Suele llamarse Racionalismo a la orientación filosófica que defiende el uso exclusivo o

predominante de la razón y en la interpretación de la realidad.

El racionalismo defiende la autosuficiencia de la razón como fuente de conocimiento.

Características principales del Racionalismo del XVII

-Confianza total en el conocimiento racional.
-Minusvaloración del conocimiento sensible. Los sentidos nos engañan y nos conducen
con facilidad al error si nos fiamos sin más de ellos.
-Existen ideas innatas.
-Afirmación de la posibilidad de una Ciencia universal y necesaria, alcanzable mediante el
uso riguroso y metódico de la razón.
-Racionalidad del mundo: todo tiene una razón, nada es casual ni fortuito.
-Cognoscibilidad de lo real:esta racionalidad es cognoscible por el ser humano.

LA TEORIA CARTESIANA DEL CONOCIMIENTO

Necesidad para la fª de un método tan riguroso como el matemático

Desde el principio, la nueva ciencia descubre y divulga los errores de muchas de las
teorías escolásticas. Las dudas acerca de la validez del saber heredado proliferan.

Descartes ve claro que lo que hay que hacer es hallar un método para usar correctamente
la razón, un método tan certero como el de las matemáticas, pero para la filosofía.

*El método que establecerá Descartes vendrá a ser algo así como las reglas para el recto
uso de la razón, o las reglas que permiten sacarle a la razón su máximo partido.

Descartes admira de las matemáticas la ausencia de incertidumbre y construcción

progresiva en forma deductiva. Trata de encontrarlo en la filosofía

El a priori racionalista

Descartes parte del supuesto de que el universo está ordenado racionalmente. Sólo hay
que hallar un método que se adecue a las características y requisitos de la razón
.
Descartes no sólo cree en nuestra capacidad de conocer, sino en la que tiene el mundo de
ser conocido.

Unidad de la Razón humana

Este método no habrá de ser uno para cada tipo de realidad a estudiar, sino uno para
todas, debido a la unidad de la Razón humana.
La única sabiduría humana es llamada por Descartes es la *Bona mens*, y es la
prudencia por la cual el hombre se orienta en la vida y la razón por la cual distingue lo
verdadero de lo falso.
El recto uso de la razón

Es obvio que el uso de la razón no implica por sí mismo que se lleguen a resultados
verdaderos.

Es por esto que el problema prioritario es el de hallar el modo de usar correctamente la

razón.

Ello supone la tarea de formular el método. El método deberá cumplir dos funciones:
-Hacer avanzar lo más rápidamente posible a la razón.
-Evitar los errores.

Búsqueda de un cimiento sólido para la filosofía

Busca ideas intuitivamente evidentes y no cabe dudar de ellas.

Su primera labor: hallar alguna verdad indudable

Para ello, someterá a la duda a todo el saber que ha recibido, para ver si es capaz de
encontrar en alguna parte alguna verdad que sobreviva a la duda.

Punto de partida: la duda

El método cartesiano tiene dos partes perfectamente delimitadas:

En primer lugar, tiene la función de deshacerse de todo el cúmulo de errores y
prejuicios existentes en la mente.
En segundo lugar, es una reglamentación sobre el modo de utilizar rectamente la razón.

No le servirán a Descartes como fundamento de la sabiduría que pretende alcanzar las

verdades que la tradición o el consenso general han establecido. Hay que empezar desde
cero, comenzando por aquellas verdades de las que nuestra mente no pueda en
absoluto dudar.

Quiere Descartes encontrar alguna verdad que pueda incluso escaparse de los ataques
de quienes afirman que en este mundo todo es ficticio (como si fuera todo el sueño de un
dios, o el efecto de algún genio maléfico que nos hiciera tomar por verdadero lo falso, y
viceversa). Por ello, Descartes parte de una duda radical.
Los datos de los sentidos no consiguen superar la duda radical.

Características de la duda cartesiana

-Origen: desengaño de los estudios realizados (excepto de las matemáticas).
-Duda universal y metódica (no escéptica y negativa, sino constructiva, que busca superar
el escepticismo).
-Duda de los sentidos.
-Duda del mundo exterior (indistinción con respecto a muchos sueños)
-Duda de los propios razonamientos: quizás Dios quiera que nos equivoquemos al sumar
dos y dos; aparte, existe la posibilidad de que exista un duende maléfico que se entretenga
en engañarnos en nuestras percepciones, haciéndonos aparecer lo verdadero como falso y
viceversa.
-Duda de sí mismo: se pregunta Descartes si puede estar seguro respecto a su propia
existencia. ¿No será esta también producto de una ilusión?

El cógito.

Aunque todo pueda someterse a duda no puede dudarse de que al pensar somos
“Pienso, luego existo” por mucho que lo que pensemos sea algo erróneo.
La simultaneidad del pensamiento y la existencia es algo intuitivamente evidente.
Puedo pensar que no existe nada, pero no que no existo yo, que lo estoy pensando.

Descartespretende haber descubierto con el cógito; el fundamento inamovible para construir

todo el edificio de la filosofía.

Características del cógito: claridad y distinción

Descartes recurre a analizar las características de esta intuición: el cógito es una idea clara
(se presenta con evidencia) y distinta (no está mezclada con otras, ni depende deninguna
otra para que se capte su evidencia).