TEXTO 2. SIMONE DE BEAUVOIR: El segundo sexo. Vol. I.
(extracto)
<<En el momento en que las mujeres empiezan a participar en la elaboración del mundo,
sigue siendo un mundo que pertenece a los hombres: a ellos no les cabe ninguna duda, y a
ellas apenas. Negarse a ser Alteridad, rechazar la complicidad con el hombre sería para
ellas renunciar a todas las ventajas que les puede procurar la alianza con la casta superior
(...) Junto a la pretensión de todo individuo de afirmarse como sujeto, que es una pretensión
ética, también está la tentación de huir de su libertad y convertirse en cosa; se trata de un
camino nefasto, porque pasivo, alienado, perdido, es presa de voluntades ajenas, queda
mutilado en su trascendencia, frustrado de todo valor. Sin embargo, es un camino fácil: se
evita así la angustia y la tensión de la existencia auténticamente asumida. El hombre que
considera a la mujer como una Alteridad encontrará en ella profundas complicidades. De
esta forma, la mujer no se reivindica como sujeto, porque carece de medios para hacerlo,
porque vive el vínculo necesario que la ata al hombre sin plantearse una reciprocidad, y
porque a menudo se complace en su alteridad>>.
Simone de Beauvoir, destacada filósofa francesa del siglo XX, es reconocida por su
contribución fundamental al existencialismo y al feminismo. En su influyente obra "El
segundo sexo", publicada en 1949, Beauvoir examina profundamente la posición
subordinada de las mujeres, caracterizándolas como "el Otro" en un entorno dominado por
hombres. Esta obra, compuesta por dos volúmenes, tiene como objetivo desmantelar las
justificaciones tradicionales de la opresión femenina y promover un camino hacia la
emancipación. Entre sus otras obras destacadas se encuentran "La invitada" y "La
ceremonia del adiós", en las cuales continúa abordando cuestiones de libertad y ética. La
filosofía de Beauvoir se centra en la relevancia de la autonomía personal y la formación de
la identidad, impactando de manera decisiva tanto en el movimiento feminista como en el
pensamiento filosófico moderno.
El argumento central del fragmento subraya que, aunque las mujeres empiezan a influir en
la configuración del mundo, permanecen confinadas dentro de un sistema patriarcal que las
percibe como "el Otro". Beauvoir explica: "Negarse a ser Alteridad, rechazar la complicidad
con el hombre sería para ellas renunciar a todas las ventajas que les puede procurar la
alianza con la casta superior". Una idea secundaria es la inclinación de las mujeres a
aceptar su rol subordinado, ya que "es un camino fácil: se evita así la angustia y la tensión
de la existencia auténticamente asumida". Otra idea secundaria resalta la carencia de
medios para que las mujeres reivindiquen su estatus como sujetos, a menudo
conformándose con su papel de alteridad.
Beauvoir aborda la compleja situación de las mujeres en un entorno aún definido y
controlado por hombres, a pesar de los avances femeninos. El mundo, visto esencialmente
desde una perspectiva masculina, etiqueta a las mujeres como "el Otro", planteándose el
dilema de aceptar su estado actual o luchar por una posición más autónoma y justa.
Además, S. de Beauvoir opone en su filosofía el término alteridad al término sujeto que
también aparece en el texto, ya que la condición de sujeto es el resultado de asumir la
existencia desde la libertad, en reciprocidad con otros seres humanos, y rechazando la
sumisión y la condición de esclava a la que le ha empujado el pasado, según describe S. B
con su método regresivo-progresivo, ya que la mujer en el pasado no podía emprender
iniciativas de prestigio tales como la guerra y la caza debido a las servidumbres de la
maternidad, lo que la forzaba a reconocer el prestigio del varón y someterse a su voluntad.
De esta forma el hombre se constituía en amo y la mujer en su esclava, precisamente S.B
utilizará la figura de Hegel del amo y el esclavo para analizar la situación existencial de la
mujer. Simone de Beauvoir cuando habla de Alteridad cita también filosofías como las de E.
Levinas. Este filósofo que sigue la fenomenología habla del Otro, manifestado en el rostro,
como una expresión del mismo Dios, y en este sentido, Levinas afirma que somos
responsables del otro con nuestras propias decisiones. Simone de Beauvoir, se asemeja a
este pensamiento y se separa. Mantiene similitudes cuando afirma que somos mit seins, es
decir, seres con otros, y a la hora de tomar nuestras decisiones hemos de tomar aquellas
que favorezcan nuestra libertad y la de los demás simultáneamente.
En resumen, "El segundo sexo" de Simone de Beauvoir no sólo desglosa la opresión
femenina dentro de una sociedad centrada en los hombres, sino que también ofrece un
poderoso argumento para rechazar el papel de "el Otro". Al cuestionar los fundamentos de
esta opresión, Beauvoir incentiva a las mujeres a mirar más allá de las ventajas
momentáneas de la complicidad con el patriarcado, impulsando una exploración más
profunda y auténtica de la libertad y la igualdad.