ANAXIMANDRO DE
MILETO
Para él, el principio de todo no es algo material,
como si lo era para Tales; más bien es el
infinito: de el se desprenden elementos como el
calor, el frío, lo seco y lo húmedo y de la
interacción de estos es que brota toda la
naturaleza.
(Mileto, hoy desaparecida, actual Turquía, 610 a.C. - id., 545 a.C.) Filósofo,
geómetra y astrónomo griego. Como los restantes filósofos de Mileto, ciudad
griega en que surgió la primera escuela filosófica de la historia del pensamiento
occidental, Anaximandro de Mileto supuso la existencia de un arjé o principio
constitutivo y originario común a todos los seres de la naturaleza. Pero a
diferencia de sus compañeros de escuela, que identificaron el arjé con una
sustancia física (el agua en Tales de Mileto, el aire en Anaxímenes),
Anaximandro estableció como primer principio el ápeiron, término que puede
traducirse como «lo indeterminado» o «lo indefinido».
EL DESARROLLO DE LA CARTA TERRESTRE, LA MEDICIÓN
DE LOS EQUINOCCIOS Y LOS SOLSTICIOS, EL ÁPEIRON (EL
PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS) O SU IDEA DE
EVOLUCIÓN DE LOS SERES VIVOS.
DEFENDER QUE EXISTE UN SOLO PRINCIPIO BÁSICO
(ARJÉ O ARCHÉ) COMO GENERADOR DE TODAS LAS
COSAS
EL INFINITO ES EL PRIMER PRINCIPIO, Y QUE TODAS LAS
COSAS SE GENERAN A PARTIR DE ÉL, Y SE CORROMPEN A
TRAVÉS DE ÉL.
HERÁCLITO
DE ÉFESO
Fue uno de los primeros filósofos presocráticos que, como los demás,
trató de identificar la causa primera de la creación del mundo.
Rechazó las teorías anteriores, como la del aire y el agua, y afirmó
que el fuego era la causa primera, ya que creaba y destruía.
(Éfeso, hoy desaparecida, actual Turquía, h. 540 a.C. - h. 470
a.C.) Filósofo griego. Desde sus orígenes y a lo largo del periodo
cosmológico, anterior al periodo antropológico que iniciaría
Sócrates, el pensamiento griego se orientó hacia la búsqueda de un
principio constitutivo (arché o arjé) común a la pluralidad de seres
de la naturaleza. Así, en la escuela milesia se tendió a ver tal
principio en una sustancia material (el agua en Tales de Mileto, el
aire en Anaxímenes); en la de Pitágoras, en un principio formal (el
número o ley numérica).
El fuego como elemento primordial
Heráclito consideró que el fuego nunca se extinguía y que su naturaleza inquieta, es
decir el constante movimiento del fuego, le permitían estar en sintonía con el
movimiento natural del
resto del universo.
La movilidad del Universo existente
Dualidad y oposición
El principio de la causalidad
“El mundo, unidad de todo, no ha sido creado por nadie entre dioses, ni
por nadie entre hombres, sino que fue, es y será un eterno fuego vivo,
que se enciende y se extingue con sujeción a leyes”.
TODO FLUYE, SOMOS Y NO SOMOS
PITAGORAS
Pitágoras creía que to
das las relaciones podí
a relaciones numéricas an ser reducidas
.
(Isla de Samos, actu
al Grecia, h. 572 a.C
actual Italia, h. 497 . - Metaponto, hoy de
a.C.) Filósofo y matem saparecida,
se halla vinculado al át ico griego. Aunque su no
teorema de Pitágora mbre
un importante impu s y la escu ela por él fundada dio
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Filosofía. Pitágoras
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Matemáticas.
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Música.
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A RELACIONES
NUMÉRICAS.
“NO SEAS AMB
ICIOSO Y TACA
MEDIDA ES EXC ÑO; LA JUSTA
ELENTE PARA T
ALES CASOS”
SOCRATES
Fue un filósofo clásico griego considerado
como uno de los más grandes, tanto de la
filosofía occidental como de la universal.
(Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.C) Filósofo griego. Pese a que
no dejó ninguna obra escrita y son escasas las ideas que
pueden atribuírsele con seguridad, Sócrates es una figura
capital del pensamiento antiguo, hasta el punto de ser
llamados presocráticos los filósofos anteriores a él.
Rompiendo con las orientaciones predominantes
anteriores, su reflexión se centró en el ser humano,
particularmente en la ética, y sus ideas pasaron a los dos
grandes pilares sobre los que se asienta la historia de la
filosofía occidental: Platón, que fue discípulo directo suyo,
y Aristóteles, que lo fue a su vez de Platón.
El método del diálogo y la ética. La base de sus
enseñanzas y lo que inculcó, fue la creencia en una
comprensión objetiva de los conceptos de justicia, amor y
virtud y el conocimiento de uno mismo.
Creía que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que
ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es
conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarán
de manera justa.
Solo sé que no sé nada
ARISTOTELES
Para Aristóteles, el fin principal del hombre era la felicidad. Sin
embargo, defendía que esta no se derivaba del placer, sino de la
conciencia racional derivada de cumplir el papel que cada individuo
tiene reservado. Es decir, de cumplir con lo ordenado por su esencia.
