PRÁCTICO 2

LECTURA 1

INTRODUCIÓN: LA GRAN PROMESA, SU FRACASO Y NUEVAS OPCIONES EL FIN DE UNA ILUSIÓN

LA GRAN promesa de un Progreso Ilimitado (la promesa de dominar la naturaleza, de abundancia

material, de la mayor felicidad para el mayor número de personas, y de libertad personal sin amenazas) ha
sostenido la esperanza y la fe de la gente desde el inicio de la época industrial. Desde luego, nuestra
civilización empezó cuando la especie humana comenzó a dominar la naturaleza en forma activa; pero ese
dominio fue limitado hasta el advenimiento de la época industrial. El progreso industrial, que sustituyó la
energía animal y la humana por la energía mecánica y después por la nuclear, y que sustituye la mente
humana por la computadora, nos hizo creer que nos encontrábamos a punto de lograr una producción
ilimitada y, por consiguiente, un consumo ilimitado; que la técnica nos haría Omnipotentes; que la ciencia
nos volvería omniscientes. Estábamos en camino de volvernos dioses, seres supremos que podríamos
crear un segundo mundo, usando el mundo natural tan sólo como bloques de construcción para nuestra
nueva creación.

Los hombres y, cada vez más, las mujeres tenían un nuevo sentimiento de libertad; se convertían en amos
de sus vidas: las cadenas feudales habían sido rotas y el individuo podía hacer lo que deseara, libre de
toda traba, o así lo creía la gente. Aunque esto sólo era verdadero en relación con la clase alta y la media,
sus logros podían hacer que los demás tuvieran fe en que posteriormente la nueva libertad llegaría a
extenderse a todos los miembros de la sociedad, siempre que la industrialización continuara progresando.
El socialismo y el comunismo rápidamente cambiaron, de movimientos cuya meta era una nueva sociedad
y un nuevo hombre en movimientos cuyo ideal era ofrecer a todos una vida burguesa, una burguesía
universalizada para los hombres y las mujeres del futuro. Se suponía que lograr riquezas y comodidades
para todos se traduciría en una felicidad sin límites para todos. La trinidad "Producción ilimitada, libertad
absoluta y felicidad sin restricciones" formaba el núcleo de una nueva religión: el Progreso, y una nueva
Ciudad Terrenal del Progreso remplazaría a la Ciudad de Dios. No es extraño que esta nueva religión
infundiera energías, vitalidad y esperanzas a sus creyentes.

Lo grandioso de la Gran Promesa, los maravillosos logros materiales e intelectuales de la época industrial
deben concebirse claramente para poder comprender el trauma que produce hoy día considerar su
fracaso. La época industrial no ha podido cumplir su Gran Promesa, y cada vez más personas se dan
cuenta de lo siguiente:

 La satisfacción ilimitada de los deseos no produce bienestar, no es el camino de la felicidad ni aun del
placer máximo.
 El sueño de ser los amos independientes de nuestras vidas terminó cuando empezamos a comprender
que todos éramos engranes de una máquina burocrática, y que nuestros pensamientos, sentimientos y
gustos los manipulaban el gobierno, los industriales y los medios de comunicación para las masas que
ellos controlan.
 El progreso económico ha seguido limitado a las naciones ricas, y el abismo entre los países ricos y los
pobres se agranda.
 El progreso técnico ha creado peligros ecológicos y de guerra nuclear; ambos pueden terminar con la
civilización, y quizás con toda la vida.

Cuando fue a Oslo a recibir el Premio Nóbel de la Paz (1952), Albert Schweitzer desafió al mundo "a
atreverse a enfrentar la situación... El hombre se ha convertido en un superhombre.., pero el superhombre
con su poder sobrehumano no ha alcanzado el nivel de la razón sobrehumana. En la medida en que su
poder aumente se convertirá cada vez más en un pobre hombre... Debe despertar nuestra conciencia el
hecho de que todos nos volvemos más inhumanos a medida que nos convertimos en superhombre".
¿POR QUÉ FRACASÓ LA GRAN PROMESA?

