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Las enseñanzas de Don Juan
LAS ENSEÑANZAS DE DON JUAN
martes, 8 de marzo de 2011
LA VIA CHAMANICA
LA VIA CHAMANICA
1. El método de Don Juan
2. Las categorías de instrucción
3. Las técnicas de los chamanes
4. El uso de las hierbas psicotrópicas
5. El encuentro con los "enemigos naturales"
"Para don Juan, pues, la realidad
de nuestra vida diaria consiste en
un fluir interminable de
interpretaciones perceptuales que
nosotros, como individuos que
comparten una membrecía
específica, hemos aprendido a
realizar en común. La idea de que
las interpretaciones perceptuales
que configuran el mundo tienen
un fluir es congruente con el
hecho de que corren sin
interrupción y rara vez, o nunca,
se ponen en tela de juicio. De
hecho, la realidad del mundo que
conocemos se da a tal grado por
sentada que la premisa básica de la brujería, la de que nuestra realidad es apenas una
de muchas descripciones, difícilmente podría tomarse como una proposición seria."
Introducción de Viaje a Ixtlán
La Vía Chamánica está a la altura de las otras vías espirituales como la del Zen o el Sufismo. Todas las
vías espirituales conducen al mismo centro.
El chamanismo, una forma arcaica y arquetípica del conocimiento humano, es como un viaje que no
tiene fin. En estos tiempos y para muchos intelectuales o escépticos, es casi una búsqueda de la esencia
de un saber o conocimiento legendario, pero para otras personas, más abiertas a la aventura es algo
como un rescate a través del tiempo. Todas las tradiciones místicas, orientales y occidentales, reconocen
la existencia de cosas que pueden ser "sentidas" pero no descritas. Existen ciertas cualidades
básicamente intrínsecas de la experiencia sensorial que hacen casi imposible o imposible su expresión a
través de la palabra. Y esto parece ser algo muy íntimo para cada persona.
El Chamanismo puede definirse desde diferentes ángulos y muchos aspectos y también desde los
particularismos regionales o culturales. Para Mircea Elliade, "El Chamanismo es una de las más
antiguas tradiciones humanas. Su concepción del hombre y de la realidad se encuentra en todos los
continentes del planeta, situado en el origen de los principales sistemas religiosos y espirituales del
mundo." Describe la tarea del chamán como producir algo de un orden completamente nuevo, una
realidad ajena a nuestro mundo que, sin embargo, constituye una parte completa de nuestro mundo
natural "profano". El análisis académico del Chamanismo sigue siendo el estudio racional de lo
irracional, es decir, un contrasentido. No olvidemos nunca que se trata de experiencia. También se
define como un método de curación por éxtasis siendo un conjunto de técnicas que apuntan a activar,
mantener e interpretar experiencias y estados del imaginario. Distingamos el éxtasis, que mira hacia el
exterior, del enastasis, vuelto hacia el interior, inducido, por ejemplo, por técnicas de meditaciones.
Recientes investigaciones en psicología y en fisiología demostraron empíricamente el papel del
imaginario en la construcción del síntoma patológico y en la recuperación fisiológica. Las implicaciones
de la física cuántica, de la metafísica y de la psicología profunda, se juntan con las Vías del
Conocimiento Sagrado y la sabiduría del hombre del alba de la humanidad'. Se asiste hoy a una
renovación del interés por esta superior forma de vida religiosa. Se podría percibir que esta resurgencia
trata un fenómeno prepolítico, cuando todas las religiones iniciadas como experiencia espiritual, se han
politizado y burocratizado. El Chamanismo acude al aspecto democrático de la vida espiritual, a un
nivel de experiencia posicionado en un punto central.
Para el antropólogo Michael Harner, "La Vía
Chamánica requiere simultáneamente
comprometerse en la desintegración y la disolución
del ser, y penetrar en el caos de manera consciente.
Yendo hasta el extremo de los límites,
manteniéndose más allá y fuera de sí mismo, el
chamán concibe el éxtasis como la condición de un
perfecto autorefrenamiento, aunque las pruebas y
los viajes en los mundos oscuros infrinjan a su alma
torturas que sólo pueden afrontar personas de su
especie".
