DESARROLLO POLÍTICO, SOCIAL Y CULTURA DE ATENAS
Atenas fue la poli más importe de los griegos, por su desarrollo tenía poder e influencia. Su
liderazgo durante las guerras Medicas por su supremacía naval y su posición imperial la
lleva a problemas con Esparta, creando tensión social y política y derivando en distintos
tipos de gobierno. Atenas con sistema de igualdad ante la ley (isonomía) y Esparta
(oligarquía). Esto lleva a las guerras del Peloponeso (siglo V a.C.).
En Atenas aumentan los habitantes y la diversidad cultural y étnica, con un ambiente social
de laxitud religiosa (se aparta la tradición y rituales y la religión se divulga por poetas),
pluralismo ideológico y político (mayor educación, libertad, esclavitud, Periclés en
democracia) y ambigüedad moral (los mitos no son libros sagrados ni buenos en moral;
relativismo moral conciencia de cada uno).
INTERES POR OTROS PROBLEMAS
El ejercicio de gobierno se democratiza; las autoridades pasan revisiones críticas. El ágora
sirve para discutir y persuadir con argumentos, se estimula la reflexión y cambia el interés
presocrático derivando en problemas sociales, morales y políticos.
SOFISTAS Sentido práctico de enseñanza; la retórica, para convencer y fijar acuerdos
de leyes. Al democratizar, quien sabe persuadir adquiere importancia. Los
sofistas recurren a la retórica para formar ciudadanos hábiles y dirigentes
competentes.
SOCRATES Para fundamentar la moral y verdad debe haber algo más estable que
acuerdos. Se opone a la retórica proponiendo el diálogo como método para
definir con claridad. El diálogo tendrá 2 partes: ironía (muestra de fallos)
mayéutica (por preguntas se descubren ideas, que ya teníamos)
PLATON Para elevar la objetividad, usa el dialogo para educar y ascender hacia la
verdad y el Bien. Quien gobierne debe ser el más sabio (filósofos) que por la
dialéctica descubren el Bien y la justicia. Se opone a los sofistas; la retórica
es habilidad.
ASPASIA DE MITELO: Oradora trasladada a Atenas en su máximo esplendor. Consigue
fama y conocimientos de retórica (Periclés y Sócrates). Las mujeres no eran consideradas
ciudadanas y se dedicaban al gineceo (estancia del hogar para mujeres).
PRACTICA SOFISTA (Todas las opiniones valen, convenciones sociales: Protágoras y
Gorgias)
MUTABILIDAD ONTOLÓGICA La realidad se puede modificar, no hay nada fijo en la
Naturaleza (physis) Todo muta y se valoran los seres por
las funciones desempeñadas y por los usos que les den
según convenciones humanas (nomos)
PERSPECTICMO Los valores son convencionales, dependen de los puntos
AXIOLÓGICO de vista y de aspectos -> Acuerdos mayoritarios.
RELATIVISMO La verdad y lo falso varía según circunstancias y
EPISTEMOLÓGICO personas; son convenciones revocables y revisables.
METODO SOFISTA
Los presocráticos se preocupan por el arjé y la razón de ser; según la vida ordinaria. Los
sofistas son más prácticos, buscan lo conveniente para el individuo en el contexto de vida
pública y democrática. Para lograr el éxito personal, hay que tener conocimientos útiles. No
se forma una escuela sofista, ya que todas las opiniones son válidas, sin embargo, se
prioriza la educación para perfeccionarse y elevar el conocimiento natural hasta un orden
humano (social moral). La intención de persuadir y convencer no es objetivo, ni busca
reflexionar ni la búsqueda desinteresada (€). La retórica es el arte de dar al lenguaje la
eficacia suficiente para deleitar, persuadir o conmover; haciendo ver lo que conviene
o interesa.
PROTAGORAS
Sofista de saber polifacético; cuyo nombre se encuentra en “Teeteto” (Platon, se opone a
sus ideas).
