O5: HINDUISMO  Da la descripción de los dioses

o Sñmavedasamhitñ: Centra en sabiduría expresada en canto

Introducción utilizada en rituales
 El hinduismo… o Yajurvedasamhitñ: sabiduría expresa en formula sacrifícales
o No tiene un único fundador ni dogma recitas por e oficiantess
o Es una tradición milenaria formada por la fusión de mitologías, o Atharvavedasamhitñ: enfocándose en saberes expresados a
creencias religiosa y cultos. través de fórmulas sapienciales, destinadas al brahmán.
 Punto central La fe en “Brahmán” como única realidad y fuente de  Los Veda continente mantas, palabras y sonidos sagrado que se tienen
todo poder sobre los dioses
o Considerado como un dios supremo y personal (Visnú, Siva)  Los Samhitas se transmiten como un sistema de ritual centrado en el
o Brahmán: es el Uno y el Todo sacrificio
 Atman: el principio universal que reside en cada individuo, o Los dioses eran invitados a descender al espacio sagrado
representando la eternidad en cada existencia mutable. o El sacrificio es
 Karman: la ley de retribución de los actos  Una acción perfecta con vinculante con los dioses
 Samsara: ciclo continuo de la vida, muerte y reencarnación hasta  Si se realiza bien tiene el poder de satisfacer los deseos
alcanzar la liberación humanos
 Vías de liberación  Puede sancionar la solidaridad de la comunidad
o Son de renuncia, meditación o devoción  Asura: dios mas antiguo con poderes ocultos, se transformaba en
o Invitan a entender que el atman y brahman son la misma realidad demonios y divinidades inferiores
 La visión hinduista impregana todos los aspectos de la vida dotándolos  Varuna: el principal asura. Conocido por su conocimiento de las leyes
de carácter sagrado a través de rituales de a la naturaleza y discernir la verdad en el alma humana. (guardián
 Dharma: una ley verdadera y eterna que refleja el orden cósmico en el moral)
orden social y persona  Indra: dios principal de los arios, simboliza el caos y la mandada.
 El pensamiento hinduista:  Conflicto el indra y varina simbolizan el cruce entre los cosmos y la
o Dualidad entre el conflicto y la unión cultura. Con el tiempo el indra disminuye mientras el Vishnú y chiva
o Desafía las normas en búsqueda de la verdad interior y pureza. emergen como divinidad
o Reconoce que hay fase de destrucción y reencarnación.
El poder sacerdotal
 Especulaciones hinduistas  son reconocidas por textos de los
 El surgimiento de las primeras ciudades y estados estuvo acompañada
Veda, vistos como revelación absoluta transmitida de Generación en
por el poder sacerdotal
Generación.
 Bráhmana
La antigua sabiduría de los Veda o Texto litúrgico y exegéticos vinculados a los Samhitá
 Raíces del Hinduismo  la fusión entre religión de pueblos nómadas, o Explica los ritos, origen, significado y finalidad reflejando la
guerreros arios y la tradición religiosa de cultura autóctonas del valle crecente influencia del poder sacerdotal
Indo.  Brahmán: principio absoluto y trascendental que sustente el universo
 Hipótesis: la tradición autóctona se integró en la primera colección de  Brahmá: demiurgo personal responsable de las manifestaciones del
los textos hindúes, Los Veda mundo
 Los Veda son fruto de la revelación divina y fueron transmitidos oral  Bráhmanas (sacerdotes): depositario del conocimiento sagrado y
 La parte más antigua constituida por himnos véditos agrupada en responsables de la ejecución de los ritos
Samhita  El sacrificio en la religiosidad brahmánica:
o Rivedasamhita: o Fundamental para regenerar el universo y mantener la armonía
 Mas antigua e inagotable de inspiración sagrada entre divinidad, naturaleza y sociedad
 Expresa sabiduría en estrofas de alabanza destinas al o El rito del fuego sagrado y el sacrifico elevan al oficiante,
recitante identificándolo con el creador y liberándolo de la muerte
  Relacion kasatriya vs brhman  Este ciclo está regido por el karman, donde las acciones en una vida
o Tensión de poderes: ksatriya (guerrero), con mando político y determinan la forma de la siguiente reencarnación, sea esta en un ser
militar, y brahmán (sacerdote), con poder espiritual. vegetal, animal o humano.
o Dependen mutuamente: el ksatriya necesita los ritos del  La vida es percibida como un torrente de relatividad, donde el átman
brahmán para asegurar su éxito, mientras el brahmán dependía (el yo verdadero) está prisionero en un ciclo constante de
reencarnaciones y cambios.
del ksatriya para su protección.
