EI uso del idioma originario para el

fortalecimiento de la identidad y los aprendizajes

La experiencia de la Unidad Educativa “Félix Reyes Ortiz” en la

ciudad de La Paz

Karina Mendoza Rivera

 RESUMEN

La presente sistematización de experiencias de maestras y maestros de la Unidad Educativa “Félix Reyes

Ortiz”, tiene como finalidad producir conocimientos a partir de la experiencia, en función al Modelo
Educativo Sociocomunitario Productivo, se titula “Sistematización del uso de la lengua originaria para
fortalecer conocimientos de Identidad Cultural en estudiantes de 1ro de secundaria de la unidad
educativa Félix Reyes Ortiz durante el primer bimestre de la gestión 2014”, desde el ámbito desarrollo
de lenguas (en diferentes contextos lingüísticos), proyecto que surgió en base a las necesidades de la
comunidad y en amplio consenso con el CPTE.

Las actividades de desarrollo curricular dentro del proceso de sistematización de experiencias, han sido
re direccionadas para fortalecer desde las aulas a la realidad educativa, para la transformación de la
educación desde la recuperación de valores y saberes de los pueblos originarios, a través de estrategias
metodológicas desarrolladas mediante el uso y la práctica de la lengua originaria aymara, articulada
desde el área de Educación Musical y Ciencias naturales.

La sistematización permitió identificar a partir del análisis intagrupal aspectos como el fortalecimiento
desde la práctica educativa, a la necesidad y utilidad de la lengua originaria, permitiendo rescatar la
identidad cultural de la población plural de nuestro contexto, a partir del desarrollo de actitudes
desprendidas de compromiso y solidaridad en las y los estudiantes.
 CAPÍTULO 1 EL CONTEXTO
La Unidad Educativa Félix Reyes Ortiz, se sitúa en la ciudad de La Paz , en la zona Norte Central del
Casco Viejo de nuestra ciudad, la mayoría de los estudiantes son migrante de las provincias del nor y sur
Yungas de La Paz como también de la Ciudad del Alto, identificamos que se manifiesta abiertamente lo
que la ley educativa 070 expresa, acerca de la condición plural de nuestro territorio nacional, cabe señalar
que el contexto educativo es bastante singular, debido a que la población son provenientes de otras ciudades
como Santa Cruz, Beni e incluso personas que de mucho tiempo retornaron de Argentina y Brasil, esta
heterogeneidad de la población nos genera una reflexión en cuanto a la identidad cultural del estudiante, al
mismo tiempo es una posibilidad enorme para la práctica comunitaria intra e intercultural.

La Unidad Educativa “Félix Reyes Ortiz” fue fundada el 30 de agosto de 1916, durante la presidencia
constitucional del dr. ismael montes gamboa en homenaje al natalicio del más ilustre patricio paceño Dr.
Félix Reyes Ortiz, que en vida fue abogado, escritor, político, periodista, y poeta quien cultivo varios
géneros literarios, aportes al código de procedimiento penal y hombre de múltiples actividades
intelectuales.

El colegio en principio se denominó “escuela modelo de varones Félix Reyes Ortiz” cuya primera
dirección fue encomendada al meritorio profesor “Daniel Hurtado”. El local que comparte actualmente
con la escuela “Genaro Gamarra” (turno mañana),
está ubicado en la calle Catacora no. 779, fue donado por el club de leones la paz en el año 1862,
legalizándose dicha donación en fecha 5 de julio de 1963 según versa la resolución ministerial no. 2211
del 14 de agosto de 1990 con la única. Donación de que los establecimiento educativos mencionados,
lleven el nombre de: Núcleo escolar club de leones la paz “Félix Reyes Ortiz” y Núcleo escolar club de
leones La paz “Genaro Gamarra”.

En el año 1973, a iniciativa de su director Prof. Julio Caballero Valda y el plantel de profesores se creó el
ciclo intermedio con la respectiva autorización del ministerio de educación y cultura con la
denominación de colegio intermedio.

“Félix Reyes Ortiz” esta disposición fue ratificada con la resolución ministerial no. 952 de 29 de octubre
de 1984 por el entonces ministro de educación y cultura Dr. Alfonso Camacho peña.

Por los constantes rechazos en la recepción de inscripciones de los alumnos promovidos del tercer curso de
intermedio, mediante un consejo de profesores presidido por la directora Prof. Hilda guerrero Vda. de
Borja y con la autorización otorgada por el Prof. Abel Mendoza, sub. Secretario de educación urbana
para la creación de todo nivel y ciclo en los establecimientos educativos que así los requieran, para
inscribir a los hijos de los trabajadores mineros que fueron relocalizados, se creó el primer curso del nivel
medio en el mes de febrero de 1987; y el 2 de julio del mismo año, durante el gobierno de Dr. Víctor Paz
Estensoro y su ministro de educación y cultura Dr. Enrique Ipiña Melgar, con la resolución ministerial
no. 1860, se refrendó la creación progresiva de los diferentes cursos de nivel medio.
  El 30 de agosto de 1966, al cumplir el colegio 50 años de labor educativa y en homenaje a sus
bodas de oro, fue condecorado con la:
 Gran orden boliviana de la educación, en el grado de comendador.
 El 30 de agosto de 1991, el colegio cumplía sus bodas de diamante, razón por la que el colegio
recibió las siguientes condecoraciones:
 Gran orden boliviana de la Educación, en el grado de gran oficial; por parte de la presidencia de la
república.
 Franz Tamayo, en el grado de gran cruz, por parte de la prefectura del departamento.

Actualmente el establecimiento cuenta con 94 años de servicio a la educación habiendo recibido

homenajes y condecoraciones.

 El 30 de agosto de 2010, la comisión de educación y salud de la cámara de diputados según

Resolución c.e.s. xxx 2010 otorga reconocimiento como “Institución Meritoria” en la prestación de
servicios de educación formando parte de la historia del patrimonio cultural de la ciudad de La
paz.
 Además de una nueva estructura, cuenta con un plantel docente calificado de 23 Maestros
meritorios.

Por qué del nombre Félix Reyes Ortiz: En homenaje al natalicio del más ilustre patricio paceño Dr.
Félix Reyes Ortiz, que en vida fue abogado, escritor, político, periodista, y poeta quien cultivo varios
géneros literarios, aportes al código de procedimiento penal y hombre de múltiples actividades
intelectuales.
Instituciones cercanas a la Unidad Educativa: El sector en el cual se halla ubicado la Unidad Educativa es
céntrico, rodeado de las unidades Antonio Díaz Villamil, Rafael Pabon, Liceo Técnico La Paz, San
Calixto, Venezuela, La Casa de Murillo, El Regimiento Colorados de Bolivia, el Cemse, Radio Fides,
Canal TV Fides, Teatro Municipal, Centro Infantil Alegría, el Centro de Mantenimiento del Ejercito, la
Casa de Dios Puerta del Cielo, la Plaza Rioshinio, el Modulo Policial Caja del Agua, el Mercado Calama,
el Museo Juan de Vargas y otras instituciones.

Por tanto las características cultural de la población es heterogéneas, sin embargo su identidad
sociocultural está caracterizado por el apego a las tradiciones de sus culturas mescladas con la fe y el
fervor expuestos en las celebraciones religiosas, considerando el idioma con el cual se comunican
cotidianamente es el castellano, existe un 20 % que también hablan y entienden el idioma aymara.

Partiendo de la situación social de la ciudad de La Paz en general, señalemos que se constituye a partir de
la organización de juntas vecinales y otras organizaciones sociales, estas expresiones son notoriamente
arraigos culturales, es decir que por ser una población migrante del campo a la ciudad, su población se
ha organizado de acuerdo a sus costumbres socioculturales, entonces los habitantes de la zona
Complemento de nuestra ciudad, están organizados de forma vecinal, municipal y distrital, las mismas
que responden a sus entes sindicales matrices de la Subalcaldia Periférica.

En cuanto a la situación económica de los habitantes, se evidencia a partir de los llenados del RUDE
estudiantil, que la mayor parte de estos se sustentan económicamente por el comercio informal, el
resto las actividades son el transporte y en una pequeña proporción se tienen asalariados.

La mayoría de los educandos cuenta con poco apoyo de los padres de familia para realizar sus trabajos
debido a la falta de recursos económicos, sin embargo los y las estudiantes expresan las expectativas de
mejorar sus condiciones de vida a futuro mediante el estudio. A pesar que trabajan eventualmente,
ayudando en trabajos de sus familiares, en restaurantes, en trabajos de albañilería, limpieza, en puestos
de ventas y otras ocupaciones. Por lo mismo con frecuencia se atrasan por el horario de sus trabajos,
incumplen sus deberes escolares, viven en barrios lejanos como la ciudad del Alto La Paz, algunos viven
solos o con familiares cercanos, muy pocos viven con sus padres.

Los padres de familia algunos tienen trabajo formal, la mayor parte pertenecen al comercio informal y
otros son desocupados, por esta razón no asisten a las reuniones de padres, sólo una escasa minoría. No
controlan las tareas escolares así como la asistencia al colegio, no hacen seguimiento de su rendimiento
académico. Algunos padres abandonaron a sus hijos e hijas, sólo aparecen cuando sus hijos tienen
graves problemas.

La economía a la cual pertenecen nuestros estudiantes es de supervivencia, se mantienen solos o con

algún apoyo de sus padres, principalmente por los escases de fuentes de trabajo en nuestro país, por lo
mismo carecen de recursos económicos para una buena alimentación.
 CAPÍTULO 2 LA EXPERIENCIA

a) La emergencia del Proyecto Socio-comunitario Productivo (PSF)

El proyecto surgió para lograr mayor comunicación y valorización de la identidad cultural originaria. La
experiencia surgió como una respuesta a la planificación del Proyecto Socioproductivo de la Unidad
Educativa, RESCATE DE LOS VALORES SOCIOCOMUNITARIOS, y se llevó adelante con la
coordinación de la Comisión Pedagógica y la Dirección y desde luego con el apoyo de toda la comunidad
educativa, y las instituciones culturales, sociales, educativas, policiales, municipales, religiosas del
sector. De esta manera dándose cumplimiento a los lineamientos establecidos en la Ley 070 Avelino
Siñani Elizardo Pérez.

La idea de la experiencia tuvo su origen en la necesidad de encontrar respuestas a partir del proceso
educativo, fundamentalmente, porque “la transformación de los pueblos se hace con la educación de sus
hijos”, en este sentido como en nuestra Unidad Educativa se observaba más debilidades, amenazas que
oportunidades y fortalezas, principalmente por la falta de identidad, falta de valores y otros, por la
acción colonizadora de culturas foráneas alienantes difundidas por medios de comunicación, la
intervención de organismos transnacionales y potencias intervencionistas, es en este marco que se decide
llevar adelante, la tarea de enseñar, usar la lengua
originaria para producir conocimientos, en los y las estudiantes del Primero de Secundaria de la Unidad
Educativa FELIX REYES ORTIZ.

Participación de la experiencia

En la experiencia participaron estudiantes, maestras y maestros de la Unidad Educativa, también los

padres de familia, así como el personal administrativo y de servicio otros. Cada miembro de la
comunidad educativa cumplió las tareas precisas en las fases o etapas de la experiencia, compartiendo
opiniones, proponiendo ideas, realizando tareas específicas, cumpliendo funciones, todo esto de
acuerdo a sus características particulares.

La Dirección de la Unidad Educativa FELIX REYES ORTIZ, participó coordinando, asesorando todas las
actividades realizadas en la experiencia, con los maestros y maestras, los y las estudiantes, con las
personas invitadas, apoyando con material respectivo, en los momentos de los procesos pedagógicos
realizados en el aula, ante el estudiantado, en el saludo a la bandera de cada semana, en la visita a cada
curso y/o grado: con exhortaciones, reflexiones, incentivando y felicitando los mejores trabajos y/o
tareas a efectos de recuperar valores.

La participación de los y las estudiantes fue dinámica, activa, realizando preguntas, pidiendo
aclaraciones sobre los contenidos, realizando diversas prácticas. Los maestros y maestras observaron las
clases, también aportaron sugerencias prácticas, y rescatando estrategias de la experiencia. Los padres de
familia aportaron ideas recabadas de los ancestros y de personas mayores abuelos con experiencia sobre
la lengua originaria y plantas.
Palabras asimiladas en aymara mediante la interpretación de canciones

Las palabras que se asimilaron enaymara fueron, maytatunkaru, del uno al diez, ukhamsasina, así
diciendo. Los números como, maya, paya, kimsa,pusi,phisqa, suxta, paqallqu, kimsaqallqu, llatunka,
tunka. Palabras como jachirista, kolila, imilla, chuymama, churista, wararirista, munasiñataki,
kunatakiraki, jichaja,kusisiñani, sarjamayakampi.

De acuerdo, con el trabajo técnico pedagógico de la unidad educativa Felix Reyes Ortiz, la planificación
y organización curricular, se la realizó en función del Proyecto Socioproductivo, rescate de los valores
sociocomunitarios, llevándose y/o habiéndose realizado la planificación anual, bimestral y el desarrollo
de los planes de clase, en el campo comunidad y sociedad con el área de música, y en el campo vida tierra
territorio con el área de ciencias naturales, ahora bien, cada plan de clase efectuados en las áreas
respectivas y en los tiempos determinados, tienen o tuvieron el material en las áreas respectivas y en los
tiempos determinados, tienen o tuvieron el material de las prácticas y el producto, reflejados en
papelógrafos, cuadernos y otros, donde se encuentran las palabras en aymara que los y las estudiantes
se apropiaron y/o asimilaron.

Los y las estudiantes aplicaron la lengua aymara en sus conversaciones como en el saludo, los maestros
y maestras aplicaron la lengua aymara en sus clases, escuchando y cantando las canciones, los padres de
familia buscaron información y bibliografía aymara.
Nombres en aymara de plantas medicinales

Sillik´aya, romero Q´uwa, menta Chinchercoma, para reumatismo, payqu para el dolor estomacal,
qhanapaqu para la inflamación de la garganta, chhijchipa condimento alimentación, matiku para el
dolor del estómago, waripankarapara enfermedades nerviosas, saqarara es undiureticu.

Durante el desarrollo de cada plan de clase, la maestra, presentó los materiales y medios didácticos para
el conocimiento de los contenidos propuestos, por tanto los nombres de las plantas medicinales y de los
sentidos de nuestro cuerpo, se encuentran: en los cuadernos de las y los estudiantes, en papelógrafos,
herbarios.

Los y las estudiantes, los maestros y maestras, y padres de familia conocieron de forma objetiva las plantas
medicinales así como sus nombres y propiedades curativas y la forma de prepararlos, esta acción ha
permitido desarrollar valores tales como la solidaridad, tolerancia, respeto, entre otras.

Desarrollo de la clase y el uso de idioma aymara

Práctica, motivadora y dinámica. Las clases se desarrollaron en el marco de normas técnico pedagógicas,
es decir planificación de las actividades, discusión de las Propuestas y coordinación por el grado y
campo, desarrollo y construcción de los materiales, preparación para la presentación de los proyectos de
clase. En el uso de la lengua aymara, se interpretaron las canciones folklóricas, conociendo el mensaje de
cada canción, así mismo fue frecuente el empleo del diccionario Bilingüe aymara castellano, así como la
aplicación de la lengua originaria en frases sencillas.
Las clases se desarrollaron según la planificación del desarrollo curricular, plan de clase de cada maestro
y/o maestra, es decir de acuerdo con la temática orientadora del Currículo base que guían la formulación
de los objetivos holísticos, los contenidos, las orientaciones metodológicas, los criterios de evaluación y
productos.

Los maestros y maestras para la realización de la experiencia, me presentaron sus planes de clases de
acuerdo con el currículo base, el currículo regionalizado y diversificado. También, hicieron conocer los
materiales, así mismo las solicitudes de equipos como data show, utensilios, herramientas, cámara
filmadora, fotográfica, marcadores, papeles, los que se emplearon durante el desarrollo de las clases.

La lengua aymara se usó y/o se empleó en el transcurso del desarrollo de los procesos pedagógicos en
cada uno de los contenidos, así por ejemplo cuando se interpretaron las canciones folklóricas, cuando se
hicieron las prácticas con las plantas medicinales, cuando se investigó el significado y traducción de las
palabras originarias al castellano, así mismo en conversaciones entre estudiantes y maestros (as). Algunos
padres de familia, en las entrevistas y/o reuniones con el director de la unidad educativa, mejor se
expresan en lengua originaria aymara.

Participación e interpretación del uso del idioma aymara en estudiantes

Con interés, curiosidad, respeto y entusiasmo. Los estudiantes asimilaron las palabras de la lengua
aymara interrelacionando entre ellos valorando su conocimiento e investigando el significado de cada
una de las palabras Aymaras, así como la
modulación, encontrandolas diferencias entre la escritura y la lectura y del conocimiento de elementos
gramaticales, por ejemplo del sufijo direccional RU , A, HACIA, MAYARU TUNKARU.

Los y las estudiantes en un principio tuvieron dificultades en la pronunciación y la escritura, porque

muchos de ellos nunca habían escuchado hablar a sus padres el idioma aymara, pero tampoco se había
hablado y/o enseñado en las unidades educativas fiscales antes, pero, con las aclaraciones,
explicaciones y prácticas de los maestros (as) sociocomunitarios durante las experiencias realizadas, se
logró que los estudiantes, hablen y entiendan, los estudiantes cuando no entendían las palabras aymaras,
recurrían al maestro (a) para su correspondiente explicación, pero también usaron el diccionario
bilingüe de aymara. Por este hecho, en la presente gestión 2014, se implementó la enseñanza de la
lengua originaria aymara en los seis grados de secundaria.

La participación de los y las estudiantes fue entusiasta y deseos de conocer más, ayudó mucho la
interpretación de canciones en aymara así como las prácticas realizadas con las palabras medicinales.

Obstáculos durante la experiencia

Todo proceso de concreción curricular y/o actividad educativa involucra una serie de compromisos y
reacciones, estos en algunos casos se traducen en dificultades u obstáculos, los mismo que en el transcurso
del proceso de articulación de areas e implementación surgieron entre estos señalamos: la falta de
instrumentos y materiales, que fueron superados con la cooperación de los estudiantes y la Dirección y
la maestra. Como en la realización de
todo proyecto el factor económico fue determinante, por lo que tuvieron que aportar maestros y
estudiantes.

Uno de los obstáculos que se pudo observar durante el desarrollo del ámbito del uso de la lengua
originaria, fue la indiferencia de algunos estudiantes, porque sus padres, no obstante de pertenecer a la
zona andina aymara nunca les enseñaron, por vergüenza, por este motivo, estos estudiantes, sentían
vergüenza, pero también desconocían el valor de la lengua aymara en la comunicación entre las personas.
Otro de los obstáculos, es la falta de material bibliográfico en aymara, Algunos padres de familia no
controlan ni apoyan a sus hijos, se nota abandono, así por ejemplo los estudiantes que faltan a clases o
que no hacen tareas.

Reacciones y actitudes de los docentes sobre la experiencia

Durante la realización de las diferentes actividades planificadas se han evidenciado una serie de actitudes
que involucran el interés y desinterés de parte de las y los maestros, esto consideramos debido a que no
todos participan del proceso de capacitación del curso del PROFOCOM, lo cual consideramos
comprensible, sin embargo también hubieron maestros(as) que reaccionaron con afecto y comprensión
lo cual resumimos a continuación como:

Positivo debido a que demostraron interés para poder realizar una réplica con sus estudiantes. Los
docentes de acuerdo con los campos y las áreas se motivaron. En los maestros (as) se observaron
reacciones favorables al ámbito del desarrollo del uso de la lengua aymara, cambiando de actitud,
valorando usando la lengua originaria en sus áreas respectivas, así por ejemplo en matemática,
conociendo los números en lengua aymara. Los maestros y maestras se mostraron interesados en
implementar el
uso de la lengua aymara en el proceso educativo y pedagógico de la unidad educativa.

Valor e importancia de la práctica de idioma aymara

Reconocer que la lengua aymara tiene el mismo valor que otras lenguas porque genera una mejor
comunicación en la comunidad, principalmente para mejorar nuestras relaciones humanas y generar un
clima de inclusión democrática en la comunidad.

Los y las estudiantes reconocieron y aceptaron que la práctica de la lengua aymara en la comunicación,
en las conversaciones, en la música, en el teatro, es importante y que tiene un valor cultural en la identidad
de un pueblo, de una región.

Las maestras y maestros, los padres de familia apoyaron, aprobaron la implementación de la lengua
originaria aymara en el colegio y/o unidad educativa en todos los cursos. Los y las estudiantes, indican
que la práctica y uso de la lengua aymara, es urgente para entendernos mejor y comunicarnos mejor
entre nosotros.

Influencia de la experiencia en los estudiantes

Desarrollando una expectativa por conocer otras lenguas además de profundizar el conocimiento y
aplicación de la lengua aimara. Ayudó a reflexionar y tomar conciencia del valor cultural de los saberes
ancestrales y de la valoración e importancia de la identidad cultural aymara.

La experiencia en las y los estudiantes despertó y concientizó una identificación responsable con la
identidad cultural aymara,
creando valores de tolerancia, respeto, de solidaridad y cooperación, para con los demás.

Participación de la comunidad en el rescate de valores

Para mejorar la calidad educativa y fortalecer nuestra identidad, rescatando los valores que por la acción
de las culturas foráneas, se olvidaron, favoreciendo una cultura de alienación y colonización.