El fracaso de la Gran Promesa, además de las contradicciones económicas esenciales del industrialismo,
surgió junto con el sistema industrial debido a sus dos principales premisas psicológicas: 1) La meta de la
vida es la felicidad; esto es, el máximo de placer, que se define como la satisfacción de todo deseo o
necesidad subjetiva que una persona pueda tener (hedonismo radical); 2) El egotismo, el egoísmo y la
avaricia, que el sistema necesita fomentar para funcionar, producen armonía y paz.

Es bien sabido que los ricos a través de la historia han practicado el hedonismo radical. Los que contaban
con recursos ilimitados, como la élite de Roma, de las ciudades italianas del Renacimiento, y de Inglaterra
y Francia en los siglos XVII y XIX trataron de encontrar un sentido a la vida en el placer ilimitado; pero
aunque el máximo placer (el hedonismo radical) fue el objetivo de ciertos grupos en determinadas épocas,
con una sola excepción anterior al siglo XVII, la teoría del bienestar no fue sustentada por los grandes
Maestros de la Vida en China, la India, el Cercano Oriente y Europa.

Esa cínica excepción es el filósofo griego Aristipo, discípulo de Sócrates (primera mitad del siglo IV a. de
c.) quien enseñó que sentir el máximo placer corporal constituye la meta de la vida, y que la felicidad es la
suma total de los placeres gozados. Lo poco que sabemos de este filósofo se lo debemos a Diógenes
Laercio, pero basta para mostrar a Aristipo como el único hedonista real, para el que la existencia de un
deseo era la base del derecho para satisfacerlo, y así conseguir la meta de la vida: el placer.

Epicuro difícilmente puede ser considerado un representante del tipo del hedonismo de Aristipo. Aunque
para Epicuro el placer "pura' era la meta más elevada, para él este placer significaba .'ausencia de dolor"
(aponia) y tranquilidad del alma (ataraxia). Según Epicuro, el placer que significa la satisfacción de un
deseo no puede constituir la meta de la vida, porque este placer necesariamente es seguido por algo no
placentero, y esto aparta a la humanidad de su meta real: la ausencia de dolor. (La teoría de Epicuro se
asemeja a la de Freud en muchos aspectos.) Sin embargo, parece que Epicuro representaba cierto tipo de
subjetivismo opuesto al pensamiento de Aristóteles, hasta donde los contradictorios informes sobre la
filosofía de Epicuro nos permiten hacer una interpretación.

Ninguno de los otros grandes maestros enseñó que la existencia real de un deseo constituyera una norma
ética, sino que se interesaban por el bienestar óptimo de la humanidad (vivere benc). El elemento esencial
de su pensamiento era la distinción entre aquellas necesidades (deseos) que sólo se sienten
subjetivamente y cuya satisfacción produce un placer momentáneo, y las necesidades que están
enraizadas en la naturaleza humana y cuya satisfacción fomenta el desarrollo humano y produce
eudaimonia, o sea, "bienestar". En otras palabras, se preocupaban por distinguir entre las necesidades
puramente subjetivas y las necesidades objetivamente válidas: la mayor parte de las primeras es dañosa
para el desarrollo humano, y las segundas están en armonía con los requerimientos de la naturaleza
humana.