 La búsqueda de una salida a este ciclo lleva a la formulación de un
 En este período, los brahmanes alcanzaron su máximo prestigio, nuevo ideal soteriológico (de salvación), muy cercano al pensamiento
controlando el conocimiento sagrado. budista: la liberación (moksa).
 El gurú (maestro brahmán) enseñaba a los jóvenes el conocimiento  Moksa: liberación de la esclavitud del samsára, pero no se puede
secreto del brahmán y actuaba como intermediario en su alcanzar solo a través de la acción
descubrimiento.  El nuevo ideal que se desprende de los Upanisad sitúa la salvación en
 Sin estructuras institucionales, el gurú era el responsable de confirmar la liberación.
o elaborar la sabiduría antigua, manteniendo el dharma (orden sagrado o Verdadera liberación  conocimiento de la auténtica naturaleza
y social). del yo
o Renunciar a los deseos e ilusiones, superando la dualidad del
La nueva visión religiosa: Los Upanisad
sujerto y objeto
 Los textos hablan d ellos ascetas  expertos en el éxtasis, que o el individuo puede alcanzar una comprensión mística del
rechazaban las normas convencionales y exploraban tendencias
Brahmán y lograr una identificación profunda con el absoluto, lo
místicas, desafiando el discurso religioso dominante.
cual conduce a la liberación final.
o Inspiraron texto como los Áranyaka
o Ritos secretos y especulaciones sobre el significado simbólicos del SMRTI, La Memoria
sacrifico y el cosmo  Los textos védicos se reunieron en un corpus único, considerado como
 Entre los siglos VIII y III a.C., la sociedad india evolucionaba con manifestaciones espontáneas del absoluto, sin tiempo ni
relaciones entre castas aún no rígidas y una creciente participación de imperfecciones. Esta idea se convirtió en un pilar del hinduismo.
la mujer en la vida intelectual.  La "divinización" de los Veda se interpretó como una reacción de la
 Surgen nuevas corrientes religiosas (jainismo y budismo) que ortodoxia brahmánica contra el budismo, que rechazaba su autoridad.
proponen la meditaciones, la no violencia y renuncia situándose fuera  Traducción vs revelación
de la revelación védica. o Smrti (tradición o memoria) y al sruti (revelación)
 Pensamiento filosófico en los Upanisad o La smrti, aunque considerada inferior, servía para clarificar y
o Se desarrolló un pensamiento que buscaba experiencias místicas enseñar los preceptos védicos.
más allá del formalismo ritual, interpretando el sacrificio como una o esta distancia ideológica permitió a los pensadores hinduistas
ofrenda interior. explorar nuevas ideas y perspectivas, siempre que no
o Brahmán y átman son los conceptos centrales: contravinieran los Veda.
 Brahmán: El principio absoluto y trascendental del  Literatura de la traidción
universo, "el Uno sin segundo". o La smrti incluye textos como los Dharmasütra y Dharmasastra
 Átman: La esencia interior y eterna de la conciencia en (como las Leyes de Manu), que abordan aspectos jurídicos,
cada individuo. políticos y religiosos, y establecen normas para los diferentes
o Los Upanisad combinan ambas ideas, considerando que Brahmán estadios de la vida
y átman son dos perspectivas de una única realidad. o Literatura epica como Mahabharata y el Ramayana, combina
 El himno al Purusa del Rigveda presenta al Macho cósmico cuyo ideales guerreros con relxion moral y espiritual
sacrificio místico da origen al cosmos.  Literatura puránica
 En los Upanisad tardíos, el Purusa se identifica con dioses como o Puranas: son textos doctrinales y devocionales escritos en
Visnú o Siva, mostrando una nueva orientación devocional hacia el sánscrito sencillo, destinados a enseñar la verdad revelada a
absoluto. todos, incluidos aquellos que no tenían acceso directo a los textos
 El átman no muere con el cuerpo, sino que transmigra en un ciclo sagrados.
