Génesis

Génesis es el primer libro de La Sagrada Torá o

Pentateuco y, por tanto, también es el primer libro
del Tanaj judío y del Antiguo Testamento de La
Génesis
Santa Biblia cristiana. En hebreo los libros del de Desconocido
Pentateuco se conocen por su primera palabra, así
que para los hebreos este libro es Bereshit («En el
principio»). El Génesis es un relato de la Creación
del Mundo, de la historia temprana de la humanidad
y de los antepasados del pueblo de Israel (Am Israel)
y los orígenes del pueblo judío.1 ​

El nombre génesis proviene del griego γένεσις

(/guénesis/), ‘nacimiento, creación, origen’, en
Génesis 2:4 ([Link]
e/?search=G%C3%A9nesis+2%3A4&version=DH
H). En hebreo esta palabra «génesis» se dice
‫‘( ּתֹוֵלדֹות‬generación’) aunque como título del libro
se utiliza ‫( ְּבֵראִׁשית‬/bereshít/), en ʿivrit o hebreo Be
reshith son las primeras palabras de la Torá (y por Adán y Eva, de Lucas Cranach el Viejo.
ende del Tanaj) y significan «En (el) Principio»,
siguiendo Génesis 1:1 ([Link] Género Libro sagrado
m/passage/?search=G%C3%A9nesis+1%3A1&ver Tema(s) Cosmogonía y Historia de los
sion=DHH). judíos
Idioma Hebreo bíblico
El libro está dividido en 50 capítulos. Los primeros
once combinan la historia primitiva con el relato de Título original Γένεσις (griego)
la creación del mundo y de los primeros seres ‫( ְּבֵראִׁשית‬hebreo).
humanos, la Caída y la expulsión de Adán y Eva del Texto en Génesis en Wikisource
Jardín del Edén, el asesinato de Abel por parte de su español
hermano Caín, el Arca de Noé y la Torre de Babel. Pentateuco

Los últimos 39 capítulos contienen las historias de Génesis Éxodo

los tres patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob. Relatan,
entre otras cosas, la elección por parte de Dios de Abram, que pasó a llamarse Abraham, y la promesa de
Dios a este de que todos los pueblos de la tierra serían bendecidos a través de su descendencia, la
destrucción de Sodoma y Gomorra, la disposición de Abraham a sacrificar a su propio hijo Isaac y la lucha
de Jacob con el ángel. El libro también ofrece una descripción general de la prehistoria del pueblo de Israel.
El libro termina con los descendientes de Jacob (también llamados Israel) viajando a Egipto, donde
establecen una buena relación con el Faraón.

El texto se atribuye tradicionalmente a Moisés, pero esto ha sido cuestionado. El texto contiene los
fundamentos mitológicos y la base narrativa de muchas instituciones nacionales y religiosas del Israel
clásico y es una introducción a la historia y a la tradición del país y de su pueblo.

Título
El nombre griego proviene del contenido del libro: el origen del mundo, el género humano y el pueblo
judío, la genealogía de toda la humanidad desde el comienzo de los tiempos. También "génesis" tiene el
sentido de "prólogo", ya que la historia judía comienza propiamente con el Éxodo, del cual el Génesis es
simplemente un prolegómeno. Este título aparece en la Versión de los Setenta o Septuaginta Griega. En
hebreo, el nombre del libro es «Bere'schíth»: "En el Principio", que se toma de la primera palabra de la
frase de apertura.

Según el Génesis, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. Varios de los personajes de este
libro son relevantes para el pueblo judío: Noé, Abraham, Isaac, Jacob y José, por ejemplo.