La teoría de que la meta de la vida es satisfacer todos los deseos humanos fue francamente proclamada,
por primera vez desde Aristipo, por los filósofos de los siglos XVII y XVIII. Este concepto pudo surgir
fácilmente cuando "ganancia" dejó de significar "ganancia del alma" (como en la Biblia, y más tarde en
Spinoza) y llegó a significar ganancia material, económica, en el periodo en que la clase media se libró no
sólo de sus grilletes políticos, sino de todos los vínculos con el amor y con la solidaridad, y creyó que vivir
sólo para uno mismo significaba ser más y no menos. Hobbes consideraba que la felicidad es el progreso
continuo de una codicia (cupiditas); La Mettrie hasta recomendaba las drogas, que por lo menos ofrecían
la ilusión de la felicidad; para Sade la satisfacción de los impulsos crueles era legítima, precisamente
porque existían y debían ser satisfechos. Estos pensadores vivieron en la época de la victoria final de la
clase burguesa. La que había sido práctica no filosófica de los aristócratas se convirtió en práctica y teoría
de la burguesía.
Desde el siglo XVIII se han desarrollado muchas teorías éticas: algunas fueron formas más respetables del
hedonismo, como el utilitarismo; otras fueron sistemas estrictamente antihedonistas, como los de Kant,
Marx, Thoreau y Schweitzer. Sin embargo, en la época actual, en general desde el fin de la primera Guerra
Mundial, se ha regresado a la práctica y a la teoría del hedonismo radical. El concepto de un placer
ilimitado forma una extraña contradicción con el ideal de un trabajo disciplinado, similar a la contradicción
entre la aceptación de la ética de un trabajo obsesivo y el ideal de pereza completa durante el resto del día
y las vacaciones. Por una parte, la línea de ensamble interminable y la rutina burocrática, y por otra, la
televisión, el auto y el sexo, forman una combinación contradictoria. El trabajo obsesivo produce la locura,
tanto como la pereza completa, pero con esta combinación se puede vivir.

Además, ambas actitudes contradictorias corresponden a una necesidad económica: el capitalismo del
siglo XX se basa en el consumo de bienes y el uso de servicios al máximo, y también en el rutinario trabajo
de conjunto.

Las consideraciones teóricas demuestran que el hedonismo radical no puede conducir a la felicidad, y
explican por qué no puede hacerlo, dada la naturaleza humana, pero aun su un análisis teórico, los datos
disponibles muestran muy claramente que nuestro "boom de la felicidad" no produce bienestar. En nuestra
sociedad somos claramente infelices: solitarios, angustiados, deprimidos, destructivos y dependientes: nos
alegramos cuando podemos matar el tiempo que hemos ahorrado con tanto trabajo.

Hemos realizado el experimento social más grande para contestar a la pregunta: el placer (como
experiencia pasiva opuesta al amor, el bienestar y la alegría activos) ¿puede ser una respuesta
satisfactoria al problema de la existencia humana? Por primera vez en la historia la satisfacción del
impulso del placer no sólo es privilegio de una minoría, sino que es factible para más de la mitad de la
población. El experimento ya ha contestado la pregunta en forma negativa.

La segunda premisa psicológica de la época industrial (satisfacer el egoísmo individual produce armonía y
paz, y se traduce en bienestar para todos) es igualmente errónea en el terreno teórico, y su falacia se
demuestra con los datos observables. ¿Por qué es verdadero este principio, que sólo rechazó uno de los
grandes economistas clásicos, David Ricardo? El egoísmo se relaciona no sólo con mi conducta, sino con
mi carácter. Significa que lo deseo todo para mí; que poseer y no compartir me da placer; que debo ser
avaro, porque mi meta es tener, y que más soy cuanto más tengo; que debo sentir antagonismo a todos
mis semejantes: a mis dientes a los que deseo engañar, a mis competidores a los que deseo destruir, a
mis obreros a los que deseo explotar. Nunca puedo quedar satisfecho, porque mis deseos no tienen límite;
debo envidiar a los que tienen más, y temer a los que tienen menos; pero debo reprimir estos sentimientos
para presentarme (ante los otros y ante mí mismo) como el individuo sonriente, sincero, amable que todos
simulan ser.

La pasión de tener debe producir una guerra de clases interminable. La pretensión de los comunistas de
que su sistema pondrá fin a la guerra de clases al suprimir las clases es una ficción, porque su sistema se
basa en el principio de un consumo ilimitado como meta de la vida. Mientras todo el mundo desee tener
más, se formarán clases, habrá guerra de clases, habrá una guerra internacional. La avaricia y la paz se
excluyen mutuamente.