Se observa en la juventud pérdida de valores, existe mucha irresponsabilidad, incumplimiento de

deberes, violencia contra las mujeres, embarazos prematuros, robos, hurtos, alcoholismo, drogadicción,
buoling, pérdida de identidad, despersonalización, discriminación, trata y tráfico de personas, inseguridad
ciudadana, pobreza, enfermedades , abandono de hogar, machismo y muchos otros antivalores, que de
alguna manera sacuden,alertan a la comunidad, para reflexionar, concientizar y buscar las estrategias
necesarias y enfrentar a través de la educación este estado de problemas en función del nuevo Modelo
Educativo Sociocumunitario Productivo y de la implementación del Proyecto Socioproductivo de la
unidad educativa, RESCATE DE LOS VALORES SOCIOCOMUNITARIOS.

Logro de objetivos planteados

Los objetivos se lograron por la participación efectiva de toda la comunidad educativa, de esta manera
despertando un cambio renovador en el pensamiento de los integrantes de la comunidad educativa.

El logro de los objetivos teórico práctico formulados, respondió a la planificación, organización,

ejecución y evaluación de la experiencia, habiéndose cumplido responsablemente todas las
actividades realizadas durante los procesos educativos y pedagógicos por los actores de la comunidad en
su conjunto, es decir que los objetivos teórico práctico se llevaron a la práctica demostrándose en la
realidad.

Participación comprometida de los estudiantes

Por haber despertado interés en el conocimiento de los saberes ancestrales y su relación con la
actualidad y por una mayor comunicación e identificación con sus raíces originarias. Así mismo, los y
las estudiantes estuvieron comprometidos en los procesos educativos y pedagógicos, por las estrategias
y metodología que las y los maestros aplicaron y del empleo adecuado de los recursos o materiales
didácticos.

Estudiantes y actividades realizadas

Los y las estudiantes que participaron fueron del primero de secundaria, quiénes realizaron diferentes
actidades durante los procesos pedagógicos y educativos bajo dirección creativa y dinámica de las ylos
maestros, hecho que motivó, que las y los estudiantes de manera voluntaria y autónoma efectuarán
algunas tareas y trabajos de investigación de manera voluntaria y autónoma relacionados con los
contenidos desarrollados. De esta forma ampliando los conocimientos.

Participación de los padres y madres de familias

Por motivos de sus fuentes de trabajos y otras ocupaciones la participación de los padres de familia, no
fue total, pero de alguna forma apoyaron a sus hijos e hijas, reconociendo la importancia de la
realización de los proyectos, más aún los padres de familia se motivaron para participar en futuros
proyectos.
Estrategias metodológicas

La interpretación de canciones folklóricas y su traducción, el conocimiento de las plantas medicinales

originarias en aymara, las partes del cuerpo humano en lengua aymara, la realización de las prácticas
experimentales en el desarrollo de los diferentes planes de clases, llamó la atención a los estudiantes.

Concreción del Modelo Educativo Socioproductivo

El MESCP se logró concretar a partir del ámbito del desarrollo de la lengua aymara como una respuesta
a la necesidad de lograr una educación de calidad Integral holística en beneficio de los y las estudiantes,
desarrollando las cuatro dimensiones del ser, saber, hacer, y decidir, de acuerdo a los campos y áreas,
en función del currículo base, regionalizado y diversificado.

Los valores sociocomuntarios se lograron rescatar mediante la planificación de los planes de clases,
fundamentados en el proyecto socio productivo de la unidad educativa, cuyos objetivos holísticos, los
contenidos y ejes articuladores como las orientaciones metodológicas, evaluación y productos,
consideraron como fuente principal a los saberes ancestrales aymaras en toda su identidad cultural
ligada a la madre tierra.

Rescate de valores sociocomunitarios a través del proceso pedagógico

Los valores sociocomunitarios se rescataron de acuerdo con la asimilación de cada uno de los contenidos
desarrollados durante la experiencia, así también por la concientización, las reflexiones que
los y las maestros hicieron del contenido esencial de los valores y de su cumplimiento por el bienestar de
cada persona.

Fortalecimiento de la identidad cultural

Se logró fortalecer la identidad cultural en los y las estudiantes como una forma de descolonizarlos de
las culturas foráneas. Acordes a un trabajo comprometido y sacrificado de maestros con una visión
universal y sociocomunitaria.

Cambio de actitud a través del uso de la lengua originaria aymara

La comunidad educativa logró el cambio de actitud sobre el uso de la lengua aymara, por el conocimiento y
concientización del valor cultural de la lengua originaria encontrada en la experiencia, además de la
herencia de la identidad cultural basada en forma s de vida, costumbres, respeto a la madre tierra, para
lograr el vivir bien, una convivencia en armonía.

b) La necesidad de concretar el Modelo Educativo Socio- comunitario Productivo (MESCP)

A mediados de la gestión 2012, surge el programa de formación complementaria PROFOCOM para

maestro y maestras en ejercicio en los niveles primaria y secundaria. Se dio la participación de pocos
profesores de la Unidad Educativa. Para la gestión 2013, los profesores, profesoras, y comunidad
educativa, viendo las necesidades educativas y la aplicación de la nueva curricular educativa, se plantea
el Proyecto Socioproductivo de la Unidad Educativa titulada el rescate de valores sociocomunitarios, con la
finalidad de que los y las estudiantes valoren y practiquen
los saberes y conocimientos locales, porque en la Unidad Educativa se pudo identificar diversas
problemáticas preferentemente la pérdida de valores y la falta de identidad cultural, por lo que nos
enfocamos en la aplicación de las Unidades de Formación desarrolladas en PROFOCOM, la misma a
partir de la organización por campos y áreas de saberes y conocimientos, articulando los contenidos
desde diferentes áreas para el cual se trabajó con el primer curso de secundaria de manera integral y en la
presente gestión 2014 ya se implementó en todos los grados, de acuerdo a la resolución educativa
emanada del ministerio de educación, pese a que hubo resistencia por parte de la federación de maestros
de La Paz, aun así la nueva ley de educación sigue su curso.

Durante el proceso y desarrollo de las unidades de formación, fui comprendiendo y apropiándome de

manera regular sobre la nueva curricular educativa 070, su enfoque, su aplicación, de planes y programas
curriculares en base al currículo base y currículo regionalizado, desarrollando los contenidos en cuatro
momentos metodológicos y la elaboración del proyecto socioproductivo, y el planteamiento de los
objetivos holísticos centrada en la productividad en función a los saberes y conocimientos de ahí el
modelo educativo denominado Educación socio productivo.

Inicio mi experiencia desde que participo en PROFOCOM, esta experiencia se profundizó al iniciar mi
proyecto de sistematización que a continuación se desarrolla.

Surgimiento de la experiencia

Nace con la elaboración del Proyecto Sociocomunitario productivo de la Unidad Educativa

rescate de valores
sociocomunitarios por la falta de práctica de valores y falta de identidad cultural en los jóvenes y
señoritas estudiantes.

La idea de implementar el proyecto del uso de la lengua originaria surge a raíz de la identificación de
diferentes problemáticas dentro de la Unidad Educativa, junto con mis colegas aviamos analizados y
percatado que en los jóvenes y señoritas estudiantes existe la pérdida de valores y falta de identidad
cultural, esto por diversos factores e influencias.

Para dar solución a la problemática se elabora el proyecto socioproprductivo de la Unidad Educativa

denominada; “el rescate de valores sociocomunitarios” en función a la articulación de los contenidos
desde diferentes áreas, la sistematización como conocimientos transformadoras en base al ámbito
“desarrollo de lenguas”, desarrolladas en las unidades de formación N° 8 y 10, Situación lingüística y
cultural en la educación la enseñanza aprendizaje del idioma aymara como segunda lengua en unidades
educativa urbanas, suscritas en la ley educativa 070 U.F. N° 8, son fuentes que sirvió para planteas
nuestro proyecto de sistematización que surge como una necesidad donde los y las estudiantes se
puedan apropiar sobre el uso del idioma originario aymara articulada desde los área de Educación
Musical.

La finalidad de desarrollar el proceso de sistematización desde área mencionada fue para identificar las
experiencias, vivencias desarrolladas durante el proceso de producción de conocimientos en los y las
estudiantes mediante el uso y desarrollo de las lenguas, en este caso en el área de Educación Musical
mediante la interpretación de canciones folklóricas en idioma aymara, a través de uso de materiales
educativos analógicos, para la producción de conocimientos y material de la vida. Con la aplicación del
modelo
educativo socio productivo en las Unidades Educativas, se pretende dar soluciones a las problemáticas
educativas y sociales de forma comunitaria, con la participación de todos los actores, profesores,
estudiantes, padres de familia y la sociedad del contexto, de esta manera se pudo fortalecer la identidad
cultural y rescatar los valores sociocomunitarios en los y las estudiantes, desarrollando el ámbito
desarrollo de lenguas aplicando el uso de la lengua originaria aymara articulada desde el área de
Educación Musical para transformar las actitudes positivamente.

Participación de la experiencia

De la experiencia participaron los y las estudiantes de primero de secundaria como directos

protagonistas, profesores y algunos padres de familia.

Una vez concretada la idea y el ámbito a sistematizar “desarrollo de las lenguas” mi persona y mis
colegas nos plantemos el perfil de sistematización relacionado con el proyecto socioproductivo de la
Unidad Educativa denominado sistematización del uso de la lengua originaria para fortalecer
conocimientos de identidad cultural en 1ro de secundaria del primer bimestre de la Unidad Educativa
Félix Reyes Ortiz de la gestión 2014. Teniendo como propósito el de producir conocimientos mediante
el uso de la lengua originaria aymara como segunda lengua, articulando contenidos en campos y áreas
de saberes y conocimientos, para revalorizar y practicar el idioma aymara como parte de la identidad
cultural de los y las estudiantes.

Previamente para llevar adelante el proyecto de sistematización se hizo un diagnostico mediante una
entrevista donde participaron los y las estudiantes, docentes y padres de familia, se pudo obtener
informaciones relacionadas al uso de la lengua aymara. Los estudiantes, manifestaron que hablaban el
idioma, en sus hogares tampoco, alguno que otro entendía pero no hablaba. Lo docentes respondieron
que tampoco practican el idioma, ni articulan los contenidos con el uso de la lengua. Los padres de
familia mencionaron que no hablan en sus hogares el idioma pese a que son descendiente de la cultura
aymara.

De modo general puedo mencionar que mi participación de la experiencia fue como parte del equipo de
sistematización, responsable de la planificación e implementación de actividades para ser desarrolladas
durante el proceso de sistematización, los estudiantes su participación fue imprescindible fue en quienes
se aplicó el uso de la lengua originaria aymara utilizando como estrategia la interpretación de canciones
en aymara, también la realización de actividades complementarias como: las traducciones,
investigaciones, dibujos en relación al contenido desarrollado. En cuanto a la participación de los padres
y madres de familia en la experiencia no fue en su totalidad, algunos participaron con las entrevistas
dando a conocer sus experiencias en relación del uso del idioma aymara, apoyando con las traducciones,
otros no por factor tiempo o por desconocimiento del tema.

Palabras asimiladas en aymara mediante la interpretación de canciones

Los y las estudiantes se apropiaron las palabras en aymara a través de canciones, sobre todo más el conteo
de 1 al 10, y palabras comunes como flor, mano, corazón, plata, oro, etc.
Pude apreciar que los y las estudiantes que mediante las canciones en aymara pudieron asimilar palabras
en aymara, su pronunciación y su significado en español, se desarrolló el ámbito “desarrollo de lenguas”
de manera satisfactoria, más se apropiaron de la canción payata tunkaru el conteo de uno a diez, canción
didáctica en ritmo de sikuri compuesto por los hermanos Conde de la agrupación “Awatiñas”, por ser
palabras sueltas fáciles de pronunciar y de articular en la melodía de la canción. También se pudo
asimilar la apropiación de palabras en aymara mediante fichas elaboradas para su traducción en
español utilizando el diccionario bilingüe, y otras fuentes de información y la realización de dibujos en
base a la letra traducida de manera más productiva. ( ver anexos IV y V).

Nombres en aymara de plantas medicinales

Las plantas medicinales en aymara serían; Kuka, rika rika, qowa.

Mediante una charla de socialización con los y las estudiantes en relación a la experiencia vivida en el
área de ciencias naturales y biológicas articulando el uso del idioma aymara, los estudiantes se
manifestaron que durante el proceso educativo realizaron traducciones de una receta para elaborar una
pomada a base de plantas medicinales del entorno y las partes del cuerpo humano identificando en
idioma aymara. Pude advertir que estábamos aplicando las mismas actividades para producir
conocimientos sobre la lengua aymara en este caso conociendo los nombre de las plantas en aymara que
son propias en su mayoría, como rescate de valores y saberes ancestrales y fortaleciendo la practica con
identidad propia de los educandos, tal como lo manifiesta la ley educativa Avelino Siñani Elizardo Pérez,
donde existe predominio
de monolingüismo en este caso español como primera lengua, se debe aprender una lengua originaria
como segunda lengua.

Desarrollo de la clase y el uso de idioma aymara

La clase se desarrolló mediante un plan de clase, en grupos de trabajo con materiales didácticos, y como
metodología la interpretación de canciones folklóricas en idioma aymara para el uso de la lengua
originaria.

El desarrollo de la clase fue en función a la visión metodológica del modelo educativo sociocomunitario
productivo que es crítica, transformadora y holística, por ello se aplicó las orientaciones metodológicas
en sus cuatro momentos, practica, teoría, valoración y producción con la finalidad de desarrollar las
capacidades y cualidades de los educandos, articulando el ámbito de la experiencia desarrollo de lenguas
mediante la interpretación de canciones en aymara para transformar la realidad, fortaleciendo la identidad
cultural y rescate de valores sociocomunitarios.

El proyecto de sistematización se llevó adelante mediante la elaboración y presentación a la Dirección

de un plan de clase con todos los componentes de acuerdo al nuevo enfoque curricular, con contenido
desarrollado la música en nuestras cultura, (canciones en aymara), articulada desde el área de
Educación Musical implementada con los y las estudiantes de 1ro de Secundaria.

Se inició la clase con una charla previa, dando a conocer a los estudiantes sobre el proyecto y los
objetivos a lograrse con su participación de la experiencia, una mayoría de los estudiantes estuvo de
acuerdo para abarca la temática, alguno que otro se
mostró indiferente manifestando de que no les gustaba y que no les serviría, se explicó que no solo se
debe desarrollar temas en español, sino que también se puede abarcar contenidos en idioma originario
aymara por su importancia y la necesidad de aprender la misma esto de manera integral enfocada desde
diferentes asignaturas para una mejor comprensión sobre un tema o contenido. Después de despejar
dudas y aclarar algunas inconveniencias se desarrolló la clase en función a los momentos metodológicos,
de escuchar, hablar, leer y escribir.

El primer momento se llevó a cabo mediante la conformación de tres grupos de trabajo o de reflexión,
para realizar el análisis reflexivo sobre el uso y práctica de la lengua originaria aymara, se pudo observar
que los y las estudiantes trabajaron de manera individual y en grupo analizando las preguntas
problematizadoras planteadas en relación al tema, respondiendo de acuerdo a sus conocimientos y
saberes propios sobre la temática en cuestión. Se planteó las preguntas como: ¿Qué sabemos sobre el
idioma aymara?, ¿Qué palabras escuchamos frecuentemente? Y ¿Cuál será su significado? ¿Conocemos
alguna canción en aymara? En relación a estas preguntas los y las estudiantes participaron con lluvia de
ideas, alguno que otro conocía palabras en idioma aymara, otros sentía vergüenza de decir o
desconocían.

En este proceso surgió algo anecdótico, donde un estudiante menciona una palabra no muy común en
idioma aymara, una apalabra despectiva anu q’ara que su traducción al español quiere decir perro
pelado, el cual puso la clase algo de gracia, se vertió diferentes opiniones al respecto, llegando a la
conclusión y aclarando de que no se debe utilizar el idioma aymara para insultar, discriminar, poner
apodos entre otros, por que no sería
significativo el aprendizaje más a lo contrario sería un falta de respeto y negativo el uso de la lengua
aymara para otros fines. Seguidamente se presentó dos canciones en idioma aymara, a través de una
audición escuchamos cada una de las canciones del cual algunos estudiantes identificaron las canciones,
manifestando que habían escuchado la melodía en algún lado.

Luego realizamos la actividad de identificar y ordenar la letra de los dos canciones en aymara, se
presentó fichas con versos de las canciones en aymara, los cuales deberían ser ordenados por los
estudiante conformados por grupos, en base a las melodías escuchas. Esta actividad fue desarrollada
satisfactoriamente, por que lograron identificar y ordenar los versos de las canciones escuchadas, donde
se pudo apreciar la práctica de cooperación, respeto y dialogo y equidad en cada grupo de trabajo y de
reflexión. Después de la presentación de las canciones, nos preparamos para interpretar, primeramente
la canción (mayata tunkaru – el conteo de uno a diez), practicamos todos algunos ejercicios de
vocalización, respiración para el aprendizaje de la canción en aymara, seguidamente cantamos verso
por verso, cuidando la pronunciación correcta en aymara, repetimos algunas palabras que los estudiantes
no podían pronunciar hasta afianzarlo, seguidamente interpretamos la melodía de manera monofónica
con acompañamiento de la guitarra corrigiendo siempre la línea melódica y el texto de la canción.

En esta actividad los y las estudiante cantaron la canción mayata tunkaru, que se trata de contar en
aymara los números de uno a diez, hubo algunas desafinaciones en cuanto a la línea melódica y
dificultades en la pronunciación y articulación de las palabras en aymara con la melodía, lo rescatable es
que cantaron en idioma
aymara. En una segunda clase aprendimos a cantar la otra canción denominada Qoli Kantutita (linda
kantuta).

En el segundo momento metodológico, se planteó actividades donde los y las estudiantes en función a
los dos canciones en aymara traducieron e investigaron palabras en aymara en español, para ello se
entregó a cada estudiante un material de apoyo para la traducción de las canciones de manera
individual, estas fichas contenían la letra de la canción, lista de palabras en aymara y sus significado, y
un espació en función a la traducción para producir un dibujo. Esta actividad se realizó en clase de
manera individual donde se pudo advertir que los y las estudiantes trabajaron la actividad de traducir en
español las canciones, con la ayuda de un diccionario bilingüe, otros apoyándose entre ellos, y otros
buscando el apoyo del profesor de idiomas, la mayoría realizo la traducción, y unos cuantos no
trabajaron por falta a clases o por qué buscaron excusa de que no saben, este material fue insertada en
sus carpetas como un tema y contenido de saberes y conocimientos articulada desde el área de educación
musical sobre el uso de la lengua originario aymara a través de la interpretación de canciones
folklóricas. En si fue muy productivo de alguna manera los y las estudiante se apropiaron de algunas
palabras en aymara y su significado en español.

Seguidamente durante el proceso educativo los y las estudiantes reflexionaron y se manifestaron con
madures, con criterios propios, algunos tuvieron dificultades en expresar su criterio. Donde se pudo
advertir en los grupos de trabajo como valoración mediante las respuestas vertidas hacia la reflexión que
no solo la música es para escuchar, sino que es para analizar e interpretar el significado de sus
mensajes, en este caso aprender el idioma
aymara a través de la interpretación de las canciones, no en su totalidad pero aprendí algunas palabras
y su significado, mencionaba una estudiante.

Hubo valoración y reflexión sobre la importancia de aprender el idioma aymara porque es parte de
nuestra cultura, es una necesidad de practicar la lengua originaria para así comunicarnos con las
personas que hablan aymara, es una necesidad para poder trabajar, somos aymaras deberíamos
aprender y saber todos el idioma, no sentir vergüenza como bolivianos, los extranjeros no sienten
vergüenza vienen a nuestro país a aprender nuestra lengua originaria aymara y saben más que nosotros.
Estas fueron algunos criterios de reflexión de los y las estudiantes.

Durante la reflexión y valoración de la experiencia también se dialogó sobre la pérdida de identidad

cultural detectada, a muchos jóvenes no les gustan escuchar canciones en aymara, mas prefieren ritmos y
géneros extranjeros, dejando de lado nuestra propia música, los jóvenes solo se basan en el ritmo y
melodía de las canciones sin tomar en cuenta la letra de las mismas, el cual no tienes sentido escuchar,
de esta forma se manifestaron las señoritas estudiantes especialmente. En relación al tema un estudiante
dio su opinión propia mencionando que no le gustaba y no le podían obligar. Sobre todo lo manifestado
por los estudiantes se pudo notas algunos cambios de actitud en relación de valorar nuestra identidad
cultural, algunos se negaban a hacerlo porque simplemente no los gustaba.

Después de las actividades desarrolladas mediante grupos de trabajo y de reflexión como cuarto
momento los y las estudiantes de primero de secundaria interpretaron la canción en aymara (mayata
tunkaru – qoli kantutita), con algunas dificultades en
líneas melódicas y la pronunciación de versos en aymara. Donde he podido notar que si se puede
trabajar y aprender la lengua aymara por medio de canciones. Otro producto de la experiencia fue que
los estudiantes tradujeron los versos de las canciones en aymara en español, plasmando un dibujo de
acuerdo al mensaje o contenido de la letra, apropiándose de algunas palabras en aymara y su significado
en español, con apoyo de sus padres, buscando información en personas que entendían el idioma o
acudiendo al profesor de idiomas. Según sus versiones tradujeron con facilidad la canción (mayata
tunkaru conteo de uno a diez) porque es fácil de pronunciar y comprensible, esto se trabajó con fichas
elaboradas como material de apoyo a la experiencia, también es necesario mencionar de que no todos los
estudiantes hicieron esta actividad, por falta consecutiva a clases o por falta de interés de aprender el
idioma originario.