(Estagira, 384 - Calcis, 322 a.J.C.) Filósofo griego. Hijo del médico real de
Macedonia, estuvo veinte años en la Academia de Platón, primero como discípulo
y luego como investigador y como tutor. Candidato a ser el sucesor del maestro, se
afirma (aunque es dudoso) que quedó despechado por el nepotismo de la elección
de Espeusipo y marchó a Assos (Asia Menor), donde escribió su diálogo Sobre la
filosofía (la «carta de Assos») y fundó un centro de estudio bajo la protección de su
amigo Hermias, gobernador de Atarnea, con una de cuyas parientes, llamada
Pitias, se casó.
El sistema formalizado del pensamiento.
La analogía política.
Los hallazgos en la medicina.
La importancia de la observación en la ciencia.
La forma de la Tierra.
La experiencia es la fuente del conocimiento.
La amistad es un alma que habita
en dos cuerpos; un corazón que
habita en dos almas.
DEMÓCRITO DE
ABDERA
El equilibrio interno, conseguido mediante el control de las
pasiones por el saber y la prudencia, sin el recurso a ninguna
idea de justicia o de naturaleza que se sustraiga a la
interacción de los átomos en el vacío.
(Abdera, hoy desaparecida, actual Grecia, h. 460 a.C. - id., h. 370 a.C.) Filósofo griego.
Discípulo de Leucipo, es el principal representante del atomismo, escuela que, ya a
finales del llamado periodo cosmológico de la filosofía griega, postuló los átomos
(minúsculos corpúsculos indivisibles) como arjé, es decir, como principio
constitutivo y originario de la multiplicidad de seres de la naturaleza.
Los átomos se encuentran dispersos en el vacío.
Hay una fuerza que une a los átomos para formar la materia.
El número de átomos determina las propiedades de la materia.
El equilibrio interno, conseguido mediante el control de las pasiones por el saber y la
prudencia, sin el recurso a ninguna idea de justicia o de naturaleza que se sustraiga a
la interacción de los átomos en el vacío.
“El hombre valiente es aquel que
vence no solo a sus enemigos, sino a
sus placeres”.
San Agustín de Hipona
Síntesis de cristianismo y neoplatonismo, representa el esfuerzo de
seguir a los platónicos lo más lejos que permitía la fe católica. La
fusión de estas dos doctrinas proporcionó al cristianismo un
apoyo intelectual fuerte y fue la contribución más importante
(Aurelius Augustinus o Aurelio Agustín de Hipona; Tagaste, hoy
Suq Ahras, actual Argelia, 354 - Hipona, id., 430) Teólogo
latino, una de las máximas figuras de la historia del pensamiento
cristiano. Excelentes pintores han ilustrado la vida de San Agustín recurriendo a una escena
apócrifa que no por serlo resume y simboliza con menos acierto la insaciable curiosidad y
la constante búsqueda de la verdad que caracterizaron al santo africano. En lienzos, tablas
y frescos, estos artistas le presentan acompañado por un niño que, valiéndose de una
concha, intenta llenar de agua marina un agujero hecho en la arena de la playa. Dicen que
San Agustín encontró al chico mientras paseaba junto al mar intentando comprender el
misterio de la Trinidad y que, cuando trató sonriente de hacerle ver la inutilidad de sus
afanes, el niño repuso: "No ha de ser más difícil llenar de agua este agujero que
desentrañar el misterio que bulle en tu cabeza."
Obras apologéticas, dogmáticas, morales, pastorales y exegéticas. Entre ellas cabe destacar
De doctrina cristiana, escrita hacia el año 397, y De Trinitate, una de las cumbres de la
teología cristiana occidental, compuesta entre el 399 y el 412.
El amor y esfuerzo del alma entera hacia la sabiduría y hacia la verdad. La verdad era para
San Agustín el ideal supremo al que se entregó con pasión. Esta verdad es la que se
refiere al alma y a Dios, los dos objetos de su preocupación filosófica.
Nadie niega a Dios, sino aquel a quien le conviene que
Dios no exista.
MARIO VICTORINO
Dios es causa de la substancia, pero es necesario aclarar en qué modo
Dios no es como las substancia creadas, analizando los modos en que
es posible que algo no sea.
(Llamado Victorino el Africano; en África proconsular, c. 300-?, después de 382)
Retórico y filósofo latino. Enseñó retórica en Roma con tanto éxito que, durante el
reinado de Constancio, se le erigió una estatua en el foro Trajano. Escribió
tratados de gramática y de retórica, y, como neoplatónico, es autor de
traducciones de Porfirio, Plotino y Platón. En su vejez se convirtió al cristianismo,
período durante el cual compuso escritos sobre la Encarnación (De generatione
divini Verbi), sobre la Trinidad (Himnos a la Trinidad) y contra Arrio, más propios
de un filósofo que de un teólogo.
Obras apologéticas, dogmáticas, morales,
pastorales y exegéticas.
Depende mucho de sus estudios de gramática y
retórica, adscrito por una parte a la lógica aristotélica y,
por otra, al pensamiento neoplatónico (de hecho,
realizó diversas traducciones al latín de obras de
Platón, Plotino y Porfirio).
Por el ser que aún no es, pero que será.