El hedonismo radical y el egotismo ilimitado no habrían surgido como principios orientadores de la

conducta económica, de no haber ocurrido un cambio radical en el siglo XVIII. En la sociedad medieval,
como en muchas otras sociedades muy desarrolladas y también en las primitivas, la conducta económica
estuvo determinada por los principios éticos. Por ello, para la teología escolástica, categorías económicas
como el precio y la propiedad privada formaban parte de una teología moral. Reconocemos que los
teólogos encontraron fórmulas para adaptar su código moral a las nuevas demandas económicas (por
ejemplo, las condiciones puestas por Santo Tomás de Aquino al concepto de "precio justo"); sin embargo,
la conducta económica continuaba siendo humana y, por consiguiente, estaba sujeta a los valores de la
ética humanista. En varias etapas, el capitalismo del siglo XVIII efectuó un cambio radical: la conducta
económica se separó de la ética y de los valores humanos. En realidad, se supuso que la máquina
económica era una entidad autónoma, independiente de las necesidades y de la voluntad humanas. Era
un sistema que funcionaba solo, y obedecía a sus propias leyes. El sufrimiento de los obreros y la quiebra
de un número cada vez mayor de empresas pequeñas en bien del desarrollo de las empresas mayores era
una necesidad económica que podía lamentarse, pero que debía aceptarse como resultado de una ley
natural.

Erich Fromm, Tener y ser. (fragmento)

1. Según lo planteado en el texto, es correcto afirmar que

A) Los hombres son omnipotentes frente a la naturaleza.
B) La gran promesa de un Progreso limitado no se ha cumplido.
C) La gran promesa suponía establecer una mejor sociedad.
D) La gran promesa del progreso ilimitado llega junto a la época industrial.

2. Según lo afirmado por el emisor, ¿cuál de las promesas es limitada hasta la llegada del
progreso industrial?
A) La abundancia de material
B) El dominio de la naturaleza.
C) La felicidad para un mayor número de personas.
D) La libertad personal sin amenazas.

3. ¿Cuál es la intención del emisor al expresar “La trinidad "Producción ilimitada, libertad absoluta
y felicidad sin restricciones" formaba el núcleo de una nueva religión…”?
A) Expresar que los ideales de la gran promesa son tan valiosos como los fundamentos religiosos.
B) Destacar el comportamiento de las personas ante ideas religiosas.
C) Comparar implícitamente los ideales de la gran promesa con los ideales religiosos.
D) Enfatizar la importancia de la producción ilimitada en la vida espiritual de las personas.

4. Según lo mencionado en el texto, ¿de qué se han dado cuenta cada vez más personas?
A) De que la felicidad no produce bienestar.
B) De que las personas son parte de un sistema manipulado por aquellos que ostentan poder.
C) Que las personas pobres solo agrandan la brecha con aquellos más ricos.
D) El hombre puede ser capaz de destruir su entorno.

5. ¿Para qué el emisor menciona a Albert Schweitzer en su texto?

A) Enfatizar en el rol que ha tenido el hombre en la gran promesa.
B) Destacar al ser humano como parte importante del progreso industrial.
C) Ironizar con el rol del hombre como destructor de la naturaleza.
D) Citar un experto para respaldar su concepto de superhombre.

6. Según lo planteado en el texto, ¿cómo se relacionan Aristipo y Epicuro?

A) Ambos son representantes del hedonismo radical, aunque sus pensamientos difieren levemente.
B) Ambos fueron filósofos discípulos de Aristóteles.
C) Aristipo planteaba un placer subjetivo, en cambio Epicuro planteaba una necesidad objetivamente
válida.
D) Aristipo es un hedonista real, mientras que Epicuro solo fingía serlo.

7. ¿Qué se puede deducir de la lectura del texto anterior?