Participación e interpretación del uso del idioma aymara en estudiantes

Pude apreciar que durante el proceso de la experiencia los y las estudiantes participaron de manera
activa, en grupos de trabajo, haciendo comparación y ordenamiento sobre la audición realizada de la
canción en aymara con textos escritos como material de apoyo, la traducción de aymara en español y la
elaboración de dibujos referente al texto.

Esta actividad se realizó en clase de manera individual donde se pudo advertir que los y las estudiantes
trabajaron la actividad de traducir en español las canciones, con la ayuda de un diccionario bilingüe,
otros apoyándose entre ellos, y otros buscando el apoyo del profesor de idiomas, la mayoría realizo la
traducción, y unos cuantos no trabajaron por falta a clases o por qué buscaron excusa
de que no saben. En si fue muy productivo de alguna manera los y las estudiante se apropiaron de algunas
palabras en aymara y su significado en español. El uso del idioma aymara en los y las estudiantes aparte
de ser articulada desde las áreas de conocimiento es un derecho fundamental, que los estudiantes
tengan una educación en la lengua propia nadie puede negarle la lengua y la identidad propia tal como
manifiesta la Declaración universal de los derechos del niño (Galdamas, 2011, p.16).

Al realizar la traducción de palabras en aymara a español los educandos de manera directa se apropiaron
de la lengua originaria, muchos por primera vez la practicaron, otros tuvieron la oportunidad de
expresarse sabiendo la lengua que no lo utilizaban por diversos factores, creo que el aprendizaje de una
lengua originaria ya no es una obligación en la actualidad, más a lo contrario es una necesidad para
poder interactuar y comunicarse con las personas de habla aymara de esta manera lograr una
convivencia armónica en la sociedad diversa.

Obstáculos durante la experiencia

Como obstáculos la no participación de algunos estudiantes por falta a clases, indiferencia demostrada
de algunos estudiantes, la no realización de actividades complementarias a la experiencia, Se pudo superar
esta última falencia trabajando en aula con estudiantes.

Como participante del equipo de sistematización, pude advertir algunos obstáculos durante el proceso
de sistematización de la experiencia del ámbito de desarrollo de lenguas como: la indiferencia
demostrada en la participación de algunos estudiantes en la experiencia por tener prejuicios por la práctica
de una lengua
originaria, por tener conceptos discriminatorias de que los que hablan aymara son de cultura inferior,
pensamiento netamente colonizado. Otro obstáculo identificado fue la falta a clases de algunos
estudiantes, la no realización de actividades complementarias de la experiencia y La falta de apoyo de
padres y madres de familia en el proceso de la experiencia en la traducción de aymara en español y
desconocimiento de la importancia de aprender el idioma originario aymara. Estos obstáculos de alguna
manera se fueron superando como esta última falencia se trabajó en aula con estudiantes, deponiendo
las actitudes negativas mediante charlas de reflexión, sensibilización y sobre todo motivando hacia el
aprendizaje del idioma originario como un medio de expresión y comunicación.

Reacciones y actitudes de los docentes sobre la experiencia

Algunos docentes reaccionaron de forma positiva en relación a la experiencia, manifestando la

importancia de la aplicación del idioma aymara en clases como parte nuestras raíces ancestrales.

Durante el proceso de la experiencia transformadora pude advertir que algunos maestros reaccionaron de
manera positiva y otros no tuvieron interés en participar en dicho proyecto, tal vez porque no están en el
programa PROFOCOM o simplemente no estaban motivados. Mediante el grupo de discusión donde
participaron algunos docentes se manifestaron con satisfacción sobre el proyecto el uso del idioma
aymara para producir conocimientos en los y las estudiantes mediante la interpretación de canciones en
aymara, donde los estudiantes se apropiaron de manera productiva y significativa, mencionaron que no
se puede dejar de lado nuestra idioma que es parte de nosotros y que es importante que se inserte en el
proceso educativo, con esas expresiones de
aliento recibí apoyo moral como miembro del equipo de sistematización para seguir trabajando en el
ámbito de desarrollo de las lenguas para producir conocimientos transformadoras de integral en los y
las estudiantes.

Valor e importancia de la práctica de idioma aymara

El de revalorizar el idioma aymara como saberes y conocimientos de la cultura aymara y como necesidad
para interactuar con los hablantes de este idioma. La importancia es de rescatar la identidad cultural en
los y las estudiantes.

En relación a la experiencia vivida los y las estudiantes reflexionaron y se manifestaron con madures,
con criterios propios, se pudo advertir en los grupos de trabajo como valoración mediante las respuestas
vertidas, sobre la importancia de aprender el idioma aymara porque es parte de nuestra cultura, es una
necesidad de practicar la lengua originaria para así comunicarnos con las personas que hablan aymara, es
una necesidad para poder trabajar, somos aymaras deberíamos aprender y saber todos el idioma, no
sentir vergüenza como bolivianos, los extranjeros no sienten vergüenza vienen a nuestro país a aprender
nuestra lengua originaria aymara y saben más que nosotros. Estas fueron algunos criterios de reflexión y
valoración de los y las estudiantes.

Influencia de la experiencia en los estudiantes

De manera positiva en algunos estudiantes que se apropiaron y se vieron motivados por el interés de
aprender el idioma, por otro lado se notó la indiferencia de algunos estudiantes rechazando la práctica
de la lengua originaria.
Por lo que observe durante el proceso de la experiencia, se trabajó de manera activa en grupos de trabajo
con los y las estudiantes de primero de secundaria estuvieron motivados mediante audiciones de
canciones en aymara que despertó de alguna manera sus intereses para desarrollar la dicha experiencia
trasformadora, estuvieron involucrados con el proyecto como una necesidad de aprender el idioma
originario para poder comunicarse con personas de habla aymara en la vida cotidiana, en sus hogares,
para practicar, difundir el uso de la lengua originaria como identidad cultural propia viendo en ellos el
cambio de actitud positiva. También puedo mencionar de que no todos tomaron el mismo interés hubo
indiferencia de algunos estudiantes que están en proceso de sensibilización sobre el uso del idioma aymara
como medio de producción de conocimientos.

Participación de la comunidad en el rescate de valores

Porque es una actividad que es parte del proyecto sociocomunitario productivo de la Unidad
Educativa, desarrollada para el rescate de valores en los y las estudiantes en base al uso del idioma
originario de la cultura aymara.

Como miembro del equipo de sistematización constate que en los y las estudiantes existía la ausencia de
valores sociocomunitarios y la falta de identidad cultural. Y para dar solución a esta problemática fue
necesario la participación comunitaria de todos los actores de la educación como: los estudiantes que
participaron mediante procesos educativo y pedagógicos a través de las actividades de plan de clase, los
padres y madres de familia aportaron con sus experiencias y conocimientos sobre el uso de la lengua
originaria mediante las entrevistas, los y las maestras participaron de manera solidaria, brindando
sugerencias y apoyo
moral con el proyecto, todo esto con el propósito de rescatar los valores y fortalecer la identidad
cultural mediante el uso de la lengua originaria aymara como segunda lengua, su difusión y practica
social comunitaria con los y las estudiantes.

Logro de objetivos planteados

No se lograron en su totalidad por que algunos estudiantes no trabajaron sus actividades

complementarias en relación al idioma aymara y falta de apoyo de padres de familia.

Como maestro sistematizador puedo mencionar que en relación a los objetivos planteados no se logró en
su totalidad, se analizó algunas estrategias metodológicas que se podía aplicar desde mi área como: la
interpretación de canciones en idioma aymara como medio de transmisión de conocimientos y el uso de
fichas como material educativo, de alguna manera estos elementos contribuyo en el proceso educativo en
el desarrollo de lenguas mediante el uso del idioma aymara para construir y fortalecer conocimientos de
identidad cultural en los y las estudiantes.

La traducción de los versos de las canciones en aymara en español, plasmando un dibujo de acuerdo al
mensaje o contenido de la letra, en base a las fichas didácticas para su apropiación de palabras en
aymara y su significado en español, en esta parte hubo falencias que no todos los estudiantes hicieron esta
actividad, por faltas consecutiva a clases o por falta de interés de aprender el idioma originario y la falta
de apoyo de los padres de familia en esta actividad, por lo que los objetivos no se lograron en su
totalidad en la experiencia vivida.

Participación comprometida de los estudiantes

Porque hubo motivación mediante audiciones de canciones en aymara que despertó interés en los y las
estudiantes para desarrollar la dicha experiencia.

He podido observar que los y las estudiantes trabajaron de manera activa en grupos de trabajo,
haciendo comparaciones y ordenamiento sobre la audición realizada de las canciones en aymara, con
textos escritos como material de apoyo, la traducción de versos en aymara a español, y la elaboración de
dibujos referente al texto o contenidos de las canciones. Se vieron motivados mediante audiciones de
canciones en aymara que despertó de alguna manera sus intereses para desarrollar la experiencia
trasformadora.

De esta manera los y las estudiantes estuvieron involucrados con la experiencia de manera comprometida
como una necesidad de aprender el idioma originario para poder interactuar en una sociedad diversa
donde vivimos de esta manera se fortaleció la identidad cultural y se rescató los valores sociocomunitarios
en los y las estudiantes.

Estudiantes y actividades realizadas

Tal vez por la falta de motivación y desconocimiento de la importancia de la lengua originaria aymara.
Como dificultades y obstáculos en el proceso y desarrollo de la experiencia pude apreciar la indiferencia
de algunos estudiantes en no querer participar en las actividades en un principio, la falta a clases, la no
realización de actividades complementarias como investigación y traducción de palabras en aymara a
castellano, esta actitud se puede traducir como falta de conocimiento de sus raíces culturales que en la
familia y hogar no lo transmitieron por muchos factores
como ejemplo: la prohibición de no aprender su lengua materna, el pensamiento globalizada y colonialista
que influyen hacia el rechazo a su propia identidad cultural, la falta de autoestima donde tuvieron
vergüenza en la pronunciación de palabras en aymara más aun sabiendo algunos estudiantes no lo
quisieron hacer.

Estos obstáculos se mostraron como retos que superaron de alguna manera trabajando con los jóvenes y
señoritas estudiantes mediante charlas de sensibilización hacia el conocimiento y practica de valores
culturales de forma comunitaria mediante juego de roles, la realización de fichas en clases con supervisión
del maestro.

Participación de los padres y madres de familia

La participación de los padres de familia no fue comprometida por qué no lo practican el idioma en sus
hogares o porque sabiendo algunos no quisieron apoyar el proceso.

Como miembro del equipo de sistematización durante la experiencia pude percibir la falta de
compromiso por parte de algunos padres de familia con la educación de sus hijos. Mediante una
entrevista mencionaron que no hablaban en sus hogares pese a que son descendientes de la cultura
aymara, en la traducción de palabras en aymara a español no pudieron ayudar a sus hijos por
desconocimiento y la importancia de aprender el idioma originario aymara. Sin embargo no podemos
generalizar ya que hubo padres y madres de familia que apoyaron y aportaron con sus saberes y
experiencias propias en el proceso educativo de sus hijos, recurriendo tal vez a otras fuentes de
información para el desarrollo del ámbito de desarrollo de lenguas, la participación de
los padres de familia se centró en grupos de discusión y entrevistas en profundidad de esta manera
cumplieron y coadyuvaron con una educación comunitaria productiva

Estrategias metodológicas

Como metodología se utilizó la interpretación de canciones en aymara para el uso y aprendizaje de la

lengua originaria aymara.

Las estrategias metodológicas que permitieron la apropiación del uso de la lengua originaria en el ámbito
de “desarrollo de las lenguas” durante el proceso educativo como medio para fortalecer la identidad
cultural en los y las estudiantes fueron: la interpretación de canciones en aymara y su traducción en
español, elaboración de fichas didácticas con formato, de letras de la canción en aymara, palabras y su
significado en español, espacio para la traducción, espacio para el dibujo de acuerdo al texto de la
canción, esto articulado desde mi área de Educación Musical,

También se aplicó en el proceso pedagógico el plan de clase de manera concreta con los cuatro
momentos metodológicos (práctica, teoría, valoración, producción), articulando actividades según su
pertinencia al contenido desarrollado poniendo en práctica con los y las estudiantes los valores como:
solidaridad, respeto, equidad de género plasmando una formación integral, comunitaria y
transformadora.

Concreción del Modelo educativo socio comunitario productivo

Según mi criterio se logró concretar el modelo educativo sociocomunitario productivo a partir del
ámbito de la experiencia desarrollo de lenguas, mediante la aplicación y uso de la lengua originaria
aymara, articulando desde mi área de Educación
Musical, fortaleciendo el aprendizaje de la lengua materna como segunda lengua por medio de la
interpretación de canciones en aymara con los y las estudiantes, logrando cambios de actitud mediante
la práctica de respeto, equidad de género, solidaridad y empatía. Encaminado a los jóvenes y señoritas
estudiantes a valorar e identificarse con su propia identidad cultural. Por qué el nuevo modelo educativo
manifiesta que se debe valorar los saberes y conocimientos de los pueblos indígenas.

Este modelo educativo responde a priorizar y dar una solución a las problemáticas educativas y sociales
de manera integral y holístico, con la participación de toda la comunidad, donde los saberes y
conocimientos se construyen en la vida y para la vida para producir cambios y transformar la realidad en
relación con la naturaleza y el cosmos para vivir bien y en armonía. Mediante la aplicación y desarrollo
de los elementos curriculares como: plan anual bimestral en base al currículo base y regionalizado, plan
de clase y proyecto socioproductivo.

Rescate de valores sociocomunitarios a través del proceso pedagógico.

Durante el proceso pedagógico se planteó planes de clases articulando los contenidos desde diferentes
áreas de saberes y conocimiento de manera integral. Abordando la problemática de ausencia valores
sociocomunitarios como proyecto de la Unidad Educativa, mediante la experiencia se trabajó los valores
como equidad de género, respeto, solidaridad y empatía durante el desarrollo de los cuatro momentos de
orientaciones metodológicas de la clase.
La educación en valores sociocomunitarios son planteados como ejes articuladores en el nuevo modelo
educativo que tiene como finalidad de que se desarrolle como prácticas concretas, mediante actividades
con las y los estudiantes y maestros que genere las capacidad de dar respuestas a los problemas
cotidianos, mediante prácticas concretas como vivencias, las interrelaciones de las personas, la
convivencia armónica, equilibrada, solidaria y complementaria dentro de la comunidad.

Fortalecimiento de la Identidad cultural

Se logró fortalecer la identidad cultural en los y las estudiantes mediante la interpretación de canciones
en aymara, al cantar y pronunciar las palabras quiérase o no se practicó la lengua originaria, la música
mediante la apreciación de ritmos folklóricos bolivianos, que muchos de los estudiantes no lo hacían por
desconocimiento o porque sabiendo no lo practicaban, por vergüenza, de donde se pudo evidenciar la
falta de identidad cultural. Por qué los jóvenes en la actualidad están mentalizados por pensamientos
foráneos y por la práctica y preferencia de manifestaciones culturales extranjera dejando de lado la
identidad cultural propia.

Es importante mencionar que la nueva ley educativa manifiesta que por medio de los ejes articuladores
como: Educación Intracultural Intercultural y Plurilingüe pretende dinamizar e integrar los campos y
áreas de saberes y conocimientos, a partir del fortalecimiento y la reconstitución de las culturas de las
NyPIOs, y de la búsqueda de un auténtico aprendizaje mutuo entre culturas. Es fundamental entender que
toda la educación, en cualquier nivel o área, tiene que desarrollarse de modo intracultural, conociendo y
produciendo conocimientos desde cada pueblo y cultura de Bolivia
y fortaleciendo la identidad propia (Unidad de Formación N°3, 2013. p.26).

Es evidente que la educación con identidad propia es significativo porque, se llega a apropiarse de los
saberes y conocimientos propios de nuestro contexto cultural para poder interactuar con otros saberes
de otras culturas para generar un dialogo intercultural, promoviendo, desarrollando, difundiendo,
afirmando primero lo nuestro para luego valorar y respetar lo ajeno.

Cambio de actitud a través del uso de la lengua originaria aymara

En mi opinión mediante la experiencia de sistematización se pudo observar cambios de actitud en los y

las estudiantes como el interés, la curiosidad de querer aprender otras palabras y sus significados en
lengua originaria, porque solo se desarrolló y se practicó algunas palabras comunes.

Mediante el canto de melodías en aymara como material educativo para la vida, directa e indirectamente
se llegó a apreciar y valorar nuestros ritmos folklóricos y autóctonas de nuestro país. Cabe mencionar que
el cambio de actitud en los estudiantes está en proceso, pese a que algunos estudiantes siguen con la
indiferencia frente al uso de la lengua originaria aymara en el desarrollo de contenidos articulados
desde el área de Educación Musical con la finalidad de fortalecer la identidad cultural en los y las jóvenes
estudiantes en relación a la práctica de intraculturalidad, interculturalidad y plurilingüismo de nuestro
país Bolivia.
c) ¿De dónde viene la experiencia?

En la gestión 2014 para cursar el cuarto semestre de las clases de PROFOCOM como último reto
teníamos que implementar un plan de desarrollo curricular para recuperar una experiencia, entonces en
reunión con el señor director, mi colega y yo, decidimos tomar el ámbito desarrollo de lenguas para
realizar el siguiente trabajo; "SISTEMATIZACION DEL USO DE LA LENGUA ORIGINARIA PARA
FORTALECER CONOCIMIENTOS DE IDENTIDAD CULTURAL EN 1RO DE SECUNDARIA DEL
PRIMER BIMESTRE DE LA UNIDAD EDUCATIVA FELIX REYES ORTIZ DE LA
GESTION 2014”. La finalidad es usar el idioma aymara para fortalecer conocimientos de identidad
cultural, mi persona se apoyó en la experiencia de recopilar e implementar por segunda vez la
elaboración de la pomada en base a las plantas medicinales con el propósito de revalorizar los valores
sociocomunitarios y la identidad cultural en los y las jóvenes estudiantes de la Unidad Educativa “Félix
Reyes Ortiz”.

Antecedentes de mi experiencia:

Recuperación de mi experiencia

La idea de fortalecer conocimientos de identidad cultural con el uso del idioma Con el propósito de
encarar la falta del cuidado y respeto a la naturaleza surgió en aquella oportunidad la implementación
del Modelo Educativo Sociocomunitarios Productivo (MSCP) con los profesores que formamos parte del
PROFOCOM en el segundo semestre del año 2011, motivados por la aplicación de este nuevo modelo
educativo, Ley 070, “Avelino Siñani y Elizardo Pérez”, surge la necesidad de
transformar nuestras clases, en el aula para cultivar y desarrollar nuevas experiencias, más humanas y
productivas para la vida misma de los estudiantes, es así que en la primera reunión de la inauguración
del año escolar del año 2012, bajo la dirección y administración de la Lic. Jacqueline Quíntela instruye
el apoderarse del modelo educativo cambiando las prácticas en el aula, para posterior al año siguiente
implementar este modelo entregando nuestra planificación curricular con las dimensiones del Ser,
Saber, Hacer y Decidir y las estructuras metodológicas, que fueron un reto para ese entonces cambiar
nuestros hábitos de enseñanza por prácticas educativas transformadoras e innovadoras para el estudiante.

En el año 2013 ya con los fundamentos básicos de los cuatro primeros módulos de PROFOCOM se
aplica en totalidad el modelo educativo en nuestra unidad es decir organizándonos por priorizar nuestro
proyecto sociocomunitarios productivo y en base a ello entregar el plan curricular, plan bimestral y el plan
de clase entonces dejaron de ser las clases en el aula cotidianas y memorísticas ya que se debía enfatizar
las experiencias de cada clase y obtener un producto para cambiar la actitud del estudiante , es así que
durante cada clase desde el área de biología surge rescatar el uso de las plantas medicinales para
elaborar una pomada medicinal que sirva para aliviar las dolencias de las articulaciones (reumatismo y
artritis) receta que fue extraída del texto de la “Federación única de mujeres campesinas del altiplano sur
“Bartolina sisa”,[Link] de plantas Medicinales, 2da edición, La Paz Bolivia.” Es de esta manera
que en base a este texto y más la profundización e investigación sobre los beneficios de las plantas
medicinales apoyándome en el currículum base para transmitir una enseñanza basada en el respeto,
equilibrio y
convivencia armónica del ser humano con la madre tierra y el cosmos, la revalorización de los
conocimientos propios de los pueblos indígenas es que me propongo realizar la experiencia de rescatar
este producto.

aymara hizo que mi persona recupere una anterior practica que tiene como finalidad “la elaboración de
la pomada medicinal” en base a plantas medicinales como la coca milenaria entre otras que utilizaban los
ancestros de nuestra cultura aymara, para esta experiencia se tuvo que iniciar con la temática Las
Plantas
,identificación y la elaboración de un herbario de plantas medicinales, y con esos conocimientos
proceder a la elaboración de la pomada medicinal, posteriormente se hizo la aplicación de la pomada
medicinal en nuestro cuerpo conociendo las partes del cuerpo humano en aymara ,esta experiencia se
fue solventando con la planificación y organización del perfil de sistematización de la experiencia, la
elaboración de cuestionarios con preguntas dirigidas a los estudiantes, padres y madres de familia,
docentes y con la coordinación del señor Director Juan Paco Vargas se lleva a cabo la implementación con
el conocimiento y consentimiento de los demás profesores de la Unidad Educativa; con la finalidad de
recuperar y fortalecer el uso de dichas plantas naturales que muchas veces ignoramos su utilidad y los
beneficios que nos brinda la madre naturaleza a favor del ser humano ,sin embargo este conocimiento lo
practicaban los abuelos de la cultura aymaras para vivir en armonía y equilibrio con la madre tierra que lo
han transmitido por generaciones a sus descendientes directos, pero dentro de la colonización muchos
conocimientos ancestrales quedaron en el olvido, sin embargo las mujeres campesinas lo recuperaron y
los plasmaron en un pequeño texto lo cual se debe
reconocer el valor fundamental que transmite nuestra cultura través de sus prácticas y conocimientos
ancestrales

Participación de la experiencia de sistematización

Una experiencia se constituye en una situación de vivencias, las mismas en muchos casos involucra a
diferentes actores, en nuestro caso actores educativos, como ser, padres y madres de familia, profesores y
profesoras, estudiantes y autoridades educativas.
Desde la experiencia educativa vivida en el área de Ciencias Naturales - Biología en la Unidad Educativa
Félix Reyes Ortiz se consideró como principales protagonistas a los y las estudiantes del curso Primero
“A” de Secundaria, ya que ellos dentro sus posibilidades e intereses y motivados lograron efectuar dicha
actividad.