CADA SER ES MEDIDA DEL “El hombre es la medida de todas las cosas” cada uno
SER radica el juicio sobre el ser y el valor de las cosas.
EL CONOCIMIENTO TIENE No podemos conocer más que el aparecer y las
LIMITE sensaciones producidas por cosas, cada cual tiene su
opinión no podemos rebasar la experiencia.
ENSEÑAR LO UTIL Y Se rechaza la enseñanza tradicional y especializaciones
PRACTICO técnicas; su enseñanza es la buena administración y en
asuntos políticos debe gobernar el más capaz de obrar
y decir. Detesta el sentido practicista y utilitario que
imposibilita el conocimiento.
GEORGIAS Sócrates fue su discípulo y sale en un libro sobre la buena y mala retórica
escrito por Platón. Sus ideas fundamentales son las morales de situación (las acciones se
ajustan al momento “defensa de Palamedes”) escepticismo ontológico (nada existe fuera
de apariencias). El escepticismo le lleva a que no existe nada (ni ser ni no-ser), porque
todo cambia; eso sería incognoscible (no existe nada fuera de apariencias); y si los dioses
nos lo hubiesen comunicado, nosotros no podríamos hacerlo. Se niega la objetividad, la
permanencia y la estabilidad.
SOCRATES
Fundamental para el pensamiento occidental, sin escritos (Aristófanes, Jenofonte, Platón y
Aristóteles). Platón le incluye en sus diálogos, se dedica a la enseñanza, vive la grandeza y
decadencia ateniense, y es condenado a muerte por corromper mentes en la democracia.
PRINCIPIOS SOCRATICOS
-Orientación práctica de la filosofía (aprender y practicar): la convivencia ciudadana,
antepone la verdad al interés (enseñanza de lo útil)
-Superación del convencionalismo sofistico: la definición: combate contra el
convencionalismo y relativismo moral que llevan a la decadencia. Los valores y hechos se
analizan para llegar a una definición exacta y saber que podemos decir o no de las cosas.
-Clarificación de la lengua usual: evitar la confusión en términos que juzgan conductas.
Agathós (bueno) significa cualidad moral como éxito social y económico; es un ejemplo de
la intención critica de precisar conceptos en Sócrates.
La doctrina socrática tiene finalidad moral
CRITERIO DE MORALIDAD Fidelidad a la propia razón. Conócete a ti mismo (volver al
interior) Para obrar de acuerdo al dictamen interior (rectitud=
autoconocimiento)
CONOCIMIENTO Y BIEN Clarificación interior información y conocimiento evitan malas
conductas, el saber es una virtud que dirige rectamente.
FELICIDAD Quien sabe escoger obtendrá la felicidad duradera evitando
la placentera y momentánea. Su ética no busca placer,
busca felicidad en vida presente por la razón. (eudemonista)
INJUSTICA COMO PEOR Busca la felicidad sin perjudicarse a sí mismo y a los demás
MAL la injusticia es preferible sufrirla que cometerla.
METODO SOCRATICO: EL DIALOGO
El lenguaje es una herramienta como intercambio de razón y argumentos. (dialogo) Los
acuerdos son argumentos con razones, no opiniones. Las conclusiones no zanjan asuntos
ni definiciones, sino ver que no es fácil a una conclusión científica. Nos damos cuenta de lo
que no sabemos queriendo aprender voluntariamente (solo sé que no se nada)
Sócrates recibe razonamientos y los ordena, cree que la verdad está siempre por venir, es
la búsqueda de ella. El dialogo tiene 2 actitudes la crítica y doctrinal estas se entrelazan en
la discusión y configuran la dialéctica (saber que preguntar y que responder)
ACTITUTID CRITICA DUBITATIVA Aminora certezas y crea desconfianzas.