continuo de vida, muerte y reencarnación (samsára).  Aclara el lenguaje védico y da ejemplos. Son textos que se elaboran a
La creación del mundo y el orden del tiempo 
 El universo atraviesa ciclos infinitos de creación, desarrollo,  Desarrollo de casatas (Jati)
destrucción y renacimiento.  representan las fases de m meditación o La sociedad se dividió en numerosas subcastas o jāti, cada una
 Puruṣa: Principio espiritual inmutable y trascendente, donde toda con su lugar dentro de los varṇa.
realidad existe en potencia. o Los jāti son grupos cerrados con reglas estrictas, especialmente
 En los Puraña, purusa se identifica como el dios de la visnu o siva que en cuanto a matrimonios, que suelen ser endogámicos (dentro de
descienden a niveles inferiores d emitacion y se unene con prakrti la misma casta).
dando asi la creación de formas  Normas y prohibiciones del sistema de castas
 • En el mahāpralaya, dios se encierra en la contemplación profunda y o Manusmrti establece las normas y prohibiciones sociales y
reabsorbe las formas de vida en sí mismo. religiosas para cada casta, basándose en la lógica de la pureza y
 Puruṣa crea y destruye los mundos, reuniendo las criaturas en su ser, la clasificación cultural.
similar a la renuncia del asceta a las formas ilusorias para sumergirse o Posición de la mujer
en su esencia.  Excluida del acceso de la sabiduría
 Roles de los Dioses:  Renacer como mujer se considera una forma de expiación
o Brahmā: Dios creador, sus muertes y renacimientos reflejan los karmita, lo que implica que no puedes alcanzar liberación
ciclos cósmicos. (moksha)
o Śiva: Dios destructor que ejecuta el sacrificio cósmico con fuego.
Los cuatro Estadiosde la vida (Asrama)
o Viṣṇu: Preservador del orden cósmico, quien conserva los restos
1. Brahmacarya (Estadio de la educación) - Dharma
del sacrificio para iniciar un nuevo ciclo.
o Fase inicial de la vida, donde el joven vive con un maestro (guru) y
El Juego divino recibe educación en las enseñanzas de los Veda.
 La idea de que Dios creó el universo como un acto libre y caprichoso, o Aprender la obediencia, el autocontrol y practicar la castidad.
un "juego" divino. o Formación espiritual y moral, preparación para la vida adulta
o Personas de alras condición soaicl realizan actos solo po placer sin 2. Gārhasthya (Estadio de la Vida Familiar) - Artha
esfuerzo o el hombre entra en la vida adulta, se casa y forma una familia.
o Para dios la creación del universo fue un acto fácil y natural o Experimentar el amor y la sexualidad, aprender a manejar bienes
 En la tradición devocional (bhakti) de Kṛṣṇa, todos los actos de Viṣṇu y materiales y ejercer poder terrenal.
sus avatāra en la tierra son vistos como lúdicos. o Cumplimiento de los deberes sociales, celebración de ritos y
 Tensión entre el juego y deber: mantenimiento de la tradición.
o Existe una tensión entre la idea de que Dios actúa por puro placer 3. Vānaprasthya (Estadio del Retiro) - Kama
y la antigua convicción de que Dios actúa para proteger el bien en o el hombre se retira a una vida más ascética, viviendo en el bosque
el mundo. o en lugares alejados de la vida social.
o La especulación viṣṇuista sostiene que no hay oposición: el acto o Reflexionar sobre los textos védicos y comenzar el desapego de
de juego de Dios es simultáneamente un acto de bien, ya que Dios los bienes terrenales.
es inherentemente bueno y sus acciones solo pueden ser buenas. o Vida solitaria o junto a su esposa, enfoque en la meditación y el
 EL juego divino reela el sentido de alegría y aceptación y por el otro es estudio espiritual.
difil la aceptación del mal y sufrimiento podrían ser parte de este 4. Sannyāsa (Estadio de la Renuncia) - Moksha
juego. o el hombre renuncia completamente al mundo y a todas las
 Lila: frece una explicación sobre la creación divina en el hinduismo responsabilidades.
Los cuatro Vvarna y al organización de la sociedad o Buscar la liberación (moksha) a través de la purificación, la ascesis
 El sistema de castas se basa en el mito del Purusa, y la introspección profunda.