Desde el inicio los estudiantes se sintieron comprometidos con cada una de las actividades a realizarse
mediante los diferentes planes de desarrollo curricular que se ejecutaron; es decir como primera
estrategia metodológica e introductoria a la experiencia realizamos el desarrollo temático de las plantas,
los estudiantes participaron con gran entusiasmo ya que cada uno tenía que traer su planta para plantar
en un masetero su planta correspondiente, claro que la participación de los estudiantes no fue con la
totalidad del curso, sin embargo la mayoría cumplió con la practica desarrollando una actitud de respeto
y solidaridad entre ellos mismos.

Para la realización del herbario de plantas medicinales lo realizamos a través de un plan de clase para
profundizar la anterior y conocer de esta manera las propiedades y uso de estas plantas en
nuestro contexto para luego clasificar por las características y beneficios que pose cada planta y elaborar
el herbario, fue sorprendente la dedicación, el esmero y la responsabilidad de cada uno de ellos para la
realización de su herbario trayendo consigo las plantas que se les había pedido, claro que siempre existe
uno que otro que supuestamente se olvida pero el entusiasmo fue por demás para la realización de la
practica ya sea con la ayuda y solidaridad de sus compañeros.

En la elaboración de la pomada medicinal aunque tuvimos algunos inconvenientes no fue gran obstáculo
para que se pierdan las ganas de participación en esta experiencia, todos se sintieron motivados por saber
que lograríamos, el interés y las ganas de cada estudiante nos llevo a un clima armonioso de trabajo
grupal mostrando valores de respeto, equidad de género, y empatía en cada uno de ellos.

Cuando conocimos las partes del cuerpo en aymara los estudiantes a un principio participaron con pocas
ganas alguno que otro estudiante se manifestaba de manera más tímida pero con el transcurrir de los
minutos los estudiantes despertaban el interés de esta manera la participación se hizo más fluida, amena y
motivadora.

Dentro de la realización de las actividades para concretar esta experiencia de sistematización se dieron
trabajos donde se requería la participación y la colaboración de algunos profesores como también el
apoyo de algunos padres y madres de familia situación que no se percibió; por tanto esta falta de
participación comprometida de algunos padres de familia y profesores es también un indicativo de la
necesidad de rescatar valores sociocomunitarios dentro la unidad educativa, como también
promover nuestra identidad cultural a toda la comunidad llegando ser un reto para cada maestro y
maestra lograr la integración familiar como de la comunidad educativa en general.

Estrategias de trabajo

Palabras asimiladas mediante la interpretación de canciones en aymara

Durante el proceso del desarrollo de esta experiencia de sistematización se fue y trabajando

interdisciplinarmente con el área de educación musical, en el uso del idioma aymara para fortalecer la
identidad cultural y articular con nuestro PSP “rescate de valores socio comunitarios” mediante la
interpretación de la canción “Mayata tunkaru,q´oli kantutita” donde mi persona como maestra de
ciencias naturales biología dio a conocer a los estudiantes palabras que se utilizaron paulatinamente en
las canciones del profesor Rolando Flores como; pankara: flor, jut’am: ven, chuyma: corazón, entre otros
que nos facilitó argumentar la importancia de nuestra identidad cultural como también fortalecer los
valores del cuidado y respeto a la mujer en su integridad.

Nombres de plantas medicinales asimiladas durante la experiencia de sistematización

Desde la visión de los pueblos y culturas de nuestro contexto educativo, se toma mucha conciencia en
cuanto el ámbito de las espiritualidades, las cosmovisiones y la medicina tradicional, esta forma de
expresión cultural nos remonta al uso de las plantas medicinales como principal insumo del bienestar
espiritual y corporal, es esta expresión ancestral de manifestación natural es
que nos impulsa a revalorizar este saber a través del uso del idioma aymara.

La medicina tradicional o “Kholla” en aymara, implica una serie de acciones espirituales, que van desde
el uso de plantas hasta lo más subjetivo, dichas plantas como, la Q´uwa, papusa, rika rika que fueron
utilizadas por nuestros ancestros para aliviar algunas dolencias llevan sus nombres en aymara en
algunos casos en castellano sin embargo profundizándonos en el tema se puede notar que la mayoría de
las plantas medicinales fueron modificadas en su pronunciación a medida del pasar de los tiempos
como resultado de la colonización.

Es de esta manera que durante la experiencia de sistematización fuimos asimilando algunos nombres de
las plantas medicinales en aymara mediante la elaboración de un herbario de plantas medicinales como
también, palabras que se fueron aprendiendo mediante la elaboración de la pomada medicinal y la
traducción de la receta de la pomada como también mediante cuadros y fichas con palabras de cada parte
del cuerpo para conocer su pronunciación en aymara para posteriormente saber aplicar la pomada
medicinal en el lugar que adolece cualquier persona, como también saber escuchar y reconocer algunas
palabras que nos manifiestan dolor en aymara.

Todas estas actividades se la realizo a través de una adecuada planificación correspondiente con los
elementos curriculares, las orientaciones metodológicas y el proyecto socioproductivo como estrategias
metodológicas, realizando primeramente la investigación correspondiente de cómo escribir aquellas
plantas a utilizar para nombrarlas en el herbario como la coca que en aymara se lo pronuncia cuca
porque no existe la vocal “o” lo
mismo pasa con el romero que en aymara se lo pronuncia rumero; en la traducción de la receta de la
pomada medicinal los estudiantes aprendieron a pronunciar qiri = cocina, qulla = pomada remedio,
wislla = cuchara de palo, puku = olla ; cuando aprendimos las partes del cuerpo en aymara se lo hizo a
través de fichas que tenían los nombres de las partes del cuerpo en aymara y todos repitiendo la palabra
ampara = mano, chuyma = corazón, piqi = cabeza lo colamos a la pizarra ,terminando de mencionar y
repetir relacionamos los números de la figura del cuadro y lo anotamos el numero en la tarjeta
correspondiente; para realizar el uso de la pomada medicinal y saber aplicar en el lugar correspondiente
del cuerpo se aprendió con la ayuda de unas fichas y repitiendo varias veces las siguientes palabras:

P: ¿kunas ustama? P: ¿Qué te duele?

R: Píqiw usutu R: La cabeza me duele P: ¿kawkjas ustama? P: ¿Dónde te

duele?

R: akkaw usutu R: aquí me duele

-aka uchaña ukata qaquña ch´akha usutaki

-esto se pone y se frota para el dolor de hueso

Desarrollo de la clase y el uso de idioma aymara

En el proceso del desarrollo de la clase para la articulación del idioma aymara además de utilizar
diferentes estrategias metodológicas, medios y materiales, primeramente a manera de fortalecer los
conocimientos de identidad cultural se rescato la elaboración de una pomada medicinal como una
estrategia para
dar a conocer los conocimientos y saberes de nuestra cultura que mediante este procedimiento fuimos
interiorizándonos el idioma aymara a partir de la práctica, la pronunciación de algunas palabras que las
y los estudiantes conocían debido al entorno en el que se desenvuelven, seguidamente nos pusimos a
reconocer palabras respecto a la medicina tradicional, como Qulla, que significa medicina,
medicamento, el mismo que nos oriento a la traducción de la receta de la pomada medicinal en el
idioma originario, para luego conocer las partes del cuerpo en aymara con la temática de la sexualidad que
también del mismo modo tratamos de apoderarnos de palabras simples como piqi, u otra, de esta manera
conociendo las partes del cuerpo humano en aymara y la elaboración de la pomada medicinal pudimos
fusionar o concretizar estos dos conocimientos en beneficio de la comunidad y el vivir bien de todos de la
siguiente manera:

Primeramente desarrollamos una clase con el tema Las Plantas para conocer su importancia en la
comunidad educativa plantando cada uno en masetero su plantita y dar otra apariencia a nuestro
ambiente educativo como también desarrollar y fortalecer los valores de respeto a la madre naturaleza y
actitud de responsabilidad en cada uno de los estudiantes, esta primera clase se centró básicamente en la
práctica educativa, del idioma aymara como un sentimiento de revalorización de nuestra identidad
cultural, que mucha falta hace.

En un segundo plan de clase tratamos de identificar y conocer a las plantas medicinales conociendo su
importancia y beneficios de estas para el hombre, es así que investigamos y nos profundizamos más sobre
las plantas que utilizaríamos para luego realizar como producto de esa clase un herbario mi persona dijo
que se requería
voluntarios para traer las plantas medicinales teniendo en mente que para evitar gastos económicos
fuertes mencione los nombres de las plantas que se necesitarían en los posterior, cada estudiante se
ofreció voluntariamente a conseguir las plantas medicinales requeridas y hacerlo secar en su casa bajo las
instrucciones dichas en el curso, para que no pierdan sus propiedades curativas, es aquí donde empezamos
a conocer las primeras palabras en aymara como la Q´uwa, la Cuca o más conocido como coca entre
otras, por lo que esta clase nos sirvió para que, a partir de nuestros saberes y conocimientos indaguemos
en fuentes bibliográficas que nos permitan construir la teoría, desde la perpectiva constructiva y dialógica.

En el tercer plan de clase después de realizar el herbario y conocer sus nombres y las propiedades
curativas de cada planta nos dedicamos a la elaboración de la pomada medicinal tal experiencia queda
plasmado en un segundo video como recuperación de mi experiencia (video 2) mediante el uso de las
plantas medicinales con propiedades para aliviar los dolores del hueso y músculos, de esa manera
reunimos los materiales e ingredientes necesarios , nos organizamos para la realización de la experiencias
a cumplir dando funciones y responsabilidades durante la elaboración de la pomada una vez concluida la
práctica se les entrega a cada estudiante sus pomadas para que puedan llevar a sus hogares y darle el
uso adecuado ,en el proceso de la elaboración de la pomada yo preguntaba si alguien en sus casas
padecía de dolores en los huesos o articulaciones o simplemente si alguien en su casa presenta mialgias
(dolores en los músculos) y como se puede evidenciar en el video uno que otro dijo que su abuelita tenia
de esas dolencias entonces le dije que le diera la pomada y que lo usara en esos días ,cuando volví al
curso en la
próxima clase el estudiante me comento que si era efectivo la pomada ya que había calmado la dolencia
de su abuelita ,entonces explique al curso en general que no tenía nada de riesgo el uso de la pomada ya
que estaba hecho con plantas naturales y que se utilizó como base la vaselina sólida para fijar ahí los
componentes y propiedades de las plantas dentro de la vaselina así como se logra de igual manera obtener
los beneficios a través de los mates .los estudiantes quedaron contentos .

Después de esta producción y analizando con plenitud se podría decir que con ese plan de clase
rescatamos y fortalecimos conocimientos con identidad cultural pero mi persona quiso relacionar y
logro articular con más profundidad el ámbito de mi experiencia a sistematizar, es decir en base a la
elaboración de la pomada medicinal y el rescate de los conocimientos, prácticas de la cultura aymara
fortalecí el uso del lengua aymara con una tarea de investigación que realizaron los estudiantes que
consistía en investigar y traducir en aymara la receta de la pomada medicinal que mi persona les entrego
y que lo debían realizar ya sea preguntando a los abuelos, padres de familia, vecinos de su zona o
simplemente utilizando como apoyo un diccionario bilingüe aymara-castellano para lograr la traducción
y conocer lagunas que otras palabras en aymara, cuando llego la siguiente clase recogí la tarea resulta que
no todos lo hicieron porque en sus casa no todos hablan el idioma aymara, algunos porque no tenían
tiempo y otros porque no tenían el apoyo de sus papas , sin embargo me sorprendió que una de las
estudiantes en compañía de su mama había llegado a consultar a un AMAUTA para que le explique más
sobre la pomada y le ayude con la traducción de la receta en la elaboración de la pomada medicinal y
para que mi persona le tomara en cuenta y por su puestos la creyera me mostro la hoja de
su carpeta con firma y sello del amauta, para mí fue sorprendente que algunos estudiantes se interesen y
confíen en dichas personalidades, significa que el respeto hacia nuestras culturas y creencias sea un
primer paso para valorar el resto de otros conocimientos ancestrales, por otro lado con los estudiantes
que no consiguieron lograr la traducción nos organizamos por grupos y con la ayuda de algunos
diccionarios procedimos a traducir la receta de la pomada medicinal organizados en grupos de trabajo.

En un cuarto plan de clase debiendo desarrollar una charla sobre “La Sexualidad” como eje articulador y
fortalecer en los estudiantes valores más que todo de respeto hacia las mujeres y por presentarse
algunos problemas en la unidad educativa, utilice esta clase para conocer nuestras partes del cuerpo
humano en aymara mediante el uso de tarjetas con los nombres del cuerpo humano en aymara en esta
clase se hizo la pronunciación y el uso del idioma aymara en indicando y repitiendo cada estudiante las
partes de su cuerpo en aymara.

En este último plan de clase a manera de concretizar mi experiencia a sistematizar dimos utilidad a la
pomada medicinal cuando sintieran dolor de algún lugar en específico del cuerpo humano, como
también para aprender a comunicarnos con otras personas y tratar de entablar conversación cuando
viéramos que alguien se sienta mal y preguntarle que le duele en el idioma aymara y ofrecerle si fuera
necesario la pomada medicinal para aliviar su dolencia , esta parte de la experiencia a sistematizar se la
realizo con la ayuda de tarjetas que tenían los nombres de las partes del cuerpo en aymara , donde los
estudiantes relacionaban los números del cuadro donde estaba el cuerpo humano “JANCHISA” con
los nombres de cada parte del cuerpo en
aymara es decir el número de la flecha que indica la mano relacionamos con la tarjeta que dice
“AMPARA” y así sucesivamente iban identificando cada parte del cuerpo humano en aymara
considerando que antes se dio a conocer todas las partes del cuerpo humano para lograr la relación
correspondiente en la práctica.

Para enseñar el dialogo se utilizó tarjetas que tenían las preguntas en aymara de ¿Qué te duele? ¿Dónde te
duele? Pero como lo muestro a continuación:

P: ¿kunas ustama? P: ¿Qué te duele? R: Píqiw usutu R: cabeza duele

P¿kawkjas ustama? P: ¿Dónde te duele? R: akkaw usutu R: aquí me duele

De esa manera con la ayuda del diccionario de aymara e indagando con otras personas sobre su adecuada
pronunciación y escritura pude dar a conocer un pequeño dialogo para que los estudiantes repitiendo
como la tabla de multiplicar se familiaricen con el idioma aymara por último se utilizó la indicación para
el uso de la pomada medicinal de la siguiente manera:

-aka uchaña ukata qaquña ch´akha usutaki

-esto se pone y se frota para el dolor de hueso

Son un poco complicadas estas palabras pero al final resulta novedoso y motivador para algunos conocer
y relacionarse con el idioma aymara y sobre todo poder obtener un producto tangible por medio del uso
del idioma aymara y a la misma vez por medio
de sus conocimientos y prácticas que se encuentran dentro de la cosmovisión andina y que se bebe
valorar y fortalecer para lograr una convivencia armónica del hombre con el medio ambiente y la
naturaleza de la madre tierra.

Todo el proceso de desarrollo del plan de desarrollo curricular, nos ha permitido revalorizar nuestra
identidad cultural, reconocer que nuestras raíces son provenientes de culturas como la aymara, quechua,
las cuales producto de la alienación del pensamiento colonial dejamos de lado día a día, este aspecto se
sucede con más frecuencia en nuestra juventud, por ello desde la práctica y teoría rescatamos los saberes
y conocimientos que nuestros ancestros, a través de la producción tangible de una pomada medicinal
estamos aportando al modelo educativo, desde este momento, sin embargo es necesario evidenciar los
logros que en muchas ocasiones es difícil de identificar por ser subjetivo desarrollando la dimensión del
ser, sin embargo desde la revalorización de los saberes se observa que existe una toma de conciencia en el
estudiante lo cual nos hace inferir que los estudiantes se han apropiado de sus saberes.

Otro aspecto a señalar, se toma en cuenta que fruto de los procesos de transformación social las y los
estudiantes han ido perdiendo sus valores, se observa con mucha pena los frecuentes casos de abusos
excesivos por los padres y madres de familia, jóvenes y señoritas, por ello esta actividad nos conduce a
rescatar los valores ético morales de nuestras culturas, desde la tolerancia, respeto, solidaridad,
complementariedad, responsabilidad.

Participación e interpretación del uso del idioma aymara en estudiantes

el desarrollo de la implementación de la experiencia la participación de los estudiantes no fue de un total
sin embargo en la interpretación del aymara en un principio de las actividades se percibía un ambiente
tenso ya que algunos estudiantes se manifestaban preocupados y avergonzados al extremo que el
silencio era por demás notorio ,es entonces que se debió buscar estrategias para imponer un ambiente
de confianza y de respeto para que ,los estudiante participen de manera activa y motivadora a medida que
avanzábamos la clase, cada estudiante mostro inquietud por conocer más sobre los conocimientos de
nuestra identidad cultural y las prácticas y saberes de nuestros ancestros de tal manera que la
interpretación y el uso del idioma aymara fue apropiándose de la mayoría de los estudiantes.

Se sintieron más relajados cuando conocimos las partes del cuerpo en aymara ahí la participación fue más
notorio pese que algunos todavía sentían un poco de vergüenza, sin embargo a mediad que se iban
repitiendo y pronunciando las palabras se sintieron más relajados y comenzaron a formar parte activa
de la clase.

Sin embargo la mayoría de los estudiantes mencionaron su preocupación en la última parte de la

experiencia a sistematizar ya que las palabras se estaban presentando un tanto más dificultosas inclusive
para mi persona, pero de igual manera pude hacer partícipe a los estudiantes de pronunciar en aymara
preguntas como ¿Qué te duele? ¿Dónde te duele? De esta manera lograr el entendimiento y facilitar la
comunicación con otras personas de nuestra comunidad.

Obstáculos durante la experiencia

Desde el punto de vista personal se podría decir que ninguna experiencia es desarrollada sin algún
obstáculo tal es el caso de esta experiencia que tuvo uno que otro inconveniente que es su momento se
pudo subsanar como es el caso de la hornilla instrumento sumamente necesario para la elaboración de
la pomada medicinal el día de la realización de la practica resulta que el estudiante que se había
comprometido en traer la hornilla no lo pudo traer por razones de olvido que por sus palabras parecía no
haber conseguido el permiso y la colaboración de su familia, sin embargo se procedió a la compra de
una hornilla para realizar la experiencia.

Otro aspecto a enfatizar como obstáculo durante la experiencia es que no todos realizaron la traducción
de la receta de la pomada medicinal en su debido momento que también lo relaciono con la falta de
apoyo por parte de los padres de familia y la poca comunicación entre padres e hijos lo cual llevo al
incumplimiento de este trabajo, por lo tanto se lo tuvo que realizar dicha actividad dentro del aula con la
ayuda de los diccionarios bilingües organizados por grupos para ganar tiempo.

Sin embargo durante la implementación se pudo apreciar todo tipo de sentimientos, desde los estudiantes
que en un principio todos se sentían motivados sin embargo algunos no presentaron los trabajos
correspondiente como también se pudo evidenciar la poca colaboración de los padres de familia y la falta
de compromiso de los profesores de la unidad educativa para llevar a cabo esta experiencia, ya que
dentro de mi experiencia personal hubo momentos en que sentí que las horas eran segundos me faltaba
tiempo para lograr mi implementación lo cual tenía que pedir favor al profesor que le tocaba con el
curso de primero de
secundaria, por otro lado me sentía comprometida por llegar a mis objetivos y no bajar la guardia para
que se dieran los resultados obtenidos yo podría decir que la experiencia fue todo un éxito, pero solo el
tiempo me demostrara que lo que aprendieron mis estudiantes les pueda servir para su vida, ya que
algunos PPFF indican que usar el idioma aymara para fortalecer la identidad cultural es beneficioso para
sus vidas y que ese conocimiento no se les borrara por que fue una experiencia práctica y productiva.

