Saberes y Conoc
Culturas
imientos
de los P
ueblos In
dígena O
riginario
Campesin
o s y Afroboliv
ianos
FOTO: Mario 2008
CHÁCOBO
Chácobo
Santa Rosa
VACA DIEZ
Firmeza
Magdalena
agdalena
Pto. Avaro
Avaroa
Tapera
conteto
nteto S
Rancho
YACUMA Alegre
Reforma
Potreros
eva California
UBICACIÓN GEOGRÁFICA
La nacionalidad chácobo se encuentra ubicada al se emitió el titulo ejecutorial con una superficie de
norte de Bolivia, en el departamento del Beni, en las 371.237 hectáreas.
provincias Vaca Díez y Yacuma. Los municipios son Y el año 2007 nuevamente se titulan a nombre de
Riberalta, Guayaramerín, y Exaltación. nuestra capitanía 114.022 hectáreas.
La demanda de la TCO Chácobo en 1996 fue de La TCO cuenta con una superficie total de 485.260
510.895,198 hectáreas. El 15 de diciembre de 2003 hectáreas.
Existía una enfermedad
llamada ‘mancha del tigre’
E
l número de comunidades, COMUNIDAD Y SOCIEDAD
familias y habitantes con- La nacionalidad chácobo
tado en el momento del estaba dispersa en varios gru-
censo levantado en noviembre pos, unos cuantos vivían cer-
de 2005 se encuentra en el infor- ca del río Yata, otros por el río
me Relaciones entre la sociedad Benicito y otros por el río Ge-
chácobo y la sociedad nacional neshuaya, nuestros antepa-
(1993), Boleta de registro pobla- sados vivían por del lago Ro-
cional (Maydana, D.1998, Mac- gaguado, cerca de Exaltación
pio 2001 y censo, 2005). Existen de la Santa Cruz, donde había
1.209 habitantes. peleas con los sirionó. Varios
Según el Censo 2012 somos se han muerto luchando con
826 habitantes. flechas, de esta pelea tenían
que venir nuestros abuelos al
IDIOMA río Benicito, en el lugar de Li-
La lengua es el chácobo. moncito. Cuando se nos apa-
Aunque sólo los ancianos ha- reció el misionero Gilberto
blan de manera fluida este idio- Prost, en 1950, éramos pocos,
ma; los más jóvenes sólo en- hemos corrido al monte para
tienden, pero no hablan. que el ‘gringo’ no nos matara,
194
Tashi
Peralta, de la
comunidad
Laspeta, listo
para la caza.
FOTO: Peralta 2008
pero no fue así; cuando vol- que está en la altura del río tica, teníamos diferencias con-
vieron los misioneros, ya no Ivon, pero en chácobo signi- siderables. El primero que da
hemos escapado porque ya fica tapaya, lugar de castaña. referencia comprobada sobre
sabíamos por qué venía. Un Historia la existencia de la nacionalidad
día de esos, cuando los hom- Las primeras referencias que chácobo fue Agustín Palacios,
bres fueron a pescar, nos apa- se tienen sobre la nacionali- en 1845, quien nos encuentra
reció el ‘gringo’, nos dijo que dad chácobo han sido hechas en cercanías del lago Rogagua-
no nos escapemos, porque por los cronistas que entraron do. En 1852, el teniente Gibbon,
él quería vivir con nosotros. por el lado de Moxos, proba- de la Marina de los Estados Uni-
Después, se ha acostumbrado blemente en el siglo XVIII. En dos, menciona que la naciona-
a vivir con nosotros, duran- algunas de estas noticias se lidad chácobo habitaba en el
te 10 años. Luego nos hemos decía que vivíamos en las inme- lado occidental del río Mamoré.