A) Que el bienestar del hombre ha sido estudiado por diferentes intelectuales a lo largo de la historia.
B) Que el bienestar del hombre es un tema que ha obsesionado al hombre a lo largo de los siglos.
C) Que el hombre nunca se ha preocupado realmente por su bienestar.
D) Que el hombre prefiere satisfacer el placer subjetivo ante las necesidades objetivas.
8. ¿Cuál es el cambio radical que se produce en el siglo XVIII, que permite el surgimiento del
hedonismo radical y el egotismo ilimitado?
A) El surgimiento del concepto “precio justo” implantado por Santo Tomás de Aquino.
B) La conducta económica determinada por los principios éticos.
C) La conducta económica se aleja de la ética y los valores.
D) El aprovechamiento por parte de los teólogos hacia los creyentes.

9. Según el texto, ¿qué es presentado por el emisor como algo irreal?

A) Que la paz y la avaricia puedan convivir sanamente.
B) El consumo ilimitado como meta de la vida.
C) La pretensión de eliminar las clases sociales.
D) El poder reprimir los sentimientos para parecer una buena persona.

10. Según lo planteado en el texto, ¿cuál de los siguientes enunciados es FALSO?

A) El hedonismo radical es el placer máximo de satisfacer todo deseo o necesidad subjetiva.
B) El egotismo es un aporte para el sistema establecido.
C) Han existido teorías contrarias al hedonismo radical a lo largo de la historia
D) Los más ricos son los únicos que han practicado realmente el hedonismo radical.

11. ¿Para qué se menciona a Santo Tomás de Aquino en el texto anterior?

A) Para ilustrar las palabras un teólogo representativo de la época.
B) Para entregar un ejemplo de cómo los teólogos adaptaron su código moral.
C) Para citar a un experto en teología.
D) Para ejemplificar las condiciones del concepto “precio justo”.

12. ¿Cuál es el propósito de siguiente fragmento, en el contexto del texto?

Ninguno de los otros grandes maestros enseñó que la existencia real de un deseo constituyera una norma
ética, sino que se interesaban por el bienestar óptimo de la humanidad (vivere benc). El elemento esencial
de su pensamiento era la distinción entre aquellas necesidades (deseos) que sólo se sienten
subjetivamente y cuya satisfacción produce un placer momentáneo, y las necesidades que están
enraizadas en la naturaleza humana y cuya satisfacción fomenta el desarrollo humano y produce
eudaimonia, o sea, "bienestar". En otras palabras, se preocupaban por distinguir entre las necesidades
puramente subjetivas y las necesidades objetivamente válidas: la mayor parte de las primeras es dañosa
para el desarrollo humano, y las segundas están en armonía con los requerimientos de la naturaleza
humana.

A) Explicar la interpretación del emisor sobre la filosofía de Epicuro.

B) Destacar los intereses que guiaban a los grandes maestros.
C) Enfatizar en lo dañino que son los deseos para la existencia humana.
D) Demostrar cuál era el elemento esencial en el pensamiento de los grandes maestros.

13. ¿Qué par de conceptos el emisor menciona como excluyentes el uno del otro?
A) Hedonismo radical y egotismo limitado.
B) La avaricia y la paz.
C) Ganancia del alma y ganancia material.
D) Necesidades subjetivas y necesidades objetivas.

14. ¿Cuál es el propósito del texto anterior?

A) Explicar los conceptos de hedonismo radical y egostismo ilimitado y exponer sus efectos en la sociedad.
B) Relatar los cambios de pensamientos que el hombre ha tenido a lo largo de la historia.
C) Entregar antecedentes del fracaso del progreso ilimitado y el cambio de paradigma económico.
D) Contextualizar el concepto de progreso ilimitado y explicar de forma cronológica su fracaso.

LECTURA 2

Manual Informativo Trastornos de la Conducta Alimentaria para Pacientes y/o Familiares

¿Qué es un trastorno de la conducta alimentaria (TCA)?

