Progresión 1: Reconoce la experiencia colectiva de una comunidad
mediante el análisis de los discursos de iusnaturalismo, para
percatarse de que las relaciones sociales son una construcción
colectiva. Se trata y discuten conceptos sobre la conformación de lo
colectivo lo que incluye contrato, pacto, convenio, sobrevivencia,
entre otras.
Categoría: Estar juntos
Subcategoría:
Política de lo colectivo los puntos se trata de las formas políticas de lo colectivo
la comunidad, organización, solidaridad, coexistencia.
Estructuras de lo colectivo remite a los problemas de los órdenes y
configuraciones que determinan las acciones colectivas como instituciones y
leyes.
Dimensión:
1. Historicidad y construcción de discursos.
2. Discursos sobre la naturaleza del bien.
3. Concepto de racionalidad práctica.
4. Discursos políticos y orden social: contrato, pacto, convenio, sobrevivencia.
Lectura
Una aldea maravillosa
Pérdida en un precioso rincón del mundo, desconocida por todos, ya que ni siquiera
figuraba en los mapas, había una pequeña aldea realmente bella. La rodeaban ricos
y fértiles campos repletos de rebaños de ovejas y de ganado vacuno.
Las tierras que estaban en el entorno de la aldea eran productivas. Su subsuelo
escondía innumerables riquezas en minerales y metales preciosos.
Unos sociólogos que descubrieron la aldea y su riqueza llevaron a cabo un
completo estudio sobre sus habitantes, sus recursos y las condiciones sociales del
lugar esto fue lo que hallaron:
En la aldea solo había 100 familias, de estas, tan solo treinta y cinco sabían
leer y escribir.
70 no disponían de agua potable en sus casas.
Siete familias eran las propietarias del 75% de todas las tierras y bosques, y
consumían el 90% de toda la energía disponible.
Los miembros de estas familias disfrutaban de todos los artículos de lujo
existentes.
Solo los hijos de una familia en toda la aldea tenían asegurada la educación
universitaria.
El 60% de la población vivía A las afueras en unas chozas insalubres y no
disponían de luz eléctrica, agua corriente, cuartos de baño ni saneamiento.
La facultad de establecer las normas y las reglas que regían la vida de los
habitantes de la aldea eran exclusivamente de una sola familia el resto
tenía que someterse a lo que esta ordenara.
En efecto era una aldea maravillosa.
¿Qué políticas y estructuras de lo colectivo se pueden identificar en el texto?
¿Contribuyen al bienestar común?
¿Existen acuerdos o pactos entre los miembros de la aldea?
P.1.T.1: LA POLÍTICA Y LA EXPERIENCIA COLECTIVA
La política se dice, es una necesidad ineludible para la vida humana, tanto en lo
individual como en lo social.
A lo largo de la historia el concepto de política ha sido abordado de maneras diferentes
desde la filosofía, la sociología, el derecho entre otras disciplinas. Por ello, su sentido es
polisémico, sin embargo de manera general la política puede entenderse de dos
maneras:
Como una actividad propia de la naturaleza humana, que implica relaciones de
cooperación o conflicto entre los individuos y los grupos sociales.
Como una reflexión crítica sobre esas relaciones conciencia o pensamiento
político.
Estas reflexiones sobre la política refieren a dos grandes periodos históricos: el
pensamiento político clásico en primer sentido que se basa en la filosofía y la ética
y el pensamiento político moderno en segundo sentido que se independiza de la
moral y la religión para enfocarse en el análisis del estado y el poder.
P.1.T.1.1:PENSAMIENTO POLÍTICO CLÁSICO
La antigua Grecia y Roma fueron escenarios de intensos debates sobre la naturaleza, el
bien y la organización de la vida política. Platón y Aristóteles, los Dos grandes
pensadores griegos desarrollaron sus propias visiones sobre el estado ideal, la justicia,
la educación y el papel del filósofo en la sociedad. Por su parte, cicerón el célebre
orador y político romano, se inspiró en ellos para elaborar sus reflexiones sobre
derecho natural, la ley, la República y el deber cívico. En tanto Santo San Agustín, el
influyente teólogo y obispo cristiano de la edad media, se enfrentó al problema de la
relación entre la ciudad terrera y la ciudad de Dios, así como el origen y destino del mal
en el mundo.
AUTOR FECHA APORTE AL SISTEMA
PENSAMIENTO POLÍTICO
POLÍTICO
Platón 427 - 347 a .C. Propuso la idea Un sistema
de un estado aristocrático en
ideal gobernado el que los
por filósofos, filósofos
quienes, según gobiernan.
él, eran los más
capaces de
gobernar debido
a su
conocimiento y
sabiduría.
Aristóteles 384 - 322 a. C. Introdujo la idea Un sistema
de que el político mixto
hombre es un democrático -
animal social. aristocrático.
También se
centró en el
estudio de las
constituciones y
sistemas
políticos de su
tiempo.
Cicerón 106 - 43 a.C. Desarrolló una Un sistema
teoría política republicano
basada en la ley mixto en el que
natural y la participan
justicia, y diferentes clases
defendió la idea sociales.
de que una
República mixta
en la que
participaran
diferentes clases
sociales.