traslado al lugar donde vivía diaciones del lago Rogaguado, Posteriormente, en el año
nuestro capitán grande, Pae y que desde allí habíamos te- 1884, la nacionalidad chácobo,
Toledo, este hombre tenía una nido enfrentamientos con los que vivía en las inmediaciones
estatura de más o menos dos sirionó, cayubaba y movima, del río Ivon, es visitada por
metros, muy grande, pero era que ocupaban la parte central el padre Armentia, igual que
un hombre serio y bueno, por del actual Beni. Durante la con- otro grupo que habitaba en el
eso nos trasladamos hasta allí, quista del norte de Bolivia por río Geneshuaya. En las adver-
para vivir cerca de nuestro ca- los explotadores de la goma tencias de su viaje, Armentia
pitán. Los carayana lo respeta- elástica, la nacionalidad cháco- detalla que la nacionalidad
ban. El misionero habló con él bo fue confundida con varios chácobo es un grupo bastante
para que nosotros viviéramos grupos étnicos que habitaban numeroso y que tiene bastante
más abajo del río Ivon, actual- la zona, que, pese a pertenecer similitud cultural con los paca-
mente se llama Alto Ivon por- a una misma rama etnolingüís- huara. Así se puede establecer
195
Chácobo
goma y recolectar castaña.
Los primeros fundadores de
la comunidad Alto Ivon fueron
taita Caco Ortiz, taita Maro Álva-
rez, Cuya Moreno, Caco Morán,
Pae Durán y Gilberto Prost, el 2
de agosto de 1964, organiza-
ron la comunidad en este lugar,
construyeron nuestras vivien-
das, la pista de aterrizaje, culti-
varon en los chacos. También
aprendimos a rayar goma y sem-
brar pasto para la ganadería.
En 1965, los misioneros ob-
tienen el título de propiedad
legal de 43 mil hectáreas para
FOTO: Peralta 2008 la nacionalidad chácobo, bajo
Colegio Alto Ivon. el régimen de propiedad indi-
vidual con tenencias colectivas,
que la nacionalidad chácobo nacionalidad chácobo de puer- propiedad de la que son benefi-
se movía en un inmenso te- to Limones para asentarse en ciarias las comunidades de Alto
rritorio, entre los ríos Beni y los márgenes del río Ivon. Don Ivón, California, Núcleo y Mota-
Memoré, disputando con los Teófilo Durán y el capitán Pae cusal. Pocos años después, a 4
cayubaba los recursos natura- Toledo aceptaron, y los trajeron km de Alto Ivón, trasladaron a
les de las lagunas Guachunas a la comunidad Limoncito (Sha- una familia de Pacahuaras re-
y Rogaguado, con quienes te- raya), arriba de la comunidad cientemente contactada en los
níamos frecuentes peleas, los Núcleo. Luego, don Gilberto márgenes del arroyo Ivon, en
sirionó y cayubaba. Parece que Prost ayuda a trasladar a Caco un lugar llamado Puerto Tujuré,
la nacionalidad chácobo nunca Ortiz, Maro Álvarez y sus fami- comunidad pacahuara.
fue reducida en las misiones lias a la zona que actualmente
del Beni, de tal manera que ad- es Alto Ivon. Estas dos familias Organización social
quirimos indirectamente ele- fueron insertadas en el circuito ancestral
mentos de la cultura de las mi- de la goma; años más tarde, en- Cada grupo de la naciona-
siones gracias al contacto con tre 1961 y 1967, trajeron a Pae lidad chácobo tenía su propia
grupos que fueron reducidos. Toledo y su familia para rayar autoridad tradicional, el Cha-
Posteriormente, los misio- ma, estaba secundado por un
neros lograron convencer a la segundo sucesor en caso de
Sede de la
Asamblea
Chácobo, en
la comunidad
FOTO: PERALTA 2008 Alto Ivon.
196
muerte. Los chama se relacio-
naban entres sí de acuerdo con
su ritual. Para ser elegido debía
tener ciertos atributos, aptitudes
y cualidades para la caza, pesca
y otras actividades, guardando
relación con una serie de requi-
sitos personales y características
físicas para llevar adelante la
defensa de ataques propiciados
por otros grupos, asumía su do-
ble rol de Chama (jefe o capitán).