Los TCA son condiciones médicas que necesitan ser tratadas por profesionales de la salud. Algunas de las
conductas o emociones asociadas con los TCA son:

 Miedo intenso a ganar peso  Hacer ejercicios excesivos para bajar de peso
 Dejar de comer o hacer dietas estrictas para bajar  Comer grandes cantidades de comida de forma
de peso descontrolada
 Llevar a cabo conductas para eliminar la comida o  Tener intensas preocupaciones sobre el peso o la
para controlar el ganar peso figura

Hay tres tipos de TCA reconocidos por la Asociación Americana de la Psiquiatría:

 anorexia nerviosa
 bulimia nerviosa
 trastorno por atracón

Solamente un profesional de la salud emocional o un médico pudiera hacer un diagnóstico oficial de un

TCA. Sin embargo, hay algunas conductas que podemos usar de guía para saber si un ser querido o
nosotros mismos estamos sufriendo de un TCA. A continuación, les ofrecemos información sobre cada uno
de estos, esperando que les ayude a identificar las señales de alerta y les permita buscar ayuda en caso
de necesitarla.

Anorexia nerviosa:
Las personas con anorexia tienen un miedo intenso a ganar peso por lo que llevan a cabo dietas extremas
y en ocasiones se resisten a comer del todo. Esta conducta, aunque pueda parecer irracional, muchas
veces está acompañada de una distorsión de su imagen corporal. Es decir, aunque otras personas puedan
verlas como delgadas, las personas que padecen esta condición, cuando se miran al espejo, se ven
gordo/a.

Señales de alerta
Algunas señales que pudieran ayudar a identificar la posibilidad de estar batallando con anorexia son:

 preocupación intensa por el peso  hacer ejercicio más de lo normal (ej. 10 horas o
 contar calorías más a la semana)
 Hacer dietas extremas  tener ansiedad con la idea de aumentar de peso o
 no querer comer ciertas comidas estar gordo/a

¿Cuáles son las consecuencias de la anorexia?

Las consecuencias asociadas con la anorexia están relacionadas con la mala alimentación y la falta de
nutrientes que pueden experimentar las personas que no siguen un patrón alimentario saludable. Algunas
posibles consecuencias son:

 caída de cabello  cansancio

 en mujeres, la falta de menstruación
 baja presión lo que aumenta el riesgo de un paro  osteoporosis- pérdida de hueso
cardíaco  resequedad de la piel

Bulimia nerviosa:
En la bulimia nerviosa, la persona también siente el miedo a engordar por lo que puede llevar a cabo
constantes dietas para bajar peso. A diferencia de la anorexia, en la bulimia vamos a observar episodios de
atracones, en el cual la persona come grandes cantidades de comida sintiendo que no puede controlar lo
que come o cuanto está comiendo. Para evitar engordar tiende a usar conductas compensatorias (ej.
Ejercicios intensos, uso de laxantes, diuréticos, provocarse el vómito).

Señales de alerta

Aunque no se puede identificar a simple vista si la persona sufre de bulimia porque mantiene un peso más
o menos estable; hay algunas señales que pudieran ayudar a identificar la posibilidad de estar batallando
con bulimia:

 aislamiento social  depresión  baja auto-estima

 comer en secreto  uso de diuréticos o laxantes  ir al baño luego de comer
 ansiedad  episodios de atracones

¿Cuáles son las consecuencias de la bulimia?

Las consecuencias asociadas con la bulimia pueden variar dependiendo de la frecuencia y el tiempo en
que la persona esté llevando a cabo los atracones y las medidas extremas para controlar su peso. Algunas
consecuencias que pueden ser temporales y pueden resolverse cuando la persona normaliza su patrón
alimentario y deja las conductas asociadas a la bulimia. Sin embargo, hay consecuencias que son
permanentes, por lo que detectar la condición lo antes posible, puede ser una diferencia entre
consecuencias temporeras o permanentes. Algunas posibles consecuencias son:

 pérdida significativa de esmalte dental, caries  alteraciones digestivas

 desgaste del tejido de la garanta por tanto vomitar  alteraciones cardiovasculares
 irregularidades en los ciclos menstruales  deshidratación por los vómitos y el uso de laxantes

