INSTITUCIÓN EDUCATIVA NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN Período

GUÍA DE AMPLIACIÓN Y APLICACIÓN: # 2 SEGUNDO

Asignatura (área): Filosofía
Unidad: EL CONOCIMIENTO, REALIDAD Y VERDAD
Proyecto Pedagógico Proyecto de vida Grado: UNDECIMO
Fecha de trabajo: 29 de abril de 2024 Fecha límite para el desarrollo de la guía: 25 de mayo de 2024

DBA y OBJETIVO DE COMPROMISO SOCIAL

Plantea problemas filosóficos relativos a los conceptos básicos de la ética, la epistemología y la estética como persona
crítica, creativa y dispuesta al diálogo.

MOMENTOS DE APRENDIZAJE

I. VIVENCIAL (Exploración de saberes – Saberes previos)

¿Tengo un cuerpo o soy un cuerpo?

¿Por qué se afirma que el alma es trascendental?
¿Qué es más importante y valioso, tener inteligencia o tener sentimientos?
¿Qué es ser persona?
¿Qué tiene de especial el hecho de ser persona?

II. AMPLIACIÓN Y DESARROLLO DEL TEMA

CONCEPCIONES FILOSOFICAS DEL SER HUMANO

En este tema veremos las diferentes concepciones filosóficas sobre el ser humano. Desde el punto de vista antropológico, la
palabra se desglosa en ánthropos (hombre) y logos (razonamiento), quedando, etimológicamente, escrito como “estudio o
razonamiento sobre el hombre”. ¿Quién o qué soy yo?, Yo soy, indudablemente, el usuario de mi cerebro, pero ¿qué soy,
exactamente? ¿cuál es el origen y alcance de eso que llamamos “consciencia” ?, ¿qué constituye la esencia de mi identidad
como individuo? ¿Qué nos diferencia de “los otros”? ¿Qué es eso de que estamos compuestos de cuerpo y alma? Pero tenemos
varias perspectivas desde las que estudiar al hombre, desde la científica hasta la filosófica, pasando por la social.

La antropología científica es la ciencia del hombre en cuanto ser psicofísico o en cuanto entidad biológica dentro de la Naturaleza.
Esta antropología es, pues, un capítulo de la biología. Por otro lado, también tenemos la antropología cultural que estudia al
hombre en su contexto cultural, muchas veces desde su misma etnia, analizando sus costumbres, mitos y tradiciones. La
antropología filosófica (como sub-disciplina de la filosofía), trata de descubrir qué es el hombre no sólo desde una perspectiva
natural, sino desde una perspectiva esencial, “no sólo en su puesto dentro de la Naturaleza, sino también dentro del espíritu”.

Entre los pensadores griegos encontramos y las dos posturas filosóficas básicas con respecto a estas cuestiones:
•DUALISMO ANTROPOLÓGICO: El hombre se compone de dos realidades diferentes, el cuerpo y la mente. Estas dos
realidades interactúan y producen todas las actividades humanas.
•MONISMO ANTROPOLÓGICO: El ser humano no es más que cuerpo, única realidad cuyos procesos físico-químicos dan
lugar a todas las actividades que puede realizar aquél.

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Las teorías dualistas

Por dualismo se entiende aquella idea que postula que existen dos realidades completamente diferentes, antagónicas e
independientes que conforman el universo y hacen que éste y el mundo existan. Normalmente, se identifican dos realidades que
son: un material y otra espiritual, que componen el mundo. Respecto al ser humano, también podemos pensarlo como realidad
dual, o como conformado por dos sustancias diferentes. En el presente apartado, veremos dos tipos de dualismos: Uno fuerte,
que defiende que existen dos sustancias irreductibles entre sí, y cuya naturaleza es totalmente contraria entre sí; y un dualismo
débil, que es aquél que, aun pudiendo reconocer “mínimamente” el dualismo, no cree que esas realidades puedan ser separadas
(o separables) o que una sea más relevante que la otra, sino que las dos partes son interdependientes. También veremos una
postura contraria al dualismo que será el monismo. Éste último defenderá que sólo existe una sustancia o realidad por la cual
está compuesto el mundo y el hombre. Como de lo que trata este tema es del ser humano, vemos cómo serán las concepciones
dualistas fuertes, las débiles y las monistas que explican la naturaleza ontológica del mismo. En este caso hablaremos pues, de
dualismo antropológico.