(ironía) Partes de ser ignorante al dudar frente al
interlocutor (esto va contra los sofistas)
ACTITUD DOCTRINAL POSITIVA Se ayudan a generar las ideas sin negar la
(mayéutica) capacidad racional de cada persona
potenciando su comunicación y
argumentación
CONCLUSION Se quiere formular una definición o principio
general. Aristóteles ve en esto un método
científico que busca lo universal usando
definiciones para validar una clase de
objetos.
PLATÓN
Con grandes ideales políticos, funda la Academia en Atenas, en sus escritos muestra la
situación política de la época (decadencia) corrupción y los Treinta Tiranos. Todos buscan
el poder y el dinero sin contar las injusticias democráticas (denuncia la muerte de Sócrates)
Se aparta de la política para dedicarse a la filosofía huyendo de la corrupción, cree que el
filósofo no es una profesión (ejercitas la reflexión, voluntad de pensar buscando la verdad y
el bien por encima de la utilidad o interés)
LOS DIÁLOGOS PLATÓNICOS
Sócrates fue maestro intelectual y moral de Platón. Heredo la importancia del dialogo para
definir las cosas y alcanzar la verdad. Sus obras escritas en diálogos. Los diálogos
platónicos tratan variedad de problemas, económicos, antropológicos, éticos, políticos…
Su característica argumental combina las características del método socrático: la IRONIA y
la MAYEUTICA. En los diálogos discuten extensamente, pero las conclusiones o
definiciones se dejan pendientes, tarea del lector concluir su definición o sentido definitivo.
En los primeros más socráticos asuntos la atención puesta en los sofistas. Platón se
empeñó en combinar su convencionalismo y relativismo (todo no vale, no todo es verdad)
INFLUENCIA DE LOS MITOS EN PLATON.
Para comprender filosofía de platón es necesario recordar creencias propias de la cultura
griega, el inventa nuevos mitos de manera figura para expresar teorías. Con alegorías:
-La distinción entre lo material y lo inmaterial. Griegos entidad material cuerpo e
inmaterial alma, otras entidades inmaterial fenómenos cósmicos pertenecen a la
naturaleza.
-Preexistencia de almas, ya existían antes de su incorporación al cuerpo. El alma convive
con las ideas, aunque las olvida y vuelve a encontrarse reencarnadas en cuerpo.
-La incorporación del alma. El alma se encarnó en cuerpo por obra de un artífice celeste
(demiurgo) ordenador de todo el universo. (ideas y materia combinan)
-El bien como modelo. El demiurgo es bueno, no tiene envidia hay bienes en el mundo y
alma humana.
-Funciones espirituales, el alma es inmaterial y tiene funciones inmateriales o espirituales
debe ser inmortal (Fedón)
LA NATURALEZA COMPLEJA DEL ALMA
El alma y cuerpo no forman una unidad substancial. Cada uno tiene una entidad
diferenciada y forman unión accidental. Su unidad es funcional, el alma habita en el
cuerpo y se une a el como barquero a su barca. Realidades heterogéneas: alma es
inmaterial (eterna), cuerpo es materia y mortal.
Tiene una composición triple, inteligible, irascible y concupiscible con diferentes funciones.
EL ALMA ES ENTENDIMIENTO (LOGOS- Su parte inteligible conocimiento, capacidad
NOUS) de razonar, su función es específicamente
humana, aludimos “alma-entendimiento”.
Predomina en sabios y filósofos, virtud es
sabiduría y Platón la sitúa en la cabeza.
EL ALMA ES SENTIMIENTO (THYMÓS) Parte irascible impulso de sentimientos y
afectos nobles, actúa como corazón,
estimula las aspiraciones de dominio y
poder, predomina en guerreros y militares,
virtud es la fortaleza situada pecho
EL ALMA ES IMPULSO PASIONAL Parte concupiscible se originan los deseos.
(EPITHIMIA) Pone acción apetitos y las ansias de
posesión y placer, predominan en los
artesanos y comerciantes, su virtud es la
templanza y se sitúa en el vientre.