Trastorno por atracón

El trastorno por atracón se caracteriza por episodios en los cuales la persona come grandes cantidades de
comida en un período corto de tiempo (ej. dos horas), y siente que pierde el control de lo que come y
cuánto está comiendo. A diferencia de la bulimia, en el trastorno por atracón, la persona no lleva a cabo
conductas compensatorias para controlar el peso. Usualmente las personas con este trastorno tienden a
estar sobrepeso
Señales de alerta
Algunas señales que pudieran ayudar a identificar la posibilidad de estar batallando con el trastorno por
atracón son:

 Comer más rápido de lo usual  episodios de atracones  depresión

 comer a solas por vergüenza  pérdida de control al comer  sentimientos de culpa
 depresión  baja auto-estima  repugnancia y/o ansiedad luego
de comer

¿Cuáles son las consecuencias del trastorno por atracón?

 problemas asociados con la
obesidad
 colesterol alto
 presión sanguínea alta
 diabetes
 algunos tipos de cáncer
 depresión
 baja autoestima
¿Qué hago si creo que un/a amigo/a o un familiar tiene un trastorno de la conducta alimentaria?

 Comience por hablar con la persona a solas sobre las conductas que ha observado
 Déjele saber que está preocupado/a por él o ella.
 Si su amigo o familiar le confiesa que está sufriendo de un trastorno de la conducta alimentaria,
pregúntele cómo puede ayudarlo/a.
 Sea comprensivo y no juzgue.
 Ofrezca a ir con su ser querido a buscar ayuda profesional.

¿Dónde y cómo puedo buscar ayuda?

El Futuro, Inc. Durham 136 E Chapel Hill St. (919) 688-7101

Proyecto PAS

El Futuro es una clínica sin fines de lucro que ofrece tratamientos de salud mental y abuso de sustancia a
la comunidad latina. Cuenta con terapeutas y médicos que son bilingües y sensibles a la cultura latina. El
Futuro tiene tres clínicas: Carrboro, Durham y Siler City.

Promoviendo una Alimentación Saludable (PAS) es un proyecto de investigación para desarrollar y evaluar
un tratamiento para los trastornos de la conducta alimentaria (TCA) en latinas. El objetivo principal es
desarrollar un tratamiento que sea apropiado para la edad e integre a la familia como parte de tratamiento.
Las latinas que cualifiquen serán asignadas al azar (ej. como tirar una moneda al aire) a dos tratamientos:
a) terapia cognitiva conductual con familia Integrada o, b) terapia cognitiva conductual individual. El
proyecto ofrece tratamiento gratuito que incluye lo siguiente: 25 sesiones de tratamiento, 3 sesiones de
consejería nutricional, sesiones con un psiquiatra si fuera necesario.

¿Quiénes son elegibles para participar?

Pudiera ser elegible para participar en PAS si:

 es latina, con 18 años o más
 tiene conductas asociadas a un TCA como las mencionadas al inicio
 habla español o inglés
 está dispuesta a pedirle a un familiar, pareja sentimental o persona significativa que participe en el
proyecto y el familiar está dispuesto(a) a participar

Para mayor información puede llamar a: Dra. Mae Lynn Reyes-Rodríguez (919) 966-7358

1. ¿De qué se trata fundamentalmente el texto anterior?

A) Definición y características y clasificación de los TCA.
B) Características de los TCA y señales de alerta para su detección.
C) Definición de los TCA, tipos y consecuencias de los mismos.
D) Definición, características, señales y efectos de los TCA.
2. Según lo señalado en el texto, ¿cuál de los siguientes enunciados es una señal de alerta del
trastorno por atracón?
A) Tener ansiedad por el aumento de peso.
B) Sentimientos de culpa asociados a la comida.
C) Colesterol alto.
D) Pérdida significativa de esmalte dental.

3. ¿Cuál es el objetivo del texto anterior?

A) Desarrollar y evaluar un tratamiento para los TCA en latinas.
B) Ayudar a la comunidad latina con sus problemas alimentarios.
C) Advertir a la población con respecto a los TCA y sus riesgos en la salud.
D) Dar a conocer a la población latina información relevante sobre el TCA.

