Kant distingue dos elementos.
Están los datos que recogemos a través de los sentidos, mediante los que captamos colores,sabores etc.
Esta es la materia que constituye el contenido de nuestras percepciones sensibles, y que procede de la
experiencia.
Pero, por otro lado, está la forma o estructura que nos permite dar sentido a lo que percibimos, que
no proviene de la experiencia, sino que es aportada por el sujeto.
Kant llama intuiciones al contenido de la sensibilidad. De este modo, podemos distinguir dos tipos
de intuiciones diferentes. Por una parte, están las intuiciones empíricas que nos son dadas con la
experiencia. Pero, por otra parte, están las intuiciones puras que son puestas por el sujeto. Según
Kant, estas intuiciones puras son el espacio y el tiempo. Son las formas puras de la sensibilidad que,
aplicadas a la realidad, hacen posible la percepción.
La posibilidad de las matemáticas como ciencia
La existencia de intuiciones puras de la sensibilidad permite a Kant explicar por qué las matemáticas son
una ciencia.
Los juicios sintéticos a priori acerca del espacio permiten que la geometría sea una ciencia.
Además, Kant pensaba que los juicios sintéticos a priori acerca del tiempo hacen posible la
aritmética como ciencia.
El entendimiento
El entendimiento, que se encarga de interpretar los datos de la sensibilidad para formar conceptos y elaborar
juicios.
La materia con la que trabaja el entendimiento son os datos de la sensibilidad, enmarcados en el espacio y el
tiempo.
Sin embargo, para que esas intuiciones sensibles tengan sentido, hace falta que podamos agruparlas y
etiquetarlas
mediante conceptos. Esto es posible porque nuestra mente dispone de una serie de categorías que
nos permiten organizar y estructurar los datos de la sensibilidad.
Las categorías del entendimiento las categorías son conceptos a priori del entendimiento, que sirven para
interpretar y dotar de significado a nuestras percepciones.
Kant identificó doce categorías distintas, entre las cuales se encuentran algunas muy importantes, como la
sustancia o la causa.
La idea de sustancia no procede de la experiencia ni tampoco es una realidad exterior al individuo.
Según Kant, el concepto de sustancia es una categoría puesta por el sujeto.
La posibilidad de la física como ciencia
La existencia de las categorías del entendimiento permite a Kant explicar por qué la física es una
ciencia. La física es una ciencia estricta, ya que se pueden formular juicios sintéticos a priori relacionados
con las categorías de sustancia y de causalidad.
La síntesis de la razón
La tercera y última facultad que interviene en el proceso del conocimiento es la razón. Su función es
elaborar generalizaciones a partir de los conceptos y los juicios del entendimiento.
Nosotros una inevitable inclinación a tratar de sintetizar nuestros
conocimientos, intentando englobar todo lo que sabemos mediante tres grandes ideas reguladoras:
el mundo, el alma y Dios.
Con la idea de mundo intentamos englobar en un solo concepto todo lo que conocemos acerca de los
fenómenos físicos y naturales.
La segunda idea reguladora es la del alma, con la que aspiramos a unificar todos los fenómenos
psíquicos que experimentamos en nuestro interior.
Finalmente, la idea de Dios es la más amplia y completa de todas, porque con ella intentamos
agrupar la totalidad de la realidad
La imposibilidad de la metafísica como ciencia
Pero la ausencia de contenido empírico asociado a estas grandes ideas nos deja sin ningún
fenómeno que pueda dotarlas de contenido. De este modo, nos vemos obligados a admitir que la
metafísica no puede nunca llegar a ser una ciencia.
La ausencia de fenómenos relacionados con el mundo, el alma y Dios hace que la metafísica no
pueda ser una ciencia. No obstante, Kant creía que la metafísica responde a una tendencia natural e
inevitable de los seres humanos. Kant creía que sí podíamos acceder a estas ideas mediante la razón práctica.
Fenómeno y noúmeno
Lo único que podemos captar es la realidad tal y como aparece ante nosotros ,filtrada por el marco
ante nosotros que imponemos a todo lo que llega a nuestros sentidos.
Existe una importante diferencia entre el fenómeno (la cosa tal y como se nos muestra) y el
noúmeno (la cosa en sí). El conocimiento humano solo llega hasta el fenómeno, mientras que el
noúmeno resulta inaccesible para nosotros
Las ideas del mundo, del alma y de Dios. Estas
tres ideas solo existen como noúmenos o cosas en sí, pero no como fenómenos. Eso significa que
nos resulta imposible conocerlas, aunque sí seamos capaces de pensar en ellas.
La distinción entre fenómeno y noúmeno permite además a Kant abordar el espinoso problema de la
libertad humana.