Composición
El Libro del Génesis no menciona a ningún autor. Muchos estudios académicos están de acuerdo en que
tiene varias fuentes, redactadas por varios religiosos, por ejemplo en la época del cautiverio en Babilonia, y
que tiene muchos autores (hipótesis documentaria o hipótesis JEDSR).[cita requerida]

Durante la mayor parte del siglo xx, los estudios académicos sobre los orígenes del Génesis estuvieron
dominados por la hipótesis documentaria formulada por Julius Wellhausen a finales del siglo xix.
[cita requerida] Esta hipótesis ve el Génesis como una compilación de fuentes inicialmente independientes: el
texto J, llamado así por su uso del término YHWH (JHWH en alemán) como el nombre de Dios; el texto E,
llamado así porque usa Elohim como el nombre de Dios; y el texto P, o fuente sacerdotal, debido a su
preocupación por el sacerdocio de Aarón y los levitas. Estos textos fueron compuestos de manera
independiente entre el 950 y el 500 a. C. y sufrieron numerosos procesos de redacción, culminando en su
forma actual alrededor del 450 a. C. Se han identificado varias fuentes adicionales que no se pueden
atribuir a ninguno de los tres documentos originales, especialmente Génesis 142 ​ (la batalla de Abraham y
los «reyes de Oriente») y la «bendición de Jacob».

La tradición sostiene que Moisés escribió el Pentateuco (los ‘cinco libros’ que contienen al Génesis). Entre
los estudiosos medievales esta tradición se mantuvo incuestionada hasta la era de la Ilustración.3 ​

En la primera mitad del siglo xx, la ciencia de la arqueología bíblica, desarrollada por William F. Albright y
sus seguidores, combinada con la aplicación de nuevos métodos de estudio como la crítica de fuentes y la
historia de la tradición, desarrollada por Hermann Gunkel, Robert Alter y Martin Noth, parecen demostrar
que las historias del Génesis están basadas en tradiciones orales del II milenio a. C. Así, a mediados del
siglo xx parecía que la arqueología y el mundo académico habían reconciliado la hipótesis de Wellhausen
con una versión modificada de la autoría de Moisés.

Este consenso fue roto en los años 70 con la publicación de dos libros: La historicidad de las narraciones
patriarcales (1974) de Thomas L. Thompson y Abraham en la historia y la tradición (1975) de John Van
Seters. En ellos se señalaba que la evidencia arqueológica que conectaba al autor del Génesis al
II milenio a. C. podría apuntar igualmente al I milenio y que las tradiciones orales no eran tan fácilmente
recuperables como Gunkel y otros habían afirmado. Un tercer trabajo, "La fabricación del Pentateuco"
(1987) de R. N. Whybray, analizaba las asunciones que subyacían en el trabajo de Wellhausen y las
consideró ilógicas y poco convincentes, mientras que William G. Dever atacó las bases filosóficas de la
arqueología bíblica de Albright, argumentando que no era ni deseable ni posible usar la Biblia para
interpretar los registros arqueológicos.

Actualmente las teorías mayoritarias se pueden dividir en tres grupos:

1. Revisiones del modelo documental de Wellhausen, de las que el modelo de Friedman es

una de las más conocidas.4 ​
 2. Modelos fragmentarios, como el de R. N. Whybray, que ven la Torá como el producto de un
único autor trabajando a partir de una multitud de pequeños fragmentos más que de
extensas fuentes coherentes.5 ​
3. Modelos suplementarios como el de John Van Seter, que ve en el Génesis la adición
gradual de material a lo largo de muchos siglos por muchos autores.6 ​

Géneros
El Génesis encaja exactamente en la definición de libro histórico bíblico, recordando siempre que el
término "histórico" no debe entenderse en el sentido que se otorga a la historiografía moderna. Esto es
especialmente cierto para los capítulos sobre los orígenes y para la historia de los patriarcas.

Pero el Génesis también es lo siguiente:

Historia de familia: una larga serie de biografías, cronologías y genealogías de antepasados

que se centran en los acontecimientos familiares despreciando los hechos políticos o
religiosos. No sigue la sucesión de gobiernos sino la de los parientes.

Historia popular: Suele detenerse en minucias argumentales que pueden interesar al

pueblo llano y frecuentemente omite hechos que parecen esenciales a los historiadores
modernos.

Historia religiosa: Todo lo narrado es visto bajo el criterio de que es consecuencia de la

acción directa de Yahvéh, el Dios único, que interviene incuestionablemente en todos y
cada uno de los momentos decisivos. Además, todos los hechos se agrupan y se explican
en función de postulados teológicos destinados a probar una u otra tesis religiosa.