4. ¿A quienes va dirigida la información del texto anterior?

A) Hombres y mujeres que puedan estar padeciendo algún TCA.
B) Adolescentes que tengan TCA y sean originarias de algún país latino.
C) Pacientes o familiares de personas con TCA.
D) Mujeres latinas mayores de edad.

5. Si una madre se da cuenta que su hija adolescente está sufriendo algún TCA, según lo señalado
en el texto ¿qué debiera hacer?
A) Advertirles sobre las consecuencias de los TCA.
B) Postular al proyecto Pas para tratar su enfermedad.
C) No juzgar y hacer que se sienta en un espacio seguro.
D) Ofrecer ayuda profesional.

6. Del texto anterior se puede inferir que:

A) Las conductas compensatorias son aquellas que permiten al paciente engordar.
B) Las señales de alerta en la bulimia no son identificables.
C) No es fácil saber si una persona padece de bulimia.
D) Los TCA son enfermedades de salud mental

7. ¿Cuál es el propósito comunicativo de la siguiente información presentada en el texto?

A) Motivar a las personas a buscar ayuda en alguno de los centros de salud.

B) Dar a conocer a los pacientes la dirección específica de algunos centros de salud.
C) Enumerar las clínicas en los que se puede iniciar el tratamiento contra los TCA.
D) Complementar la información anterior detallando algunos datos necesarios de las clínicas de salud.

8. Según lo señalado por el emisor, es CORRECTO afirmar que:

A) La bulimia y el trastorno por atracón son enfermedades distintas.
B) Los pacientes con TCA utilizan conductas compensatorias.
C) El PAS es una iniciativa gubernamental.
D) Los pacientes con TCA necesitan tratamiento farmacológico.
9. Si una persona tiene irregularidades en su ciclo menstrual, alteraciones cardiovasculares y
episodios de atracones, lo más probable que padezca de:
A) Bulimia.
B) Anorexia.
C) Dismorfia corporal.
D) Trastorno por atracón.

10. Considerando la tipología textual, ¿Qué se le puede agregar al texto para complementarlo?
A) Un gráfico que muestre los porcentajes de las personas que padecen TCA en América Latina.
B) Testimonios de personas que padezcan los distintos tipos de TCA.
C) Recursos no verbales que ilustren parte de la información del texto.
D) Imágenes caricaturizadas para priorizar la cercanía con el lector.

11. Considerando las características del texto, se puede decir que tiene un carácter
A) Social, pues su función es ayudar a las personas.
B) Educativo, ya que su finalidad es exponer información que guíe al receptor.
C) Sanitario, pues el TCA es un problema a nivel mundial y hay que concientizar a la población.
D) Propagandístico, ya que pretende concientizar al lector sobre un problema real.

12. ¿Cuál es el tono del emisor en el texto anterior?

A) Cordial, pues entrega toda la información de forma amable, considerando a su receptor.
B) Motivador, pues entrega la información con el fin de que el receptor busque ayuda.
C) Ecuánime, ya que se remite a entregar la información sin ningún modalizador discursivo.
D) Alentador, ya que entrega la información bien detallada para dar una señal de aliento al receptor.

13. Si un conocido/a menor de edad le revela que tiene TCA, que NO se recomienda hacer
inmediatamente
A) No juzgar.
B) Escuchar respetuosamente.
C) Contarle a su madre o tutor a cargo.
D) Ofrecer ayuda.

14. Según lo que se afirma en el texto, ¿qué conducta o emoción no está asociada con los TCA?
A) Comer sin control.
B) Pensar constantemente en el peso.
C) Hacer dietas estrictas.
D) Riesgo de paro cardíaco.

15. ¿Cuál de las siguientes características NO presenta el texto anterior?

A) Predomina una estructura secuencial en la información.
B) Presenta un cambio en el uso de la persona gramatical.
C) Presenta una estructura predominantemente enumerativa-descriptiva.
D) Utiliza títulos y subtítulos para organizar la información.