El postulante para ser Cha-
ma necesitaba ser mayor de 30
años y cumplir con una serie de
requisitos físicos y personales.
Se encargaba de las decisiones FOTO: PERALTA 2010
y de organizar las actividades Jóvenes chácobos.
del grupo. La duración del cargo
era hasta que la autoridad ya no gente, el primero a nivel comunal cas diarias, siendo la educación
tenga las condiciones de seguir y el segundo a nivel de la TCO. La un mecanismo de reproducción
ejerciendo, era entonces la aldea estructura organizativa vigente cultural permanente.
(comunidad) la que se ocupaba está representada a nivel regio- En la actualidad, esta visión
de elegir a su representante. La nal por la Cirabo, y a nivel nacio- no ha cambiado mucho. A pe-
palabra chama fue reemplazada nal por la Cidob. Estos niveles se sar de que se ha introducido
por capitán. Este término se lo caracterizan por las funciones y la educación formal, ésta ha
asumió antes de la llegada del roles que desempeñan. tenido que adaptarse a ciertos
ILV, y es nuestra máxima autori- principios culturales, como la
dad (Rabí Ortiz presidente). El rol de los abuelos educación bilingüe.
en la educación La nacionalidad chácobo
Estructura organizativa comunitaria manifiesta que la educación es
actual Antiguamente, la nacionali- importante para mejorar la vida
La nacionalidad chácobo tie- dad chácobo obtenía sus cono- y para mejorar como naciona-
ne dos tipos de organización vi- cimientos a través de las prácti- lidad indígena. Deberíamos
tener escuelas en todas las co-
munidades, con profesores bi-
lingües, que sean responsables
en la educación para no olvidar
nuestra lengua y nuestras cos-
tumbres, a su vez expresamos
que conviene que cambien las
condiciones de la educación
para los niños y que aprendan a
leer y escribir, y no estén como
nosotros, sin saber leer ni firmar.
Deberíamos tener infraes-
tructura y materiales educa-
tivos en las comunidades, y
profesores originarios que vi-
van en la comunidad para que
nuestros hijos sean bachilleres,
adelantando a la nacionalidad
FOTO: peralta 2008 indígena chácobo.
Familia chácobo.
197
Chácobo
Convivencia familiar nuestros usos y costumbres. su condición de anciano es el
y comunitaria Como señala Nordenskiöld: que mantiene el orden y reali-
La determinación de los ro- “Es prohibido entrar a la casa za las amonestaciones en la al-
les del hombre y de la mujer de las mujeres, es como rom- dea. Y tiene privilegios porque
en la familia y en la comunidad per las reglas. Cuando reciben puede tener tres mujeres; es
conlleva a que los chácobo ne- la visita de los blancos o de permitido tener dos mujeres”.
cesariamente definan el nivel otra tribu amiga, ellos deben Todas las decisiones se to-
de importancia de uno y otro, permanecer en el local de re- man en la casa de reunión, lu-
de acuerdo con su ámbito. Por unión; después decidían qué gar donde se discuten todos los
ejemplo, el hecho de que las ni- hacer, dándoles la bienvenida, asuntos. Es un lugar de respeto
ñas deban tener limitado el nivel asignándoles lugares de habi- para todos, en el que las muje-
de su estudio (la mayoría sólo al- tabilidad (…) No hay castigos res tienen prohibido participar
canza hasta ciclo básico) es por- corporales para los mayores, e ingresar mientras los hombres
que dentro de la visión de vida solamente se remiten a las permanezcan en el local. Sólo
masculinizada de Chácobo no amonestaciones. Pero sí deben entrar a barrer.
es privación de que éstas apren- se corrige desde niño, “La mujer chácobo debe
dan cosas no muy necesarias. castigando con huasca, permanecer en casa cuando
educando a quienes co- los varones se reúnen, inclu-
NORMAS Y VALORES metan conductas equivo- so no puede entrar ni a dejar
Antiguamente, no se co- cadas o faltas (…) Había la chicha que ella prepara. Se
nocían normas escritas, pero un hombre anciano, limita a la limpieza. A su vez,
desde hace muchos años que pareciera que por no debe recibir visitas en casa
los chácobo aplicamos cuando permanece sola”. (Nor-
denskiöld, 1909).