Para desempeñarse en la compleja red de la
realidad, el chamán, acude a varios métodos que
modifican sus estados de conciencia. Participan la meditación, la concentración y la respiración,
permitiéndole refinar su percepción de la realidad, su conocimiento del mundo, procurándole mientras
el acceso al mundo sagrado. La voz, en particular en las sesiones de curación, es mediadora entre la
dimensión espiritual y la dimensión profana, expresión existencial en suma de un orden cósmico
velado. Con frecuencia las canciones son meros fonemas puestos de punta a punta (¡sin valor
fonémico!). No existe una interpretación que les concierna ni traducción comprensible en el lenguaje de
la realidad ordinaria, sólo impresiones. Quizás sirvan para contornar la parte lógica del cerebro y excitar
su lado intuitivo.
El Chamanismo siempre ha existido en todas las
tradiciones y en todos los continentes. En él están
los fundamentos de todo tipo de salud. Aunque hay
diversas formas de Chamanismo, en general, todas
ellos consideran que existe el cuerpo, la mente y el
espíritu. En el Chamanismo, los trastornos son, en
última instancia, la ausencia del espíritu en la
persona, porque éste está velado por los conflictos
psicoemocionales, siendo su origen diverso. Es por
esta razón por la que tantos chamanes hacen sus
rituales para traer al espíritu de nuevo al cuerpo,
puesto que ha sido el conflicto psicoemocional u
otras interferencias, lo que desplazó al espíritu. En
realidad, aunque el espíritu puede estar más o
menos oculto, no manifiesto, sigue estando siempre en el cuerpo de la persona. El Chamanismo
Ecléctico trata de integrar un Chamanismo transcultural y formar una unidad con todo tipo de
Chamanismo, partiendo de los fundamentos cosmológicos y las técnicas empleadas para optimizar y
sanar la salud física, emocional, psicológica y del espíritu a la persona. Considera en lo que todos
coinciden, respeta las diferencias de formas, y no pierde el tiempo en batallas ya de antemano perdidas;
tiende a un modelo constructivo, unificado y de integración. Ya se ha consumido demasiada de nuestra
energía en discusiones en honor de la importancia personal, perdiendo nuestro poder energético y
confundiendo a los demás.
Ilustraciones de Charles Frizzell
El método de Don Juan
Para conseguir la metamorfosis del aprendiz, Don
Juan usaba plantas que producen efectos que
cambian la forma de percibir la realidad en quien
las consume o fuma. Las plantas psicotrópicas son
parte de una disciplina física y espiritual, como las
prácticas ascéticas, los giros del derviche, las
maceraciones del eremita cristiano y otras. Cada
una de ellas es parte de un simbolismo que abarca
al macrocosmos y al microcosmos y cada una se
rige por un calendario ritual sagrado.
Las plantas sagradas, las prácticas ascéticas y los
ejercicios de meditación son medios, no fines. Si el
medio se transforma en un fin, se convierte en un
agente de destrucción físico y espiritual que
conduce a la degradación, la locura e incluso la
muerte.
Rota la percepción cotidiana de la realidad, las
drogas ya no tienen sentido, porque su función es
semejante al mandala del budismo tibetano, es un
apoyo para la meditación del principiante, no para
el iniciado. El chamán expresa que lo que
llamamos realidad consta de "descripciones del
mundo" y los prodigios que la droga realiza son
medios para destruir nuestros débiles
razonamientos, nuestra percepción del mundo
ordinario y para ubicar en su justa medida
nuestras certidumbres. Él llama "parar el mundo"
el terminar con la dualidad del sí y el no. Debemos
recuperar esa mirada diáfana con una visión
directa y profunda. Así alcanzaremos ese estado al
que han aspirado todos los sabios del mundo:
contemplativa imparcialidad.
El Chamanismo mesoamericano que practicaba
Don Juan Matus, recogido por Carlos Castaneda,
es un sistema de prácticas que facilitan el acceso a
una realidad aparte.
Algunos de los elementos de esta vía del guerrero
son:
- La figura del chamán o guía.
- Las realidades ordinaria y aparte.
- El tonal y el nagual.
- El trabajo con el ego.
- Los pinches tiranos.
- La importancia personal.
- La cháchara mental.
- El desapego.
- Los niveles de atención.
- La voluntad del guerrero.