Dualismo antropológico fuerte. Este tipo de dualismo divide al ser humano en dos sustancias que serán el alma, o mente, por
un lado, y el cuerpo por otro. Ambas realidades, como hemos visto en el punto anterior, serán independientes entre sí y, aún
más determinante, una de las realidades será siempre más importante que la otra. Por regla general será el alma la sustancia
que más peso tendrá. Veamos qué representaciones hay en la historia de la filosofía de esta posición.

El dualismo antropológico de Platón.

Platón (Atenas, 428/427 a. C – 347 a. C.) fue uno de los pensadores más importantes de todos los tiempos. Tanto es así que
un filósofo contemporáneo llegó a decir que toda la Historia de la Filosofía no es más que notas y comentarios sobre el
pensamiento de Platón. La mayor parte de sus escritos están redactados en forma de diálogo, por ello, son conocidos como
“diálogos platónicos”. Su amigo y maestro fue Sócrates, presente en numerosas ocasiones en los citados diálogos. Para Platón,
la filosofía es fundamentalmente ontología, o un saber acerca de la realidad.

De aquí que su dualismo antropológico se subordine al “dualismo ontológico” que defiende, y es que en Plantón la realidad está
conformada por dos clases de sustancias: - El mundo sensible, formado con lo que podemos captar por nuestros sentidos. Es
un mundo perecedero y que está sujeto a continuo cambio donde no hay nada permanente. A este mundo pertenece también
nuestro cuerpo físico. - El mundo inteligible, o mundo de las Ideas, formado por entidades de carácter no físico, no sensible. Son
las ideas perfectas de todo lo que forma parte del mundo sensible. Éstas son realidades, y existen independientemente. A ellas
solo se puede acceder a través de la inteligencia, por eso se dice que son inteligibles. Esta realidad, el Mundo de las Ideas, será
la verdadera, inmortal, perfecta y fundamento del mundo sensible.

Pues bien, teniendo esto en cuenta, decir que, de la misma forma en que el mundo se halla dividido de esta manera, el ser
humano también cuenta con dos partes: el alma y el cuerpo. Cada una presenta una naturaleza distinta a la de la otra. Y esto
es fácil de comprender con el siguiente ejemplo: ¿por qué somos capaces de oler la rosa? Porque lo percibimos a través de
nuestro cuerpo sensible que interactúa con otros cuerpos físicos. Esto es, tenemos conocimiento del mundo físico (aunque éste
sea impreciso y sujeto a cambios constantes) porque nuestro cuerpo forma parte de este mundo. Ahora bien, ¿cómo es posible
tener conocimiento de las Ideas si éstas no son de naturaleza sensible? Patón dirá que las conocemos a través del alma, que
es de igual naturaleza que esas Ideas, a saber, inteligible.

El dualismo cartesiano: El influyente filosofo Frances Rene Descartes, sostuvo un dualismo radical a partir de los
conocimientos científicos del renacimiento y de una confianza absoluta en la capacidad de la razón humana. Por medio de un
complejo razonamiento, Descartes afirma que el ser humano se halla compuesto por la unión de dos sustancias completamente
distintas: el cuerpo, sustancia extensa, y el alma, sustancia pensante. Creyó que la comunicación entre ambas realidades se
producía por medio de la glándula pineal, situada bajo el cerebro.

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El dualismo interaccionista: Es la tesis defendida por el neurofisiólogo Jhon C. Eccles en el siglo XX. Sostiene que mente y
cerebro son dos realidades distintas, y que hay hechos que, para ser explicados, reclaman una mente autoconsciente, como,
por ejemplo, la voluntariedad de la acción humana, la disparidad temporal entre los acontecimientos nerviosos y la experiencia
consciente, la peculiaridad de la memoria humana y su conexión con el lenguaje.

Razón y racionalidades

La pluralidad de usos del término razón indica que se trata de un conjunto de capacidades que los seres humanos podemos
ejercer de maneras muy diferentes. Como decía Kant, existen diversos usos de la razón, por eso se suele hablar en la actualidad
de racionalidades, para destacar esta pluralidad.

Razón teórica y razón practica

Los seres humanos podemos usar nuestra capacidad racional (logos) de dos formas: para alcanzar la verdad y para lograr la
felicidad. La primera de estas formas suele denominarse razón teórica, mientras que la segunda se llama razón práctica. Según
Aristóteles, la razón teórica se ocupa de aquello que no puede ser de otra manera. Esta expresión se refiere a aquellos objetos
o hechos que son necesariamente; por ejemplo, mientras el humo asciende en el aire, una piedra cae al suelo. En estos casos
no podemos más que buscar la mejor explicación posible para esos fenómenos, es decir, conocerlos con la máxima verdad.