El culto
o De la cabeza del Purusa surgieron los brahmanes (sacerdotes)  Practicas:
o De sus brazos los ksatriya (gobernantes y guerreros) o TRancion, interxccmbia entre dioses y hombres de ofrendas y
o De sus muslos los vaisya (agricultores, ganaderos, artesanos) adoración sin fuergo sagrado
o De sus pies los śūdra (siervos). o Ofrendas: manteuilla liquieda, flores, incienso, frutas y dukces
 o Actitud: devolcon con una anctitu de abondo por al vfe  Ambas escuelas se unieron para formular un sistema
 Divinidades metafísico que incluía a Dios como causa primera del
o Puras cosmos.
 Son manifestaciones de los dioses supremos, Viṣṇu y Śiva. o Sāṃkhya
Las ofrendas en sus templos deben ser puras, vegetarianas  Dualismo: Distingue radicalmente entre espíritu (puruṣa) y
y realizadas por brahmanes. naturaleza (prakṛti), siendo el primero inmutable y la
o Impuras segunda, activa.
 Incluyen dioses de casta y antiguos númenes tutelares,  Se desarrollaron formulaciones teístas donde Dios regula
generalmente divinidades femeninas. Las ofrendas a estas los ciclos del cosmos.
divinidades pueden incluir sacrificios de animales y sangre. o Yoga
 Templos: las clases bajas han tenido y los conservan  Basado en la eliminación de la ignorancia a través del
 Festividades: control de la mente y los sentidos.
o Holi: Santifica la llegada de la primavera, con ecos de antiguos  El Yoga de Patañjali influenció diversas prácticas
ritos orgiásticos. soteriológicas indias, incluyendo el Hatha Yoga y el
o Kr̥ṣṇajayantī: Celebra el nacimiento de Kr̥ṣṇa, con una profunda Kundalini Yoga, entre otros.
carga de devoción.
La renovación religiosa en la idea de la devoción
o Ganesa Chaturthi: Fiesta dedicada al dios Ganeśa, hijo de Śiva
 Bhakti:
y Pārvatī, celebrada al final del verano. o Implica un amor y devoción intensos hacia Dios, superando las
o Divali: La fiesta de las luces, celebrada entre septiembre y
simples prácticas rituales.
octubre, con ritos que tienen como contrapunto la "gran noche o La devoción es vista como un camino hacia la liberación
de Śiva" en invierno.
espiritual.
Información sobre los flujos de efectivo de las actividades de inv y  La doctrina de los Upanisad  Promovía la renuncia al mundo como
finan único camino hacia la liberación
 Durante el período Gupta (siglo IV d.C.), el culto a Śiva y Viṣṇu estaba  Crea un dilema que debían cumplir con sus deberes en el mundo ya
muy extendido, lo que llevó a la construcción de numerosos templos. que estos roles podrían acumular karma negativo
 Escuelas filosóficas del hinduismo:  El pensamiento hinduista identifico el deseo egoísta como la cauda de
o Pūrvamīmāṃsā la separación de dios
 Enfatizaba la recta conducta expresada en el acto ritual  Vías de la Bhakti
como la única vía hacia el bienestar en la tierra. o Tantra via del deseo al servicio de la liberación, tranformando
 Reconocía los Veda como revelación impersonal del añ experiencia religiosa a través del deseo
dharma. o Bhakti  promueve la sublimación del deseo en amor devoto
 Se desarrollaron dos corrientes: la de los bhāṭṭa (Kumārila hacia Dios, permitiendo alcanzar al liberación al cumplir su
Bhaṭṭa) y la de los prābhākara (Prabhākara), que divergían dharma con desapego y dedicaión total a Dios
en temas gnoseológicos y deontológicos.  En el camino al Bhakti, se supone la existencia de un dios supremo de
o Vedānta origen y fin de mundo (Visnu y SIva)
 Su núcleo conceptual es la intuición de la identificación  El gurú adquiere un rol central como un guía espiritual inspirado por la
entre el ser individual (ātmán) y la realidad última divinidad, capaz de transmitir una enseñanza original y profundamente
(Brahmán). personal.
 Formulado por Śaṅkara, sostenía que solo el absoluto Visnú
(Brahmán) es real, mientras que el mundo es una ilusión  Visnú: Dios que mantiene la existencia del universo y vela por su
(māyā). armonía.