- Los no-haceres.
- La impecabilidad.
- El arte del acecho.
- La intención.
- El punto de encaje.
- El ensueño.
- Las emanaciones del Águila.
- Los campos energéticos.
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Las categorías de instrucción
En las enseñanzas de Don Juan, desarrolladas por
brujos de la antigüedad, existen dos categorías de
instrucción. A una de ellas se le denomina
"enseñanza para el lado derecho" y se la lleva a
cabo en estados de conciencia cotidianos. A la otra
se la llama " enseñanza para el lado izquierdo" y se
la practica solamente en los estados de conciencia
[Link] dos categorías de instrucción
permiten a los maestros adiestrar a sus aprendices
en tres áreas: la maestría del estar consciente de
ser, el arte del acecho y la maestría del intento.
Estas tres áreas también se conocen como los tres
enigmas que los brujos encuentran al buscar el
conocimiento.
La maestría del estar de ser, es el enigma de la
mente ; la perplejidad que los brujos experimentan
al darse cabal cuenta del asombroso misterio y
alcance de la conciencia de ser y la percepció[Link]
arte del acecho es el enigma del corazón; el
desconcierto que sienten los brujos al descubrir
dos cosas: una, que el mundo parece ser
inalterablemente objetivo y real debido a ciertas
peculiaridades de nuestra percepción; y la otra,
que si se ponen en juego diferentes peculiaridades
de nuestra percepción, ese mundo que parece ser
inalterablemente objetivo y real, cambia.
La maestría del intento es el enigma del espíritu, el
enigma de lo abstracto.
La instrucción proporcionada por Don Juan en el
arte del acecho y la maestría del intento se basaron
en la instrucción del estar consciente de ser: una
piedra angular que consiste de las siguientes
premisas básicas:
Las nueve premisas básicas
1. El universo es una infinita aglomeración de
campos de energía, semejantes a filamentos de luz
que se extienden infinitamente en todas
direcciones.
2. Estos campos de energía, llamados las
emanaciones del Águila, irradian de una
fuente de inconcebibles proporciones,
metafóricamente llamada Águila.
3. Los seres humanos están compuestos de esos
mismos campos de energía filiforme. A los brujos,
los seres humanos se les aparecen como unos
gigantescos huevos luminosos, que son recipientes
a través de los cuales pasan esos filamentos
luminosos de infinita extensión; bolas de luz del
tamaño del cuerpo de una persona con los brazos
extendidos hacia los lados y hacia arriba.
4. Del número total de campos de energía
filiformes que pasan a través de esas bolas
luminosas, solo un pequeño grupo, dentro de esa
concha de luminosidad, está encendido por un
punto de esa intensa brillantez localizado en la
superficie de la bola.
5. La percepción ocurre cuando los campos de
energía en ese pequeño grupo, encendido por ese
punto de brillantez, extienden su luz hasta
resplandecer aún fuera de la bola. Como los únicos
campos de energía perceptibles son aquellos
iluminados por el punto de brillantez, a este punto
se le llama el "punto donde encaja la percepción" o,
simplemente, "punto de encaje".
6. Es posible lograr que el punto de encaje se
desplace de su posición habitual en la superficie de
la bola luminosa, ya sea hacia su interior o hacia
otra posición en su superficie o hacia afuera de
ella. Dado que la brillantez del punto de encaje es
suficiente, en sí misma, para iluminar cualquier
campo de energía con el cual entra en contacto, el
punto , al moverse hacia una nueva posición, de
inmediato hace resplandecer diferentes campos de
energía, haciéndolos de este modo percibibles: al
acto de percibir de esa manera se le llama ver.
7. La nueva posición del punto de encaje permite la
percepción de un mundo completamente diferente
al mundo cotidiano; un mundo tan objetivo y real
como el que percibimos normalmente. Los brujos
entran a ese otro mundo con el fin de obtener
energía, poder, soluciones a problemas generales o
particulares, o para enfrentarse con lo
inimaginable.
8. El intento es la fuerza omnipresente que nos
hace percibir. No nos tornamos conscientes porque
percibimos, sino que percibimos como resultado
de la presión y la intromisión del intento.