A pesar de estas precisiones, el Génesis da toda la impresión de narrar -en la historia de los patriarcas-
hechos que fueron o semejan ser reales, dando unas muy vívidas imágenes del origen y migraciones del
pueblo hebreo, de sus raíces étnicas y lingüísticas y de sus estructuras morales, sociales y culturales.

Estructura

La historia primitiva

TEMA: cuatro acontecimientos principales:

La creación
La caída del hombre
El diluvio
La torre de Babel

Estructura:

La creación 1:1 - 2:3 (el primer relato de la creación).7 ​

Relato de los cielos y la tierra… 2:4 - 4:26 (el segundo relato de la creación y estancia en el
Edén).8 ​
Libro de generaciones de Adán: 5:1 - 6:89 ​
Registro de las generaciones de Noé: 6:9 – 9:2910 ​
 Registro de las generaciones de Sem, Cam y Jafet: 10:1 – 11:911 ​
Registro de las generaciones de Sem: 11:10-2612 ​

La historia patriarcal

TEMA: cuatro personajes sobresalientes:

Abraham
Isaac
Jacob
José

Estructura:

Registro de las generaciones Taré: 11:27 - 25:1113 ​

Registro de las generaciones de Ismael: 25:12-1814 ​
Registro de las generaciones de Isaac; 25:19 - 35:2915 ​
Registro de las generaciones de Esaú: 36:1 - 37:116 ​
Registro de las generaciones de Jacob: 37:2 - 50:2617 ​

Temas
Los temas básicos de los que se ocupa este libro son tres: la Promesa, la Elección y la Alianza. Esto no es
original, ya que los tres se repiten a lo largo de toda la Torá, pero cada uno de ellos es dominante en
distintas partes del Génesis.

En la historia primitiva las intenciones de Yahvéh (Dios) se ven obstaculizadas por la infidelidad del
Hombre. En la historia de Abraham la fe es abandonada, puesta a prueba y resulta victoriosa al final para
ser restaurada completamente; quienes no la han perdido nunca, se ven recompensados. En tiempos de
Jacob se explica que la elección de Dios por el pueblo hebreo no persigue ningún fin espurio, sino que es
generosa y desinteresada. Con José, por fin, la Providencia frustra los malos impulsos humanos y los dirige
pacientemente para hacerlos cumplir, en última instancia, con los planes y objetivos del diseño divino.

Interpretaciones de la creación del mundo y el relato del Edén

Para muchos, los once primeros capítulos del Génesis merecen ser considerados aparte del resto, pues
describen en una forma popular el origen y creación del mundo, el hombre y la vida en general.

La historia de la creación del mundo comienza con una contradicción sustancial entre el primer capítulo y el
segundo capítulo del Génesis. En el primer capítulo Dios crea primero a los animales, y entonces crea al
hombre y a la mujer a su imagen, sin establecer ninguna prioridad entre ellos;18 ​ pero en el segundo
capítulo19 ​aparece una nueva introducción a un relato distinto: Dios, esta vez llamado Yahvéh crea primero
al primer hombre, Adán y lo ubica en el huerto del Edén; más adelante crea a los animales y por último crea
a la primera mujer, Eva, de una costilla de Adán.

En el principio creó Dios los cielos y la tierra.

Génesis 1.1 (versión Reina-Valera, 1960)
 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo
creó; varón y hembra los creó
Génesis 1.27 (versión Reyna-Valera, 1909)20 ​

Y de la costilla que Dios tomó del hombre, hizo una mujer,

y la trajo al hombre
Génesis 2.22 (versión Reyna-Valera, 1909)21 ​

Se han realizado innumerables lecturas de los primeros capítulos del

Génesis y varias explicaciones del doble relato de la creación del
mundo: además de las interpretaciones oficiales de cada Iglesia
cristiana y las distintas tradiciones judaicas, se hicieron lecturas por
fuera de la religión oficial: místicas, alegóricas y científico-
académicas. Entre ellas está la Cábala hebrea, la alegórica,
incluyendo una alegoría a la evolución del Universo (teoría del Big
Bang) y la teoría de la evolución darwinista. Pero el teísmo Abraham presenta a Isaac en
evolutivo es generalmente rechazado por la mayoría de los sacrificio.
cristianos, católicos y protestantes en los Estados Unidos.