San Agustín 354 - 430 d. C. Desarrollo una Un sistema
teoría política teocrático en el
basada en el que el estado
cristianismo, en promueve la
la que defendió justicia y la paz
la idea de un con el fin último
estado que de la salvación
promoviera la eterna.
justicia y la paz,
y cuyo fin último
fuera la
salvación eterna.
Estas reflexiones convergieron en un punto coma la necesidad de establecer pactos,
convenios y acuerdos para la sobrevivencia y el bienestar del mayor número de
personas posibles, basados en la ley natural y la articulación de sistemas políticos.
En la modernidad todas estas deliberaciones derivaron en la teoría del contrato social
coma una idea antigua utilizada por filósofos como platón y cicerón para explicar el
pacto entre gobernantes y gobernados, en la edad media, utilizada por juristas filósofos
y teólogos. Con su recuperación en la teoría política moderna, el contrato se convirtió
en una idea revolucionaria que buscaba dotar de un nuevo fundamento o legitimidad al
poder político.
La teoría del contrato fue utilizado tanto por filósofos políticos influenciados por el
iusnaturalismo como por sus críticos. El iusnaturalismo es una corriente de
pensamiento que señala que hay ciertos derechos y principios que son propios de la
naturaleza humana y que no dependen de las leyes que hacen los gobiernos o las
sociedades.
Algunos filósofos defendieron que el iusnaturalismo era una guía para crear un Estado
justo y democrático, mientras que otros criticaron esta teoría y afirmaron que era una
ilusión o una invención sin fundamento. Ellos preferían basarse en las leyes positivas,
es decir, las que hacen los humanos según sus intereses y circunstancias.
Algunos ejemplos del Dios naturalismo en la actualidad son el derecho a la vida, la
libertad, igualdad y a la dignidad, los cuales se pueden reconocer fácilmente en la
familia, la escuela y otros ámbitos de convivencia con otras personas. Por ejemplo, en
la familia se respeta el derecho a la vida cuando se cuida la salud de los miembros, el
derecho de la libertad cuando se permite expresar las opciones y sentimientos, el
derecho a la igualdad cuando se trata a todos con justicia y sin discriminación, y el
derecho a la dignidad cuando se valora cada uno por lo que es y no por lo que tiene.
P.1.T.2: EL CONTRATO SOCIAL: PENSAMIENTO POLÍTICO MODERNO
P.1.T.2.1: ORIGEN Y DEFINICIÓN DE CONTRATO SOCIAL
Según Thomas Hobbes la formación de sociedades no tiene origen natural, sino que es
una consecuencia de un pacto o un contrato entre los seres humanos para frenar las
manifestaciones violentas e instintivas de su naturaleza. En su estado natural, el ser
humano es un lobo para sí mismo, un ser destructivo con tremenda fuerza instintiva e
irracional que tiene como única pretensión la satisfacción egoísta de sus propias
pasiones e instintos. Además, se mueve bajo la ley del más fuerte sobre el más débil.
En esta teoría, la vida se caracteriza por la guerra de todos contra todos punto por el
miedo a la guerra o por el temor a morir, el ser humano abandona a ese estado de
naturaleza e ingresa a un estado más civilizado, crea la sociedad mediante un pacto o
contrato social. Tal contrato hace surgir la misma sociedad y con ello la política, el
estado, la ley, el orden y la autoridad. Gracias a este tipo de organización surgen los
conceptos del bien y el mal, pues estos son inexistentes en el estado de naturaleza. Así
se constituye una suprema autoridad a quien se le otorga el derecho natural de
autoprotección, lo cual es asumida por el poder y la organización del estado. Este
contrato se define en los siguientes términos:
Todos han de renunciar a sus medios de protección o agresión, propios
del estado natural, para conservar su propia vida.
El contrato solo es válido si el soberano crea un orden jurídico que
garantice la seguridad de la conservación de la vida de todos y cada uno
de los contratantes.
Por otra parte Jean Jacques Rosseau contrario a lo que propuso Hobbes argumentó que
el hombre nace bueno, libre y amante del orden y la justicia. La misma naturaleza lo
dota de razón, pero también de sentimientos, impulsos y espontaneidad.
En su estado natural, los hombres vivían errantes por las selvas, no tenían domicilio ni
guerreaban entre ellos, no había educación ni transmisión de conocimiento y todo se
mantenían en una infancia perpetua e inocente de efectos y sentimientos. Cada uno se
bastaba a sí mismo y las diferencias entre los individuos no tenían importancia ni
consecuencia. Pero al extenderse y crecer la humanidad, aparecieron las dificultades,
problemas de subsistencia, aparición de la propiedad privada, derechos de ocupación y
de acaparamiento.
De este modo lo natural fue destruido al ser instaurado el principio de propiedad, las
condiciones de desigualdad se afianzaron, la usurpación hábil pasó a ser un derecho.
Los astutos y ambiciosos se transformaron en señores y sometieron a los demás a la
miseria esclavitud y opresión.