9. El objetivo final de los brujos es alcanzar un
estado de conciencia total y ser capaces de
experimentar todas las posibilidades perceptuales
que están a disposición del hombre. Este estado de
conciencia implica, asimismo, una forma
alternativa de morir.
"El conocimiento silencioso"
Carlos Castaneda
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Las técnicas de los chamanes
Dicen que de poetas y locos todos tenemos un
poco. también de chamanes, que son los sanadores
del cuerpo y el espíritu más antiguos de la
humanidad. Un chamán modifica su estado de
conciencia para sanar, y lo hace en el mundo del
espíritu. La crisis es una posibilidad de alcanzar
una comprensión de sí mismo, del otro, la
comunidad y el cosmos. Para él todo está
interrelacionado, vivo y es sagrado. El chamán
alcanza la unidad con la naturaleza, se hermana
con todos los seres a través del trance que consigue
mediante distintas técnicas. Es capaz de conocer el
cielo y el infierno interior. Moverse de uno a otro a
voluntad. Ser chamán también implica un grado de
madurez y un viaje para convertirse en una
persona completa. El chamanismo no es una
religión. Existe antes de las religiones, no tiene
dogmas, no está estructurado y no hay
intermediarios. Cada uno puede establecer un
contacto directo con el espíritu. Actúa como
médico, psicoterapeuta, trabajador social o
místico. Tiene un espíritu abierto, no dogmático,
sintético e integrativo. Tiene una relación buena
con el paciente y usa cualquier truco para curar.
Puede provocar crisis, estados de shock, etc. Para
llevar a experimentar otra realidad, otro punto de
vista, o una nueva comprensión sobre la
enfermedad del cuerpo y el alma. Es un sanador
que une el mundo interno y externo; el individuo y
la comunidad; la mente y el cosmos. Se usa a sí
mismo para curar. El chamanismo busca expandir
la conciencia a través del contacto con la
naturaleza.
El chamán utiliza una gran variedad de rituales y
técnicas para alterar su conciencia y lograr un
estado de trance:
1) Condiciones de altas temperaturas
Los nativos americanos utilizan un ritual de
sanación conocido como “sweat lodge”. Este ritual
requiere un lugar cerrado en el cual se ponen
piedras que han sido calentadas por horas. Las
personas se sientan en el centro y experimentan el
calor intenso generado por las rocas. Estas altas
temperaturas producen cambios fisiológicos que
alteran el ritmo cardíaco, producen náuseas y
mareos.
2) Danza, canto, música (tambores, maracas, flautas, etc.),
estímulos auditivos:
A través del movimiento corporal y diversos tipos
de respiración. El cuerpo libera sus bloqueos
físicos, emocionales, mentales, y entra en un
estado de mente silenciosa de disolución en
nosotros mismos, más allá de lo que somos o
pretendemos ser. En este proceso se producen
unas fuertes resistencias antes de disolverse los
bloqueos. Parándose el diálogo interno.
El chamán utiliza el sonido del tambor, las
maracas, y otros instrumentos de percusión como
una manera de alterar su consciencia y tener
contacto con otras dimensiones. Se sabe, por
ejemplo, que el sonido de tambor produce
frecuencias características de las ondas thetas, las
cuales están asociadas con los estados de sueño,
hipnosis y trance.
El chamán tiene "canciones de poder" que usa
como una forma de ponerse en sintonía con el
mundo espiritual y protegerse de malas
influencias. Cada chamán tiene sus canciones de
poder que recibe de sus guías espirituales.
Usualmente, el chamán mientras canta, ejecuta
una danza con el objetivo de facilitar el acceso al
mundo espiritual.
3) Deprivación física y sensorial
Antes de realizar algún tipo de trabajo el chamán
puede ayunar o dejar de dormir por varias noches.
En algunas culturas el chamán se abstiene
sexualmente por un tiempo determinado cuando
va a realizar algún ritual importante. También,
para facilitar la deprivación sensorial la mayor
parte del trabajo chamánico se hace en la
obscuridad o con los ojos cerrados.
4) La inmovilidad: Nos acerca a experiencias
cercanas a la muerte. Enterramientos, deprivación
sensorial, ...etc. Afrontamos el dolor y el
sufrimiento conscientes.