Para los creacionistas, defensores de la veracidad absoluta de las Sagradas Escrituras, no hay contradicción
entre los dos capítulos. Cada cual hace hincapié en un aspecto distinto de la creación. El primer capítulo del
libro expone un resumen global de la creación que culmina con la institución del día de reposo, mientras
que en el segundo, se detalla la creación humana y la institución del matrimonio: mientras que en el primero
se anuncia que Dios creó al hombre y a la mujer, en el segundo se detalla cómo se realizó.

Según los creacionistas, la aparente contradicción nace de un error de traducción. En la Antigua Reina
Valera, en el verso 19 del capítulo 2, se usa el pasado perfecto '"formó"' en vez del pasado
pluscuamperfecto '"había formado"', dando al pasaje un sentido ambiguo.

Formó, pues, Dios de la tierra, toda bestia del campo y toda ave de los cielos y las trajo a
Adán para que viese cómo las había de llamar; y todo lo que Adán llamó a los animales
vivientes, ese es su nombre.
Génesis 2.1922 ​

En cuanto a la creación de Adán y Eva, el pasaje de Génesis 1:27 no dice que fueron creados
simultáneamente, sino que fueron creados en el mismo día.23 ​Por lo cual los creacionistas sostienen que el
capítulo segundo no contradice al primero, sino que solo añade detalles no mencionados en el capítulo uno.
Como por ejemplo; que antes de crear a la mujer, Dios trajo todas las criaturas ante Adán para que les
pusiera nombre. Todo esto con un propósito mayor que la mera taxonomía de la fauna.

Y dijo Dios: No es bueno que el hombre esté solo, le haré ayuda idónea para él.
Génesis 2.1824 ​

Según esta interpretación, Dios creó una mujer y se la dio a Adán. Él quiso que el hombre reconociera
primero que algo le faltaba, y por eso le trajo todos los animales.

Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo animal del campo: mas para
Adán no se halló ayuda idónea para él.
Génesis 2.2025 ​
Adán vio que había león y leona, carnero y oveja. Pero para el varón (ish) no había una varona o hembra
(isha).26 ​

Y Dios hizo caer sueño sobre Adán, y se quedó dormido: entonces tomó una de sus costillas, y
cerró la carne en su lugar; y de la costilla Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y trájola al
hombre. Y dijo Adan: Esto es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne. Esta será
llamada Varona ('Isha'), porque del varón fue tomada.
Génesis 2.21-2327 ​

Fuera de las lecturas creacionistas, la discrepancia bíblica sobre la creación alimentó la leyenda posterior de
Lilith, según la cual Dios creó primero una mujer llamada Lilith, que sería la mujer referida en el primer
capítulo, y Eva, que aparece en el segundo, resultaría ser en cambio la segunda mujer. (véase Leyendas del
cristianismo).[cita requerida]

En los círculos académicos predomina otra interpretación. La contradicción entre los capítulos uno y dos
del Génesis es explicada mediante la hipótesis documentaria. Según esta interpretación el libro del Génesis
no fue escrito por Moisés y en realidad se trata de una fusión de cuatro fuentes distintas, escritas por
distintas personas en diferentes momentos y lugares. El capítulo 1 es identificado con la tradición
sacerdotal, mientras que el capítulo 2 pertenece a la escuela yavista. No obstante, la hipótesis documentaria
ha sido desacreditada con nuevos descubrimientos arqueológicos.

La tradición sacerdotal, que compone el primer capítulo del Génesis, es la fuente más tardía, posterior al
exilio en Babilonia, cuando el judaísmo se cimentaba más como una religión que como una nación en
particular, y cuyo propósito sería también reforzar la idea del sábado como día sagrado de descanso,
además por supuesto de dejar claro que toda la creación, incluido el hombre, son obra de Elohim.

Por otra parte, el segundo capítulo del Génesis se trataría de un escrito mucho más antiguo, de la época de
los reyes en Israel, el cual vendría a ser un lamento en el que la situación sedentaria y civilizada centrada en
ciudades del reino conllevaba también injusticias, pobreza y marginación, pues para ellos el relato del
segundo capítulo del Génesis parecería ensalzar los valores del nomadismo y de la cercanía con Yahvéh
provenientes de la vida en el desierto.