 Doctrina del "no dualismo cualificado," que revaloriza la  Aunque en los himnos védicos Visnú tenía un rol limitado, asimilando
realidad del mundo como cuerpo de Dios. características de otras deidaes.
o Nyāya y Vaiśeṣika
 Nyāya se centraba en la argumentación racional, mientras
que Vaiśeṣika desarrolló una cosmología atomista.
  Avatares: son manifestaciones divinas en el mundo terrenal, que
descienden para salvar al mundo del caos y restablecer el dharma
durante épocas de crisis, como el kaliyuga.
 Corrientes y escuelas El Tantismo
o Pañcaratra  Tantrimso: una doctrina esotérica que se desarrolló en la India, con
 Primera escuela de devoción, centrada en Visnú raíces en prácticas autóctonas, visiones místicas y tradiciones
 Lo veneraban como el purusa supreso manifestado en 4 extáticas
divinidades,  Sus orígenes son oscuros: ascetas y renunciantes desempeñaron un
o Srīsampradāya papel fundamental en su desarrollo.
 Escuela del sur nace por la tradición del anterior  Propone un cambio de perspectiva sobre la salvación, sino
 Influenciada por maestros como Nathamuni, Alavandar y controlándolos y valorándolos como un proceso de conocimiento y
Haya Perumal. liberación
 Se divide en:  La divinidad combina un porncipio maculono y femenino (Sakti)
 Tenkalai (Tradición Tamil): Enfocada en una  Practica sy ritos:
experiencia místico-quietista, o La iniciación acopañada por un guía adepto en viisone sy
 Srivaisnava del Norte: devoción salvadora. meditaciones para enfrentar y superar miedps
o Uitliza Hathayoga, recitación de mantras, meditación en
Siva
 Shiva: mándalas y concentración en mudras
o Dios que representa tanto la muerte como la liberación, la o El dominio del universo puede ortogar poderes sore naturales
oscuridad y la luz, la inquietud y la sabiduría  Tantra derecho: ritos simbólicos, metafóricos.
o Es un ser incontrolable, asociado con las fuerzas salvajes de la  Tantra izquierdo: rechazo a la pureza, con ritos extremos.
naturaleza.
El culto a la diosaMadre
 El Upanishad lo sitúa en la cúspide venerado como dios d ellos dioses,
 Desde el III milenio a.C., los pueblos agrícolas autóctonos veneraban a
es dulce protector adornada con cráneos u serpientes
una Diosa Madre Tierra, relacionada con la fertilidad y la protección
 Shiva  el señor de los danzantes, cuya danza crea y destruye el
de las
universo.
 El tantrismo y el movimiento de la bhakti adoptaron la idea de la
 Símbolo: Falo en erección junto con una vulva simbolizando la unión
Diosa como otorgadora de fecundidad y protectora del dharma.
de Shiva y su energía femenina. (Dualidad)
 La Diosa Madre se transformó en la esposa de dios, y su simbología
Krisna se vinculó con la unión sexual sagrada y el erotismo, que expresan la
 Krishna es representado como el purusa absoluto y átman eterno que unión de lo efímero con lo absoluto.
sostiene todos los mundos como un supremo  Sin la sakti (energía femenina), dios sería inactivo, similar a un
o Actúa por el bien del mundo sin deseos personales, instando a cadáver. La sakti es quien activa al dios, permitiendo la manifestación
sus devotos a abandonarse y a entregar sus acciones en del universo
sacrificio por el bien del dharma.
El hinduismo moderno
 Practicas de culto:
 Principios comunes:
o Juego divino: los seguidores incorporan formas y desviadas de
o Reinterpretado como una religión monista
la ética ortoxa en sus ritos enfatizando sentimiento exubetantes
o Ciritcada por el sistema de castas y promoción del ideal de la no
o Liberta interior: fiestas licenciosas y la espontaneidad emotiva
violencia
buscan una libertad interior en contraste con las rígidas normas
de pureza del entorno social.
 La devoción a Krishna se expresa mediante una literatura que utiliza la
pasión erótica como metáfora del sentimiento profundo de fe,
representando la unión mística y la posesión sagrada.
 La poesía bhakti asocia la naturaleza femenina del alma con la
masculinidad de la divinidad, transformando la pasión amorosa en una
locura de amor y una unión mística con Dios.