5) Trabajos con la oscuridad
Trabajos en las noches, caminatas sin visión, en
cuevas, cabañas de oscuridad, etc. Los
pensamientos llegan a flotar delante de nosotros,
vemos nuestras luces y sonidos internos, nos
vinculamos a otras dimensiones. Encontramos el
silencio.
6) Uso de plantas sagradas
Las plantas que causan visiones y alucinaciones
tienen un rol importante en el chamanismo que se
practica en diferentes partes del mundo. El
chamán las utiliza como una manera de facilitar el
acceso al mundo espiritual a través de la
experiencia del trance. Son plantas educadoras y
ayudadoras para alcanzar nuevos puntos de vista,
nuevas visiones sobre sí mismo y la realidad. Se
usan para ampliar la conciencia. Sin embargo, es
necesario aclarar que las plantas no son esenciales
para el trabajo chámanico. Debido a que las drogas
que producen estas plantas se utilizan con un
propósito espiritual se consideran sagradas.
Algunas de las plantas que se utilizan son peyote,
ayahuasca, datura y el cactus de San Pedro.
7) Las caminatas de poder - Las peregrinaciones
Limpian el cuerpo. Lo preparan para poder
contener los distintos estados modificados de la
conciencia. La peregrinación es un camino al
interior de sí mismo. Por ejemplo: El Camino de
Santiago es una peregrinación hacia sí mismo que
comienza en una etapa purificativa y termina en
Finisterre, en el vacío.
8) Vigilias nocturnas - Ensoñación
Noches sin dormir. El sueño consciente. La
modificación de los sueños a voluntad. Cambiarlos,
es cambiar nuestra realidad ordinaria. Para ello es
necesario acumular mucha energía que perdemos
en el diálogo interno, hábitos, etc. Se crea una
continuidad en la atención y se mantiene largo
tiempo.
9) La energía sexual
Ahorrar la energía sexual para hacerla ascender
por la columna vertebral como han desarrollado el
tantrismo y el taoísmo. La vida del amor mágico.
10) Contacto con la naturaleza
Identificación y comunión con rocas, árboles,
animales, viento, etc. Transformarse en un animal
y apropiarse de sus cualidades. También se trabaja
con cristales, sanación por imposición de manos,
canalizaciones, acechar debilidades, ...etc.
El chamán usa rituales. Son una estrategia para
crear una actitud, un estado de conciencia para
poder abrirse al misterio. Dota de sentido a lo que
hace, disminuye el miedo a lo desconocido e invoca
a la presencia en nosotros. El trabajo chamánico
integra el cuerpo, en el cual sucede todo, los
estados modificados se producen dentro y no fuera
del mismo. Hay una confianza en la
autorregulación organísmica. La sabiduría del
cuerpo conectada con el todo. La espontaneidad en
el dejarse llevar y entregarse a la experiencia. El
desarrollo del sentir y la intuición. Se produce
asimismo una integración de opuestos. El uso que
el chamán hace de sí mismo para curar. La actitud
de respeto con la persona y la crisis. El frustrar lo
falso y apoyar lo genuino. Además se desarrolla el
Testigo Interior y la atención, es el contacto con
el Espíritu. Es, en definitiva, responsabilizarse en
un mundo de misterio. La recuperación de este
espíritu en distintas escuelas psicológicas y
tradiciones espirituales ha hecho surgir lo que
podríamos llamar un nuevo chamanismo. Estamos
ya afrontando la revolución pendiente: la interior.
Un curar que es ampliar la conciencia, un
conocimiento más intuitivo, un mundo más justo y
compasivo. Donde la cabeza, el corazón y el
instinto estén en armonía con la Tierra y el
Cosmos.
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El uso de las hierbas psicotrópicas
Las enseñanzas que recibió Castaneda de Don
Juan, consistían en un sistema coherente de
creencias, inculcadas por medio de un método
pragmático y experimental. No era fácil
comprenderlas debido a las extrañas
características de los fenómenos que el aprendiz
experimentaba. Al principio, el hincapié lo hacía en
el uso de plantas psicotrópicas. Empleó por
separado el peyote (laphophora williamsii), el toloache
(datura inoxia) y un hongo (cilocybe mexicana).
Relacionaba la datura y el hongo con la adquisición
de "poder" y el uso del peyote con la obtención de
sabiduría. Al peyote lo llamaba “mescalito”.
