FILOSOF
El ser humano en un autor de época antigua
El concepto del ser humano, depende de nuestra
cosmovisión, es decir, de la percepción de nuestro yo y del
mundo que nos rodea
Plat
ón
La teoría platónica del conocimiento y su teoría política presuponen una
concepción del ser humano – una atropología- , en especial una doctrina del alma.
Según Platón el ser humano esta formado por una realidad dual: alma y cuerpo.
El cuerpo es una materia mortal y por lo tanto es aquello que nos une al mundo
sensible y por lo tanto es el medio en el que lo percibimos.
Así mismo el cuerpo no solo tiene necesidades físicas que lo limitan a llegar a un
mundo perfecto, sino que es el que genera las pasiones, que afectan o arrastran al
alma negativamente.
Por lo tanto, el cuerpo se ve como la ``prisión del alma’’
No obstante, para Platón el alma es inmaterial e inmortal y por lo tanto el alma se
divide en tres partes: lo racional, lo irascible y lo concupiscible.. Establece una
división tripartita del alma, expresión, quizá, de los conflictos éticos y psíquicos
EL alma del ser humano según Platón:
Racional: Inmortal, inteligente, de naturaleza ``divina’’ situada en el cerebro.
Tiene la función de razonar, conocer y dirigir, produce la virtud de la prudencia y la
sabiduría. (Razonar)
Irascible - agresiva: Fuente de pasiones nobles, situada en el tórax e inseparable
del cuerpo; (por lo tanto, mortal) Tiene la función de proteger y defender,
representa las pasiones nobles, y las virtudes que provoca son la fortaleza y el valor.
(tener valor)
Concupiscible – apetitiva: Fuente de pasiones innobles, situada en el abdomen y
también mortal. Tiene la función de conservar y producir, conlleva los ``bajos
deseos’’ y las necesidades físicas, la virtud que produce es la templanza (Prudencia)
Esta teoría del alma es también de algún modo dualista: hay una parte inmortal del alma, y
el resto es mortal y ligado al cuerpo. Según el primero, el alma Esta teoría del alma es
también de algún modo dualista: hay una parte inmortal del alma, y el resto es mortal y
ligado al cuerpo. Según el Timeo, el alma racional ha sido creada directamente por el
Demiurgo con los mismos elementos que el alma del mundo. Se afirma si su inmortalidad
y su carácter ``divino’’, es decir, su similitud con el mundo de las ideas
Platón concibió al hombre formado por una realidad dual, el cuerpo y el alma, que
considera la idea de lo material y lo inmaterial o espiritual como opuestos.
Su discípulo Aristóteles diferirá en esta idea como en muchas otras de su maestro.
Según Aristóteles alma y cuerpo son una sola sustancia que componen al hombre, con ello
deshace la tesis dualista platónica. La relación entre alma y cuerpo es la de forma y
materia o acto y potencia, siendo el alma la "energía" que anima al cuerpo.
Platón dice que el cuerpo es material, mortal y se degrada o corrompe, en definitiva, que
con el envejecimiento se produce el deterioro del cuerpo. Sin embargo, con el cuerpo es
como estamos en el mundo sensible y es a través del mismo que lo percibimos.
Según Platón esta percepción es incompleta y en realidad estorba a la más completa
percepción de las cosas que tendría el alma. Por lo demás el cuerpo no solo tiene
necesidades físicas que lo limitan, sino que además es el que genera las pasiones, que
afectan o arrastran al alma negativamente. Concebido de tal manera el cuerpo es la
"prisión del alma".
Por su parte el alma es el componente inmaterial e inmortal del hombre según Platón. No
se trata de algo físico que dependa del cuerpo, sino que, simplemente, reside en él. No
Problema del conocimiento en un autor de época
antigua
Plat
ón
Según Platón, el objeto de estudio del verdadero conocimiento tiene que ser estable y
permanente, susceptible de ser definido de una manera clara y precisa, un objeto del que
podamos captar su esencia. Pues el conocimiento verdadero, el que denominamos
“conocimiento científico”, es el que aprehende la esencia del objeto y la expresa con el
concepto. Así, el verdadero conocimiento de “Bondad” aprehende la esencia de la
Bondad y la comunica con el concepto “Bondad”. La definición del concepto tendrá la
forma "La Bondad es (esencia de la Bondad)”. Y, dado que el concepto se corresponde
con lo universal, el verdadero conocimiento tendrá por objeto de estudio lo universal, las
Ideas.
Platón distingue dos niveles de conocimiento: el saber (ciencia: episteme) y la opinión
(dóxa). Las opiniones son inestables, cambiantes. Para que la opinión pueda convertirse
en ciencia hará falta que encontremos el criterio que nos permita distinguir las opiniones
falsas de las verdaderas.
El paso de la opinión verdadera de la ciencia se explica mediante el proceso de
reminiscencia (recuerdo) que permite a la mente humana recobrar el conocimiento
alcanzado antes de quedar atrapada en un cuerpo mortal
En el diálogo La República, platón identifica la ciencia (epísteme) con el conocimiento
inteligible, que está dirigido a las ideas, cuya realidad solo se puede captar con la razón,
mientras que la opinión (doxa) conocimiento sensible, que tiene como objeto la realidad
es el mundo físico.
El conocimiento se produce gradualmente, pasando desde la ignorancia es el
conocimiento científico.
Hay un primer grado de conocimiento, llamado conocimiento sensible o cono mi
cimiento de doxa.
Conjetura: trata de sombras o imágenes. No requiere constatación por los
Problema de la sociedad o política en un autor de
época antigua
Plat
Teoría política de platón se desarrolla en dos obras: ``La República’’ y ``Las Leyes’’.
Expone en íntima conexión con la ética. El hombre es un ser social por naturaleza
describe el estado ideal como el estado que existe para servir a las necesidades de los
hombres, no son independientes unos de otros, sino que necesitan la ayuda de los
demás.
Ya no nos queda sino recoger los rasgos principales de la ciudad ideal que se describe
en la República. Se trata de una utopía política que platón fracasó al intentar llevar a la
práctica.
La ciudad-Estado (polis) nace como consecuencia de que los individuos aislados no
pueden satisfacer sus necesidades vitales.
Al reunirse se origina la característica más notoria de la ciudad: la división del trabajo,
fundamentada en el hecho de que no todos los seres humanos son iguales, Sino que
tienen capacidades naturales distintas.
Platón distribuye, pues, a los ciudadanos en tres estamentos distintos y jerarquizados:
los gobernantes, los guardianes (guerreros) y los artesanos-labradores. Cada uno se
encanrga de una función distinta: gobierno, defensa y producción.
La ciudad ideal tiene carácter ético: ha de ser una ciudad justa donde los ciudadanos
sean virtuosos.
Según platón, un individuo solo podrá ser justos si vive en una sociedad donde reine la
justicia. Tanto, la ética, que se ocupa de la virtud del individuo, es inseparable de la
política, que se ocupa de la virtud del Estado.
La justicia sería para platón el equilibrio o armonía de los tres aspectos que distingue al
ser humano: la razón (alma racional), el apetito (alma concupiscible) y el ánimo
(alma irascible) cada una de esas partes del alma tiene una virtud propia.
Según platón una sociedad solo podría ser justa si todos los ciudadanos fuesen educados
por el Estado con el fin de descubrir que aptitudes poseen y asignarles la función más
adecuada a dichas actitudes. Aquellos en los que se predominara el apetito formaría la
clase más numerosa (los productores, dedicados a las actividades económicas) un