Reacciones y actitudes de los maestros sobre la experiencia

A pesar de consensuar y dar a conocer las actividades de la experiencia a realizar en la unidad educativa
mediante el conocimiento e información del señor director quedando de acuerdo en articular con el
ámbito del desarrollo de lenguas en cada área para lograr el cambio de actitud total en los estudiantes y
conseguir de tal manera un ambiente armonioso dentro de la unidad educativa, a pesar de todos estos
aspectos llegado el momento no articularon el idioma aymara con totalidad en sus áreas, lo que debilito
un poco a esta experiencia.

Sin embrago se debe rescatar el compromiso de otros profesores por lograr la integralidad de este
proyecto del uso del idioma aymara en sus áreas y los valores que transmitieron como colegas con
compañerismo, empatía y solidaridad al equipo de sistematización cuando realizamos la socialización
además de brindar todo el apoyo y orientación cuando los estudiantes les preguntaban si conocían
alguna que otra palabra en aymara durante el proceso del proyecto de sistematización.

Valor e importancia de la práctica de idioma aymara

Bien en nuestra actualidad nuestra sociedad está todavía en el proceso de la descolonización y a manera
de fortalecer nuestra identidad cultural como lo indica nuestra Constitución Política del Estado
Plurinacional de Bolivia “la intraculturalidad promueve la recuperación, fortalecimiento y desarrollo y
cohesión al interior de las culturas…” (Constitución Política del Estado, 2009, C [Link].68), desde el área
de Ciencias Naturales - Biología el aporte se dio con énfasis en el uso del idioma aymara como también al
cuidado de las Plantas y el papel fundamental que cumplen estas en nuestro medio ambiente, rescatando
el uso e importancia de las Plantas Medicinales debido a su amplia aplicación en nuestra cultura para
elaborar una pomada medicinal, teniendo en cuenta que hace mas de 500 años nuestros ancestros,
consumían y se trataban con lo que la naturaleza les brindaba con respeto y cuidado a la madre tierra .

La importancia de practicar el idioma originario surge de la necesidad de rescatar los valores

sociocomunitarios, de fortalecer saberes, conocimientos y prácticas de nuestros ancestros de esa manera
transmitir conocimientos que sirva a los estudiantes para el uso en su vida diaria como en beneficio de la
comunidad.

Es por esta razón que mediante las estrategias metodológicas mencionadas en las orientaciones
metodológicas con la práctica , la teoría, la valoración y la producción que se nombraron en los
correspondientes planes de clases que el área de ciencia naturales biología rescata para fortalecer los
conocimientos de identidad cultural a través del uso del idioma aymara ya que esta cultura no solo se
basa en la manera de comunicarse sino también esta cultura tiene muchos valores, saberes y
costumbres que fuimos olvidando durante el pasar de los tiempos y ahora en tiempos de la
descolonización debemos enfatizar y promover nuestra cultura a través de las prácticas educativas.

Por tanto podríamos resumir diciendo que el uso del idioma aymara para fortalecer conocimientos de
identidad cultural no solo se centra en el dialogo sino también en recuperar practicas saberes y
conocimientos que nos ayudan transmitir y valorar las prácticas culturales para el bien de la familia y la
comunidad.

Influencia de la experiencia en los estudiantes

Los estudiantes durante el proceso de la experiencia mostraron interés por los conocimientos de la
cultura aymara por lo que en términos generales podríamos decir que esta experiencia todavía está
siendo aun asimilada y procesada por los estudiantes

Por tanto la influencia de esta experiencia en la vida del estudiante se centra en el compromiso y
desarrollo de los nuevos conocimientos, tal proceso debe relacionarse con lo que el estudiante considere
importante o relevante para su vida misma , lo cual le dará la posibilidad de lograr cambios de actitudes
durante la apropiación de esta experiencia desarrollando conocimientos, habilidades y valores sólidos,
es decir actitudes que le permita construir sus propios conocimientos con la valoración de su identidad
cultural y de uso para toda su vida.

Participación de la comunidad en el rescate de valores

Pudimos observar, el compromiso comunitario de algunos padres, madres de familia, profesores,

autoridades educativas, durante el proceso de la experiencia el rescate de valores dentro de nuestra
unidad educativa, que mediante el uso del idioma aymara, implica fortalecer los conocimientos de
identidad cultural, dicha
actividad nos llevó a valorar y cuidar con el compromiso de revalorizar y manifestar nuestra cultura con
dignidad.

La mayoría de la comunidad educativa se sintieron comprometidos con esta actividad ya la necesidad

de rescatar y fortalecer los conocimientos con identidad cultural nos llevó a remontarnos en el pasado
donde nuestros ancestros practicaban muchos valores y ante todo demostraban el respeto a todo ser vivo y
a la naturaleza, la madre tierra, la pacha mama y con todo aquello está relacionado con la cosmovisión
andina ya que nuestra cultura tiene bases sólidas para ser ejemplo de vida en la comunidad educativa y
en la vida de toda persona.

Objetivos planteados

En la realización de esta experiencia se logró alcanzar los objetivos planteados, por medio de una
adecuada organización y planificación acorde al nuevo modelo educativo donde cada plan de clase
cumple con los cuatro momentos metodológicos y a la vez estos estaban articulados al ámbito a desarrollar
como también al PSP de la unidad educativa, estas actividades se fueron desarrollando con algunos
problemas menores que se fueron superando en el transcurso de la actividad.

Con el uso del idioma aymara se pudo fortalecer conocimientos de identidad cultural mediante la
utilización de diferentes medios didácticos como cuadros, fichas objetos reales como las plantas
medicinales, elaboración de la pomada medicinal, herbarios y traducciones de palabras en aymara
considerando que no todos los estudiantes tuvieron el apoyo y la colaboración en sus casas, a pesar de
todo los estudiantes lograron un cambio de actitud con nuestra identidad cultural revalorizando sus
conocimientos
prácticas y saberes durante el desarrollo de las orientaciones metodológicas en cada actividad
planificada.

Participación comprometida de los estudiantes

Desde el área de Ciencia Naturales – Biología se pudo observar la participación activa de los estudiantes
en el momento de la elaboración de la pomada medicinal se sintieron muy motivados por lo que se
realizó la practica con mucho interés.

Es importante manifestar que toda actividad educativa trae consigo cambios, estos se pueden constituir
como un cambio en la actitud, en ese sentido se considera que la concreción del ámbito desarrollo de
lenguas, ha formado parte de los cambios estructurales de la concepción en la unidad educativa, esta
percepción muestra que se está transformando el pensamiento, la realidad, donde los estudiantes pueden
evidenciar que los trabajos se pueden desarrollar de manera colectiva, participativa e integral en beneficio
de la comunidad integral, y cuando los aprendizajes parten desde la práctica los conocimientos son para
la vida, lo que se quiere lograr es que los estudiantes se formen trabajando de esta manera, para
evidenciar la transformación de los esquemas mentales, la actitud y su rol ante la sociedad, ya que cabe
resaltar que cuando se trabaja de forma individual en muchas ocasiones se pueden desarrollar
antivalores, como egoísmos, competitividad, envidia y otros, sin embargo trabajando en equipo se logra
una participación activa de los estudiantes de manera colectiva se considera que pueden existir mayores
posibilidades y opciones para fortalecer y rescatar valores y dar respuestas a ciertas problemáticas que
se presenten, entonces se evidencia que los estudiantes cuando trabajan en grupo estos, participan,
reflexionan, analizan, preguntan sacan sus inquietudes a flote, y
esta manifestación ya es una transformación en el papel fundamental que cumple y desarrolla con su
participación activa el estudiante.

Estudiantes y actividades realizadas

Se pudo evidenciar en el área de Ciencias Naturales – Biología durante el desarrollo de esta actividad
que hubo casos en que algunos estudiantes no lograron cumplir con algunas actividades por qué se
considera que no tuvieron el apoyo de la familia o porque desconocen el valor de nuestra cultura, eso
fue una muestra de que los jóvenes de hoy no están ligados con sus raíces culturales por tanto
desconocen la importancia y valores que enriquecen a nuestra cultura y que como bolivianos estamos con
la responsabilidad de promover y fortalecer nuestra identidad cultural a través de actividades dentro el aula y
el entorno de la comunidad educativa como se quiso mostrar en esta experiencia de sistematización
utilizando estrategias metodológicas que hacen que las actividades sean de manera planificadas,
organizadas e innovadoras .

Para la realización de algunas actividades complementarias se necesitó que los estudiantes realizaran la
traducción de la receta para laborar la pomada medicinal en aymara investigando ya sea con la ayuda de
sus padres de familia, el internet o simplemente consultando un diccionario bilingüe, cualquiera de
estos instrumentos podrían haber sido útiles para que los estudiantes profundicen sus conocimientos
en el uso del idioma aymara, sin embargo no todos los estudiantes lograron realizarlo los peros
justificativos eran por demás evidente la falta de apoyo en sus hogares. Pero también hubo
estudiantes que realizaron sus
actividades con mucha responsabilidad y en algún caso con la colaboración y acompañamiento de los
padres de familia.

Participación de los padres de familia

Es evidente que hoy en día muchos de los estudiantes no tienen mucha comunicación con sus
progenitores situación que afecta a la realidad educativa tornando un ambiente vacio en valores que se lo
debería cultivar en los hogares de cada estudiante, sin embargo se debe también considerar que muchas
familias viven ajenas a la realidad cultural actual y la importancia de y fortalecer nuestra identidad
cultural, ya que existe el pensamiento y la creencia de algunos padres de familia que el idioma aymara
es solo para los campesinos por lo tanto no valoran los conocimientos y prácticas de la cultura aimara.

Por tal razón es que se pudo observar la falta de interés en la participación de algunos padres de familias
con las actividades de sus hijos, por el cual se puede afirmar que todavía existe la escasa toma de
conciencia del padre de familia de que también él formar parte del proceso de aprendizaje y construcción
de conocimientos del su hijo/a, considerando que los padres y madres de familia aun no asimilan que la
Unidad Educativa es una institución integral del cual todos somos los actores educativos.

Otra manera que me ayudo a identificar estos aspectos es a través de la entrevista con profundidad donde
los PPFF mencionaron que nos les servía para nada esta actividad porque es un retroceso para los
estudios de sus hijos, a demás que no facilitaron de algunos materiales que sus hijos necesitaban durante
el proceso de la experiencia.
Estrategias metodológicas

La idea de fortalecer conocimientos de identidad cultural con el uso del idioma aymara surgió, con la
implementación del Modelo Educativo Sociocomunitarios Productivo (MESCP) surge la necesidad de
aplicar las estrategias metodológicas para el desarrollo curricular desde la visión de la construcción
critica, analítica y participativa ”podríamos resumir diciendo que la intencionalidad de esta visión
metodológica reside en establecer un proceso educativo que forme una apersona integral, creativa, que
viva en convivencia, complementariedad, solidaridad y en armonía con la naturaleza, y que para hacerlo
es preciso partir de una visión crítica transformadora del tipo de personas y de las realidades
constituidas por la condición colonial .Se necesita alguien que pueda criticar, transformar y producir
cambios y sobre todo escuchar, convivir y vivir bien”(Unidad de Formación N° 5, 2013.p13).

Según estos argumentos es que se elabora primeramente los planes de clases correspondientes desde
utilizar plantas medicinales con nombres en aimara, realizar un herbario con las plantas medicinales a
utilizar en la elaboración de la pomada medicinal para después de la elaboración de la pomada medicinal,
realizar la traducción correspondiente de la receta en el idioma aymara, finalmente conocer las partes
del cuerpo en aymara con la ayuda de la temática a desarrollar sobre la sexualidad y dar uso a la pomada
medicinal aplicándolo en el lugar correcto del cuerpo.

Concreción del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo

En el desarrollo del proceso de la implementación de la experiencia se logró concretar el MESCP

mediante el uso del
idioma aymara y rescatando sus conocimientos, saberes y prácticas para fortalecer la identidad cultural en
los jóvenes y las señoritas estudiantes de la unidad educativa Félix Reyes Ortiz demostrando cuán grande
rica y de gran valor es nuestra cultura, que conociendo a grandes rasgos algunas de sus particularidades
nos damos cuenta que a través de esos conocimientos podemos rescatar muchos valores que fuimos
perdiendo durante el transcurso de los tiempos y que ahora mediante el nuevo modelo educativo lo
pudimos revivir para alcanzar la armonía con la naturaleza y el vivir bien dentro y fuera de la
comunidad educativa.

Desde la visión de las naciones y pueblos indígenas que conforman nuestro estado plurinacional, se
recogen fundamentos relevantes del cuidado y preservación de nuestro naturaleza, estas
manifestaciones trazadas desde la realidad de los pueblos se concretiza en el desarrollo del currículo
regionalizado, que involucra “el desarrollo de elementos y aspectos socioculturales, espirituales,
políticos y económicos de las regiones” (Unidad de Formación Nº 9, 2013.p.18) todos estos aspectos con
el sentido de fortalecer la identidad cultural, los saberes y conocimientos ancestrales que fueron
tomados en cuenta desde el área Ciencias Naturales – Biología para la experiencia de esta
sistematización.

Rescate de valores sociocomunitarios a través del proceso pedagógico

Durante el proceso pedagógico se fueron implementados estrategias metodológicas que en cada uno de
sus momentos se fueron dando diferentes actividades que ayudaron a desarrollar algunos valores
sociocomunitarios dentro el aula como también dentro de la comunidad educativa dichos
valores están
relacionados con las practicas de nuestros ancestros como el respeto es un valor que uno lo desarrolla
durante transcurso de la vida es aprender a valorar, a cuidar entre algunos otros sentimientos
expresados por una persona como en el caso de nuestros pueblos originarios ellos respetaban y
cuidaban a la madre tierra y todo lo que tiene que ver con la naturaleza sin embrago hoy en día nuestra
conducta desnaturalizada muestra poco respeto incluso en la misma sociedad.

Por otro lado a través del proceso pedagógico se desarrollo un ambiente de solidaridad empatía y
equidad de género más conocido en nuestra cultura como el “Chacha Warmi” para la realización de la
experiencia fue muy importante estos valores ya que primeramente se trabajó en equipo y cada quien
aportando con algo cuando uno de ellos no tenía la posibilidad entonces surge el sentimiento de
solidaridad, de ponerse en el lugar del otro y ayudar como también realizar actividades en el cual el género
no era un factor discriminativo.

Estas y otras actividades ayudaron a rescatar los valores sociocomunitarios dentro de la comunidad
especialmente dentro el aula.

Fortalecimiento de la Identidad cultural

En el desarrollo de las actividades que se mencionaron en las estrategias metodológicas uno de los
principales motivos era de fortalecer los conocimientos de identidad cultural eso incluye saberes
conocimientos y prácticas de nuestros pueblos ancestrales ya que hoy en día el círculo social de la gran
mayoría de los jóvenes y las señoritas se dejan llevar por lo superficial, es decir adoptan conductas y
actitudes que no se identifica con nuestra
cultura, de esta manera viendo la necesidad de recatar y promover nuestra cultura a través del uso del
idioma aymara e que se logra fortalecer algunos conocimiento, saberes y practicas dentro de nuestra
unidad educativa, es evidente que todavía estos conocimientos se estén todavía asimilando y llegue a
fortalecerse más con el tiempo cuando todo el plantel docente articule dicha experiencia .

Cambio de actitud a través del uso de la lengua originaria aymara

Es evidente que en toda actividad no todos ponen las mismas ganas, esto puede ser porque no todos
tienen el apoyo de sus padres en sus casas o simplemente porque no se dio importancia a dicha
actividades que con todo el entendimiento se respeta dicha actitud, sin embargo se debe rescatar y
mencionar la participación de aquellos estudiantes que con gran motivación colaboraron y se brindaron
en la ejecución de la experiencia llegando a desarrollar en ellos actitudes que los van fortaleciendo en el
desarrollo de sus valores y la transmisión de esos conocimientos a la sociedad. Por tanto se podría decir
que el cambio de actitud en la mayoría de los estudiantes sí ha sido favorable por que durante el proceso
demostraban más interés poca vergüenza en el momento de pronunciar algunas palabras en aymara
dentro el aula.

Por otro lado también los estudiantes manifestaron la gran utilidad y ventaja del idioma aymara ya que
ayuda y facilita la comunicación y las relaciones humanas con personas de la tercera edad dentro la
sociedad ,como también la importancia de aplicar la medicina natural integral de nuestras culturas a
favor de su salud preservando la armonía de la madre tierra con el hombre de esta manera intercambiar
también otros conocimientos para seguir
fortaleciendo y rescatando valores sociocomunitarios que sirven para el vivir bien dentro la comunidad.
 CAPÍTULO 3 REFLEXIONANDO LA EXPERIENCIA
La postura desde la que se trabaja afirma que el uso de del idioma aymara surge como una necesidad
donde los y las estudiantes puedan aprender su lengua materna, para poder comunicarse en su entorno de
habla aymara y fortaleciendo su identidad cultural propia. Además surge la necesidad de fortalecer el uso
del idioma aymara con la elaboración del Proyecto sociocomunitario de la unidad, titulada “Rescate de
valores sociocomunitarios” porque coincidimos que los jóvenes estudiantes ya no practican los valores,
por muchos factores, de ahí de fortalecer los valores culturales.

Nace a raíz de nuestro proyecto socio productivo de la Unidad Educativa que es el ”rescate de los valores
sociocomunitarios“ que se refiere no solamente a la práctica sino también el de fortalecer los valores
ancestrales que heredamos de nuestros ancestros, que ahora se ve afectado por la falta de identidad
cultural ,como ser el uso de la lengua aymara que hoy en día se nota mucha indiferencia de parte de los
jóvenes estudiantes dentro de la sociedad ,ya que en tiempos pasados de la colonización las familias se
sentían avergonzados por las práctica de este idioma tomándolo como una vergüenza discriminativa ,
siendo la realidad que todos formamos parte de la cultura aymara ,también podríamos mencionar el
olvido del consumo mismo de nuestras comidas como el peske ,tayacha, kispiña dentro de nuestras
costumbres como el ayni, que es una ayuda mutua , el ama suwa el no robar ,ama lulla no mentir ama
qhella, no seas flojos y los cambios actitudinales de las personas de hoy en día como ser los
jóvenes cuando se casan en estos tiempos ya no es para siempre como en nuestra cultura lo indica sino
ahora todos se casan para un rato y luego se pone de moda el divorcio ya que esta disfunciones
familiares afectan a la estabilidad social y se reflejan en violencia familiar ,embarazos precoces,
alcoholismo drogadicción ,costumbres que fuimos adquiriendo de otras culturas foranes extranjeras
dejando de lado nuestros valores y costumbres originarios, que son valores que se deben recatar y
fortalecer.

La necesidad de rescatar el uso del idioma aymara surge para mejorar la comunicación con las personas
de habla aymara generando una motivación en el seno familiar, la comunidad y el contexto en general ya
que en nuestra sociedad, nuestra cultura se fue dispersando y olvidando estas prácticas de los valores
ancestrales por la influencia de otras costumbres netamente extranjeras por medio de los medios de
comunicación la televisión, la música, y otras fuentes como el Halloween creando una cultura falsa
mercantilista sin sentimientos que en su transcurso nos desapropiaron de nuestras costumbres dejando
un vacío y lapsus con nuestros conocimientos, prácticas y saberes.

Esta ausencia de valores sociocomunitarios repercute en las personas de nuestra comunidad

volviéndonos indiferente entre nosotros mismos por tanto surge la necesidad de fortalecer los valores
sociocomunitarios a través de la educación y la enseñanza en nuestra comunidad educativa para la
interacción de los jóvenes estudiantes con su comunidad apropiación y revalorización de nuestra
identidad cultural.

En síntesis, afirmamos que el país está viviendo uno de los principales procesos de transformación, que
involucra lo social, político, económico y educativo, estos aspectos son producto de la
colonización, es decir que hemos ido adquiriendo una posición de sometimiento sin cuestionamiento a
los embates culturales foráneos, los cuales se han posicionado de nuestro diario vivir, sin tener en cuenta
que nosotros formamos parte de una sociedad con identidad propia. Si bien de algún modo nos ha
permitido desarrollarnos como sociedad, este desarrollo es a cuesta de algo, en nuestro caso a cuesta de
la perdida de la identidad cultural a partir del menosprecio a nuestros saberes y conocimientos que
fueron desarrollados por nuestras culturas ancestrales, estos saberes que son direccionados a la
convivencia en armonía con la naturaleza y el cosmos, lo cual implica que si bien debe existir un
desarrollo, no es a cuesta de algo o en desmedro de alguien, es desde el punto de vista de la
relacionalidad y complementariedad, fundamentado en el principio filosófico del Modelo Educativo
Sociocomunitario Productivo “Vivir bien, expresado en la experiencia de la vida de los pueblos
indígenas, es un criterio de vida que orienta la búsqueda de complementariedad y armonía con la Madre
Tierra, el cosmos y las espiritualidades” (Unidad de Formación Nro1,2012. p.21).