Platón propone la triple división inspirado en las tres grandes áreas profesiones de Atenas,
con tendencias diferenciadas con predominio de una de ellas.
El mito de carro alado explica esta división, parte racional, el auriga trata gobernar carro,
intentando dirigir a 2 caballos el blanco parte irascible(noble) y negro parte concupiscible
(salvaje)
COMO INTERPRETA PLATON EL CONOCIMIENTO
MUNDO DE LAS IDEAS: Existencia de 2 mundos: mundo de ideas o inteligible y el mundo
real.
Cree en la preexistencia de las almas. Sus referencias a la preexistencia de las ideas n no
es más qué modo simbólico de expresar que las ideas son de la misma naturaleza que el
alma: inmateriales y espirituales. El mundo de las ideas no está fuera del mundo, porque
nuestra propia alma –entendimiento es inteligible. Quiere decir: 1) El alma es capaz de
encontrar en si misma las ideas. (cuando conviven). 2) El alma contiene todos los ideales
(es perfecta). 3) En el alma radican los axiomas y principios lógico-matemáticos.
CONOCER ES RECORDAR LA REEMINISCENCIAS (anamnesis)
La naturaleza espiritual y racional del alma consiste en extraer de si misma aquello de su
propia naturaleza ideas ideales y principios lógico-matemáticos.
No es que el alma extraiga las ideas de las cosas, sino que forme las ideas a partir de su
propia actividad racional.
Las cosas son recordatorios (reminiscencia, anamnesis) el alma actué para encontrar la
idea correspondiente que sea válida para todos los objetos. Platón recurre a la expresión
ideas en si (diálogos)
Aristóteles más tarde afirmara que el alma elabora las ideas a partir del conocimiento
sensible de las cosas. Platón sin embargo no habla de elaborar o formar sino de encontrar
recordar o extraer para acentuar la independencia del alma respecto del cuerpo, sentidos
sirven de instrumento para actividad autónoma.
RELACION DEL MUNDO SENSIBLE Y DEL MUNDO
El mundo sensible percibido por sentidos y el mundo de las ideas donde está el alma-
entendimiento constituyen el núcleo de la ontología platónica, aclarado por conceptos:
IDEAS TRASCENDENTES La idea tiene mismo significado, sin
depender de adonde se aplica o quien la
aplica. (árbol es un almendro y
melocotonero)
LAS COSAS PARTICIPACIONES DE IDEA Las cosas participan de su idea teniendo
cualidad suya e imitándola (copia
imperfecta)
LAS IDEAS NUCLEOS DE SENTIDOS Las ideas nos permiten extraer atribuido a
IDEALES DESDE PUNTO DE VISTA las cosas. Nuestro lenguaje tiene sentido
LINGUISTICO porque las palabras expresan ideas.
El alma y el entendimiento tienen que realizar itinerario ascendente (dialéctica ascendente)
para acceder al conocimiento verdadero. La dialéctica ascendente está dividida en 2
estadios que expone con la conocida analogía o símil de la idea. El primer estadio es el
conocimiento sensible que proporciona la opinión (doxa) se divide en conjeturas o
imágenes (eikasia, conocimiento imperfecto por sombra o imagen) y la creencia (pistis,
visión directa o sensible de las cosas)El conocimiento inteligible (noesis) es el segundo
estadio y proporciona a la ciencia (episteme) se divide en el conocimiento discursivo
(dianoia, conocimiento por leyes conceptos o principios, exige razonamiento conocimiento
matemático y deriva en el conocimiento científico) y el conocimiento intuitivo (episteme,
ciencia experimental sino intuitiva, clarividencia de lo que son las cosas, asequible solo la
muerte o trasmigración del alma) Nadie alcanzara el conocimiento inteligible o científico sin
pasar por el sensible. Ninguna idea se logra sin conocer la ciencia correspondiente, nadie
comprende plenamente una idea y nadie alcanzara vivo el significado pleno de cualquier
idea. La reminiscencia no es espontaneo, sino que las ideas aparecen tras la educación y
aprendizaje; nadie recuerda lo que no aprende.