La razón práctica en cambio, se ocupa de aquello que puede ser de otra manera, es decir, del estudio de realidades que pueden
ser o no ser, o que pueden ser de muchas maneras diferentes. Una persona puede ser generosa o no serlo; y en el primer caso
puede ser géneros de muchas maneras diferentes. Aristóteles señala que la razón práctica se encarga de plantear que fines
debemos perseguir los seres humanos y entiende que cuando alguien realiza bien esta función es un hombre prudente.

AMPLIACIÓN A TRAVÉS DE ENTORNOS VIRTUALES

Si tienes la oportunidad de tener acceso a internet, ingresa a los
[Link] siguientes enlaces y observa una ampliación de los temas
[Link] tratados en esta guía.
[Link]

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III. APLICACIÓN Y RETROALIMENTACIÓN (desarrolla las actividades en tu cuaderno)

ACTIVIDAD (en inglés: EXERCISE)

1. DESARROLLA→ Responde las siguientes preguntas

¿Qué es el alma? ¿Cómo se relaciona con el cuerpo? ¿Qué es más importante: el alma o el cuerpo?
¿Crees que el alma y la mente son lo mismo o se diferencian?
Porque se dice que el ser humano es racional. Justifica tu respuesta.
Cuál es la diferencia entre razón teórica y razón práctica
¿Hasta qué punto piensas que es importante que los seres humanos contemos con una capacidad como la razón?
¿Te parece que la razón es insuficiente para poder entender al ser humano? ¿Por qué?
Busca los siguientes significados: Monismo, cuerpo, alma, realidad, cerebro, mente, identidad, conductismo, teoría,
práctica y dualismo.

2. INVESTIGA→ Consulta la siguiente información:

¿Cuál es la diferencia básica entre el monismo materialista y el dualismo?

¿Cómo entiende el concepto de realidad Popper, de forma amplia o restringida? ¿Por qué?

3. CREA → Elabora un texto escrito que argumente si la relación entre mente-cerebro o alma-cuerpo es una cuestión
científica, filosófica o religiosa.

4. DESARROLLA → Elabora la siguiente sopa de letras:

5. ANALIZA → Lee el siguiente texto y contesta las preguntas

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 El alma según Aristóteles

El alma es causa y principio del viviente. Este se puede entender de muchas maneras. Pero el alma es causa justamente
con los tres modos que hemos definido; indica aquello de donde procede el movimiento; y aquello por cuya causa se efectúa;
y finalmente, el alma es causa por cuanto es la esencia de los cuerpos animados, Que sea la esencia es evidente; porque
la esencia es en todas las cosas la causa de su existencia, y la cusa y el principio de esta vida es el alma.

¿A qué denomina “alma” Aristóteles? ¿Cuáles son sus características y funciones?

¿Qué entiende Aristóteles por esencia?
¿Cuál es la relación entre esencia y existencia?

6. ANALIZA → Realiza el texto y responde de manera critica

La razón cordial

En la tradición de la ética griega y medieval la prudencia, el arte de elegir lo suficiente entre el exceso y el defecto, es la
virtud soberana. Paro la prudencia puede olvidar que somos desde nuestra relación mutua, puede gestionar astutamente el
propio bien ignorando el ser con otros que nos constituye. Puede obviar que somos humanos y nada de lo humano puede
resultarnos ajeno. Puede ser muy sabia, pero sin corazón.

La cordura, por el contrario, hunde sus raíces en el corazón. Lástima que los chicos, en los tiempos que corren, y ano se
pan que su nombre viene del latín, de ese cor-codis que significa “corazón”, “afecto”, pero también “inteligencia”, “talento”,
“espíritu”, incluso “estomago” para ser justo y bueno. Por eso, la cordura, lúcida y creadora, inscribe los cálculos de la
prudencia en el corazón de la justicia, y nuestros proyectos de vida feliz, más que prudentes, tienen que ser cuerdos: buscar
el vivir bien en el marco de la justicia compasiva.

1. ¿Qué relación puede haber entre la cordura y la razón? Explica tu punto de vista al respecto.
2. ¿Crees que la cordura es una forma de inteligencia? Justifica tu respuesta
3. En tu opinión, ¿Qué pueden aportar la cordura y la prudencia a la vida cotidiana? Presenta algunos ejemplos.

7. EVALUACIÓN → Se realizará una revisión detallada de la guía de trabajo, ofreciendo retroalimentación constructiva para
reforzar las oportunidades de mejora identificadas. Al concluir la unidad de trabajo, se llevará a cabo una evaluación
utilizando el formato tipo SABER (ICFES) con el objetivo de evaluar el aprendizaje apropiado y facilitar un proceso de
aprendizaje continuo y efectivo.

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