Participación de la experiencia

La participación de los docentes fue importante, mediante entrevistas y grupo de discusión para dar sus
apreciaciones, opiniones sugerencias en relación a la experiencia vivida, durante la implementación de la
experiencia los que participaron de la experiencia fue en primer lugar la facilitadora del curso de
PROFOCOM Lic. Paola Alarcón y directamente son los estudiantes del curos de Primero de secundaria
“A” de la Unidad Educativa Félix Reyes Ortiz ,nosotros como equipo de sistematización bajo la
supervisión del señor director Juan Paco
Vargas ,el Profesor Rolando Flores Aruquipa de la especialidad de Educación Músical y la Profesora
Karina Mendoza Rivera de la especialidad de Biología –Ciencias Naturales. Como también demás
profesores aportando con sus experiencias opiniones, algunos padres de familia del curso de primero de
secundaria la Junta Escolar de la Unidad Educativa Sra. Gloria Natalia Carrasco y demás vecinos de
alrededores de la unidad educativa aportando con algunos conocimientos sobre el idioma aymara.

Los que trabajaron o fueron los actores directos de la experiencia fueron los estudiantes ya que con su
entusiasmo y motivación se pudo lograr gran parte de la experiencia aportando con materiales que se les
indico para la realización de la experiencia. Los profesores participaron colaborando con su tiempo en
las entrevistas con profundidad con un antes de proyección y con un después del proceso en la
socialización y grupo de discusión dando a conocer sus puntos de vista, sobre la experiencia y sus
sugerencias de manera crítica y reflexiva, en función a esas respuestas obtenidas, nos ayudó para saber
cómo se desarrolló el proyecto y sus resultados para poder valorar y mejorar en los futuros actividades
de este índole como es el proyecto de la sistematización de experiencias transformadoras.

Los padres y madres de familia participaron de manera directa e indirecta con la actividad realizada ya
que nos brindaros su tiempo, muchos de ellos en algunos casos colaboraron para la entrevista con
profundidad como también colaboraron algunos mandándoles el material necesario para la
implementación de la experiencia ,pero también se debe decir que algunos padres de familia como en
todo lugar brillaron por su ausencia ya que sus
hijos de estos últimos se sintieron frustrados en no poder aportar con algunos materiales.

Cabe mencionar que algunos padres de familia aportaron con sus conocimientos, experiencias en relación
a la traducción de la letra de canciones en aymara en español, otros no pudieron ayudar a sus hijos
porque no sabían este idioma, tal vez por ello no pudieron realizar esta actividad de apoyo a la
experiencia sobre el uso de la lengua originaria aymara para fortalecer de alguna manera la identidad
cultural en los y las estudiantes de la Comunidad Educativa.

La interdisciplinariedad una nueva forma de aprendizaje

Desde el proceso de implementación del Modelo Educativo, los lineamientos educativos se orientan a
una educación integral y holística, que involucra que no existen materias o áreas aisladas, lo que sucedía
con el anterior proceso educativo, ahora bien desde este punto de vista la práctica de la
interdiciplinariedad fue bastante fructífera ya que nos permitió articular y relacionar el campo vida
tierra y territorio con el campo comunidad y sociedad, lo cual nos ha permitido trabajar la
interculturalidad, intraculturalidad y el plurilingüismo que se constituyen en los principales ejes
articuladores del Modelo, “La educación intracultural, intercultural y plurilingüe se constituye en el
elemento dinamizador e integrador de los campos y áreas de saberes y conocimientos” (Unidad de
Formación Nro. 3, 2012.p.26).

Como equipo de sistematización respondemos a estos ejes articuladores mediante la aplicación de los
planes de desarrollo curricular, articulando contenidos en aymara desde el área de
Educación musical los cuales se apropiaron mediante la interpretación de canciones en aymara algunas
palabras comunes y otras nuevas para los estudiantes como por ejemplo. Canción en aymara (mayata
tunkaru) maya, paya, kimsa, pusi, tunka, linda, wawa, pankara, chuyma, qori, qolki, llaki, ampara, etc.
Hubo algunas dificultades en la pronunciación de algunas palabras en aymara esto se fue superando con
la práctica.

Durante la implementación de la experiencia los estudiantes motivados por la práctica y los resultados
en producto fueron asimilando y apropiándose de algunas palabras en el idioma aymara tales como los
números en aymara, saludos. Los estudiantes han logrado captar o memorizar las palabras por ejemplo
de los números como maya, paya, kimsa, pusi, también han logrado asimilar mediante la canción qolila
de la flor palabras como: pankara, y se ha podido ver alguna dificultad en la pronunciación en los
estudiantes.

Mediante la implementación se ha podido rescatar el aprendizaje de los jóvenes estudiantes como a

mencionar alguna partes del cuerpo en aymara, entre juego, chiste y la didáctica que se aplicó en el curso
ellos pudieron asimilar las partes del cuerpo, también fue como parte introductoria antes de la elaboración
de la pomada, porque se enseñó las partes del cuerpo, es para que distingan las partes anatómicas del
cuerpo en aymara para poder emplear la pomada en lugares específicos, es decir articulando con
palabras en aymara como wali usutu, mucho me duele, kawkha, donde para aplicarse la pomada, estas
son algunas palabras asimiladas por los y las estudiantes. Rescatando de alguna manera la pomada
elaborada en base a plantas medicinales.
Mediante la interpretación de canciones folklóricas en aymara como equipo de sistematización podemos
mencionar que los y las estudiantes pudieron apropiarse, porque a través de las canciones fue más
práctico aprender, cabe mencionar que hubo dificultades en la pronunciación por ejemplo: en la canción
mayata tunkaru, los primeros cuatro números son sencillo y fáciles de pronunciar (maya, paya, kimsa,
pusi), a parir del número seis es un poco dificultoso (suxta,paqallqu, kimsaqallqu, llätunka, tunka), se
ha podido notar también de que algunos estudiantes tuvieron vergüenza en pronunciar, otros sabían
por temor de ser burla de sus compañeros no quisieron practicar, pero captaron y asimilaron esa parte de
la canción. Mediante una segunda canción donde no hubo palabras en común para poder captar con
facilidad como: qoli kantutita, qoli, bonita, linda, imantasistaw, te estás escondiendo, larch`ukisistaw,
te estás riendo, chuyma, corazón, jutjam, ven, ampara, nano o brazo, este último es algo en común que
se apropiaron los y las estudiantes desde educación musical mediante canciones y desde ciencias
naturales pares del cuerpo.

El punto es que la experiencia más se enfocó en que los educandos se apropien de palabras en aymara y su
significado antes de entrar a la lecto escritura de la misma. La pronunciación y la escritura de las palabras
en aymara se pueden explicar de que los aymaras no tenían las grafía, quiere decir la escritura como
otras lenguas o idiomas, porque el aprendizaje de esta idioma siempre ha sido mediante la transmisión
oral de generación en generación que hoy en día está siendo representada a través de la grafía y adaptada
de acuerdo a los signos del idioma castellano, existen autores que escriben textos en aymara algunas
mismas palabras con diferentes letras, mas están escritas conforme a como la escuchan, como también
hay canciones adaptadas entre mescladas aymara
castellano, ejemplo kuka, coca, kukawa, o que se utilizan palabras castellanizadas o aymarizadas.

Mediante el proceso del uso de la lengua originaria articulada desde diferentes áreas podemos indicar
que hubo puntos de encuentro por ejemplo desde la interpretación de las canciones se pudo manifestar
partes del cuerpo humano, y desde el área de ciencias también se enseñó las partes del cuerpo humano,
de esta manera se ha ido fortaleciendo el conocimiento en los y las estudiantes, la articulación seria de
mayor provecho si todo los áreas articularan los contenidos de saberes y conocimientos, en literatura se
podía haber abarcado mediante poesías en aymara, en historia hablar de los ríos cerros que tienen nombre
en aymara en la región de los andes, de esta forma impartir los conocimientos de forma productiva.

Para nosotros como equipo de sistematización la aplicación del proyecto fue productiva porque se
enfocó contenidos desde dos áreas de forma integral para fortalecer conocimientos de identidad cultural
en los y las estudiantes, mediante el uso de la lengua aymara, ayudo a rescatar las practicas, usos y
conocimientos que tienen nuestros ancestros, como el uso de plantas medicinales las mismas
transformando en una pomada y su utilidad, prácticas que se dejaron al olvido, de alguna manera con la
experiencia se fue recuperando para que los estudiantes practiquen en la vida diaria.

Estas estrategias nos dejan mensajes como la interpretación de canciones que no son vacías siempre
transmiten mensajes y enseñanza, y a eso se da valor y significado a palabras en aymara que se aplica en
nuestra realidad como ponerle nombre a los hijos en aymara y que tiene significado en español como:
Wara, estrella, Maya, su significado no es simplemente uno sino que va más allá,
como ser la primera. La canción (kunatakiraki) (para que) en aymara tiene un gran mensaje en una
época fue exitosa por su contenido tr aducido al español habla sobre el amor de una pareja y su
separación, la misma siempre fue cantada e interpretada en nuestra sociedad. De esta forma se podría
analizar muchos aspectos en relación del uso de la lengua aymara y su aprendizaje como un medio de
expresión y una necesidad de interrelación en comunidad.

Nombres en aymara de plantas medicinales

Nosotros mencionamos que los y las estudiantes se apropiaron de los nombres de las plantas utilizadas
para la elaboración de la pomada medicinal en aymara son: kuka (coca), quwa, papusa, rika rika, romero y
manzanilla.

Podemos mencionar que los y las educandos mediante las plantas medicinales articuladas con idioma
aymara valoraron su valor curativo, las mismas se pueden encontrar de paso en los alrededores,
muchas veces por falta de conocimiento fueron pisoteados o arrancados porque son plantas silvestres,
estas se encuentran más en el campo como recursos propios ha sido valorado porque la naturaleza ha
sido generosa con nosotros los seres humanos que no supimos valorar o aprovechar estos recursos.

El de dar los nombre de las plantas medicinales en aymara sirve a los estudiantes a que puedan ir a
conseguir al mercado estas plantas, además van a poder interactuar con las vendedoras en aymara y
poder conocer más plantas y sus nombres de las mismas como: Kowa, rika rika, ch’illkha, qhana paku,etc.
Con esta experiencia pretendemos despertar interés pos saber más en los y
las estudiantes mediante investigaciones y descubrimientos sobre los beneficios de las plantas y sobre todo
valorar su uso como parte de saberes y conocimientos ancestrales e identidad cultural.

El Desarrollo de las actividades educativas una experiencia de consenso y comunitario

En este punto coincidimos los participantes de que la experiencia se desarrolló en función a la aplicación
de un plan de clase con todo los componentes de acuerdo a la nueva estructura curricular de la ley
educativa, que involucra los elementos curriculares, es decir la incorporación de los momentos
metodológicos (practica, teoría, valoración, producción) que están directamente relacionados con el
desarrollo de la dimensiones, es en este sentido que se ha trabajado las actividades educativas con una
visión de complementariedad y transdiciplinariedad.

La actividad central del proceso de sistematización hemos desarrollado mediante planes de clase
relacionado con nuestro proyecto sociocomunitario productivo denominado “rescate de valores
sociocomunitarios” en el área de ciencias naturales se buscó contenidos para poder articular con el
proyecto el uso de lengua originario por lo que se desarrolló las plantas medicinales, conocer las mismas
sus nombres en aymara, la elaboración de la pomada medicinal y su aplicación, se fue con los
estudiantes indagando averiguando y elaborando un herbario con plantas de nuestro contexto.

Mediante el herbario se fue identificando las particularidades de las plantas, para que sirvieran y que
dolencias podría aliviar las mismas, se fue profundizando con los estudiantes averiguando y
seleccionando. Por la premura del tiempo de cada clase se fue
planificando otra clase, en este segundo momento se logró utilizar las plantas medicinales para obtener un
producto más tangible, en este caso se elaboró una pomada a base de plantas medicinales de nuestro
contexto, se fue desarrollando de manera didáctica y práctica, porque se utilizó materiales como:
hornilla, ollas, etc. y todo para rescatar este conocimiento, esta idea de la elaboración de la pomada fue
extraído de un texto de la reforma educativa 1565 de alguna manera se quedó en el olvido por lo que se
pretendió rescatar y revalorizar implementando la experiencia.

Implementado la experiencia hemos podido lograr producir la pomada tal como indicaba la receta,
como resultado los estudiantes estuvieron satisfechos, motivados y también entusiasmados por obtener
algo de lo natural, sin la influencia de los químicos, sin dañar al medio ambiente y protegiendo a la
naturales se pudo lograr el producto. Mediante la experiencia se pudo aplicar el uso de la lengua
originaria aymara, que es parte de nuestros ancestros, por ello se fortaleció articulando los partes del
cuerpo en aymara, donde la clase fue muy didáctica se utilizó materiales, cuadros didácticos donde los
estudiantes relacionaron las fichas con los números y palabras escritas en aymara como: mano =
ampara, cabeza = p’iqi, los cuales fueron asimilados por los estudiantes.

En otro plan de clase se desarrolló la elaboración de la pomada articulado con el idioma aymara, una
vez conocida las partes del cuerpo en idioma originario fue de dar uso a la pomada y de cómo aplicar en
el cuerpo, para ello se utilizó fichas con preguntas en aymara, con el fin de que los y las estudiantes puedan
prácticas en la saca con alguien de la familia que sepa hablar esta idioma mediante pregunta como:
kunas ustama? Que te duele?,
relacionando de alguna forma lo aprendido en la vida diaria y creemos que como equipo sobre todo lo
narrado fue productivo la experiencia.

Es evidente que el desarrollo de la experiencia se implementó por medio de un plan de clase, con todos los
componentes de acuerdo a la nueva currículo como: los cuatro momentos metodológicos, de manera
secuencial para lograr los objetivos o producto. Desde el área de Educación Musical se articuló los
contenidos en función al currículo base, regionalizado articulando como contenido el uso de la lengua
originaria, para que los estudiantes pudieran fortalecer, rescatar o valorar el idioma originario aymara.

En esta área se trabajó mediante interpretación de canciones que facilita el aprendizaje del idioma, la
apreciación de la música al mismo tiempo, como la música folklórica, para captar y apropiándose de
palabras que en sus letras manifiestan las canciones. La clase se desarrolló con preguntas
problematizadoras para indagar si los estudiantes conocían o no palabras en aymara, donde a través de
lluvia de ideas los y las estudiantes manifestaron que conocían alguno que otra palabra común como:
saludos, (kamisaki) como estas, tata (padre), qontasim (siéntate), palabras que posiblemente practican en
sus hogares o hayan escuchado en algún parte. Seguidamente se dio a conocer la letra de la canción para
que puedan identificar alguna palabra de la canción y su significado.

Durante el desarrollo de la experiencia se presentó la audición de dos canciones en aymara, mediante

una actividad los y las estudiantes participaron mediante grupos de trabajo, al primer grupo adicionó la
canción mayata tunkaru y el otro grupo adicionó la canción quli kantutita, una vez escuchada las
canciones cada
grupo debería de armar los versos correspondientes a las canciones escuchadas siguiendo la secuencia a
través de las fichas donde los versos estaban escritas en aymara, fueron identificando y armaron la letra de
las canciones de acuerdo a la secuencia, logrando armar los versos correspondientes. Seguidamente
practicamos la pronunciación de la palabras antes de interpretarla las canciones, donde hubo algunas
dificultades en la pronunciación adecuada por parte de los estudiantes, el cual se fue superando mediante
la práctica de repetición palabra por palabra verso por verso hasta afianzarla.

Paralelamente se trabajó la parte vocal para la entonación de la melodía hasta afianzarla, y por ultimo
interpretamos la canción mayata tunkaru, en un segundo momento se trabajó con fichas de apoyo donde
estaba la letra de las canción, el significado de las palabras en aymara y español de la letra, en función a
ello los y las estudiantes podrían hacer una traducción en español de las canciones en aymara luego para
plasmarlo mediante un dibujo de acuerdo a lo traducido. Esta actividad fue desarrollada positivamente
alguno que otro estudiante no lo pudo traducir, y al final se realizó una evaluación donde los estudiantes
escribieron las palabras asimiladas en aymara esto para conocer si se apropiaron o no de las palaras por
esa eso el propósito, se ha podido advertir que los y las estudiantes más aprendieron las palabras en
aymara de la canción mayata tunkaru, tal vez porque esta canción fue fácil de pronunciar y de traducir su
significado y algunas palabras de las demás canciones que fueron las más comunes.

El desarrollo de las clases mediantes la planificación se cumplió con la normativa de acuerdo a la nueva
ley y con la orientación del
programa Profocom que nos ayudó a comprender mejor, el de llevar adelante una clase en función a los
cuatro momentos metodológicos, la práctica, teoría, valoración y producción, el planteamiento del
objetivo holístico de acuerdo a las dimensiones que se quiere desarrollar, para que la clase no sea
improvisada sino que tenga una secuencialidad y seguimiento para lograr los objetivos y propósitos
planteados de forma integral. Desde la Dirección fue tomado en cuenta con un visto bueno para su
aplicación en el ámbito técnico pedagógico como una responsabilidad de los docentes donde los
estudiantes sean motivados por medio de la práctica se pueda producir conocimientos en base a los
saberes propios que los y las estudiantes. Muy importante el uso de materiales para logra un producto
tangible o intangible de la clase.

Todo esto despertó la expectativa de hacer y cómo hacer para que los estudiantes se apropien. En el área
de ciencias la elaboración de la pomada netamente práctica, y en el área de educación musical el de
haberlo cantado las canciones también fue por medio de la práctica. La palabra aymara tiene melodía al
pronunciarlo no es seca como el castellano, quiere decir que hay musicalidad en el habla del idioma
aymara, es atrayente y llama la atención en su pronunciación, la música ayuda a captar palabras en
aymara mediante la melodía.

En este punto coincidimos los participantes de que la experiencia se desarrolló en función a la aplicación
de un plan de clase con todo los componente de acuerdo a la nueva currículo de la ley educativa, donde
describe como realizar la clase, el uso de materiales, la evaluación, y el producto que se quiso lograr.
De acuerdo con las observaciones sobre los trabajos desarrollados en la experiencia, la maestra de ciencias
naturales como el maestro de música, presentaron sus planes de clases en los horarios y calendarios
establecidos.

Durante el proceso pedagógico, ambos maestros de ciencias naturales como de Educación musical,
desarrollaron sus clases adecuadamente sujetos a los pasos delineados en los planes de clases, usando
los materiales educativos en los momentos de impartir los conocimientos, así por ejemplo papelógrafos,
cámara fotográfica, bibliografía y otros.

El aprendizaje participativo, reflexivo una nueva forma de construcción de los conocimientos

El aprendizaje no debe estar ligado a la mera repetición o memorización de palabras, estas deben
adquirir un sentido y por sobre todo la utilidad que se le dé “en una realidad colonizada es usual la
repetición y no la producción de conocimientos propios” (Unidad de Formación Nro. 2, 2012.p.46) por
lo cual desde la perspectiva del enfoque sociocomunitario, lo que se pretende es despojarse de los
lineamientos verticales educativos, para promover el sentido de una educación integral de la vida y para
la vida.

En función a la experiencia podemos responder de que los y las estudiantes participaron en la

interpretación y traducción de palabras en aymara a español durante la práctica educativa fue de manera
activa, motivadora, mediante grupos de trabajo e individual demostraron interés, curiosidad, respeto
durante el proceso de la sistematización de la experiencia transformadora.
En cuanto como participaron los estudiantes en la interpretación de las palabras durante la práctica
educativa, como equipo sistematizador podemos mencionar que en el área de ciencias naturales en
función a la elaboración de la pomada se entregó a los estudiantes una receta de la pomada en español,
actividad que los y las estudiantes debían de traducir o averiguar en aymara, para poder profundizar sus
conocimientos en relación al uso de la lengua originaria. En dicha actividad pocos la realizaron el trabajo
tal vez porque aún no se familiarizaron con el idioma, otros mostraron descontento arguyendo que no
tienen a alguien que les ayude con la interpretación y traducción en aymara, por lo que la participación no
fue todos en esta actividad complementaria a la experiencia.

En este punto algunos estudiantes mostraron su responsabilidad de querer cumplir con el trabajo acudieron
a personas entendidas en este campo, según el relato de los estudiantes, acudieron aun kallawaya
(curandero andino), para consultarle la traducción de la receta en aymara a castellano, en este aspecto hubo
un intercambio de conocimiento, el curandero les ayudo a los estudiantes a traducir palabras de aymara
a castellano, y la receta de la elaboración de la pomada a base plantas medicinales fue que le llamo la
atención al kallawaya produciendo en esta interacción un intercambio de saberes con la comunidad y los
estudiantes.

Lo que llama a reflexionar en la búsqueda de información pese a que existe la tecnología como el internet
y otras fuentes, donde no existe este tipo de información más que el diccionario bilingüe por cierto
incompleto, necesariamente se acude a un conocedor de la lengua nativa para lograr la información
necesaria relacionada con el tema un kallawaya parte de la cultura aymara, fue un fuente
muy útil, porque además de practicar la lengua originaria es un médico tradicional andino que utiliza
precisamente plantas medicinales para curar dolencias en las personas eso fue una experiencia en los
estudiantes de vital importancia para sus conocimientos y de manera directa se fortaleció la identidad
cultural de los y las estudiantes. En este marco habido el interés de interpretar el idioma como por parte
de los estudiantes como no también el de buscar información para traducir el recetario de aymara a
español.