DIALECTICA ASCENDENTE GRADOS DE CONOCIMIENTO OBJETOS DE
CONOCIMIENTO
CONOCIMIENTO INTUITIVO O IDEAS
CIENCIA (EPISTEME)
CONOCIMIENTO CONOCIMIENTO DISCUSIVO O OBJETOS
INTELIGIBLE: RAZONAMIENTO (DIANOIA) MATEMATICOS
PROPORCIONA CIENCIA
(NOESIS)
CREENCIA O VISION DIRECTA DE OBJETOS SENSIBLES
LAS COSAS SENSIBLES (PISTIS)
CONOCIMIENTO SENSIBLE CONJETURA O IMAGINACION, IMAGENES
QUE PROPORCIONA CONOCIMIENTO IMPERFECTO
OPINION (DOXA) (EICASIA)
ESTRUCTURA ETICA DEL ALMA-ENTENDIMIENTO
Es un ambiento estructurado según 2 perspectivas: la ética y lógica. La idea del Bien surge
en los primeros diálogos y culmina en la Republica. El bien análogo al sol, ilumina el alma-
entendimiento al que conocen y lo gobierna para que pueda aplicar las ideas con acierto a
las cosas sensibles (cognoscible) la idea del bien son cosas rectas, bellas, luminosas,
verdaderas, relacionadas con la inteligencia y obrar con sabiduría en lo privado y en lo
público. El bien existe únicamente para quien lo busca, no tiene sentido que alguien que
engaña lo busque. El bien constituye la cúspide de la jerarquía de las ideas. Platón plantea
propuestas para que la verdad y el bien sean reales.
ESTRUCTURA LOGICA DEL ALMA-ENTENDIMIENTO
En su ancianidad Platón plantea la estructura lógica del alma explicando cómo aplican las
ideas universales o las cosas generales. (Parménides, Teeteto, Sofista) Las cosas son
participaciones e imitaciones de las ideas. La estructura del alma-entendimiento actúa
mediante la combinación (symploké) de principios lógicos llamados Géneros Supremos
(términos opuestos). Estos Géneros Supremos son similares a las ideas matrices o
estructuras del entendimiento, que se combinan espontáneamente cuando el
entendimiento se aplica a un objeto concreto del mundo sensible. La aplicación constituye
la dialéctica descendente el entendimiento está dotado de una estructura lógica aplicando
una idea universal a cada cosa comprendiendo sus cambios y diferencias. Ej: esa flor es
bella; no es la más bella; otras no son igual de bellas; y es una belleza actual que no
durara.
EL BIEN: MODELO Y CAUSA ORDENADORA
En Timeo se preocupa por la cosmología y divinidad: Dios es la medida de todas las cosas
(en contra del humanismo sofistico de Protágoras), la dificultad de conocer la naturaleza de
la divinidad, y reconocer el carácter divino de otras entidades (las ideas son divinas
destacan la del bien, “alma cósmica” demiurgo.) Es el primero en establecer la necesidad
de un arjé que desde fuera se responsabilizara de las cosas. No es creador sino ordenador
(organiza, mezcla, combina). El demiurgo configura el mundo de la mejor forma posible,
siendo un genio ordenador. Toma del bien su estímulo y los atributos de esa divinidad son
sintetizados a través de la idea del bien. El bien no es como todas las ideas, es un principio
activo de ser y de verdad. Lo divino asimilado al bien aparece como causa de la esencia
superior a la esencia (hiperousios) y principio de inteligibilidad, por los seres sensibles son
y tienen sentido y realidad.