El único sostén para protegerse de la ambición de los más hábiles y acaparadores de la
propiedad es un contrato o pacto por el cual se forma una asociación apta para la
defensa de la persona y los bienes de cada asociado, y en la que cada uno, al unirse a
todos, pone en común su persona y su poder bajo la dirección de una autoridad
suprema o general. Y el cuerpo resultante de esta autoridad del estado es soberano
punto esta autoridad suprema es la que garantiza la justicia, la conservación de los
bienes de cada uno y el sentido de igualdad entre los hombres. Sin ella, todo en la
sociedad se vuelve caótico y desequilibrado. La autoridad es, así, la garantía suprema
de la viabilidad justa e igualitaria de toda sociedad. Toda nación pueblo y comunidad
así como la familia tiene un principio, una historia y una razón de ser punto gracias a
ellos la sociedad se reconoce en un contexto que ha permeado cada forma de asumir la
realidad. Por eso, entender la historia de tu comunidad es entender lo que eres tú.
P.1. T.2.2:TEORÍAS DEL CONTRATO SOCIAL
El contrato social es una teoría política que explica el origen y el propósito del estado y
de los derechos humanos. Diferentes filósofos han formulado sus propias versiones del
contrato social.
Maquiavelo defendió la necesidad de un gobernante astuto y fuerte que
garantice la paz y la seguridad, sin importar los medios que emplee.
Hobbes propuso que los individuos pacten someterse a un soberano absoluto
que evite el estado de naturaleza, caracterizado por la guerra de todos contra
todos.
Rousseau postuló un pacto para protegerse de la ambición de los más hábiles y
acaparadores de la propiedad y sostuvo que el estado se origina en el acuerdo
de los ciudadanos para formar una voluntad general que exprese el interés
común y que sea la única fuente legítima de autoridad.
Locke afirmó que el gobierno debe fundarse en el consentimiento de los
gobernados. Por ello, los gobernados no solo tienen derecho a la vida, la libertad
y la propiedad, sino que pueden rebelarse contra el tirano que viole esos
derechos.
Montesquieu analizó los diferentes tipos de gobierno y propuso la división de
poderes como el mejor sistema para evitar la corrupción y el despotismo.
Estas teorías sobre el contrato social tuvieron un impacto importante en el mundo
occidental gracias al triunfo de la revolución francesa en 1789 y la expansión del
imperio napoleónico punto en el contexto latinoamericano, luego de siglos bajo el
régimen colonial, fueron elaborados en los procesos de independencia del siglo XIX y
constituyeron la base para la construcción de los estados nación. Por ejemplo, los
reformadores liberales mexicanos que redactaron la constitución de 1857 intentaron
crear un estado civil para quitarle el poder a la iglesia católica mediante la explotación
de sus tierras, con el fin de venderlas a las élites mexicanas. Así, la casa terrateniente
se formó a causa del desplazamiento de muchas comunidades campesinas e indígenas
de las tierras comunales que pertenecían a la iglesia. Estos eventos históricos
marcaron el inicio de una nueva era en América latina, donde las ideas ilustradas y los
principios de liberalismo político se convirtieron en pilares fundamentales para la
construcción de nuevas naciones.
ACONTECIMIENTOS HISTÓRICOS MÁS IMPORTANTES DE LA CONFORMACIÓN
DEL ESTADO MEXICANO
El imperio mexicano fue el primer estado que se proclamó independiente de
España en América, después de la firma de los tratados de Córdoba en 1821.
Sin embargo, su imperio duró solo dos años debido a la posición de los
republicanos y a la falta de reconocimiento internacional punto el primer y único
emperador fue Agustín de Iturbide.
El segundo imperio mexicano fue el resultado de la segunda intervención
francesa en México, que buscaba establecer un protectorado francés en
América. Napoleón tercero ofreció la corona de México a maximiliano de
Habsburgo, un archiduque austriaco que contó con el apoyo de los
conservadores mexicanos.
La República restaurada fue el periodo histórico entre 1867 y 1876, cuando se
restableció el gobierno republicano y federal después de la derrota del segundo
imperio.
Durante este periodo se sucedieron los gobiernos de Benito Juárez y Sebastián
Lerdo de Tejada, quienes buscaron consolidar las reformas liberales iniciadas
antes de la intervención francesa. Sin embargo, también se enfrentaron a
diversos problemas políticos, económicos y sociales como la reelección
presidencial, la deuda externa y las rebeliones regionales.
El porfiriato fue el periodo histórico que abarcó desde 1876 hasta 1911. Durante
este tiempo Porfirio Díaz gobernó México con un sistema político autoritario.
Bajo su régimen se logró una gran estabilidad política y económica, pero
también hubo muchas desigualdades sociales que hicieron estallar la revolución
mexicana en 1910.
El estado moderno post revolucionario es el término que se usa para referirse al
periodo histórico que va desde 1928 hasta la actualidad. En este lapso, se
consolidaron las instituciones surgidas de la Revolución mexicana y se
definieron las principales características políticas, económicas y sociales del
país.