En el área de educación musical se aplicó el doble juego de las funciones “la de transmitir la información
sobre el conocimiento acumulado por la humanidad y propiciar el desenvolvimiento de las facultades
naturales del sujeto que se educa, colaborando su proceso de crecimiento como persona”(Unidad de
Formación Nro.12,2013.p.35), a partir de la utilización de fichas con letras de las canciones en aymara
para que los estudiantes pudieran traducirla o interpretarla de aymara en castellano, trabajo para
acudir a persona entendidas en el idioma, ya sea en el hogar, vecindad, sin importar el orden de la
traducción, lo importante fue que realicen la traducción y su significado de las canciones, hubo
dificultades en la traducción en una primera instancia no lograron realizar esta actividad, pero en una
segunda oportunidad si trabajaron los estudiantes pero no en su totalidad, por el relato de lao y las
estudiantes alguno acudieron al profesor de idiomas para realizar la traducción, otros con la ayuda de sus
padres, y otros mencionaron que en su familia no había nadie que le ayude porque nadie hablaba el
idioma. Con todas esas dificultades al final los y las estudiantes hicieron la traducción aunque no
adecuadamente en función a ello plasmaron dibujos de acuerdo a
la interpretación o significado de la letra de las canciones de aymara al español.

Conforme como se pudo apreciar en el proceso de la experiencia de la administración, es evidente que la

lengua aymara tiene sus dificultades más que todo en la pronunciación, pese a que existe material para
traducir como el diccionario obviamente manifiesta la escritura y no así la pronunciación correcta de las
palaras en aymara. La interpretación o la traducción de las palabras de aymara a español o viceversa
despertó en los estudiantes la curiosidad de buscar la información en el hogar, acudiendo a personas de
habla aymara, consultando diccionario bilingüe, textos, para apropiarse o conocer palabras comunes o
nuevas que de alguna manera les llamo la atención.

Teniendo siempre cuidado de que los y las estudiantes al buscar información no caigan en la inocentada
en vez de aprender palabras de utilidad en aymara aprendan malas palabras o vulgaridades en aymara,
porque no todos somos iguales hay personas atrevidas que conocen el idioma hacen mal uso de ella
como hacer bromas, insultos, que para las personas que no entienden pueda ser algo incómodo de saber
que le dijeron, la idea es de que los y las estudiantes aprendan palabras de uso común y sus significado
para practicar e interactuar en la familia para que de esta forma puedan ir aprendiendo poco a poco,
creemos que esto es un inicio y con la consolidación de la nueva ley educativa esto va mejorar, con la
implementación de la área lingüística en las Unidades Educativas en un mediano plazo se podrá apreciar
el producto en cuanto al aprendizaje del idioma aymara.

Desde la Dirección se manifiesta la preocupación en relación de que no hay los equipos y

materiales adecuados para la
implementación y enseñanza de la asignatura de la lengua originaria. Con este tipo de actividades se
puede lograr a que los y las estudiantes lleguen a utilizar algunas palabras comunes en aymara dejando
de lado la indiferencia y e sentir vergüenza por que es parte de nuestra identidad cultural. En función a
la narración podemos responder de que los y las estudiantes participaron en la interpretación y
traducción de palabras en aymara a español durante la practica educativa fue de manera activa,
motivadora, mediante grupos de trabajo e individual demostraron interés, curiosidad, respeto durante el
proceso de la sistematización de la experiencia transformadora.

Obstáculos durante la experiencia

De forma general mencionamos como obstáculos identificados, la falta de algunos materiales y equipos,
falta a clase de algunos estudiantes, la indiferencia en la participación de la experiencia, la no realización
de actividades complementarias, las misas se superaron con la cooperación de la dirección, trabajo en
aula bajo la supervisión de los docentes.

Prosiguiendo con la narración colectiva, en cuanto a los obstáculos que se presentaron en el proceso de la
experiencia y que las mismas fueron superados. Como grupo podemos manifestar que en el área de
ciencias en la elaboración de la pomada en base a las plantas medicinales, ya se contaba con los
materiales e ingredientes necesarios, se repartió las funciones y responsabilidades para que los y las
estudiantes pudieran trae las mismas, se tropezó con el obstáculo que el estudiante que tenía que traer la
hornilla no lo trajo manifestando que estaba mal y que no pudo traer, este material era indispensable para
la elaboración de la pomada. De acuerdo al relato del estudiante que fallo con el
material la profesora a cargo notó que no hubo colaboración de los padres de familia, se trató de superar
esta dificultad comprando la hornilla con la ayuda del señor director de esta forma llevar adelante la
experiencia.

Otro obstáculo identificado durante el proceso es que algunos padres de familia no pudieron ayudar a sus
hijos con la traducción de la receta, actividad que era para socializar en familia de intercambiar ideas,
propiciando un ambiente de conversación dialogo en relación al tema, esto se fue superando en la
manera que la dirección proporcionó algunos diccionarios bilingües, organizados por grupos los
estudiantes tradujeron en el curso en especial los estudiantes que no hicieron esta actividad.

Otro obstáculo fue que algunos docente de la unidad no quisieron ceder sus horas porque una clase no era
suficiente para abarcar la experiencia, en el proceso siempre surge preguntas opiniones de los y las
estudiantes en relación a la temática abarcada, se pudo superar gracias a la comprensión y reflexión por
parte de los docentes puesto que el trabajo que se estaba aplicando era en función al desarrollo del
proyecto sociocomunitario productivo de la Unidad Educativa.

En el área de educación musical podemos mencionar de que algunos obstáculos se relacionan con los
mismos ocurridos en el área de ciencias, no hubo la participación total de los estudiantes en la
experiencia, debido a la falta a clases de algunos estudiantes los días que se aplicó la experiencia,
convivencia, proceso, y la indiferencia demostrada de algunos estudiantes al no querer participar en un
principio manifestando que no les gustaba hablar aymara o escuchar las canciones en el idioma
originario, estos actitudes se fueron superando a través de la sensibilización, con
charlas y dialogo dando a conocer la importancia de aprender el idioma como parte de nuestros raíces
culturales. En común los dificultades que se identificaron en las dos áreas fue que los estudiantes no
realizaron oportunamente las interpretaciones y las traducciones de palabras de aymara a castellano o
viceversa como actividad complementaria y de apoyo, se trabajó en una segunda instancia bajo presión
cumpliendo de esa forma la actividad de la experiencia.

Desde la el enfoque de la Dirección sobre este punto se puede manifestar que estas situaciones siempre
se presentan en todo trabajo, más aun en el campo de la educación por lo que es preciso algunas
recomendaciones para los autoridades educativas que para este tipo de trabajos, tengamos apropiadamente
ciertos equipos y materiales para no tener los obstáculos identificados en la experiencia. Por qué este
tipo de proyectos no solamente se hacen con ideas y palabras siempre se necesita materiales y equipos y
además contar con recursos económicos.

También es evidente que los periodos son cortos para realizar los proyectos, pasan muy rápido y llega el
turno del otro docente para donde existe choque actividades, por lo que en lo futuro estés tipos de
proyectos a través de la planificación tendrían que tener mayor consideración desde la dirección como
también de los y las colegas para su implementación y desarrollo. En cuanto a la dificultad con los
estudiantes se ve que faltan a clases justamente los días de la implementación ya sea de manera
intencionada o por ciertas circunstancias, de alguna manera provoca desajuste en las actividades
programadas los docente no podrán repetir la clase a los cuales los estudiantes faltaron, produciendo
ciertas laguna e
los y las estudiantes son obstáculos de esta naturaleza que generalmente se presentan en diversas
actividades.

De forma general mencionamos como obstáculos identificados, la falta de algunos materiales y equipos,
falta a clase de algunos estudiantes, la indiferencia en la participación de la experiencia, la no realización
de actividades complementarias, las misas se superaron con la cooperación de la dirección, trabajo en
aula bajo la supervisión de los docentes.

Reacciones y actitudes de los docentes sobre la experiencia

En función a lo apreciado podemos indicar que algunos docentes manifestaron positivamente sobre la
importancia de la aplicación del idioma como parte de nuestras raíces culturales, como también algunos
profesores su reacción fue de lo más normal y cotidiano tal vez demostrando indiferencia frente a la
experiencia.

En cuanto a la reacción de los docentes sobre la experiencia de producir conocimientos mediante el uso
del idioma aymara, podemos mencionar que, se pudo percibir por parte de los docentes él no me
importismo obviamente no de todos los profesores a quienes no llamaron la atención, siguieron con la
rutina mientras nosotros desarrollamos la experiencia, alguno que otro docente se asomó para
preguntarnos sobre cómo iba el proyecto.

Esta actitud tal vez porque no fueron motivados como los docentes que estamos trabajando con el
PROFOCOM. Pero desde ya el nuevo currículo ya en esta gestión se implementó desde primero a sexto de
secundaria, por lo que los docentes están inmersos a su implementación de la lengua originaria como
asignatura en la
unidades educativas, además como una necesidad para optar algún cargo público o como requisito para
trabajar. Esto como parte positiva de que los y las docentes implementen la nueva malla curricular en la
unidad educativa.

También manifestamos que sobre el proceso de la experiencia se pudo advertir que algunos docentes
reaccionaron de manera positiva y otros no tuvieron interés en la participación, el proyecto e
sistematización se llevó a cabo justamente como una actividad de apoyar el proyecto sociocomunitario
productivo de la unidad, que es el rescate de valores sociocomunitarios, con la experiencia del uso de la
lengua originaria aymara articulada desde las áreas de Educación Musical, Ciencias Naturales y la
Dirección, se debería haber trabajado todos con la finalidad de dar una posible solución a las
problemáticas identificadas, sobre todo la perdida de valore en los jóvenes y señoritas estudiantes.

Mediante el grupo de discusión con la participación de los docentes se manifestaron con satisfacción
sobre el proyecto desarrollado mediante la interpretación de canciones en aymara en los estudiantes se
apropiaron algo y de manera productivo, en el caso de la elaboración de la pomada a base de plantas
medicinales, que fue interesante, mencionaron que no se puede dejar de lado nuestra idioma que es
parte de nosotros, los cuales nos da a entender el apoyo moral hacia el equipo de sistematización,
también cabe resaltar el apoyo de los docente con las entrevistas para obtener información mediante
opiniones, sugerencias y sus percepciones en relación a la experiencia vivida.

La revalorización del Idioma aymara una experiencia trascendental y comunitaria

Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo se sustenta como una respuesta a las problemáticas
reales de nuestra sociedad, como la “condición colonial y neocolonial, la dependencia económica, la
ausencia de valores y educación descontextualizada”(Unidad de Formación Nro.1,2012.p.8), estos
aspectos hacen de nuestra realidad una realidad compleja y con la necesidad de transformarla para ir en
busca de nuestra identidad cultural, es decir que no tiene sentido seguir segmentando nuestros
conocimientos desde visiones foráneas, por ello la revalorización de lo nuestro es esencial desde el punto
de vista de la descolonización del pensamiento y los aprendizajes, la revalorización del idioma originario
es fundamental debido que vivimos en un contexto educativo que contempla a una sociedad de habla
originaria, entonces para comunicarnos es necesario adecuarnos al contexto y empezar la práctica del
idioma desde la comprensión y complementariedad.

Nosotros como equipo de sistematización respondemos que la práctica del idioma originario es un valor
cultural y sociocomunitario, que tiene la importancia de reconocer que la lengua aymara tiene el mismo
valor que otras lenguas es parte de saberes y conocimientos de la cultura aymara, su práctica y uso
promoverá en los y las estudiantes una mejor comunicación en la comunidad y convivencia con identidad
cultural. Sin embargo se debe resaltar que el uso del idioma aymara para fortalecer conocimientos no
solo se centra en el dialogo de esta idioma sino también recuperar prácticas, saberes y conocimientos de
nuestra cultura aymara que nos ayudan a transmitir, valorar y fortalecer las prácticas culturales en
beneficio de la salud de la familia y la comunidad.
“En poblaciones o comunidades monolingües con predominio del castellano, se entiende por primera
lengua al castellano, y la lengua originaria como segunda lengua, para el desarrollo de los procesos
educativos en ambas lenguas, de acuerdo al criterio de territorialidad, consensuado por los Consejos
Educativos Comunitarios de la región y las comunidades educativas”( Unidad de Formación
N°9,2013.p.31). Es por ello mediante la experiencia desarrollada en el ámbito de desarrollo de las lenguas
se trabajó las capacidades de la comprensión oral y aprendizaje de la escritura en la segunda aymara.

Influencia de la experiencia en los estudiantes

Durante la implementación de la experiencia pudimos observar en los y las estudiantes el interés por el
aprendizaje de la lengua aymara de manera positiva, sin embargo estos conocimientos todavía están
siendo asimilados y procesados por los estudiantes.

Desde la concreción del área de educación Musical y Cien Naturales logramos fortalecer aún más el
compromiso social con el uso y practica del idioma aymara como segunda lengua, para fortalecer la
identidad cultural y valores sociocomunitarios, mediante la apropiación de estos conocimientos se
logró el cambio de actitud y toma de conciencia en los y las estudiantes que involucra de manera
individual y colectiva que lleva a la revalorización de conocimientos y prácticas ancestrales.

Participación comunitaria para el rescate de valores

La comunidad educativa formo parte del rescate de valores sociocomuniatrios viendo la necesidad de
fortalecer la identidad
cultural, mediante el uso de la lengua aymara para valorar los saberes, conocimientos y prácticas
propias de nuestra cultura.

Desde la aplicación de la Ley 070 Avelino Siñani- Elizardo Pérez, la educación debe involucrar la
participación activa de los padres y madres de familia, en realidad de todos los actores de la comunidad
educativa, por lo cual se constituye que el aprendizaje de los estudiantes no solo debe ser desde y en las
aulas, sino en comunidad, es decir que para que el aprendizaje sea contextual y responda a las
necesidades educativas es necesario partir del entorno mediato del estudiante, para ello la colaboración
de los actores de la comunidad llámese padres y madres de familia, maestros y maestras, autoridades
educativa, consejo educativo, y otras autoridades, deben contribuir a fortalecer el proceso educativo
desde sus competencias, el modelo educativo desde el fundamento psicopedagógico respalda el
aprendizaje comunitario como elemento fundamental del proceso de construcción de conocimientos
enunciando que “el aprendizaje comunitario tiene como núcleo central la comunidad, significa que la
educación no está aislada de la comunidad”(Unidad de Formación Nro,1.p.22).

Viendo la necesidad nosotros como equipo de sistematización observamos que dentro de la Unidad
Educativa existe como debilidad la ausencia de valores sociocomunitarios y la falta de identidad
cultural. Para dar solución a esta problemática involucramos la participación de todos los actores de la
comunidad educativa, desarrollando con integralidad nuestro ámbito desarrollo de lenguas, Con
estudiantes a través de las actividades planteadas en las orientaciones metodológicas Plan de clase, padres
y madres de familia aportando con sus experiencias y conocimientos sobre el uso de la lengua originaria
mediante las
entrevistas, los y las maestras participaron de manera solidaria con tolerancia en el aspecto de horarios,
brindando sugerencias y apoyo moral con el proyecto, todo esto con un solo objetivo de rescatar los
valores y fortalecer la identidad cultural mediante el uso de la lengua originaria aymara como segunda
lengua,

Logro de los objetivos planteados

El equipo de sistematización después de haber desarrollado la experiencia hace una evaluación y análisis
crítico constructivo de las actividades planificadas, las cuales han tenido una serie de dificultades y
sobre todo logros los cuales resaltaron, estos se dieron de acuerdo a los objetivos planteados.

En relación a nuestro primer objetivo se pudo analizar el uso de estrategias metodológicas para el
desarrollo de la lengua originaria aymara, mediante la repetición y familiarización de palabras conocidas
en idioma aymara, interpretación de canciones en aymara, la elaboración de la pomada medicinal, como
también conociendo las partes del cuerpo en aymara y la traducción e interpretación de palabras aymara
castellano y castellano aymara.

En cuanto a nuestro segundo objetivo de fortalecer los conocimientos de identidad cultural a través del
uso de la lengua originaria, nosotros como equipo de sistematización pudimos fortalecer la identidad
cultural en los y las estudiantes mediante el uso de la lengua aymara, valorizando las prácticas y
conocimientos que abarca esta cultura, rescatando sus valores sociocomunitarios en función a del
ámbito desarrollo de las lenguas.
En síntesis, desde la visión del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo, se involucra como logros
educativos referente a los propósitos de la sistematización, la aplicación de estrategias metodológicas que
nos permitan desarrollar y articular los contenidos temáticos con el proyecto socioproductivo, por otro lado
la planificación que también articule las áreas de Educación Musical y Ciencias Naturales,
evidenciándose la transdiciplinariedad e interdiciplinariedad, logro que consideramos pertinente para el
cumplimiento de los procesos de construcción de los aprendizajes, estos aspectos señalamos que han sido
favorables para trabajar desde campos y áreas diferentes pero con una orientación educativa común.

Participación comprometida de los estudiantes

Desde la promulgación de la Ley 070, se constituye a la educación como “democrática, comunitaria,

participativa diversa y plural” (Ley A. Siñani -E. Pérez, 2010, [Link] 3) teniendo en cuenta estas bases de
la educación, se planteo en el desarrollo de la experiencia la sustentación teórica y constructiva del
aprendizaje a partir de la participación activa del estudiante, sin embargo esta participación se amplio de
manera importante a la integración de algunos padres de familia, como colaboración en la traducción y
comprensión de algunas palabras en aymara.

Durante el proceso y desarrollo del proyecto como equipo de sistematización mencionamos que la
participación de los estudiantes fue comprometida porque hubo motivación, a través de la relación de
los conocimientos y saberes ancestrales con contenidos curriculares actuales, mediante la demostración
práctica de la obtención de la pomada, así como de la audición de la música de origen aymara.
Despertando e los y las estudiantes la inquietud de una participación activa, investigativa para
construcción de sus conocimientos a partir de sus saberes propios, con la ayuda de actividades
desarrolladas propiciaron en ellos la toma de conciencia sobre su identidad y sus raíces culturales, a
partir de preguntas problematizadoras que generaron reflexiones, análisis y críticas constructivas propias
sobre su identidad cultural en el marco de la educación intraculturalidad, interculturalidad y
plurilingüismo.

Estudiantes y actividades realizadas

Uno de los elementos fundamentales que se evidencio durante el proceso de concreción curricular, fue
que muchos de los estudiantes estaban motivados ya sea por curiosidad o necesidad a investigar, temas
y/o canciones en aymara para interpretarlos, palabras relacionadas a la medicina, saludos y otros en el
idioma originario, estas inquietudes se han desarrollado y fortalecido desde las capacidades individuales
de la lengua originaria.

Los estudiantes realizaron actividades complementarias como investigaciones, traducciones y dibujos

algunos no lo hicieron porque no tenían la información correcta sobre el valor cultural de la lengua
aymara en la comunicación intercultural.

Como equipo de sistematización logramos percibir, que algunos estudiantes tuvieron dificultades en la
realización de sus actividades, por falta de apoyo moral y económico de su familia, causa que provoco el
incumplimiento de las tareas asignadas. Por otro lado se notó la indiferencia de algunos estudiantes en
el desarrollo de la práctica de la actividad por falta de conocimiento sobre su identidad cultural por la
influencia de la sociedad
globalizada, consumista. y alienante y más que todo por la falta de autoestima ya que sintieron vergüenza
en la pronunciación de palabras en aymara durante la clase.

Participación de padres y madres de familia en el proceso del uso de la lengua originaria

La participación de la comunidad educativa en toda actividad educativa involucra al padre y/o madre de
familia, desde esta perspectiva se ha evidenciado que no todos participaron, lo cual demuestra muchas
conjeturas tomadas por nosotros como hipótesis las mismas que consideramos como escasa disponibilidad
de tiempo, desconocimiento de la norma educativa, o simplemente desinterés, estos aspectos incurren en la
no practica del idioma en los hogares y mucho menos tomados como manifestación cultural.

Nosotros como equipo de sistematización tuvimos la experiencia de vivir y percibir la falta de

compromiso por parte de los padres de familia con la educación de sus hijos. Y la carencia de valores
sociocomuntarios que influye y repercute negativamente en sus hijos, sin embargo no podemos
generalizar ya que existieron algunos padres y madres de familia comprometidos en la participación
activa de la experiencia desarrollada. Para lograr mayor información se recurrieron a otras fuentes de
información (como la consulta a un amauta o conocido como Kallawaya).

Las estrategias metodológicas una visión metodológica para la concreción curricular

Las estrategias metodológicas que permitieron la apropiación del uso de la lengua originaria en el ámbito
de “desarrollo de las lenguas” fueron: la interpretación de canciones en aymara y su
 traducción en español, plasmadas en fichas con el siguiente formato, letras de la canción en aymara,
palabras y su significado en español, espacio para la traducción, espacio para el dibujo de acuerdo al
texto de la canción, esto en el área de Educación Musical, otra estrategia metodológica utilizada en el
área de Ciencias Naturales y Biológicas, la elaboración de la pomada a base de plantas medicinales con
nombres en aymara. Fichas y cuadros didácticos para conocer las partes del cuerpo en aymara y su
significado.

“En lo pedagógico, una manera de desarrollar en concreto la visión metodológica es a partir de la

articulación de estrategias metodológicas. La misma consiste en una manera concreta de desplegar los
cuatro momentos metodológicos (practica, teoría, valoración, producción), articulando un conjunto de
métodos y técnicas educativas específicas según su pertinencia al tema a desarrollarse y al contexto, que
permiten mejorar el sentido pedagógico y didáctico de las sesiones educativas”(Unidad de Formación
N°5, 2013.p.43) por ello la implementación de las estrategias metodológicas nos han permitido
reorientar nuestras actividades educativas, las cuales actualmente se traducen en actividades dinámicas,
participativas, fuera del aula y en permanente contacto con nuestro medio, partir de la practica nos ha
comprometido a estudiantes y maestros(as) a interactuar y convivir en armonía y solidaridad, desde esta
perspectiva también desplegamos valores, responsabilidades y sobre todo respeto mutuo.