Relación entre el «Génesis» bíblico y los mitos sumerios

Al analizar la mitología sumeria y relacionadas (sumerios, acadios, babilonios y asirios), en tablillas con
historias de origen sumerio ―como el Enuma Elish―, se pueden encontrar puntos similares, o
potencialmente influyentes en la historia bíblica del Génesis.

Según la mitología sumeria, la diosa Ki tomó un hueso de Enki y creó una diosa llamada
Nin-ti, la ‘mujer del hueso’. (Paralelismos con la historia de Eva).28 ​
Enki creó a los seres humanos y un lugar donde el hombre podía vivir sin miedo a los
animales, un lugar sin terror; pero posteriormente su hermano Enlil descubrió que los
humanos tenían un comportamiento inadecuado, y por ello los expulsó de este paraíso.
(Paralelismos con la historia del Jardín del Edén).
También se mencionan las disputas de dos dioses, la diosa del grano llamada Ashnan y la
diosa del ganado llamada Lahar. Un problema similar se menciona entre Emesh y Enten
que estaban encargados de la vegetación, bosques y campos, y el otro de las cosechas y la
agricultura y de los animales y el ganado, los cuales tuvieron una gran disputa
(Paralelismos con la historia de Abel y Caín).
La historia bíblica del Diluvio universal, y la historia de Utnapishtim.
Pero no existe ninguna evidencia que revele una causalidad entre los relatos sumerios y el Génesis. El Dr.
Murray Adamthwaite (historiador, arqueólogo y lingüista) afirma en un artículo titulado "¿Es el Génesis
solamente un reelaborado mito babilónico?" que el Génesis no se corresponde con el Enuma Elish,
descartando esta hipótesis.

Porciones semanales de la Torá del judaísmo en el Libro del

Génesis
Es costumbre de los hebreos dividir el libro —al igual que el resto de los libros del Pentateuco— en doce
parashiot (plural femenina de parashah o parashá) o lecturas semanales, cada una de las cuales es leída
cada semana en el ciclo anual de lecturas de la Torá en la sinagoga.

Bibliografía, referencias y notas al pie

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8. Génesis 2:4--4:26 ([Link] passage/?search=G%C3% e/?search=G%C3%A9nesi
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age/?search=G%C3%A9n A29&version=DHH)
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16. Génesis 36:1--37:1 (https:// [Link]/passag
rsion=DHH) [Link]/pa e/?search=G%C3%A9nesi
9. Génesis 5:1--6:8 ([Link] ssage/?search=G%C3%A s+2%3A18&version=RVA)
[Link]/pass
25. Génesis 2:20 ([Link] age/?search=G%C3%A9n de varones no les faltaba
[Link]/passag esis+2%3A21-23&version ninguna costilla, y en
e/?search=G%C3%A9nesi =RVA) cambio sí les faltaba un
s+2%3A20&version=RVA) 28. Es posible que tanto los hueso fundamental que
26. El término isha significa sumerios como los encontrarían en todas las
literalmente ‘hombre antiguos hebreos osamentas de animales
femenino’ o ‘varona’, como estuvieran muy machos: el báculo. Quizá
figura en alguna traducción familiarizados con las sea este el «hueso» (tzelá)
española. osamentas de animales. cuya ausencia los antiguos
Notarían con facilidad que notaban en los esqueletos
27. Génesis 2:21-23 ([Link]
a los esqueletos humanos humanos.
[Link]/pass

Véase también
Biblia
Libros de la Biblia
Antiguo Testamento
Pentateuco
Torá
Éxodo
Génesis apócrifo
Big Bang
Creacionismo
Edén
Conceptos científicos nombrados a partir del Génesis:
Cainismo
Eva mitocondrial

Bereshit (Génesis) Sucesor:

Predecesor:
Libro de la Torá (Pentateuco) Shemot
-
del Tanaj (Biblia hebrea). (Éxodo)

Génesis
Predecesor: Libro de la Ley (Pentateuco) Sucesor:
- de los cánones protestante (evangélico), Éxodo
católico y ortodoxo.

Enlaces externos
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Génesis ([Link]
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