Explica este texto de platón explicando su concepción del mundo sensible al mundo
inteligible.
La doxa es un grado superior del mundo sensible que se contempla la caverna de la que habla
Platón y en la cual se encuentran presos y encadenados unas personas, de manera que solo
pueden ver el muro del fondo, sin posibilidad de mover nunca la cabeza. Detrás de ellos, hay
un pasillo y una hoguera en la entrada, de modo que, cuando las personas, los animales del
exterior caminan por el pasillo, solo alcanzan a ver sus sombras, que proyecta el fuego de la
hoguera. Esto se conoce como la eikasia, Los prisioneros, así, piensan que las sombras son la
única realidad, ya que su situación, no les permite ver más allá.
Pero ¿qué ocurriría si una de estas personas se libera de sus cadenas y se vuelve hacia la luz?
Que se vería ante una nueva realidad, una más real, más verdadera, diferente a la primera,
que no era más que apariencia, sombras de la auténtica realidad. Esta nueva realidad es la
pistis que es el proceso por el que el prisionero ve a las personas pasar por la cueva, De esta
forma, esta persona se vería obligada a salir de la caverna (regressus), es decir, al mundo
inteligible que es un grado del episteme que es el conocimiento verdadero, un proceso duro y
no exento de esfuerzos, ya que el ver la luz primera vez, siempre hace daño a los ojos, un
proceso de ascensión desde el mundo subterráneo al mundo exterior, al mundo de la luz del
sol, del bien o del conocimiento verdadero. Este concepto admite dos niveles de conocimiento;
el razonamiento discursivo (dianoia) que son los reflejos del exterior y el razonamiento
intelectivo (noesis) que es el resto. Este es, por tanto, un proceso dialéctico, en el que, a partir
de la ignorancia, se llega a la verdad. La educación tendrá, en este sentido, un papel
fundamental.
Una vez conocida la verdad, esta persona, debe volver al interior de la caverna (progressus) y
comunicarla al resto, aunque nadie le crea. Los prisioneros llevan tanto tiempo viviendo entre
tinieblas que se burlan ante la posibilidad de otra realidad diferente. La vuelta a la caverna es
peligrosa, ya que ayudar al ser humano a conocer la verdad puede suponer la muerte.
Explica los siguientes términos:
Dialéctica: es el método filosófico para acceder al conocimiento de la verdad. Para platón, es la
ciencia que estudia las ideas y las relaciones entre ellas. Coincide con la fase superior del
conocimiento (Noesis). No trata de imágenes sensibles, sino que pretende llegar al principio
del todo, que es la idea del bien. La dialéctica también es el proceso educativo para llegar a
descubrir el mundo de las ideas, que consiste en ascender cognoscitivamente desde el mundo
sensible al mundo inteligible. La experiencia del prisionero liberado en el mito de la caverna
reproduce ese proceso educativo, en el que podemos distinguir dos vías: la ascendente, del
mundo sensible al de las ideas, y la descendentes, de lo inteligible a lo sensible. El sabio tiene
el deber moral y político de compartir la verdad con los otros.
Reminiscencia: ¿Cómo llega el hombre a conocer las Ideas? No se adquieren por medio de la
razón, tampoco son fruto de pensamientos o reflexiones. El alma ya tenía antes esos
conocimientos: las Ideas (la idea del ser, la del bien, la de belleza, la de justicia, etc.) las hemos
contemplado en periodos anteriores a nuestra existencia: en la preexistencia del alma.
Cuando el hombre despierta en otro mundo (el de las cosas), como el alma está encerrada en
un cuerpo material, se pone en contacto con la realidad material y ese contacto hace que
recuerde las Ideas previamente conocidas.
Todos los conocimientos que tenemos son antes e independiente de nuestra experiencia;
antes de que intervengan los sentidos ya teníamos esas ideas.
Esta teoría platónica se denomina teoría de la reminiscencia que consiste en que el alma posee
en sí misma el conocimiento de las ideas, conocimiento que "olvida" al encarnarse en el
cuerpo.
Opinión: La opinión es el conocimiento a que da lugar la percepción del cambiante mundo
sensible de las cosas materiales, que son copia de las ideas. Las cosas existentes en este
mundo sensible no pueden ser verdaderamente conocidas, porque no son verdaderamente
reales. Admite dos niveles de conocimiento: la imaginación (eikasía) y la creencia apistis). La
ciencia es el conocimiento de lo universal e inmutable, de las formas suprasensibles (la ideas).