LA EDUCACION: EXIGENCIA ANTROPOLOGICA
La educación una exigencia de la naturaleza humana, con ella llegamos a vivir
plenamente, se explica con la alegoría de la caverna: el humano se educa o vive atrapado
en la confusión de no distinguir la realidad de las sombras.
La alegoría de la caverna son personas que desde pequeños ven una sombra que para
ellos son la realidad, no habían visto seres auténticos. Sin la educación verdadera no veras
más que cosas sensibles que das por reales. Pero son conjeturas o imitaciones de las
ideas. La educación hará posible superar la confusión.
CURRICULUM ESCOLAR
El alma debe ser elevado de la situación natural a una intelectual (moral y social). La
educación surge de un orden cultural y la vida comunitaria. Las vivencias primitivas no nos
darán las ideas que posibilitan el conocimiento y la ciencia, que sean inalcanzable sin
virtudes y prácticas y a su vez imposibilitan la organización de vida social y política
(gobierno). La programación educativa y científica se debería de impartir más de 30 años
con una formación física intelectual moral y artística. Platon critica las artes y la escritura;
ya que pueden ser mal entendidas y favorecen al olvido a representar ficticiamente una
realidad imitando lo bueno y bello y desviando la atención de la educación.
E. FISICA Gimnasia para fomentar la parte irascible(esfuerzo valentía)
E. CIENTIFICA Matemáticas, astronomía, lectura y escritura (artes)
E. FILOSOFICA Dialéctica reflexionar buscando algo mejor y verdadero, cultivando las
ideas
E. MORAL En causar deseos concupiscibles , sus ambiciones irascibles y destacar
las capacidades intelectuales (Republica y Leyes)
VITUDES: EXCELENCIA EN LA ACCION
Virtud es la excelencia en cualquier orden de actividad, es un hábito permanente y las
virtudes antropológicas son excelencias del alma, nos impulsan a obras con la mayor
perfección posible. Crea una lista de virtudes y genera otra sobre los vicios que echan por
tierra las virtudes morales e intelectuales. Las virtudes básicas o cardinales son:
SABIDURIA Y PRUDENCIA Agudeza del espíritu para hacer lo conveniente, parte más
(Sophia y Fronesis) divina del humano, permite la vida intelectual y el bien moral,
favorece por el conocimiento y la ciencia.
FORTALEZA (andreia) Esfuerzo para sobreponerse al trabajo y al sufrimiento y al
dolor, fomenta pasiones nobles (generosidad) requiere
entrenamiento
TEMPLANZA (sofrosine) Dominio de uno mismo fomenta la liberación de pasiones,
austeridad y control de uno mismo.
JUSTICIA (Dike) Virtud general que une y armoniza las demás, asigna a cada
una su función es el resultado armónico de todas las virtudes (
armonía anímica, recto reparto de bienes y funciones en la
sociedad y orden cósmico de seres y fenómenos)
LA VIDA SOCIAL Y POLITICA
Los ciudadanos (irascibles) cargos y profesiones adecuadas que cambian de actividad
según la educación. Platón distingue 3 clases sociales según la parte predominante del
alma tripartita. La justicia es el cumplimiento por todas de la función específica
correspondiente. Las leyes buscan el bien común basándose en principios universales y no
en visones particulares. La educación dirigida al alma suscita el aprendizaje y el
conocimiento quien más sabe (gobernantes y militares) tienen capacidad natural para
dirigir y aprender. La comunidad es un trabajo de todos para todos sin fines individuales.
Su objetivo es la organización ideal bien regulad contraria al libertinaje moral. Según las
circunstancias hay un mejor régimen de gobierno u otro; el ideal según Platón seria la
monarquía aristocrática, que no genere en una anarquía y donde gobierne el más honrado
sabio y prudente. En su última obra al ver difícil encontrar un rey lo sustituye por una
dictadura de la ley (exigencia de una ley básica como norma fundamental del estado.) Se
aproxima a ideas actuales.