FIESTAS Y
CELEBRACIONES
La fiesta tradicional de la
nacionalidad chácobo se de-
nomina xoqui xoqui, baile con
Rabi Ortiz, de zampoña tradicional. Ahí bailan
la comunidad todos, niños, jóvenes, ancianos
Motacuasal, y mujeres. Las cosechas son
con las principales oportunidades
vestimenta
tradicional.
para organizar las fiestas. Con
la suficiente anticipación, los
hombres nos alistamos para ir
FOTO:
Mario
Dávalos
2010 Zampoñada, fiesta de Alto Ivon.
198
de caza, que dura de 5 a 7 días;
mientras las mujeres se organi-
zan para el recojo de leña y be-
bidas para el acontecimiento.
MÚSICA, CANTO,
VESTIMENTA Y DANZA
La mujer chácobo tenía
como vestido un retazo de tela
para cubrir el pubis, un cinturón
o faja de hilos de algodón en-
vuelto en hilos de bejuco negro
y delgado. En la parte de atrás
de estos hilos se fija el tallo de
la hoja de palmera patujú, que
se lo pasaba adelante, entre las
piernas, para amarrarlo a los hi-
los. Cada día las mujeres usaban
tallo fresco. Ella nunca puede
ser vista sin este vestido, ya que
se consideraba muy vergonzo- FOTO: mario 2007
so mostrar el pubis; también se Procesamiento de chive de yuca.
ponían tiras de corteza en los
brazos y en las muñecas, au- COSMOS Y PENSAMIENTO
mentando las tiras y los brazale- La visión del territorio es
tes durante las fiestas. Además entendida a partir del espacio
de varios ramilletes de plumas físico donde habitamos, está
de colores, se usaba también el fuertemente vinculada con un
collar, siendo la más distingui- imaginario de territorialidad que
da entre ellas la que tiene más alberga un fuerte carácter rei-
vueltas de cuentas de colores vindicativo, que son los lugares
vivos; las tiras en la cabeza en donde se habitaba antiguamen-
forma circular eran de plumas te. A esto habrá que adicionar el
rojas de tucán. sistema ecológico actualmente
accesible, como son los tipos de
CIENCIA TECNOLOGÍA Y montes, ríos, animales.
PRODUCCIÓN Para la nacionalidad chá-
Las familias de la nacionali- cobo la tierra es como reivin-
dad chácobo usan los recursos dicación étnica, es el espacio
naturales para elaborar produc- comunal que acepta y asume
tos artesanales, éstos provienen FOTO: Mario Dávalos 2010 tres formas de apropiación:
de diferentes especies vege- Cazador chácobo. el sitio construido, que es el
tales: chuchio, hoja de patujú, espacio cerrado (choza); el es-
uña de gato y también arcilla o quieren practicar, sólo quieren pacio abierto (patio), los ríos,
barro para elaborar los tiestos. comprar lo que se vende en la lagos y frutales son espacios
Estas especies las encontra- ciudad. (Bahi Moreno 2010) comunales de socialización e
mos en monte alto, y el barro identidad general; mientras
lo sacamos del arroyo, cerca que las sendas y chacos son
de nuestras comunidades, para espacios de relación. (David
elaborar artesanía. Antes, todos Toledo, vicepresidente de la
hacíamos artesanías, ahora los comunidad Alto Ivon).
jóvenes tienen vergüenza, no
199
Alfabeto Chácobo
PUEBLO:
a b c ch
CHÁCOBO
AUTO
DENOMINACIÓN
ë h hu i
DEL PUEBLO:
Nohiria
j m n o
IDIOMA:
p qu r s
Chácobo
FAMILIA LINGÜÍSTICA:
PANO sh t ts x
y
200