La importancia de las plantas residía en su
capacidad de inducir etapas de percepción peculiar
en la consciencia de quien las consumía. A estos
efectos Castaneda los llamó "estados de realidad
no ordinaria".
En el contexto del conocimiento de don Juan, esas
realidades eran reales, aunque fueran diferentes de
aquellas que para nosotros lo son. Don Juan
consideraba estos estados como único medio de
adquirir poder. Estas plantas guiaban al hombre a
ciertos poderes impersonales y los estados que
producían los llamaba "encuentros". Un chamán
debía "encontrarse" con estos poderes para ganar
su control.
El peyote o mescalito se consumía en reuniones
llamadas mitotes. La reunión tenía como objeto
encontrar una orientación sobre "la forma correcta
de vivir". Al toloache y a los hongos, los llamaban
"aliados", los cuales eran susceptibles a la
manipulación. El hongo era el aliado preferido de
Don Juan, al que llamaba "humito".
Un "hombre de conocimiento" debía encontrarse
con el aliado las veces que fuera necesario, hasta
llegar a familiarizarse con él. Esto significaba que
había que fumar la mezcla e ingerir el polvo de
hongos. Para minimizar los momentos más
cruciales y extenuantes, el chamán usaba el humor.
El sistema de creencias que impartía, abarcaba
cuando menos a dos culturas diferentes. Así otro
chamán que tuvo influencia en el aprendizaje de
Castaneda, fue Don Genaro Flores, un indio
mazateco de Méjico central.
Castaneda consideró su obra como una
autobiografía atípica porque refiere,
principalmente, algunos eventos de su vida y no lo
que le sucede a un hombre común, ni menos sus
estados subjetivos.
Después de haber transmitido sus enseñanzas,
Don Juan Matus y Don Genaro Flores
desaparecieron de la faz de la tierra y Castaneda se
vio entonces en la obligación de hacer de Nagual y
el resto de los aprendices exigió su guía y consejo.
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El encuentro con los "enemigos naturales"
Según la Vía Chamánica, aquel que desea
convertirse en hombre de conocimiento, debe
sortear con éxito el encuentro con los “cuatro
enemigos naturales”.
El primero de estos es el miedo, que lo embargará
en cuanto comprenda a qué aterrador universo
está ingresando. Pese al miedo que hará vibrar
cada fibra de su espíritu, él no debe detenerse. De
persistir siempre en su desafío al miedo, llegará el
instante en que el miedo cederá y posteriormente
se retirará.
En esa instancia, el aprendiz comienza a sentirse
seguro de sí mismo. Su intención se fortifica, y ello
lo hace a él mismo más fuerte. Ha llegado a la
claridad de la mente y la intención, que,
paradójicamente, se constituye en su segundo
enemigo. Es que la claridad es capaz de
encegarlo, dado que ya no duda de sí mismo y se
siente impelido a realizar cuanto quiera. Cegado
por su misma claridad, el discípulo no podrá seguir
aprendiendo, y así habrá sido derrotado por su
segundo enemigo.
Para evitarlo, el aprendiz deberá desafiar a su
misma claridad, minimizándola hasta comprender
que entregarse a ella, como al miedo
anteriormente experimentado, también es un
error. Habiendo derrotado a la claridad, se
convertirá en un cazador de poder, nada ya podrá
hacerle daño.
Tendrá la capacidad de hacer lo que le plazca con
su poder… que será su tercer enemigo.
El poder lo transformará en un esclavo suyo,
haciéndolo veleidoso y cruel. Desafiando a su
propio poder personal, el aprendiz comprenderá
que lo que suponía su poder no era tal, que nadie
posee al poder como no sea el poder mismo. Una
vez logrado esto, habrá arribado el final de la senda
del conocimiento: sabrá cuándo y de qué manera
emplear su poder personal, sin que el miedo ni la
claridad lo dominen.
Sin embargo en este momento, se enfrentará al
último y más terrible de sus enemigos. Este no es
otro que la vejez, que lo impulsa
permanentemente a descansar y a olvidar cuanto
ha conocido y experimentado.
En caso de que logre vencer a este poderoso
enemigo, en acecho constante, podrá ser
considerado cabalmente un hombre de
conocimiento.
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