Es un conocimiento superior a la opinión; es conocimiento de lo verdadero. Tiene por objeto
de estudio el mundo inteligible, la auténtica realidad, caracterizada por su inmutabilidad. Solo
se accede a él mediante el entendimiento, no a través de los sentidos, que solo son fuente de
meras opiniones. Admite dos niveles de conocimiento; el razonamiento discursivo (dianola) y
el razonamiento intelectivo (nóesis).
Idea del bien: la idea del bien es, jerárquicamente, la superior en el sistema platónico, pues es
la causa de todas las demás, el principio del ser y de la inteligibilidad de todas las ideas; de ella
depende toda la realidad. Se representa en el mito de la caverna como la luz del sol, que da
origen al conocimiento verdadero, a la ciencia. Aquellos que llegan al conocimiento del bien,
mediante la dialéctica, serán los gobernantes ideales. La filosofia platónica es finalista: todo
está orientado al bien, porque este es la causa de todas las cosas rectas y bellas y la meta del
conocimiento filosófico.
Pregunta 3
Presocráticos:
Platón discrepa en general de los presocráticos, pues éstos daban mucha importancia a lo
físico, mientras que, para Platón, lo importante es lo formal (las ideas), además, éstos
aceptaban el cambio en contraposición con Platón, que lo niega, al considerar las ideas como
entes inmutables y eternos. Entre los presocráticos, Platón coincide con Heráclito y
Parménides.
En primer lugar, Platón discrepa de Heráclito en cuanto a su concepción del ser como algo
dinámico, finito y mortal, en cuanto a su idea de movimiento, la cual ilustra según la siguiente
frase:” Todo fluye, todo cambia, nada permanece". Platón, considera que lo único verdadero
son las ideas, y éstas son estáticas, universales y atemporales, por lo que la idea de
movimiento tan sólo aparece en su Mundo Sensible, mundo en el que, por otra parte, no se
puede acceder al conocimiento absoluto.
En segundo lugar, Platón coincide con Parménides en cuanto a su concepción del ser como
inmutable. Para Parménides el ser es indivisible, único y atemporal y Platón aplicará las
características de este filósofo a las ideas del Mundo Inteligible. Así mismo, ambos filósofos,
defienden un claro dualismo antológico, pues dividen la realidad en dos versiones: El Mundo
Aparente y el Mundo Verdadero, a los que Platón dará el nombre de Mundo Sensible y
Mundo Inteligible.
Parménides afirma que no debemos fiarnos de nuestros sentidos, pues nos conducen al error,
a la mera opinión. Del mismo modo opina Platón, que dice que es necesario para adquirir el
conocimiento salir del Mundo Sensible para acceder al Mundo Inteligible.
Sofistas:
Sócrates fue un filósofo que destacó en la denominada “Ilustración ateniense” en el s. V a.C.
Dedicó su vida a la búsqueda de la verdad, diciendo que el punto de partida de toda
indagación filosófica debía ser el reconocimiento de la propia ignorancia, por eso se
interrogaba acerca del bien humano, la justicia, la felicidad y la virtud. Según Platón,
Sócrates era el más justo de los hombres. Su trágica muerte le influyó poderosamente en su
vida y sus pensamientos. La filosofía de Sócrates estaba dividida en cuatro aspectos
diferentes, los cuales ejercieron gran influencia en las decisiones platónicas. Por una parte,
está la defensa de una concepción absolutista de la verdad y de los valores morales. Tanto
Sócrates como Platón estuvieron en contra de los sofistas y de sus teorías. Esta teoría que
apoyan es contraria al relativismo, y defiende que la verdad no es relativa. Hay ciertas
verdades que sí que pueden ser absolutas, objetivas y universales. Respecto a la educación
y la dialéctica socrática, la cual tiene dos fases; la de la ironía y la de la mayéÚtica, Platón
acepta la manera que tiene Sócrates de entender la educación, y cuestiona algunos de los
planteamientos socráticos en la base de la teoría platónica de la reminiscencia. Sin embargo, la
dialéctica socrática no coincide con la manera en que Platón entiende la dialéctica, y no deben
confundirse. En cuanto a la búsqueda de definiciones esenciales de la cual Sócrates, quien
pensaba que había una característica que era común a todos los valores y que nos debía de
servir como criterio para distinguir una cosa de otra, Platón lo convirtió en realidades
inmateriales, a las cuales llamó Ideas. Por último, está el intelectualismo moral, donde se
dice que la virtud consiste en el conocimiento, basándose en tres principios: La virtud es
conocimiento, el vicio es ignorancia y nadie obra mal a sabiendas. Platón aplicó este aspecto
defendido por Sócrates al terreno político, del cual extrajo como resultado una propuesta
platónica de un gobierno de filósofos, y así se podría conseguir un gobierno justo. Por eso
fundó La Academia, para formarlos y que la filosofía actúe de medicina política.
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