Estas estrategias metodológicas se han constituido en un lineamiento y/o direccionamiento de las

actividades educativas, las mismas que deben responder a fortalecer las dimensiones del
estudiante, a partir de del desarrollo y fortalecimiento de sus dimensiones, que no son simplemente
aspectos subjetivos, sino que responden a un despliegue de saberes y conocimientos individuales
propios.

Concreción del modelo educativo sociocomunitario productivo

La concreción del Modelo Educativo, puede sustentarse desde diferentes puntos de vista o ámbitos, en
nuestro caso el desarrollo y articulación de los campos y áreas de saberes y conocimientos ya es una
concreción curricular, debido a que se trabajó con carácter interdiciplinar y transdiciplinar que involucra
la articulación de contenidos curriculares tomados en cuenta en el currículo base y regionalizado.

Esta concreción se sintetiza en el fortalecimiento y aporte al modelo educativo desde los fundamentos
curriculares, que involucran la fundamentación psicopedagógica y filosófica, los cuales son
ampliamente trabajados en la concreción curricular desde los planes de desarrollo curricular, que
reorientan a la educación productiva, participativa, desde la valoración de los saberes y conocimientos
de los pueblos, en complementariedad con la madre tierra y el cosmos.

Por otro lado se logró concretar el modelo educativo socio comunitario productivo a partir del uso de la
lengua originaria y la aplicación de diferentes estrategias metodológicas, articulado desde las áreas de
conocimientos como Ed. Musical y Ciencias Naturales, para el conocimiento y la practica en el conjunto
de la comunidad educativa, fortaleciendo la identidad cultural y el rescate de valores para lograr un
cambio de actitudes en los y las
estudiantes en beneficio de su bienestar personal y también de la comunidad.

Fortaleciendo y revalorizando nuestra Identidad cultural

Como equipo de sistematización se ha observado en los estudiantes la ausencia de valores y la falta de

identidad cultural, donde los jóvenes ya no practican las manifestaciones culturales ancestrales,
priorizando más las manifestaciones culturales extranjeras como: la forma de vestir (moda) forma de
hablar (modismos), creencias, música, etc. Influidos por diversos factores una de las los medios de
comunicación, llevando a la actitud globalizadora y colonizadora con la alienación y aculturación.

Es por eso que mediante la experiencia de sistematización se quiso fortalecer nuestra identidad cultural
como aymaras mediante el uso de la lengua originaria aymara y prácticas y vivencias culturales. Como:
la interpretación de canciones en aymara, la aplicación de plantas medicinales para elaboración de una
pomada medicinal y conocer las partes del cuerpo humano en nuestra lengua originaria. Teniendo como
resultado el conocimiento de algunas palabras en aymara y su significado, como también, el
conocimiento de la preparación de la pomada medicinal como una alternativa para la preservación de la
salud en la comunidad, valorando nuestras plantas medicinales que la madre tierra ofrece.

“La identidad es el rostro y cara que nos permite ser identificados por nosotros, la identidad de nuestros
abuelos tienen un rostro, cara o figura, esa figura de la identidad histórica es donde el ser humano de
aquel entonces no solo es humano, sino también es naturaleza y es cosmos, es pacha, runapacha,
jaqepacha. (Unidad de Formación N°13, 2014.p.67). Es decir que nuestra identidad
cultural la llevamos en nuestros rasgos característicos que comprenden una historia, un proceso de
transformación social, que se liga a nuestro entorno, el mismo que es la tierra de origen la que nos vio
nacer, que está impregnada de nuestros antepasados, por ello desconocer y no tomar en cuenta se
constituye en la pérdida de identidad, perdida de nuestro árbol genealógico, de nuestras raíces y como
maestros y maestras debemos proponernos rescatar y revalorizar nuestra identidad cultural ya que un país
sin identidad propia es un país sin historia.

Por otro lado durante el proceso pedagógico se desarrollaron mediante planes de clases el desarrollo de
estrategias metodológicas en cada uno de los momentos se planteó diferentes actividades con la finalidad
de rescatar valores sociocomunitarios en los y las estudiantes como el respeto, equidad de género,
solidaridad y empatía, ya que observamos la ausencia de estos valores en la comunidad educativa, siendo
una problemática social en la actualidad, de esta manera se buscó contribuir con una posible solución
mediante nuestro proyecto sociocomunitario.

Cambio de actitud a través del uso de la lengua originaria aymara

Desde el desarrollo de la implementación de las actividades de desarrollo curricular en las diversas

actividades del primer curso del nivel secundario se advierte un cambio significativo y/o cualitativo
respecto a toma de conciencia respecto al idioma originario, esta actitud se sostiene desde las
conversaciones donde el estudiante ya no se siente incomodo, mas al contrario responde aunque con
ciertas dificultades en cuanto a la pronunciación, lo cual nos muestra que tanto padres, madres de familia,
estudiantes, maestros y maestras de la institución educativa están cambiando y por ende están
transformando la sociedad.

De este modo se pudo generar motivaciones para que las diferentes áreas articulen el ámbito desarrollo
de leguas con los demás estudiantes de la unidad educativa en adelante vaya implementándose de
acuerdo a la nueva malla curricular, plan de estudios, carga horaria conforme a la nueva ley educativa
070 “Avelino Siñani Elizardo Pérez”.

¿Qué elementos de la experiencia de implementación que hemos realizado pueden enriquecer la

propuesta técnica del MESCP en el ámbito elegido?

Desde la experiencia educativa podemos señalar una serie de elementos identificados entre los mas
resaltantes es partir de la practica educativa, esta expresión de aprendizaje es una reorientación de los
procesos de aprendizaje, debido a que el estudiante primero experimenta desde su realidad, realiza un
análisis, reflexiona desde su visión individual y colectiva, para recaer en la teoría la cual complementa
con un trabajo de investigación y complementación desde su saber, toda esta gama de actividades de
manera paralela a desarrollado y fortalecido en los estudiantes los valores sociocomunitarios como
responsabilidad, solidaridad, complementariedad, compromiso con nuestro entorno educativo y social.

De acuerdo con el Proyecto Socioproductivo, rescate de los valores sociocomunitarios, los elementos que
más favorecen, son los materiales educativos, es decir, la producción materiales de la vida para la vida por
ejemplo los saberes de los abuelos, los analógicos como un video documental y el materiales para
producción de
conocimientos como cuestionario de preguntas elaboradas, en nuestro caso, las canciones folklóricas,
las plantas medicinales.

Entonces todos los elementos mencionados fortalecen al Modelo Educativo Sociocomunitario

Productivo, desde la visión de los pueblos indígena originario y el paradigma del vivir bien, los cuales
forman parte de los fundamentos filosóficos de la educación boliviana.

Aportes a la concreción del MESCP

Desde la aplicación e implementación del modelo educativo se ha evidenciado que el desarrollar

actividades que reorienten el proceso educativo hacia una transformación, implica una responsabilidad
colectiva de toda la comunidad, por lo que desde el ámbito se ha incluido a los padres y madre de familia,
aunque no todos participaron ha sido muy importante, por otro lado la participación de los estudiantes
desde su compromiso con su comunidad, de sentirse parte de su entorno social.

Por otro lado la articulación de los campos y áreas de saberes y conocimiento de lenguaje y
comunicaciones y vida tierra y territorio a partir de la transdiciplinariedad mediante los contenidos
curriculares los cuales nos permitieron desarrollar los contenidos en ambos campos y temáticas
orientadas a la revalorización del idioma aymara como contenido de revalorización de la identidad
cultural.

5. PRODUCTOS Y RESULTADOS

Como equipo de sistematización manifestamos que desde el área de Educación Musical mediante la
aplicación y desarrollo
curricular de clase se lograron los siguientes productos y resultados en función al proyecto de
sistematización.

a. Los PDC’s concretados en el paralelo 1

A partir del proceso de concreción curricular, desde el ámbito del desarrollo de lenguas en diferentes
contextos lingüísticos y la articulación de los currículos base y regionalizado, se han podido identificar
los siguientes productos y resultados,

Primer plan de desarrollo curricular, Revalorización de la lengua originaria a partir de la interpretación

adecuada de la canción KUNATAKIRAKI, la misma que fue traducida al castellano, promoviendo la
educación bilingüe en los estudiantes, advirtiendo y desplegando una serie de valores como la
cooperación, solidaridad, responsabilidad y compromiso estos aspectos evidencian que la mejor forma de
apropiarse del idioma es a través del lenguaje universal la música.

Segundo plan de desarrollo curricular: Se desarrolla el aprendizaje comunitario producto de la

conformación de pares y grupos para traducir, utilizando los medios lingüísticos y expresivos como el
canto y la poesía Jachirista. Esta actividad permitió desplegar elementos articuladores respecto a las
actitudes y responsabilidades con el entorno social respecto al consumo de alcohol, drogas y otros.

En el tercer plan de desarrollo curricular: Se enfatiza en las estrategias metodológicas las mismas que
permiten articular y trabajar diversas problemáticas y/o necesidades educativas interculturales a partir
del dialogo, en lengua originaria “aymara” para ello se utiliza la estrategia de grupos o parejas para
la
comprensión y del idioma respecto a el conteo y desconteo de números (Jakhuñanaka) mediante la
interpretación adecuada de la canción mayata tunKaru.

Cuarto plan de desarrollo curricular: El uso de estrategias metodológicas permitió lograr a través del
desarrollo y concreción curricular la interdiciplinariedad y transdiciplinariedad educativa desarrollando
logros expresados como productos, como la plantación de árboles frutales en maceteros (arborización)
en la Unidad Educativa, la misma que permite comprender y aprender el despliegue de valores
sociocomunitarios como el cuidado y preservación del medio ambiente y estar en armonía con nuestra
naturaleza, sin embargo estos saberes y aprendizajes permiten complementar el aprendizaje desde
desarrollar el conocimiento del consumo del durazno como un recurso para curar y alivianar los males
que tiene relación con el corazón.

b. Los PDC’s concretados en el paralelo 2

Con la implementación del nuevo modelo educativo sociocomunitario productivo en el área de

Educación Musical se pudo lograr los siguientes productos y resultados en base al proceso pedagógico y
educativo.

Primer plan de desarrollo curricular, se logró como producto La Interpretación adecuada en idioma
aymara de la canción Mayata tunkaru y la canción Qoli kantutita, generando la apropiación y la
revalorización del idioma aymara que permitió el desarrollo del ámbito “Desarrollo de la lengua”,
practica del bilingüismo y fortalecimiento de la identidad propia, articulado desde el eje intracultural,
intercultural y plurilingüe.
Otro aspecto como resultado fue la elaboración de fichas con traducción de canciones en aymara a
español, plasmando dibujos de acuerdo a la letra, como material educativo de carácter analógico y de
producción, se trabajó de manera comunitario en grupos e individualmente, en el marco de solidaridad,
respeto, equidad de género poniendo en práctica los valores sociocomunitarios

En el segundo plan de desarrollo curricular, La interpretación y difusión de ritmos y melodías

folklóricas bolivianos como huayño sikuri y moseño como consumos culturales de la comunidad y valor
de uso conectado con el eje Educación para la producción. que la música cumple un rol social para el
bienestar de la vida y disfrute de la vida de forma comunitaria desarrolló de alguna manera el eje
articulador convivencia armónica con la madre tierra y la salud comunitaria todo esto mediante la
articulación del proyecto sociocomunitario productivo, las orientaciones metodológicas con las
dimensiones del ser humano.

En el tercer plan de desarrollo curricular, se dio una introducción de la lectoescritura básica en aymara
sobre terminologías musicales (cualidades del sonido) articulando el uso de la lengua originaria
articulada desde el área de Educación Musical.

El cuarto plan de desarrollo curricular, permitio la articulación de problemáticas sociales como la

violencia contra la mujer analizando y reflexionando sobre contenidos relacionados desde Educación
Musical, logrando como producto la Producción de versos, frases y leyendas rechazando la violencia
contra la mujer, poniendo en práctica las dimensiones del ser y decidir con valores sociocomunitarios y la
educación en convivencia armónica con la madre tierra que así la manifiesta la nueva ley educativa.
En el quinto plan de desarrollo curricular, el desarrollo y comprensión de los saberes y conocimientos
desde la música, con contenido y letra originaria escuchada en los medios de comunicación, la cual nos
permita realizar un análisis crítico reflexivo, de manera que nos permita descolonizar el pensamiento, de
que solo la música colonial es la mejor.

c. Los PDC’s concretados en el paralelo 3

Desde la implementación del modelo educativo en el área de Ciencias Naturales, Biología se han podido
advertir los siguientes resultados y logros educativos:

Primer plan de desarrollo curricular, Promoción e implementación del aprendizaje colectivo o

comunitario, que involucra el despliegue de diversos valores como la solidaridad, responsabilidad,
respeto, equidad y sobre todo compromiso con su aprendizaje, estos fueron resultado de la articulación de
los campos y áreas de saberes y conocimientos desde la interdiciplinariedad y transdiciplinariedad (ver
anexos V).

Segundo plan de desarrollo curricular, Rescate de los valores sociocomunitarios, orientados al cuidado y
preservación de nuestro medio ambiente y por ende a la naturaleza, desde el punto de vista de la toma de
conciencia, compromiso social en beneficio de la comunidad.

Tercer plan de desarrollo curricular, Actividades educativas con un enfoque distinto al tradicional, que
involucra la participación activa y constante del estudiante, mediante clases innovadoras que permitió
evidenciar un producto o resultado (en nuestro caso
tangible) producto de las actividades educativas desde la realidad mediata.

Cuarto plan de desarrollo curricular, Apropiación y revalorización del idioma aymara como un lenguaje,
que permite la práctica de valores intraculturales e interculturales, desde la vida y para la vida,
mediante la experimentación y articulación de los contenidos curriculares a la concreción del Proyecto
socioproductivo, que involucra la implementación de los elementos curriculares como los momentos
metodológicos, el desarrollo de las dimensiones, las orientaciones metodológicas.

Quinto plan de desarrollo curricular, Rescate y aceptación de los saberes y conocimientos de nuestros
pueblos originarios en nuestros estudiantes, como una alternativa de aprendizaje que involucra
despojarse de los esquemas mentales verticales y tradicionales donde la ciencia es el epicentro del
conocimiento, desde esta perspectiva reorientamos el aprendizaje con el sentido biocentrico (ver video 2
y anexos 5).

En síntesis, se desarrolla el aprendizaje como proceso de reflexión, análisis y construcción desde la práctica
educativa, la investigación y producción, sostenemos que la reorientación educativa como un proceso
reflexivo y constructivo ha sido producto de los avances cualitativos y cuantitativos del aprendizaje del
estudiante que involucran el fortalecimiento y potenciamiento de sus dimensiones.
 CAPÍTULO 5 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
El aporte al modelo educativo sociocomunitario productivo, desde la fundamentación filosófica y
psicopedagógica, que involucra una transformación educativa del pensamiento colonial y neocolonial,
estos fundamentos fueron trabajados de forma sistemática a partir de la descolonización educativa en las
aulas y el entorno social del estudiante, mediante el desarrollo de estrategias metodológicas que permitan
fortalecer y revalorizar la lengua originaria “aymara”, desde la práctica educativa, teorización,
valoración y producción de los conocimientos sustentados en los saberes y conocimientos de los pueblos
originarios, la inclusión educativa de los padres y madres de familia, la participación democrática y de
consensos en las actividades de desarrollo curricular, la toma de conciencia de una educación de la vida y
para la vida sustentada en los principios ético morales de la sociedad plural, la convivencia armónica y
equilibrada del ser humano con la Madre Tierra, la producción de conocimientos a partir de la realidad
mediata del estudiante, todos estos aspectos fueron trabajados en términos generales para fortalecer al
proceso de transformación educativa para la promoción de estudiantes con pensamiento holístico e
integral.

Otro aspecto es el uso de estrategias metodologías para la aplicación del uso de la lengua originaria
articulando desde el área de Educación musical el canto como estrategia metodológica para la enseñanza y
aprendizaje del idioma aymara, debido a que la melodía de la música ayuda a la retención y
apropiación de
palabras y facilita la pronunciación de las mismas mediante la interpretación de canciones en aymara,
por otro lado al interpretar las canciones ayuda a ampliar el vocabulario y conocer más palabras en el
idioma y su significado.

Desde el área de Ciencias Naturales, Biología se aplicó como metodología el uso y empleo de plantas
medicinales mediante la articulación del idioma aymara, recuperando como saberes y conocimientos la
elaboración de una pomada medicinal, relacionándolo este producto en la aplicación de las partes del
cuerpo humano.

Durante el proceso de sistematización de la experiencia se pudo evidenciar algunas dificultades como, la

escasa participación en las actividades educativas de los padres y madres de familia, la indiferencia de
algunos maestros y maestras de la institución educativa, ausencia y vergüenza de la identificación de
pertenencia cultural de los estudiantes, aspectos que resaltaron en alguna medida el proceso de
recuperación de la vivencia.

Sugerimos que durante los procesos de planificación de gestión educativa, los maestros y maestras,
socialicen de manera comprometida y responsable los lineamientos del Modelo Educativo
Sociocomunitario Productivo, desde la implementación del currículo, la metodología, evaluación y
participación colectiva de la comunidad educativa para el desarrollo del proceso de aprendizaje.

Se evidencia una apropiación y fortalecimiento de la identidad cultural en los y las estudiantes, cualidad
que resalta mediante el uso de la lengua originaria, a través de conocimiento de canciones en aymara,
plantas medicinales, partes del cuerpo humano, valorando y rescatando los saberes, conocimientos y
prácticas de la cultura aymara como identidad propia

.
Sin embargo, se identificó la ausencia de compromiso e interés del uso de la lengua originaria (aymara) en
diferentes contextos, debido a que existe un estigmatismo por parte de algunos padres y madres de familia
respecto a este idioma, lo cual dificulto el reconocimiento de revalorización de la importancia de este
idioma en nuestro contexto social, para facilitar la comunicación con todo el entorno social.

Se debe inculcar desde el seno de la familia el pensamiento plural que permita desarrollar en los
hijos(as), que existen diferentes cultural las cuales interactúan según sus costumbres culturales a partir
del respeto, comprensión y valoración de nuestra riqueza cultural expresada en la diversidad
poblacional.

RECOMENDACIONES

Como comunidad de producción y transformación educativa (CPTE) manifestamos que para desarrollar
la práctica educativa desde la inclusión social y participación de la comunidad educativa, se deben
considerar y prevenir las ausencias de los actores de la comunidad, puesto que es necesario establecer
alternativas de solución a momentos de realización del proceso de concreción curricular, en muchas
ocasiones del desarrollo de actividades suelen existir momentos no planificados que se salen de control,
estos deben ser subsanados con tolerancia, respeto y sobre todo comprensión entre los participantes,
puesto que cabe hacer notar que toda actividades involucra un avance y un logro, estos se traducen en
valores comunitarios para el fortalecimiento educativo de la organización y/o comunidad.
Desarrollar actividades curriculares colectivas implica una gran responsabilidad con el educando por lo
que se sugiere planificar, organizar, ejecutar a partir de la articulación de los campos y áreas de saberes y
conocimientos desde la interdiciplinariedad y transdiciplinariedad debido a que mientras más áreas y/o
campos se involucren las actividades educativas pueden enriquecerse con mejores alternativas y
compromisos de aprendizajes, estas participaciones deben también involucrar de manera amplia al
padre, madre de familia, estudiantes, autoridades educativas de tal modo que el proceso de construcción
de conocimientos sea holístico e integral.

El compromiso de trabajar el ámbito del desarrollo de estrategias metodológicas para aprender una
lengua originaria, implica una corresponsabilidad entre los actores de la Unidad Educativa, por ello este
ámbito debe ser planificado de forma pertinente, tomando en cuenta las limitantes en cuanto a la
pronunciación y significancia de esta lengua, debido a que existen diversas bibliografías, diccionarios de
habla aymara que orientan la escritura de diferente modo, lo cual puede de algún modo causar un
conflicto de lecto- escritura, por ello para su revalorización y apropiacion es recomendable empezar con
palabras simples y de uso cotidiano, como saludos y algunas interpretaciones de conversación básica,
debido a lo manifestado con anterioridad.

Otro aspecto que debemos tener en cuenta es referido a revalorizar y promover nuestra identidad cultural,
para ello partir de nuestro contexto mediato es relevante, identificando nuestras raíces familiares, estas
se pueden iniciar con conversaciones, diálogos que permitan dinamizar y generar un ambiente de
confianza, introducirnos de manera creativa y propositiva dependerá de cómo
el/la maestro(a) organiza la clase, todo ello debido a que en muchas ocasiones nos encontraremos con
estudiantes que no quieran participar hablar en aymara, ya que nuestros padres y madres de familia han
ido perdiendo sus valores culturales y por ende su identidad, haciendo que el estudiante se sienta
avergonzado, entonces se deben buscar estrategias metodológicas que puedan generar interés y sobre todo
participación por parte del maestro o maestra.
BIBLIOGRAFIA

Constitucion Política del Estado Plurinacional de Bolivia. (2009).

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